8/6/2019 ritualit Mditation - Dalai-Lama - La base de la mthode de cause effet en sept points (technique de mditation)

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Bodisattva Manjusrhi

La mthode de cause effet en sept points

Conseils de mditation pour vivre le bouddhisme

par Sa Saintet le Dala-lama

tape prliminaire : cultiver l'quanimit (galit d'humeur, crnit, flegme)

La base de la mthode de cause effet en sept points consiste cultiver l'esprit d'quanimit.Sans cette base, vous serez incapable d'une vision altruiste impartiale car, sans elle, voustendrez favoriser vos parents et amis. Afin d'tablir une solide assise d'quanimit, prenezconscience que vous ne devez ressentir ni prjugs, ni haine, ni dsir envers qui que ce soit,ennemi, ami ou parfait tranger.

Pour cela, ainsi que le recommande le Guide pratique des tapes sur la Voie de

l'Illumination: la Voie de la flicit menant l'Omniscience de Panchen-lama ChkyiGyaltsen, commencez par visualiser une personne neutre et totalement inconnue. Lorsque vousla distinguerez clairement, vous vous apercevrez que vous ne ressentez aucune motion, nidsir, ni haine que vous tes indiffrent. Puis reprsentez-vous un ennemi ; vous sentirez alorsun mouvement spontan de haine ou de ressentiment. Ensuite, voquez un ami ou un parent quivous est trs proche. Dans ce cas, votre raction naturelle sera l'affection et l'attachement.

Devant votre ennemi, vous vous sentirez distant, habit d'un sentiment de haine et de rpulsion.Considrez pourtant des ennemis comme les Chinois, qui ont ordonn la destruction du dharmaet, sans piti, ont nui leurs semblables; qui dirigent un pays avec des mthodes totalitaires, enfaisant fi de qualits humaines fondamentales comme la confiance et la foi. Rflchissez aux

arguments que vous avez pour justifier une raction aussi ngative envers eux. Mme s'il estvrai qu'ils ont inflig beaucoup de mal et de destruction dans cette vie, en a-t-il toujours tainsi ? Vous vous apercevrez que ce n'est pas le cas : dans le pass, ils ont sans doute agi pour

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votre bien et celui d'autrui. Mais actuellement, ils n'ont aucune foi dans le dharma et nuisent abeaucoup de gens. Ils n'ont presque aucun contrle sur eux-mmes. Cependant, ces dfautssont causs par l'ignorance, la haine, etc. ; ce n'est pas l leur nature fondamentale.

N'oubliez pas que votre propre esprit n'est pas exempt d'illusions. Elles sont peut tre sans

commune mesure, mais n'en sont pas moins des illusions. Vous en conclurez que les ractionsmotionnelles envers ceux que vous avez tiquets comme ennemis sont dnues defondement.

Examinez ensuite votre attitude envers vos parents et amis. Vous penserez peut tre qu'ils ontt trs bons pour vous, qu'ils vous ont souvent fait beaucoup de bien, et ainsi de suite. Peuttre mme aurez vous le sentiment que vous seriez prt donner votre vie pour ceux qui voussont trs proches. Pourtant, s'ils ont t bienveillants envers vous dans cette vie, ils ont pu trevos ennemis dans des vies passes, voire causer votre mort. Ils ont peut tre sem autour d'euxle malheur et la destruction. Il n'y a donc pas de raison de leur tre attach aussi absolument oudfinitivement en tant qu'amis et parents.

Finalement, en ce qui vous concerne, il n'y a pas grande diffrence entre ennemis et amis. Lesuns comme les autres vous ont fait tantt du bien, tantt du mal. Il n'y a donc aucune raisond'tre partial envers quiconque.

Ds lors, dveloppez l'esprit d'quanimit envers tous les tres vivants. Celui-ci ne natra pasd'une ou deux mditations, mais ncessitera une pratique rpte pendant des mois ou desannes.

Premier point: reconnatre notre mre dans tout tre sensible

La premire tape de la mthode de cause effet en sept points consiste reconnatre que tout

tre sensible a pu tre votre mre. Dans cette ronde d'existences sans commencement, pendantde nombreuses vies, vous avez en effet dpendu d'une mre. Il n'est pas un seul tre vivant dontvous puissiez dire coup sr qu'il n'a pas t votre mre dans le pass. Regardez donc commetels tous les tres sensibles. Etant donn qu'ils sont en nombre infini, vous vous demanderez

peut tre comment on peut affirmer cela. Mais ne perdez pas de vue que, s'ils sontinnombrables, vos vies aussi l'ont t. Vous pourrez aussi objecter que, s'ils ont vraiment tvos mres, cela s'est produit dans le pass et non dans cette vie. Mais la mre que vous aviezhier, ne l'est elle pas encore aujourd'hui?

Si vous tes capable de concevoir que votre vie est sans commencement, vous comprendrezque vous avez du emprunter plus d'une forme vivante issue d'une mre - uf ou matrice. Ainsi,

il n'y a pas un seul tre sensible qui n'ait pu tre votre mre dans le pass. Cette prise deconscience est ardue. Vous pouvez commencer par l'approche inverse, en excluant ceux qui nel'ont pas t ce que vous supposez peut tre ; et cependant, qui pouvez vous carter avec unecomplte assurance?

Ensuite, demandez vous si vous avez plus perdre qu'a gagner dans cette reconnaissance.Puisque vous cherchez a dvelopper en vous la bodhicitta, l'aspiration altruiste, vous admettrezque sans une telle vision des autres, vos efforts seront sans succs. Sans cette reconnaissance,vous risquez donc d'chouer dans votre qute. tant donn que, dans ce cycle d'existences, vosvies sont sans commencement, tous les tres sensibles vous ont donc servi de mre.

Reconnatre que les autres vous ont t trs chers ne les rduit pas a ce rle. Ainsi queMaitreya le recommande dans son Abhisamayalankara, vous pouvez aussi les voir commevotre meilleur ami ou un parent trs proche. Par exemple, si vous avez une meilleure relation

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naturellement lorsque vous en aurez retrouv le souvenir; elle doit venir du plus profond devotre cur. Ne pas le faire serait injuste et ingrat de votre part. Travaillez donc, selon voscapacits, pour le bien des autres ; C'est le meilleur moyen de les payer de retour.

Quatrime point : l'amour bont

Lorsque vous aurez dvelopp l'quanimit et la reconnaissance de votre mre en tous les tres,ceux-ci deviendront pour vous des objets d'affection et de tendresse. Plus ce sentiment serafort, plus sera puissante votre aspiration les librer de la souffrance et les voir heureux.L'image de votre mre en eux est la base de toutes les mditations qui vont suivre. Aprsavoir pos la fondation qui convient, retrouv le souvenir de leur bont et mis le souhaitsincre de les payer de retour, vous atteindrez un tat dans lequel tous les tres vivants vousseront chers car vous vous sentirez trs proche d'eux. prsent, rflchissez au fait que tousces tres sensibles, bien qu'ils dsirent naturellement le bien-tre et souhaitent viter lasouffrance, subissent d'inimaginables tourments. Pensez que, tout comme vous, ils veulent treheureux, mais que ce bonheur leur fait dfaut. C'est ainsi que vous cultiverez l'amour bont.

Cinquime point: la grande compassion

Lorsque vous mditerez sur la compassion, rflchissez la manire dont les tres sensiblessubissent l'exprience de la souffrance. Pour dcupler votre force de compassion, commencez

par visualiser un tre en proie de graves tourments, par exemple, comme le recommande letexte, un animal de boucherie destin a l'abattage. Imaginez l'tat mental de cet tre dans unetelle situation, puis suscitez en vous le souhait fervent qu'il soit dlivr de cette souffrance.

Vous pouvez aussi visualiser d'autres tres. Les exemples ne manquent pas, quand on voyageen train en Inde de malheureux de toutes sortes, animaux et humains. Imaginez ces craturesqui, malgr une soif de bonheur gale la vtre, subissent un malheur patent. De mme, les

hommes emploient des animaux comme btes de somme. Villes et villages sont peuples debovins que la socit indienne interdit de tuer, mais dont personne ne se soucie plus lorsqu'ilssont devenus vieux et inutiles. En Inde, on voit aussi des mendiants aveugles, sourds, muets,infirmes et des misreux. Au lieu de les aider avec compassion, les gens les vitent ou leschassent, quelquefois mme avec des coups. C'est l un spectacle courant dans n'importe quellegare indienne.

Visualisez ainsi n'importe quelle situation que vous jugez insupportable. Cela vous donneraune grande puissance de compassion qui atteindra plus facilement une dimension universelle.

Puis pensez aux tres sensibles d'autres catgories : ils ne subissent peut tre pas des

souffrances manifestes actuellement, mais l'accumulation de leurs actes ngatifs produiraimmanquablement des consquences indsirables dans l'avenir leur assure de semblablesexpriences.

Souhaiter le bonheur de tous les tres sensibles qui en sont privs est ce qu'on nomme amouruniversel, et le vu qu'ils soient librs de la souffrance est appel compassion. Ces deuxmditations peuvent tre effectues ensemble jusqu' ce que, sous leur effet, un changement se

produise dans votre esprit.

Sixime point : l'attitude extraordinaire

Votre entranement l'amour et la compassion ne doit pas en rester au stade de l'imaginationou du souhait ; il faut faire natre en vous une intention sincre de vous consacrer activement soulager les tres sensibles de leurs souffrances et les rendre heureux. C'est le devoir d'un

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pratiquant que de se mettre l'uvre dans ce domaine. Plus fort vous cultiverez la compassion,plus vous vous y sentirez tenu. En effet, cause de leur ignorance, les tres sensibles neconnaissent pas les mthodes qui leur permettraient d'atteindre leur but. C'est la responsabilitde ceux qui possdent cette connaissance que de raliser leur intention d'oeuvrer pour leur

bien.

Cet tat d'esprit est appel attitude extraordinaire, ou attitude d'exception. En effet, la force decompassion qui pousse prendre cette responsabilit ne se trouve pas chez les pratiquants demoindre capacit. Selon le tmoignage des traditions orales, cette attitude extraordinaires'accompagne d'un engagement semblable la signature d'un contrat.

Lorsque vous aurez suscit en vous l'attitude extraordinaire, demandez vous si, en plus de votrecourage et de votre dtermination, vous avez rellement la capacit d'apporter un bonheurauthentique aux autres tres sensibles. C'est seulement lorsque vous leur aurez montr la justevoie de l'omniscience et qu'ils auront limin l'ignorance qui est en eux qu'un bonheur durablesera a leur porte. Bien que vous puissiez travailler au bien des autres en leur apportant un bien

tre temporaire, la ralisation des buts ultimes n'est possible que s'ils prennent sur eux dedissiper leur ignorance. Il en va de mme pour vous : si vous dsirez atteindre la libration,cette responsabilit vous incombe.

Comme je viens de le dire, vous devez aussi montrer la bonne voie aux tres humains, ce quevous ne pouvez faire sans possder vous mme la connaissance. Il existe diffrents moyens del'obtenir; l'un d'entre eux consiste dvelopper une comprhension intellectuelle, mais lacomprhension la plus profonde est fonde sur l'exprience.

L'enseignement que vous allez donner aux autres ne doit pas vous tre obscur. Vous devezaussi possder la sagesse parfaite qui vous permette de juger de sa pertinence et de sonopportunit en fonction des dispositions et des aptitudes mentales de chacun. Certaines notions

trs profondes ne peuvent tre livres n'importe qui ; elles pourraient se rvler plus nocivesque bnfiques.

Afin d'valuer les facults d'autrui, il vous faudra matriser toutes les formes subtilesd'obstruction la connaissance. Le Bouddha en a lui mme donn un exemple de son vivant :un propritaire voulait se faire moine, mais des disciples de haut niveau, tel Sariputra, ne luireconnaissaient pas un potentiel de vertu suffisant pour mriter l'ordination. Seul le Bouddha,

par la force de son omniscience, distingua ce potentiel en lui. Par consquent, tant que vousmme ne serez pas compltement illumin, il restera en vous une obstruction intrieure laconnaissance qui rendra incomplte votre tche d'assistance aux autres.

Vous vous direz peut tre, puisque la ralisation des souhaits et du bien tre des autres tressensibles dpend de leur propre initiative: Qu'aurais je besoin de travailler atteindrel'illumination ? Apres tout, de nombreux bouddhas sont l pour les aider, condition qu'ilsfassent le premier pas.

Cependant, pour bnficier de l'assistance d'un guide spirituel ou d'un enseignant, il faut avoirdes liens karmiques avec lui. Ainsi, certains matres ne peuvent tre efficaces qu'enverscertains de leurs disciples. Pour bien comprendre cela, lisez des stras comme LaPerfectionde la sagesse en huit mille lignes, dans lequel les bouddhas et bodhisattvas, ayant peru qu'un

pratiquant avait ailleurs un lien karmique plus fort, lui conseillent de chercher son proprematre. Ainsi certains, capables de voir un bouddha de leurs propres yeux, en tireront peut tre

moins de profit que d'une relation avec vous, sous tendue par un lien karmique plus profond.

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Puisque ce cycle d'existences n'a pas de commencement, il en va de mme des liens karmiques;nanmoins, je fais allusion ici de puissants liens karmiques, forms dans des vies rcentes.

Mme si votre ralisation de l'tat d'omniscience ne bnficie pas tous les tres vivants, elleprocurera sans aucun doute de nombreux avantages pratiques certains d'entre eux. Il est donc

trs important que vous vous efforciez d'atteindre l'illumination totale. Certains tres humainsauront grand besoin de votre aide sur la voie spirituelle et il est essentiel que vous preniez laresponsabilit de travailler au bien d'autrui. Cette pense dveloppera en vous la certitude que,faute d'atteindre l'omniscience, vous ne serez pas mme d'accomplir le but que vous vous tesfix et de faire vritablement le bien d'autrui.

Septime point : la bodhicitta

Sur la base de l'amour et de la compassion, vous susciterez au plus profond de votre curl'aspiration d'atteindre l'tat de complte illumination pour le bien de tous les tres sensibles.Cultiver cet esprit revient a raliser la bodhicitta.

Aprs la mditation sur la production de la bodhicitta, engagez vous dans la pratique consistant la cultiver comme rsultat du chemin. Visualisez votre matre spirituel au dessus de votre tteet imaginez qu'il exprime le contentement, louant votre effort et dclarant qu'il prendra soin devous. Imaginez que, satisfait, il se dissolve travers votre ouverture coronale et descende

jusqu' votre cur. Vous vous dissolvez alors dans la vacuit, d'o vous rapparaissez sousl'aspect du Bouddha Shkyamuni. Vous vous voyez comme insparable de lui et vous vous enrjouissez. Reprsentez vous toutes les vertus accumules par la pratique de la bodhicitta

jaillissant de votre cur sous forme de rayons de lumire; elles inondent tous les treshumains, contribuent activement leur bien, apaisent leurs souffrances, leur procurant lalibration et une renaissance favorable et les menant finalement l'omniscience.

Pendant les priodes de pause entre les sances, il est recommand de lire des textes relatifs ala pratique de la bodhicitta.

Ainsi s'achve le processus de dveloppement de la bodhicitta selon la mthode de cause aeffet en sept points.