Decembre 191 o. N » 1 2 .

REVUE MENSUELLE CONSACREE A L 'ETUDE DES SCIENCES ESOTERIODES

- o o o o f g j o o o o

S O M M A I U E

Avis. — LA DIKIATIC>.\ Presage* a>trologiques pour le mois tie

janvier lot i . — E . - C u . UAKI.IIT . . Projet d'explieation dt trin»;s tradi tionnelles. — LA 1)IRI-;T I i o x . . .

Epitre intituiee Lc CjJcjii, sur la mani-festation du Proplu-te, par ll'L-1 Iain

'2(1 I

a i

Notes soiiii:;airos sur le (inosticisme (suit'' ' 7 / / ' / / ) . M H U U U K A N U S . .

( 'uimnenlaii rs sur le Tableau Nature! de.

L . - C I . dt> Saint-Martin [suite), —

maknks. s : * : i f : « •

Rtci i ln alioii. E.-( ai . I) \K't.i;T , . . Erratum du n*1 n Talile, par re mis d'aul.iuirs, des mat UTes

( i - iiiciiui- . d.an> I 'anuee i < iu< j -1() i o. ,

PilflUSi

••7"

•X'

ADMINISTRATION rue de R e n n e t , P A R I S (VI i : )

A B O N N E M E N T S : F r a n c e (un un) 8 f r . E t r a n g c r ( u n a n ) 1 0 fr .

• L e n u r n e r o : 1 f r .

OUVRAGES EN VENTE A LA

LIBRAIRIE DU MERVEILLEUX Rue de Rennes, 76, PARIS

1

A M E L I N E A U . Kssai s u r l(i GnosLicisme ogyptien. ' Paris, 1887, in-4 de 330 p a g e s . Prix . . 18 '»

A M E L I N E A U . - - Les Irailos gnosl iques d'Oxford. l i t u d e c r i t i q u e ' . ' P a r i s , 1 8 9 0 , g r . in-8 (72 p.). Pr ix . 3 »

RAILLY (Ed. ) . — L a Ldgende do Dinmanl (fitude sur le Druidime). 1909, beau vol . in-12, Pr ix . 3 50 RARLET (F.-Cli . ) . — I n v o l u t i o n • social0 : OIIKM historiquo el pbllosopbique de soeiologie syrilholique.

1910, in-8 (208 p . ) . P r i x . . . . . .., . . . . . . . . . . . . . . 5 »

RARLET (tfV-Ch.). - ' L ' O c c u H i s m e : defimtion, rnotliode, classification, applicat ions . 1909, in-8 (134 p.) ; a v o c . t a b l e a u x synlbotiquos (preaqnc tpuisi). Pr ix . . • . . . . . , . . . . . . \> »

B A R L E T (F. -Cli . ) . ' — Lo veritable Alrnanacli as t rologiquo, d 'apres les fiddles Iradit ions et les donndes oxactos de la Soictice, Prcmidro annde, J910, in-10 josus, c o u v . illuslrde (e). Pr ix . . . 3 »

P A B R E DES ESSARTS. — Les Hidroplianle's, E tudes s u r les f o n d a t c u r s de religions, depuis la Rcvolu-: lion jUfiqu'a 00 j o u r . Pari*, 1908, in-12 do 360 pages (Sept g r a m r e s el port ra i ts h o r s lexte , dont celui

do S y n M m , palriarclio actuol d o ' 1'Eglise gnoslique, revdtu do ses o r n e m o n t s opiscopaux) . Prix. . . . . ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 3 »

FABRIC DES ESS A UTS. — Sadismo, Salanisnm ot Gnoac. Paris, 1900, b r o c h . in-8 (4pui*4). Prix . 1 30

F A B R E DES E S S A R T S . — Lc Christ Sauvour . Drama g n o s t i q u o , . P a r i s , 1907, in-12. Prix . . . 2 »

F A Y E (EUGI 1I0). — Introduction a 1 'liisloiro du Gnoslicisnie au rt° c t « I I ' I I I« siftcle. 1903, in-8 (130 p . ) . Prix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 »

LE GRANT) LI Villi, DE LA N A T U R E , ou I 'Apocalypso philosophiquo et Iierinetique. Nouvello edition R.orrigAe el .a i iguionlde 'du v a r i a n t c s , a v e c u n e introduction p a r OSWALD WIHTII. 1910, in-12 c a r r o . Prix u y

J 0 L L 1 V E T - G ASTELOT. — L a Scionoo alcliitniqtio, 1904, fort in-12 do 350 p a g e s . P r i x . . . S »

JOLL1VET-GASTELOT, — C o m m e n t on deviont alohiiniste. TrniLtS d 'Hcrmotisnic ot d'arl spagyrique basd stir tes idol's du T a r o t . 1897, fort in-12 do 120 pages . P r i x . . . . . . .". . . . * 7 »

LENAIN. La Scionoo cabalisl iqne. 1909, in-8 e c u . Prix . 7 »

MARC HAVEN; — L'Kvaugilo do C a g l i o s t r o . 1910, in-8 ecu . P r i x . . . . . . . . . . . . 3 »

MATGIOI. — La, Voio m c t a p h y s i q u o . 1907, in-8, Prix . . . , . v. . . . . . . . . . 7 50

•MATGIOI. — La Voio rationnollo, a v o c preface par ALTA. 1907, fort in-8. Prix 7 50

MATGIOI. La Chine des Letlnis. 1910, in-8. Prix 3 » *

MATGIOI. — SluniSlas do Guaila (Biographic) . Avne portrait c t a u l o g r a p h e . 1910, in-12. Prix . 2 »

PAUAGELSE. - - Los so.pt livtvs do PArehidoxo magiquo. t raduils pour la p r e m i e r e fois on fraih.-ais, loxlo latin ou regard , avoc uno introduct ion el uno preface par lo Oocteur Marc Havon. Portra i t de Paracolso on I'roiilLspice, luti g ruvuros duns lo texte ot littil p lanches h o r s - t e x t e . 1909. g r . in-8. Pi ix 10 )»

SAINT-MARTIN ( L . - C L do). — Tableau INatnrel des r a p p o r t s qui oxistont entro Dieu, r U o r n m e et 1'Univcrs. 1900,in-8. Prix C, „

S A 1 N T - Y Y K S d 'ALVKYDRE. ™ Mission des Jui fs . 1884, t ros lort in-8 raisin do p r i * do 1000 pagos. i1 ix 20 »

' SAINT-YVES d 'ALYjiYDRE. loauno d 'Aio victoriouso. 1890. in-8. Prix . . . . . . . •>

SAINT-YVES d'ALVMYDRE. - La F r a n c o vraio. 1887, fort in-12. Prix 7 »

SIMON. —THKOIMIANE. — Los Ensoigncinonts secrels do ia Gnose, a v o c des notes doeumontairos par S\jnciiu$. I'aris, 1907. in-8. Pr ix . . * . . . 5 »

TllliOiMlAjNE. — Matgioi ot son nMo d a n s h\s soojtMos socivles oliinoiM's. 1909, in-12 avoc portrait ot auU»i?rapbo [Kxcelknte•biogruphie). Prix . . . . . . . . 2 »

VALENTIN. — Pislis Sophia. Ouvrago gnost iquo, traduit du copto en (ran^ais, a v e c une introduction, par E. AMI.( INK.te. Paris, lSlUi, in-8 do 200 pages . Prix a; »

WAHRAIN (IM. — La Synthdso concroto . Etudo motaphvsiquo do la vie. 190G, i n - 8 . Pr ix . . 7 '»

W A R RAIN (P . ) . — L ' E s p a c n . Los niodalitds nniverselles do la quanti to . 1907, fort i n - 8 . Prix . 10 «

W I R T 11 lO. ) . — L o Syinbolistno honnotiquo d a n s ses r a p p o r t s a v e c rAlchimie ot la Franc-Ma^onne-r i o . ' 1 9 1 0 , in»8, avoc noiubreusos t iguros . Prix 5 »

LA GNOSI

t

L1BRA1R1E DP J E R Y E I L L E I I X , Rue de Rennes, 76, Paris

131 B U G T f f E Q U E P E S I I A U T E S SCIENCES

H. C. AGRIPPA

Scale traduction 'IranQam-eomplMey avec, le quatrieme livre

corapreri.'int en outre

LES' ELEMENTS' MAGIQUES • de Pierre D'ABAN

LE TRAITE DE MA6IE D' ARBATHEL KT I'HIiCKDKE

D'une pr6face au leciteur, par Agrippa ; d'une lettre d'Agrippa k Trith&me, et d'une r6ponse de Trithfcme a Agrippa

Dot ix. foiis volumes in-8 6c u d'environ 500 pages •chacun, sur beau papier, avee riombreuses figures el tableaux kabbalislicpies el. rnagiquesdans le texle el bors texle, el un joli portrait d'Agrippa en frpnlispieo.

Edition eniidremeni retriie mr lo texie or'igintd-latin

P r i x des deux v o l u m e s

En souscription . . . 15 .fr . | A Tappariticm . . . . 20 fr.

L E ( I R A N I ) L I V R E D E L A N A T U R E . 013

l / A P O O A I A T S U P I I I L O S O P U K J U L K T I l L K M E T l U C L Oucraye curieiur /fans leae,nly,ase hennetiyuc, I'ouvrage consent un llecueil de secrets alchimitjues : uu Dietionnairt de tons les 'emits speeituuv employes en henniiiSiu^, ainsi que les variantes qu'on truiive dans I'ou-rrft^e-

t t l l l f t

M, I

V'1 .Wu m--

t LA GNOSE

REVUE MENSUELLE

CONSACRfiE A L'ETUDE

DES

SCIENCES ESOTERIQUES

PREMIERE ANNEE

I 9 0 9 - I 9 I O

J B S F

S I I P

I I

. 5 1

t !

>M

- .-fS

: : 3

- I

-A

' / I

"M

' 1 k'X

ADMINISTRATION 76, rue de Rennes

P A R I S

lU ' .n i f . ' j aU ' . i

... '.I .£*,.. n, ... .1

Ddcembrc 1910. No 12 .

LA GNOSE R E V U E MENSUELLE

CONSACREE A L'ETUDE DES SCIENCES ESOTERIQUES

Direeteur :

P A L I N G E N I U S

Rddacteur en Chef: Secretaire de la Redaction : M A R N E S . M E R C U R A N U S

A D M I N I S T R A T I O N : 76, Rue de Rennes, P A R I S (vi*)

Adresscr toute la correspondanee a I\L A. THOMAS, 7 6 , rue de Rennes.

Chaque autcur est seul responsable des opinions qu'il expose .

/ I LA GNOSE

a ses Lccteurs

1 9 1 1

AVIS L a Direction de La Gnose a l'honncur d'informer ses Lecteurs que la

Revue reprendra, a partir de janvier prochain, la publication de la traduc-tion des Philosophumena qui avait

PRESAGES ASTROLOGIQUES P O U R L E M O I S DE J A N V I E R 191 1

L a configuration qui va clominer ce mois est le passage tie Mercure, puis ele VY?nus et du Soleil sur Uranus, encore entache de cette opposition de Neptune, si dcsastrcuse pour toutes ces anntfes ; Mercure, seigneur des dou-yJeme et quatri&me maisons de 1'annec (pour l 'Europe occidentale), sejourne particulierement dans celle configuration, en opposition a l'ascendant (qui porte Sirius et Procyon), appuye lui-meme sur la violente ('toile de 1'Aigle. Cette situation annonce un mois trouble d'agitations utopiques, paradoxales el d'une violence subite.

LVmntfc debute mal : son premier jour est marqutf par une grande agita-tion dans les esprits ; une vivaciti'- mobile, nerveuse, violente ; les crimes y redoublcnt ; les accidents s 'y multiplient ; les classes productriees qui pr6do-minent sont turbulentes, s

Les passions redoubiont le 2 en Angleterre, en Perse, en Russie, ou la santo soulTrira aussi ; P lnde semble entrer dans une poriode de negotia-tions.

On s exalte encore plus le 3, avec quelque froissement dans les relations internationales.

Le 4 ajoute a une effervescence. plus forte dans le peuple, des maladies infiammatoires (j>ar refroidisscments) ot des dangers d'accidents.

Les journees des 5, (>, 7, 9, sont les plus oxposees aux influences anarchi-ques (en Angleterre, en Russio ot dans lo p u r l e m o t U allomand) ; lo 6 semble a p p o r t e r quelque oriso finaneiere.

Le to (particulioremont favorable aux invonteurs, avoc lo u et le 18) ap-porte un peu plus de caltue partout (surtout en Angletorre, Pspagne et Tur-quio).

l/inquietude reprond lo 1 1 , on Anglelerro et surtout on Russie, 011 la popu-larity do PKmpercur somblo exposeo ; los esprits so tournent vers los rap-ports intornationaux ; 011 s 'orcupo d'alliance ou vue d'une criso que Pon sont prochnine.

Les passions ?A-x:dtent du 13 au i;"-, M* tournant vers la guerre interna-tionale. on Angieterre ot dans toute PKurope eonlralo ou oeeidontale.

I)u 17 au it), olios pnxluisont surtout dos effervescences populairos, cpii j.ffaible-sent partout la puissance souvernino.

C'est a partiR du JO surtout quo IVsprit bolliqueux divise les nations indi-qiu'os lout a rheuro, ot cos influences (qui sV'tendont jusqu'au Mcxique ot auv. Ktats-L'nis), redoublont vers la fin du inois, du 2S surtout au 3 1 , s 'apai-sant a peine 1" 30.

Mais les parlemonts lui sont eontraires ; la diplomatie s ' v oppose en ros-sorrant les allianeos, et la guerre menace inuiilemont.

11 reste a signalor pour ces dornioros semaines : les journees du 23 au 25, nuisibles a la santo ; cell"s du 21 au 23, favorables a Part ol: h loutes choses do Pintelligonco, ainsi qu 'aux speculations rmanoiores, mais non sans ris-quos ; — les 27 et 2

gncur des i2e et 8,J maison dans le theme de France, et situe en 9e, c'est-a-dire mcna

— 265 —

•citation ; la semaine du 16 au 21 lui est plus favorable, mais, au contrairc., les plus grandes precautions lui seront necessaires, les 22, 25, et surtout 3 1 , en evitant tout trouble digestif ou tout refroidissement.

L 'Empereur d'Allemagne verra ses dispositions belliqueuses tr£*s empo-chees ; sa sante faiblit vers le 17.

Le nouveau roi d'Angleterre est assez expose dans sa souverainete memo, par les questions sociales, et aussi peut-etre parce que, par esprit de phi-lanthropic philosophique, il ne cedera pas a propos a la necessite d'une guerre ou l ' lnde, la Syrie ot la Turquie seraient inttfressfos. I 'n succ^s colonial lui parait promis vers le 25.

Pour le roi d'Ualie, empeche aussi dans ses projets, un succcs diploma-tique apparait vers lo 14.

Pour la Russie, la premiere moitie du mois semble promettre des suc-ccs notables dans los rapports avoc l\U ranger. La secondo moitit'; semble trou-b l e au contrairc, surtout du 16 au 25, par des onnemis acharnes, probablo-ment par des sou lavements populaires (surtout vers le 19). Son nutorit

I f f !

EPHEMERIDEsI 1&STR01 JANVIER 1911 Verseau'|!

Urt l t » KM VM

© € A s p e c t s d e l a L u n e N t e u 1 i f i ' D a t c i H

T e m p s

s i d e r a l L o n g . D e c .

L o n g i t u d e D e c i i n

L a i . s r> 0 / f 0 c ,

L o n g T e m p s

s i d e r a l L o n g . D e c .

M i d i M i n u i t M i d i M f n .

L a i . s r> 0 / f u 0 9 V L o n g .

I F

V t

I ' -

l l

i j f a

*

v V

X-F A ;

•6

• • x

r ' :

-

'V '•

I 1 1 0 ° 2 7 ' C

1

2

3

4

r»

0

7

U

L

M

M

J

V

S

1 8 h / i 0 ' " 3 '

1 8 4 3 5 9

1 8 4 7 D O

1 8 H 1 5 3

1 8 5 5 4 9

1 8 5 9 4 6

1 9 3 4 2

2 7 9 " 5 8 ' 2 9 "

2 8 0 5 9 4 0

2 8 2 0 5 0

m 2 1

2 8 4 3 1 1

2 8 5 4 2 1

2 8 0 5 3 0

A

2 3 ° 5 '

2 3 n

2 2 5 4

2 2 4 9

2 2 4 3

2 2 3 6

2 2 2 9

280" 4 ' 3 8 "

3 0 1 2 7 5 0

3 1 4 1 5 7

3 2 0 4 7 3 1

3 3 9 4 5 1 2

3 5 2 5 6 2

0 2 1 2 0

2 9 5 « 1 4 ' 5 i "

3 0 7 4 3 3 0

3 2 0 2 3 1 6

3 3 3 1 4 4 7

3 4 0 1 8 5 4

3 5 9 3 0 4 7

1 3 9 5 1

A

2 0 - 3 1 '

2 4 3 6

2 1 2 9

1 7 1 8

1 2 1 7

0 3 7

0 3 3

2 5 " 4 3 '

2 3 1 1

1 9 3 1

1 4 5 3

9 3 1

3 3 7 \\ 2 3 4

A

4 - - ' 8 '

4 5 3

5 5

5 1

4 4 2

4 9

3 2 1

0 0

u

A

V

<

*

•

*

<

V

•

A

0

<

*

•

A

X. <

*

c /

V .

<

*

•

c 1

<

*

4 6 o 2 5 '

4 6 I S

»

4 6 , 1 2

4 6 6

,4 lli!

Jt

r

, i ' i f i

' 1 •ty--

I F

V t

I ' -

l l

i j f a

*

v V

X-F A ;

•6

• • x

r ' :

-

'V '•

3

5

7

9

1 1

1 3

1 5

1 7

1 1 0 2 4

1 1 0 2 1

1 1 0 1 7

1 1 0 l ' i

1 1 0 1 1

1 1 0 7

1 1 0 4

1 1 0 0

0

0

0

0

0

0

0

0

8 r > 1 0 7 3 0 2 8 7 0 3 9 2 2 2 1 2 0 2 3 1 2 0 5 9 2 7

n

5 4 0 8 4 5 2 2 0 • • , . , • • • • i I * 1 9 1 0 9 5 7 0

0 i i 1 9 i l 3 0 2 8 8 7 4 7 2 2 1 3 3 4 0 4 2 4 1 0 1 7 1 1 4 0 1 4 3 9 1 1 0 rf 0 0 0 . • 4 5 5 9 : . 1

' 2 1 1 0 9 5 4 0

J O M 1 9 1 5 3 2 2 8 9 8 5 5 2 2 5 4 8 1 0 5 5 5 2 0 5 3 1 7 2 2 1 9 5 1

H

0 5 * A A • A > .•> 1

1 I - " 'if

2 3 1 0 9 5 0 0

1 1 i M 1 9 2 9 2 9 0 - 1 0 2 2 1 5 0 0 2 4 7 1 9 7 0 7 5 4 2 2 4 2 3 5 0 1 2 2 X 0 \ / 0 A 0 4 5 5 3 2 5 1 0 9 4 7 0

1 2 J 1 9 2 3 2 9 I l l 9 2 1 4 7 7 7 3 0 5 7 8 4 5 5 4 3 2 5 2 5 2 0 2 8 2 3 4 V < OO • 0 • n •* 2 7 1 0 9 4 1 0 i : I V 1 9 2 7 2 2 2 9 2 1 2 1 5 2 1 3 7 9 2 2 1 1 5 9 9 4 0 3 3 2 7 2 2 7 0 3 3 0 * ; 2 9 1 0 9 4 1 0

s 1 9 3 1 1 8 2 9 3 1 3 2 0 2 1 2 7 1 0 7 1 0 3 3 1 1 4 3 2 1 1 2 0 4 2 2 5 4 9 4 2 3 • A • 0 0 • 0 0 it 3 1 1 0 9 3 7 0

I T ) 1 ) 1 9 : » r > 1 5 2 9 4 1 4 2 0 2 1 1 7 1 2 1 5 0 2 4 1 2 9 4 1 5 2 4 3 0 2 2 4 9 4 5 2 0 0 • 0 . 0 0 . 4 5 4 0 : ( 1 0 L 1 9 3 9 1 2 2 9 5 1 5 3 0 2 1 0 1 3 0 1 2 5 4 1 4 3 K > 4 1 2 0 4 7 1 8 3 0 5 2

V . • • • A • * -

• L o n g . A

1 7

1 8

1 1 )

2 0

2 1

i M

M

J

V

s

1 9 4 3 8

1 9 4 7 r>

1 9 5 1 1

1 9 5 4 5 8

1 9 5 S 5 4

2 9 0 1 0 3 5

2 9 7 1 7 3 8

2 9 8 1 8 4 2

2 9 9 1 9 4 5

3 0 0 2 0 4 8

S O 5 4

2 0 4 3

2 0 3 1

2 0 I S

2 0 5

1 5 0 1 2 4

1 0 3 4 4 3 C >

1 7 0 ; ' i 0 2

1 8 9 3 0 2 2

2 0 1 1 9 2 9

1 5 7 1 4 ( j

1 7 0 2 0 3 8

1 8 3 1 3 8

1 9 5 4 - 2 1 7

2 0 7 5 2 3 0

1 5 5 9

1 0 3 2

4 1 7

A

0 5 9

0 3 4

1 3 1 9

7 4 0

I 5 3

A

3 3 5

9 1 5

4 5 4

4 - 9

3 5 0

3 I

2 5

< *

•

0

A

•

A

P *

x .

V .

•

*

i

0

A 0

A

A

•

4 5 3 4

i i ,

4 5 2 7

H :

4 5 2 1 "

• V

1

3

5

7

9

2 4 8 * 2 3 '

2 4 9 4 9

2 5 1 1 2

2 5 2 3 7

2 5 4 1

0 «

0

0

0

0

0 0 *•>* 1 ) 2 0 2 5 1 3 0 1 2 1 5 0 1 9 5 2 2 1 3 5 2 2 0 2 1 9 V . ) 2 3 1 1 4 8 1 4 1 5 1 4 I H l < • t 1 1 2 5 5 2 6 0 2 a I , 2 0 6 4 7 3 0 2 2 . ' 5 2 I I ) 3 8 2 2 5 4 4 2 8 2 3 t 3 8 1 0 H i 3 2 1 8 4 0 0 2 A 1 3 2 5 0 5 1 0

2 ' . M 2 0 1 0 4 4 3 0 3 2 3 5 3 1 9 2 4 2 3 7 3 1 2 S 2 4 3 2 1 4 5 2 0 3 0 2 2 2 0

A

1 1 * • . V < > ' 1 5 2 5 8 1 7 0 9 f t M 2 0 1 4 i i 3 0 4 2 ' . 5 4 1 9 1 0 2 4 9 1 8 4 3 2 5 5 1 3 5 5 2 3 5 0 2 5 5 2 0 0 < 0 V . * • X 4 5 S • ; : 1 7 2 5 9 4 2 0 2 0 .1 2 0 1 8 3 7 3 0 5 2 5 5 5 1 8 5 5 2 0 1 1 0 5 4 2 0 7 H I 7 2 0 A 2 0 4 5 2 5 5

\ t • (f < * • 1 9 2 6 1 7 0

2 7 V 2 0 2 2 3 4 3 0 0 2 0 5 4 1 8 4 0 2 7 3 I t 5 7 " 2 7 9 1 6 4 0 2 7 7 2 7 9 3 4 2 ^ v . < . 4 5 2 2 1 2 6 2 3 3 0

s 2 0 2 0 3 0 3 0 7 2 7 5 3 1 8 2 5 2 8 5 2 4 4 7 2 9 1 3 0 1 2 2 0 5 2 2 0 1 4 4 2 0 0 0 * . cf » 2 3 2 6 3 5 9 0 2 5

2 7

2 6 5 2 5

2 6 6 5 1

0

0 2 0 I ) 2 0 3 0 2 7 3 0 8 2 8 5 1 1 8 9 • 2 9 7 5 1 8 3 0 1 9 3 8 2 5 1 0 2 3 5 9 4 4 6 V u • . V . _ v 4 4 5 6 i

2 5

2 7

2 6 5 2 5

2 6 6 5 1

0

0

3 0 L 2 0 : v , 2 3 3 0 9 2 9 4 8 1 7 5 3 3 1 0 3 1 3 9 3 1 0 5 7 8 2 2 2 ' . 2 0 3 1 1 5 9 • • • < d • V . • . 2 S 2 0 8 1 7 0 3 1 M 2 0 3 8 2 0 3 1 0 3 0 4 1 1 7 3 7 3 2 3 2 5 5 7 3 2 9 5 7 5 8 I S 2 3 1 0 » 4 5 7 • • • c f • i i 4 9

< 3 1 2 6 9 4 3 0

IDES!

rseau sw 11!

Noeu

SI:

Long.

46o25'

46 IS

46 J 2

46 6

45 59

> .

45 53 n

i:> 47

45 40

45 34

45 27

45 21

* •

45 15

45 S

44 56

14 49

fc.

I ^ A S T R O L O G I Q U E S

JANVIER 1911

•i

'fll, I'ft® . 13&

8 b Kntroo du soleil on Versenu, le 20 i\ Long Lat. Dec. Long. Lat. Dec. I.eng. Lnt. Dec. Lonp. Lnt Doc. 10 li. 1 111.

1 110° 27' A

0939' li

21415' 29'.° 25" A

0® 29' A

21* 44' 29" 42' A

2" 32' 9. u

0' 219,,3G' 1" 11 8'

A 13° 37'

3 110 24 0 39 21 16 29 4 3 2 0 29 21 43 29 12 •2 32 9 1 219 55 t 8 13 13 Phases ilo la Lune

5 110 21 0 39 21 10 294 39 0 29 21 41 29 42 2 31 9 0 •>•20 12 I 9 13 48 PQ lc 7 it 18 h. 29 111.

7 110 17 0 39 21 17 29 i 40 0 29 21 40 '29 43 2 no 9 2-20 30 I 0 13 53 PL lo lift tOli. 35 111.

9 110 li 0 39 21 17 294 0 29 21 39 29 45 2 30 2 30

•22 0

21 39

21 10

20 38

20 3

19 27

18 43

18 7

t7 23

10 38

15 51

15 2

14 12

Long • It

290°22"

295 50

294 42

•292 45

2*J0 IS

287 39

28". 7

283 0

281 27

280 31 280 12

D 2S0 26

281 S

282 14

283 40

28") 21

1 Lat.

H 0" 17'

0 55

1 33

2 10

2 42

7

3 21

3 25

3 21

3 10

2 54

2 30

•1 16

1 54

I 33

1 12

Dec.

A 20' 30'

20 •:>

19 40

19 23

19 14

19 12

10 20 t9 30

19 44

20 I

20 18

20 35

20 51 21 6

21 17

21 26

A a poets mutuelH

UnliM

0

7

0

It

13

15

17

t9

21

23

25

27

29

31

n

4

G

8

10

12

14

10

18

20

22

24

20

28

30

© * $ - c f t'm

c r < m k i

S f/Ijti e/9 '

9o$,P0

9c/iJi,Po'

3 00 $-91'Hi . . ($0 j) -©(•/ $ - 9 O h i P $ ©oo'£

W

©Qty

©c/Jll

$ ^ 9

9U!>.

1

PROJET DUPLICATION DES TERMES TECHNIQUES

DES DIFFERENTES DOCTRINES TRADITIONNELLES

Toul le c6te analytique d'une doctrine n'est, en somme, que lY'numdra-tion compete et la definition exacte des termes techniques qu'emploient les tfcrivains qui se rattachent cette doctrine. On peut dire que cette termino-logie constitue la partie cxterieure, done communicable, de la doctrine, car I'idtfc ne peut Otre transmise que lorsqu'elle est exprimde, soit par des mots, soil par des symboles, ou par tout autre mode de representation formelle.

L'etude des mots, techniques est aussi importante pour 1 Y'soterisme ct la metaphysique que peut I'etre, par exemple, pour la chimie, 1'etude des ele-ments simples, met aux et m6talloides (nous disons elements simples en nous pla^anl, bien entendu, au point de vue de la chimie ordinaire seulement). Cliaeun de ces mois represente un element fondamental, une « idee-base » de la doctrine ; ils meriteraient chacun une monographic a part, car ils sont pour ainsi dire les maleriaux de construction dont I'.assemblage constitue l'edifice.

Traduire ces termes en la langue

— 269 —

2° Quelques synonymcs au mot fran^ais choisi par notre premiere conven-tion.

Nous devons insister sur ce fait que le mot fran^ais choisi n'est que con-ventionnel ; il ne peut gu6re en etre autrement, car, d'une ftujon gdndrnle, les mots de chaque langue n'ont pas d'equivalents exacts dans les autres langues. D'ailleurs, les termes orientaux memes sont deja conventionnels, et les docteurs indigenes ne sont pas toujours enticement d'accord sur leur signification. Chaque ecole, parfois chaque docteur, donne a ces mots un sens particulier, ou au moins une nuance speciale ; mais il faut dire que, lorsqu'il s 'agit dV'coles orthodoxes, les diverses definitions ainsi donn6es ne sont jamais contradictoires entre elles. 11 n'en serait pas de mCMVte si 1'on envisageait les ecoles luHerocloxes : c'est ainsi que les Djai'nas et les Boud-dhistes emploient certains termes brahmaniques dans un sens tout different •de leur acception traditionnelle, et qui souvent meme lui est eontraire.

Ce serait done le comble de la t6m

sa elle « la Primaut6 » ou

aft.-' j i i V " ? WniliiwOllMIHM • -i s r y v i 1

„ - , 1, ' * M | ( M f ^ " *»l

— 270 —

6PITRE INTlTULfiE

LE CADEAU SUR LA MANIFESTATION DU PROPHETE

PAR LE SHEIKH INITIE ET INSPIRE MOHAMMED IBN FAZLALLAH EL-HINDI

Cc texte est trop Elementaire et trop didactique pour donner des indica-tions sur la personnalit6 de I'auteur. J e ne le connais d'ailleurs que par ce petit trait, et elles se confon-dent dans le materiel. On i1e doit pas designer le reel tangible des choses du monde par I'Existence dans le sens sublime du mot. Dieu est. de beau-coup, au-dessus d'une pareille conception. Nous comprenons, par I'Existence, la realite superlative qui existe par elle-meme, par laquelle existent tous les 6tres, et dont il ne pent exister qu'une settle dans le monde.

Personne ne peut (Wcouvrir ce qu'est, au fond, I 'Existence. Ni l'intelli-gence, ni 1 ' imagination ou les sens ne peuvent La saisir, meme par la com-paraison ou 1 'analogic. Toutes les facultes intellectuelles ont ete crepes ; toutes les mtSthodes de penser sont des inventions humaines. Or, ce qui est sous I'empire du temps ne peut eomprendre ce qui en est affranchi. Dieu,

_ • » — 2y:> —

attributs. Entre Elle et les etres, il n'y a pas le rapport du eontenant au contenu ou du tout aux parties. Dieu est beaucoup au-dessus d'une paroille supposition.

L 'Existence, on tant que pure abstraction (neanmoins hyper-reelle), cir-cule dans les •« quiddites » des etres ot constitue leur « substance in time comme ces monies « quiddites », avant « 1'expansion », constituaiont Sa « sub-stance intime ». Los attributs parfaits, univorsels et absolus de l 'Existence circulent dans los attributs des Otres et constituent la « Substance intime » do ces memos attributs, comme les attributs des 6trcs, avant « 1'expansion », residaient dans les attributs parfaits et univcrsols do l 'Existence ot consti-tuaiont la « substance intime » do ces nunnes attributs.

Lo monde et tout ce qui en depend sont autant d'accidents ophonuVes, tandis que l 'Existence est toujours dovaut los youx du ponsour.

Le monde a trois « faces evolutive* » : i ° La premiere assignation ; lo monde y porte lo nom dc « volonte primi-

tive » ; 2° La seamdc assignation ; le monde y porte le nom tie « substances

fixes » ; 3° 1/assignation dans I'exlerienr ; le monde y est nomine « les substances

oxtorieures ». Los K substances fixes » sont ce qu'on appelle « le parfum de l 'Existence ».

Le monde sensible indique lours lois et leurs elToctualitos. Co qu'on saisit d'abord d'une chose, c'est l 'Existence. C'est d'apr^s Elle

que l'on eomprend la chose elle-mome. ICI lo est par rapport aux choscs ce qu'est la lumi6re par rapport aux couleurs et .aux formes. Mais, comme « l'cxpansion » est continuollo ot violento, la comprehension des etres d'apr^s I'Existencc est 1 'apanage exclusif dc I elite.

I l l

On s'approche do Dieu par deux sortes d'oeuv res : surerogatoiros ot obli-gatoires. Los premieres consistent dans I'effacemont (graduel) dos attributs (ego'istos et separatistos) cli; 1'homme, afin quo paraissent on lui los « attri-buts » divins. Mors, il vit, meurt, entend ot voit par tout son organismo, ct non plus exclusivement par los oreilles ot les youx. II possible I'audition loin-taine, la soconde vue, etc. C'est ainsi qu'il faut comprendre « 1'extinction » des attributs de Phomme dans les « attributs » do Dieu. Elle est lo fruit dos ivuvres surerogatoiros.

L'approche do Dieu par les u-uvres obligatoires, c'est-f'i-dire relies qui sont prescrites dans la Loi, consiste en ce quo Phomme pousse lo desintf'rosso-ment vis-a-vis de toutes les choses, y eompris sa propre personno, jusquVi Pindifforence d'un mort, do facon no considerer en tout quo lo « Vrai Dieu )>. Telle est « Poxtinction » de Phomme (lui-meme, sa « quiddit/; » ) en Dieu. Elle est le fruit dos couvres do la Loi.

I I

Les iioms des « degres » divins ne doivent pas servir a designer les « de-gres » du monde ou de la creation. De meme, on ne doit pas employer les noms des « degres » du monde pour designer le divin.

L 'Existence poss&de deux universalites : celle de Id « quidditd » et celle des noms. Selon la premiere, Dieu se manifeste a Lui-mGme, par Lui-meme, en Lui-mfimeet pour Lui-m&me, sans aucune relation avec un pWnomene quelcon-c|ue ou une entity autre que Lui-meme. Cette universalite implique « la suffi-sance absolue », la « persoite ». Dieu contemple en Lui-meme toutes les choses, divines ou accidentelles, leurs lois, rapports et destinies. Sa speculation cosmo-ramique est d'une perspective parfaite, car tout est enferme dans les en-Iraillcs de S a « quiddity », compris dans Son « unite harmonieusc », commc le palmier so trouve dans le noyau de la datte, ou (encore mieux) comme tous les nombres se trouvent dans lo nombre « un ». Elle s'appelle « la suffi-sance absolue », car la meditation dc Dieu, sa vision intorieure de tout 1 'Univers, aurait pu suffire (a son amour cr^atcur) sans qu ' i l ait eu besoin d 'exterioriser lc monde d'une facjon detailiee (pour se connaitre). II n 'a pas t'te obligd de produire lc Cosmos, puisque, tout se trouvant en Lui et rele-vant de Son « unite harmonieusc », II peut voir toutes les choses en L u i -tnAme par la meditation de Lui-mGmc. La meditation est, sur ce plan, uno vision tout interieurc et mysterieuse, purcment « theorique » (si j'oso m'ex-primer ainsi). Elle per^oit le detail dans l'cnsemble, la pluralite dans l 'unite, le palmier avec tous sos rameaux dans le simple noyau de la datte.

1/universalis des noms consiste en ce que Dieu so n'vele i\ Lui-meme par Lui-meme ct contemple Sa « quiddite » dans los « assignations » exte~ rioures, c'est-A-dire dans le monde. Sa meditation synoptique ombrassc tou-tes les substances (dos differcnts mondes) d'un regard « operatif » qui vivi-fio tout, et rend toutes les choses une vie individuelle ot une nature con-crete. On pourrait la comparer s\ la vision de l'cnsemble dans le detail, do l'unite dans la pluralite, du noyau clans l 'arbre. L'universalite dos noms corres-pond la creation du monde materiel. Son caractdre otant realisatcur ot ex-pansif (j'ai failli dire « pratique » ), elle ne trouve sa notion plenierc que par la manifestation detailieo, precise ct concrete do TUnivors.

L 'Existence ne doit pas t-tre c o n s i d e r comme un abaissoment vers uno ehoso (M*otk», ou comme une incarnation dans elle, car une descent? vers une chose, ainsi qu'une transoiemontation avoc elle, suppose logiquemcnt deux Existences, dont l'une descondc vers 1'autre ot s'identifie avec olio. Or, I'Existence est unique. L a pluralite'de Ses « attributs », constateo par le senti-ment ot lo « goflt intuitif » dos inities, comme lo culte (symbolique, rituel ou charitable), 1'obligation imposee par la Loi, la feiicito, la douleur, etc., so rapportont tous aux « assignations ». L 'Existence est, on son premier « de-gre )> d'Absolu, c o m p l e m e n t alTranchie de tout cela.

[ . 'Existence eomprend tous los fares, de m£me quo, par exomplo, l 'obliga-lion eomprend tous los obliges, ou que la chose qualifieo ronforme tous ses

• t t j l f t u \ u < i W»'i• n'l'l i.'11 f itf'i voiiiif ifri'V f 1* i licl-f-i ^ %f yi'-nr*-wif*'ti'-mini-'"•'-*--if .•wsHlo**«• M - * - " — r - * ' » — • • i»

manger. » — Tirmidhi rapporte une tradition de la classe des Tharvilah : « Par Celui dans les mains duquel est la vie de Mohammed, si vous deseen-diez une corde jusqu'ft la terre inferieure, vous trouveritv. Dieu. » Le grand traditionaliste ajoute : « U est le premier et le dernier, { 'apparent et Poc-culte ; II connait toutes les choses. » — Cela suff it (ft notre th6se) en fait de traditions authentiques du Prophete de Dieu.

Les maximes des inities qui se rapportent ft « I'identite supreme » sont tellement nombreuses qu'il est superflu d'en citer. Quiconque veut les con-naitre n'a qu'ft ouvrir les livres classiqucs de la vie des saints ; il ne man-quera pas de les trouver.

VI

Toi qui cherches la Verite ! si tu veux arriver ft Dieu, tu dois commencer }>ar suivre le Prophete en paroles et en actcs, selon la lettre et scion l'esprit. ICnsuite, tu pratiqueras « I 'egard » el « I'identite supreme. » Telle est la signification de « la bonne parole cxontfrec d'ablution rituelle », de prefe-rence d'heure et d'autres formalites. Cependant, quand « la bonne parole » est accompagnc'e de la purete canonique ct synibolique, elle n'est que plus meritoire. Ne te preoccupe done pas tant des conditions exterieures dans les-que I les tu commences DU tu finis « la meditation ». Ne t'arrCte pas a u x let-tres de la formule, mais eonsidere surtout ce qu'elle s ignif ie en toutes les circonstances : (peu importe) que tu sois debout, assis, en promenade ou cou-che, en mouvement ou immobile, buvant ou mangeant, etc. « LY-gard >i se pratique par PelTacement dc « la tcmporalite du moi », laquelle consiste ft porter en son for interieur un autre (intert't) que « le. vrai Dieu » ou « le Droit de Dieu ». La negation exprinnk* par les mots La "ilaha ( = il n'y a pas dc Dieu), e'est-ft-dire par la premiere partie du credo, ne vise done que « le moi temporel ». C'est ainsi qu'on doit comprendre I .a ilaha. Ensuite, on a f f i rme « le. Vrai Dieu >> dans soi-meme. Tel est le veritable sens de iUal-lah ( = si ce n'est Dieu), e'est-ft-dire de la seconile parlie de « la bonne pa-role ».

Si tu me demandes : f.

4

- 274 -

IV

II y a plusieurs especes en « 1'identitE supreme », e'est-a-dire en 1'unitE de I'Existence. l^es tins savent thEoriquement que Dieu est dans la nature. D'autres en ont la vision d'apres leurs coeurs, dans Ieurs etats d'exaltation Emotive. Ceux-ci sont superieurs a ceux-l&, e'est-ft-dire qu'i ls sont plus pres des origincs. D'autres encore voient Dieu dans la nature et la nature en Dieu, sans que la vision de 1'un Eclipse la vision de 1'autre. Ceux-ci sont encore plus ElevEs, encore plus primitifs que les deux autres groupes ; leur place est celle des proph^tes et des « pivots spirituels », ainsi que celle des disciples des uns et des autres. II est impossible que celui qui n'accomplit pas la Loi et la Voie puisse atteindre le second de ces degrEs, et encore moins le troisieme, qui est le plus ElevE.

V

Les fit res, par rapport a I'Existence, constituent-la » substance intime » du « Vrai Dieu », mais ils different de Lui par rapport a I'assignation. L a diffErenee entre Dieu et la nature, au point do vue relatif, existe ; mais, au point de vue absolu, I'ensemble de tous les elres est le « Vra i Dieu ». Regar-dons par exemple une goutte d'eau, une vague et de la neige. Au fond, ces trois choscs ne sont que do 1'eau, mais, quand 011 veut spEcifier, elles en dif-ferent. Autre exemple : le mirage qui, n'Etant en somme que du vide, parait Otre de l'eau.

Les preuves qoraniques (et prophEtiques) en faveur de « 1'identitE su-preme » sont nombreuses. Citons parmi les premieres : u Dieu possede I'Orient et 1'Occident. Partout oil vous vous tournez, vous etes en face de Lui ». — —- « Dieu a dit : Homme! J 'Etais malade,et tu ne Me visitas point, J 'avais faim, et tu ne Me donnas pas a

L e Christ, le Fils envoye par le Pere, est venu nous s a u v e r ; l 'Esprit para-ch^vera la Redemption en nous ramenant vers Dieu.

Lh encore, ce sont deux aspects d'une meme action. C 'est pourquoi le Gnosticisme ne separe pas les deux tennes de la svzygie Chrislos-Pnemmi. Valentin indique leur action par une phrase qui est le resume le plus simple et le plus complet que l'on puissc faire de la double action du Pils et de l 'Esprit dans la Redemption : « Un Principe, venu de l 'Unitd, porte Phomme « h l 'Unitd par PAmour. » Et Basilide ajoute : « C 'est vers le PcVc qui n'est « point ne que toutes les creatures, chacune sa maniiVe, se tournent par

NOTES SOMMAIRES SUR LE GNOSTICISME (Suite)

LA CHUTE - LA REDEMPTION - LES FINS DERNIERES (Suite et fin)

Avant. de nous quitter, le Christ institua son Egl ise, Eglise invisible, avant pour chef saint Jean. Cette Eglise, qui tend reproduire la syzvgie Anihro-pos-JChlclhia; doit etre representee sur Terre par 1'asseniblee de tous les Chre-tiens, sans qu'aueune preponderance ait ete donnEe a une secte quelconque sur les autres. lit ce n'est qu'au moven d 'ergotages et de falsifications que 1 'Eg l i se Romaine est arrivEe a s'attribucr une autorite a laquelle elle n'avait aucun droit (i).

Cette Egl ise mystique est PEglise du Consolatcur, du Saint-Esprit, que le I'ils promit d'envoyer. Elle est une des significations de la Nouvelle Jerusa-lem. Tous les hommes v sont appeh's, peu sont elus, mais nous devons espErer que lous srront Elus tot ou tard, soit dans 1'existence terrestre, soit dans une autre.

Car, de meme que toutes les autres formes iV-gul'iires de la Tradition, le Gnosticisme admct la pluralite des existences, e'est-a-dire la multiplicity des etats de I etre (2). '

(1) « L ' E g l i s e Universelle est I'assemblec de tous les Chretiens, grecs et « latins, civilisEs et barbares, nobles et serfs, riches et pauvrcs, homines et

fait passer avant d'atteindre cette Terre, et pas du tout comme des iteux dc ehatiment oil l'on serait envoye au sortir de notre vie. 11 ne peut pas y avoir de regression dans 1'evolution, et 1'otat special do vie determine par los consequences de nos actes est indopendant du degre d'evolution auquol cor-respond le monde oil nous vivons.

La Redemption sera achevoe lorsque la Filiite qui etait restoo dans le noant sera dolivree a son tour. II est tres facile do comprcndre cola, si l'on a bien voulu lire ce que j'ai tacho d'expliquer en parlant do la Nature.

•n'

I

R

— 278 —

On a (l'aillcurs imaging une chose bien pire encore : 1'incarnation du Saint-Esprit dans une femme qui serait le Messie futur ! (1)

Rcvenons maintenant au Gnosticisme, et disons quelques mots de ce qu'on appelle asiez improprcment ia morale, gnostique. Le Gnostique devant s'Ele-ver au-dessus de toute dualite, il n'est plus question pour lui de faire le bien ct d'Eviter le mal, mais d'accomplir la volontE du Pere, telle que son Verbe nous 1 'a enseignEe dans les Evangiles. Au eontraire des Romanistes, sepul-cres blanchis dont PintEricur est rcmpli de pourriture, les Gnostiques n'ont jamais blame ni condamne la satisfaction des besoins de la chair (1'hypocri-sie des Romanistes se montre surtout sur ce point, ainsi, d'ailleurs, que celle dc bon nombre de Protestants). Par contre, sur d'autres points les Gnos-tiques sont tres sEveres, au grand scandale des Romanistes (2).

L a Redemption ne s'arrete pas a notre monde, mais le Christ descend Egalement sauver les mondes inferieurs, qui sont proprement les Enfcrs (c'est-A-dire les Etats infEricurs de 1'fkro). Pour la Gnose, on ne reste pas Eternellcment dans les Enfers, pas plus qu'on ne reste ctcrnellement sur noire Terre ou dans d'autres mondes (3).

D'ailleurs, la Gnose concjoit les Enfers comme des Etats ou 1'Evolution nous

* '1

'-MA

(1) Voici un exemple des histoires extravaganl.es qu'on a ecrites a ce sujet :

1 'illusion, a n'apercevoir quo dos unites apparontos ot dos vdrites rolauvos s'il so laisse dominer par Pillusion matdrielle a l'ompiro de laquollo il s'est volontairemcnt soumis. Quand nous disons illusion matdrielle, nous n'enten-dons point par 1ft quo la mature nVxisto pas ; au eontraire, la matidre oxiste, tandis quo l 'Ptre est ; mais la matidre n'est vraie quo pour la matidre, ot no

• « « * *

le sera jamais pour l'esprit. Distinction importante, dit le Phil', ! Inc.'. ) ' avoc laquollo ou aurait tormind depuis longtemps les disputes do ceux qui ont pretendu quo .cette matiere n'dtait qu'apparento ot do ceux qui out pre-tendu qu'elle dtait reelle.

Dans son dtat actuol, 1 'Homme est ndoessairement sujet a la mort, ou plutot a la transformation, par laquelle il doit intollectucllomont passer pour parvenir a sa reintegration. « l.os choses eorporolles i*t sonsiblos n'dtant rien pour l 'Ptre intellectuel do 1'homme, on voit ooinmont doit s'apprdcier ce quo l'on appolle la mort, et quelle impression elle pout produiro sur Phomme sense qui ne s'est point identifie avec les illusions de cos sub-stances corruptibles. Car le corps de Phomme, quoique vrai pour los autres corps, n'a comme eux aucune realite pour I'intelligence, ot a peine doil-elle s'apercevoir qu'elle s e n sdpare : on elTot, lorsqu'ello le quitte, olio ne quitte qu'une apparence, ou pour mieux dire elle ne quitte rien. Au eontraire, tout nous annonce qu'elle doit gagner alors, au lieu de perdre ; car, avec un pen d'attention, nous no pouvons quo nous pondtrer do respect pour ceux quo leur loi ddlivre de ces entraves eorporolles, puisqu'alors il y a unc illusion dc moins cnlrc eux ct le vrai. »

(/L suivrc.) MARM\K, S : ' ; I

RECTIFICATION

Mon cher Dirocteur, Vouloz-vous m'accorder quelquos ligncs pour rectifier deux erreurs gros-

sieres dans cette petite biographic do Saint-Yves ft laquollo. vous vouloz bien faire si bon accueil ? Piles ont dtd vues sans douto par tout lectour attentif, car elles sont on contradiction avec lo reste du toxte ; je n'on tiens pas moins ft remercier ceux qui ont ou l'obligeance de les signaler.

i ° Page 7 : la naissanco est du 26 ft 1 heure du matin, lo thdme est calculd a tort pour le 27 a la memo heure ; los donndos doivent etre rectifides comme il suit : Ascendant : i

seul signe, ni executor un seul geste, sans manifester d'une fa

TABLE, PAR NOMS D'AUTEURS, D E S M A T I F R E S C O X T E N U E S D A N S L ' A N N E E 1909-1910 (1).

AHDui.-HaDi. — Epitro intitulee Lc CaJetui, sur la manifestation du Prophete, par le Sheikh initio ot inspire Mohammed ibn Fazlal lah Pi-Hindi (traduction) : X I I , 270.

BARLKT (F.-Ch.) . — L a Synnrchie : V , 79. — Etude .sur la Com6te de Halley : V I I , 129. — L a Gnose : Conseils a un Neophyte : 205. —- Presages astrologiques pour Pannee 1911 : X I , 234. — Presages astrologiques pour le mois de janxier 1 9 1 1 : X I I , 262.

DOINIX (J.). — Discours sur le Symbolisme du nom d ' l s i s : V , 85. — Discours sur l 'Origine des Initiations : V I , 10S. — Discours sur l 'Esotdrisme du 3® Grade : V I I , 136. — Chant des Adoptos d ' l s i s : V I I I , 157.

ESCLARMONDH. — Simples Pensoes : L 12 ; 1 1 , 34 ; 1 1 1 , 54 ; I V , 72. HENRY ( T ) . — Cours de controverse : 1 1 , 24 ; 1 1 1 , 44 ; I V , 64 ; V , 90.

— L a Crosse et son origine : X, 225. J . S. - A Pie X, Pontife Romain : 1 \ ' , 63*. MARXES. — La Magic dans le Gnosticisme : 1 , 1 J ; I I , 31 ; 1 1 1 , 52 ; I V ,

7 1 -

—• Commentaires sur le Tableau Xaturel de L.-Cl . de Saint-Martin : V. 98 ; V I , 125 ; V I I I , 170 ; X I I , 279.

— N o s Maitres : Saint-Yves d'Alveydre : X I , 259. MATCRM. — L 'erreur metaphysique dos religions a forme sentimentale :

I X , 177. M K R C I R A N I S . — L a Tradition Gnostique : 1, io.

— C e qu'est l 'Eg l i se Gnostiquo : 1, 16. — I^es Sources du Gnosticisme : I I , 29. — Notes sommaires sur le Gnosticisme : I I I , 49 ; IV , 69 ; V, 94 ;

V I , 120 V I I , 148 ; V I I I , 166 ; IX , 200 ; X , 228 ; X I , 255 ; X I I , 276.

P. — Balzac et Saint-Martin : V , 100. PAUNOKXU.'S C T ) . — L C Demiurge : I, 7 ; I I , 26 ; I I I , 46 ; I V , 67.

— L a Gnose et les Ecoles spiritualistes : I I , 20. — A propos d'une Mission dans l 'Asie Centrale : I I I , 41 ; I V , 57. — L a Gnose et la Franc-Maconnerie : V , 82. — L e Dala i -Lama : V, 88. — L'Orthodoxie Ma

il'

f j j W

ifr' ! f - ,

' I J4J J.

n-r*\ r

¥

• f l

r •v

t::

it, '

S i >"v\ •

iX !M„

f

»

J?

i

V:

M1i

a -

2" Page j22, l ignes 3 et 4 : au lieu de « deux lettres doubles, (le Ain, etc.) u, il faut lire : « deux autres lettres (le Samek et le Thau hebratques), formant le mot ASoTh. »

Les lecteurs de la Gnose en trouveront 1'explication aux pages 210 et sui-vantes du n° 10 (septembre-octobre) de cette Revue,

F . - C H . B A R L E T .

E R R A T U M DU XUMEKO I I .

P a g e 235, ligne 6, lire (ju'elles soient plus saisissantes, au lieu de qu'ils soient plus saisissanls.

Aiim * t j ? ib t,(

PAUL ( T ) . —- Catechese Gnostiquc (suite de celle d e f Valentin) : V I I , 145 V I I I , 161.

PiiiLosoi'IIUMIINA (CEuvre attribute a Origene). — Traduction publi^e en sup pigment hors texte dans les n0K I, I I , I I I , I V , V et V I .

Kouxi 'L. — Thtforie kabbalistique dc la Musique : V I I , 143 ; V I I I , 15S I X , 198 ; X , 227 ; X I , 251.

SvNii.sius (T)• — Oil nous en sommes : I , 2. — Vieux Rites et vieux Symboles : I I , 18. — IJi Pere Ilyacinthc et la Gnose : I I I , 37. — Eludes Rcligicuses : Les Vaudois : I X , 195 ; X , 222 ; X I , 249

T. — L'Archtfometre : IX , 179 ; X , 210 ; XI , 240. VAI.KNTIN. — Dix i ime anntfe dc la Restitution dc la Gnose en Boheme : I, 4 VAI.KNTJN ( T ) . — CaUkhcse Gnostique : I, 5 ; II, 21 ; IV , 61 ; VI , 1 17 . L A DIUKCTION. — Notre Programme : 1, 1 .

— A 110s Lecteurs : V, 77. — Projet d'explication des lermes techniques des diffe'rentes doctri

nns traditionnclles : X I I , 2(18. Avis divers : V I , 127 ; V I I , 152 ; V I I I , 176 ; I X , 203 ; X I , 233

X I I , 261. Bibliographic. — I, 16 ; I I , 30 ; IV, 74 ; V I I I , 174. Informations divcrses. — II , 36 ; I I I , 40 ; V, 103 ; X I I , 281. Krrala : I I , 36 ; M l , 56 ; IV, 76 ; V , 104 ; VI , 128 ; V I I , 152 ; V I I I , 176

IX, 203 ; X , 232 ; X I , 260 ; X I I , 2S2. Table des Malirrrs dc Wumde igag-igio : X I I , 2S3.

Lc G6rant : A. T H O M A S

LAVAL. — IMPRIMER1E L . BARNFIOUD ET CTO.