PRSENTATION

Michel Surya

Editions Hazan | Lignes

1994/1 - n 21pages 5 8

ISSN 0988-5226

Article disponible en ligne l'adresse:--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

http://www.cairn.info/revue-lignes0-1994-1-page-5.htm--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pour citer cet article :--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Surya Michel, Prsentation , Lignes, 1994/1 n 21, p. 5-8. DOI : 10.3917/lignes0.021.0005--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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PRSENTATION

Ce nouveau numro de Lignes n'a qu'assez peu besoin d'tre prsent (beaucoup moins besoin que plusieurs qui l'ont prcd). Son sommaire y suffit sans doute. Y suffisent les noms propres qu'il numre (de l'autorit desquels il s'autorise lui-mme) :parce que, passant les noms qu'ils sont, ils ont eux-mmes atteint la dignit de titres (sont eux-mmes en passe de devenir des noms communs).

A par exemple valeur de titre la place que nous y faisons l'auteur, Robert Antelme, d'un livre secret et souverain (mais peut-tre n'y a-t-il pas, au contraire, de livre plus ouvert >> et plus subordonn : d'ouvert et de subordonn l'horreur), L'Espce humaine, l'unique livre d'une uvre exemplaire, exemplaire au moins ce titre que son auteur eut et a valeur d'exemple pour nombre de ceux qui l'ont connu et qui l'ont lu.

Livre exemplaire d'une uvre unique, dont le souci tait aussi peu que possible littraire et qui appartient cependant au plus haut point la littrature, qui y appartient au moins assez pour qu'il n'y ait pas jusqu' la littrature qui n'en ait t profondment modifie, L'Espce humaine est l'unique livre de Robert Antelme et il est l'un des rares livres auxquels on doive de savoir ce qu'ont t les camps ; auxquels on doive donc de savoir ce qu'a t ce sicle (ce qu'il est encore, sans dsemparer). L'Espce humaine est de cette sorte que sa prsence passe la prsence qu'ont en principe les livres ( laquelle mme les plus grands d'entre eux peuvent prtendre); en ce sens, L'Espce humaine est un peu plus qu'un livre. C'est de la nature de cette incomprhensible prsence (une prsence qu'on ne saurait pas encore de quels mots dsigner) que nous avons pos plusieurs la question : quelle a-t-elle t pour

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eux ? Laquelle reste-t-elle ? Question elle-mme et prcis-ment pour ceux pour lesquelles elle a t la plus considrable, sans rponse. Sans autre rponse que celle, ncessairement rserve, qu'appelle l'horreur.

Les noms de Paul Celan et de Nelly Sachs n'attnuent pas l'cho qu'a laiss celui de Robert Antelme. Ils ne sont pas moins que le sien susceptibles de devenir communs >>. Peut-tre mme l'amplifient-ils. Ils l'amplifieraient en ceci : la logique des camps que connut Antelme, au temps o il y fut dport, tait d'une sorte que celui-ci ne leur souponna pas aussitt : le rsistant qu'il tait n'y tait pas encore, n'y serait jamais assez, le juif>> qu'on voulait qu'il y ft. Si bas qu'on l'y abaisst, il n'y serait jamais si bas qu'il puisse n'y tre plus de l'espce >> dont les S.S. avaient soustrait les juifs (espce dont Antelme tmoignait au contraire qu' indestructible >> en tait l'unit). Car c'est d'eux qu'ils avaient dcid l'extermination. Et c'est eux que devait tre rduit quiconque leur rsistait. C'est ce que Paul Celan n'eut de cesse qu'on comprenne (et, la fin, il ne l'eut plus) qui ne consent pas Nelly Sachs, sa soeur >>, le droit de pardonner ; qu'il suspecte de le vouloir. Jean Bollack poursuit ici, et acre, sa mditation de l'uvre clanienne, parce qu'il lui parat que la publication, en Allemagne, de la correspondance qu'changrent Paul Celan et Nelly Sachs, potes juifs allemands majeurs, est de nature susciter de nouvelles mprises.

sa faon, le nom de Salman Rushdie est lui aussi devenu commun (il est connu de beaucoup trop de gens qui ne savent pourtant rien de l'crivain qu'il nomme >> ). En ce sens, il est dplac (au sens y compris o l'on voudrait faire entendre qu'il est inconvenant; c'est--dire : qui ne convient pas). S'il est justifi de dire de L'Espce humaine qu'il est ce point si peu un livre qu'il n'en est que davantage de la littrature (le pome de ce temps >>, dit ici Philippe Lacoue-Labarthe), il n'est pas moins justifi de dire que c'est parce que Les Versets sataniques sont ce point littraires >> ( un point en effet rel, dont on fait sous ce nom trop souvent l'oubli. Dont on

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habille de ce nom l'oubli) qu'ils sont aujourd'hui autre chose que de la littrature : un enjeu nommment politique. Affirmer la souveraine libert de la littrature, une libert que rien ne saurait contraindre ni limiter, c'est affirmer que la littrature reste le moyen d'une libert que les pouvoirs s'entendent partout et toutes forces empcher. Salman Rushdie est en passe de devenir le nom commun d'une libert qui n'est pas rductible celle dont jouit ou ne jouit pas la littrature. tous ceux qu'effraient la libert en gnral, celle de la littra-ture en particulier, son nom rappelle, son insu ( son insu : il faudrait pouvoir rendre le nom de Rushdie l'anonymat qu'il n'aurait jamais d quitter), que la libert qu'a la littrature, une libert qu'en effet rien ne contraint ni ne limite, nul ne la lui octroie, elle la prend.

la droite et son retour au pouvoir, c'est dire l'affer-missement violent de la droite au pouvoir en France maintenant que la gauche l'y a fait revenir (qu'on ne s'y trompe pas : c'est sous la gauche et grce elle que la droite a repris le pouvoir), la droitisation gnralise de la France ( la droitisation gnralise de l'Europe), Lignes consacre sa premire partie sous un titre - Le peuple appel >> - qui n'est nigmatique qu'en apparence.

quoi le peuple peut-il tre en effet appel ? dispa-ratre ? Il y aurait lieu de le croire seulement considrer ce qu'il est lui-mme devenu (une classe moyenne cancrisant l'espace social et singeant les valeurs et les vertus petites-bour-geoises). Lieu de le craindre considrer ce qu'il est advenu du proltariat qui a, en effet, t avort avec les rvolutions qui promettaient pourtant de l'accoucher. Dj, une euphmi-sation sournoise uvre cette disparition : qu'on appelle le peuple

il semble que ce soit disparatre qu'est en effet appel le peuple.

A moins que ce titre, Le peuple appel >> ne veuille dire qu'il en est appel au peuple. Qu'il en est appel lui de l'humiliation qui lui est faite. En d'autres termes, qu'il est appel ne plus l'endurer. Il n'est certes pas sr qu'ille veuille encore ; mais il n'est pas sr non plus qu'il puisse plus long-temps l'viter. Il n'est pas sr en tous cas que doive encore longtemps l'viter tout une part de lui qui s'en est comme dtache, qui n'atteint plus l'tat de classes moyennes, ou qui quittera cet tat s'il ne l'a pas dj quitt. Une part du peuple - mais peut-tre cette part est-elle tout le peuple, parce que c'est elle qu'historiquement le titre en reviendrait- a t relgue l'tat de gens >>, de petites gens >>, d' exclus >>, etc. Relgue, parce qu'il n'y a en effet plus rien pour la repr-senter ; parce qu'il n'y a d'abord plus de noms pour la nommer. Parce que c'est l'anonymat que la porte une telle relgation. Ce peuple, nous l'appellerons ici, par dfaut, plbe. A l'essai. Et comme on mesure une menace. Ce quoi le peuple est ici appel, c'est tre la plbe laquelle l'humilia-tion l'a dj condamn.

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