Qui Est Muhammad Al-Ghazali

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    Caractristiques de lascience dAl-Ghazali

    dans son livre La sunna prophtique

    Par Cheikh Salih ibn Abdel Aziz Al-Shaikh QuAllah le Trs Haut le protge

    Ibn Qutayba a dit :

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    Traduit par Kamel Almaghribi

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    Il sagit de Muhammad Al Ghazali le contemporain quAllah lui fasse misricordeLes versets et les hadiths sont traduits approximativement selon leur sens, les notes de bas de page du traducteursont mentionne par *.

    Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

    Allah je reconnais devant Toi quil ny a de force et de puissance quen Toi seul,louange Allah qui appartient le succs incessant, et la donation et la gnrositpermanente, jatteste quil est la Divinit de la vrit, il ny a de divinit dignedadoration quAllah le Glorieux le Clment, et jatteste que Mohammad est le dernierdes prophtes que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui, sa famille, sescompagnons et les successeurs.

    toi mon frre, qui le suit dans sa mthode et ses actes, Assalamu alayka warahmatullah wa barakatuh .

    Tu as demand, et tu ne cesses dtre li au succs dAllah, que jcrive quelques motspour avertir celui qui a une clairvoyance acre sur ce crime contre la lgislationdAllah quest le livre la Sunna prophtique entre les gens de la jurisprudence etles gens du hadith . Crime pour ce quil contient comme rgles et fondements derefus des pratiques prophtiques rapportes, et comme raillerie des gens de science. Ila abord des sujets quil ne matrise pas, dans le fiqh et le hadith, o il a cafouill et ditdes choses surprenantes, et il a expliqu la lgislation dAllah au gens selon sa raison.

    Comme tu le sais, mon frre, lcrivain est connu pour son loquence et il se rclamede la dawa , et celui qui prche ce quil matrise, on ne lui reproche pas davoir faitune erreur dans un article ou davoir trbuch sur un point. Mais lorsque le lait caillse mlange avec le beurre, ce qui est entretenu avec ce qui est nglig, que le mdecin

    prtend quil a la connaissance de rsoudre les dsaccords (religieux), larchitecte quilest dou dans la jurisprudence, le mathmaticien quil peut corriger les contes

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    littraires, et le prdicateur quil est un juge entre les gens du fiqh et les gens du hadith,alors cest l le grand dsastre et la source des dbauches.

    Et ce livre que tu mas demand de dvoiler, a t adopt pas les gens des tourmentes( fitan ) et les ennemis de la Sunna, parce quil est conforme aux dsirs des gens despassions. Et ce qui a allum son feu cest le journal Le moyen orient et qui te dira cequest le journal Le moyen orient et sa calamit ! [Le journal] a publi des articles bienprcis, ces articles sont entrs dans des maisons qui ne connaissaient ni le livre ni sonauteur, pour un objectif connu qui est de propager la divergence et de diviser lessavants. Ce feu a t allum, mais le feu des stylos peut tre teint par lcoulement de

    lencre des gens de la vrit.

    mon frre, lcrivain a commis un crime contre lui-mme et contre sa communaut,et il a rugit dun rugissement de lion galeux qui a tyrannis les jeunes de ladawa etles savants, et il a insult, envoy des flches, rudoy, il na pas respect nos savants etil sest moqu de leurs paroles avec vanit et orgueil, dchanant sa langue et semontrant transgresseur.

    Tu na pas vu, toi le vertueux laimable, combien lcrivain a honor lesrafida secte chiite et les laques lorsquil a os parler de Umar Ibnul Khattab quAllah soitsatisfait de lui en rendant faux ce quil a rapport car cela tait en contradiction avecson avis et ses passions, il dit (p.17) : il est tabli que la faute nest pas exclue dun

    narrateur, mme sil est de la grandeur de Umar . Et nas-tu pas vu comment il a

    attaqu Khabbab Ibnul Athari, le sixime converti lislam des six premierscompagnons convertis, son me est ternellement au paradis treize sicles avantlarriv dAl-Ghazali, il a dnigr sa science lorsquil a parl de ce qua rapport AlBukhari et Muslim1 daprs Khabbab quAllah soit satisfait de lui Le musulmanest rcompens pour tout ce quil dpense sauf pour une chose le conduit vers cette

    terre (la tombe) et Al-Ghazali dit avec audace (p.87) dans la parole de Khabbab, il y a une couche de pessimisme qui sest empar sur lui a cause de sa maladie de

    1 Il a attribu le hadith Muslim alors quil nest rapport que dans le recueil dAl-Bukhari

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    laquelle il a beaucoup souffert . Nas-tu pas vu, mon frre, sa parole propos deSalman Al Farissi quAllah soit satisfait de lui (p.116) propos dun hadith quil arapport : Le hadith de Salman nest quune rflexion dun tat psychique

    particulier .

    Alors dis-moi, toi qui es digne de succs, est-il correct de la part dune personne depassion de refuser les arguments et les preuves comme a fait Al-Ghazali ? Umar setrompe sur ce quil a rapport du prophte que la paix et la bndiction dAllahsoient sur lui, Khabbab est pessimiste et Salman est dans un tat psychique spcial.Ces paroles sont-elles celles dun homme qui sest attach la science pour une raison

    approuvable ? Ou sont-elles des paroles dun homme des passions - et la passion est unbateau quadmire lignorant qui se noie - ou sont-elles les paroles dun arrogant ? Tupeux dire cela ou ce que tu veux, on te reprochera rien. A certes dit vrai celui qui adit : quand les situations changent on sait ce que cachent les gens et les situationsont chang, et le dissimul sest dvoil pour moi et pour toi, et ce que cachaient lescerveaux a t prsent sur des plats, et jai vu et tu as vu, et tous les jours nousvoyons des choses surprenantes et tranges. Et arrte toi, toi laimable, sur sa parole(p.128) : ceux qui ont dit de couper la prire et qui sont les trois personnes cites

    dans le hadith dAbi Dhar et dautres, sont les pauvres des gens du hadith sais-tuqui sont les trois personnes cites et qui ont dit de couper la prire ? Ce sont des gensde bien : Anas, Abu Dhar et Abu Hurayra quAllah soit satisfait deux et Ibnu AlAbbas dans une narration, et Hassan Al Bassri et Abul Ahwas et Ahmad dans uneautre narration et dautres. Interroge les enfants des musulmans au sujet des grands

    imams que je tai cits, sont-ils des pauvres en science ? Sils te rpondent quils sontdes grands savants, tu partageras mon avis que lenvie dAl-Ghazali est immense derabaisser celui qui le contredit, par de mauvaises paroles et dpouvantables crits,comme les gens des passions, et celui qui dit ce quil veut aura ce quil ne voudra pas.

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    mon compagnon, jai lu et tu as lu le livre, et je lai trouv riche et pauvre, riche enhistoires2 et drisions, et pauvre en bonnes paroles et choix (juridiques), lcrivainsest considr lui-mme juge et arbitre, entre qui ? Entre les gens du fiqh et les gens

    du hadith dans leur comprhension de la Sunna. Cela montre l'troitesse et lamdiocrit de sa comprhension du fiqh , car la plupart des gens du fiqh contemporainssont des savants du hadith, et la plupart des gens du hadith passs sont des savants du

    fiqh . Regarde Malik, Achafi-i, Ahmad, Al-Awza-i, Al-Layth et Athawri etdautresne sont-ils pas les mirs des croyants dans le hadith ? Ne sont-ils pas lesgrands savants du fiqh de la communaut ?

    Celui qui est clairvoyant et minutieux sapercevra que lcrivain dsignait par les gensdu fiqh sa propre personne et ceux qui sont en accord avec lui ; et par les gens duhadith, ceux qui le contredisent. Nas-tu pas vu la preuve de cela lorsquil dit(p.19) : les gens du hadith ont rendu le prix du sang de la femme quivalent la

    moiti du prix du sang de lhomme, et cela est une absurdit intellectuelle et morale

    rfute par les savants du fiqh vrificateurs et tu sais et jexpliquerai en dtail plustard que les savants sont unanimes que () aux gens du hadith, et donc les savantsvrificateurs sont Al-Ghazali et ceux qui sont daccord avec lui !

    Et je tarrte, si Allah le veut, sur celui qui sest dclar (savant) lui-mme, il ignorelapparence des savants, il est dpourvu de la parure de la science et des savantsil advi dans son jugement, sest emport dans son verdict, soutenu son avis, rabaiss lessavants de la communaut, encourag la divergence et bris les rangs en commenant

    son audience sans prononcer le nom dAllah et sans le louer.

    Ecoute, sans contrainte, les caractristiques dAl-Ghazali dans son livre que tu masdemand de dvoiler et danalyser.

    2 Il a racont dans son livre plus de seize histoires qui lui sont arrives, certaines prennent plus dune page etdemi, voici les pages : 10, 11, 18, 26, 30, 43, 66, (), 75 deux fois, 93, 94, 98 deux fois 108

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    Premire caractristique : Le dnigrement et la raillerie des savants de la

    communaut

    Ce critre, mon frre, celui qui latteint devient un guerrier, et la chair des savants estempoisonne, et le rabaissement des savants est une caractristique des ignorants, etles propos calomnieux sont comme la plaie provoque les flches, nas-tu pas senti unpoignard transpercer ton corps chaque fois quAl-Ghazali dnigre un imam ou unsavant ?

    As-tu entendu au dbut son article concernant Umar, Khabbab, Salman et les pauvresselon lui parmi les gens du hadith, coute son irrvrence propos de Nafi dans lapremire chane en or daprs Ibn Umar, il dit (p.103) aprs avoir cit le hadith et unrcit (athar ) : Nafi quAllah lui pardonne sest trompet ce nest pas la

    premire fois quil tombe dans lerreuret il a rapport des choses plus mauvaise

    encore Puis il la dcrit (p.105) en disant : un narrateur perdu .

    Ecoute ceci, et rappelle toi la parole de limam Malik : Lorsque jentendais Nafirapporter de Umar, il mtait gal de ne pas lentendre de quelquun dautre rappelle-toi la parole dAl-Khalili Al-Hafidh Al-Imam dans Al-Irchad : Nafi est unimam dans la science, les savants sont unanimes son sujet, sa narration est

    authentique . Il ne tchappe pas, mon frre, que la faute de Nafi est davoirrapport ce qui contredit la comprhension dAl-Ghazali et cest une faute qui tombesur celui qui la commet !

    Rappelle-toi le pome de Sakin Al Maarra :

    As-Suha a dit au soleil : tu es invisible

    Les tnbres ont dit laube : ta couleur nest pas claire

    La terre a rivalis avec le ciel dindcence

    Les mtores sont fiers devant les pierres et les rochers.

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    Sans doute, toi mon compagnon couronn de succs, as-tu lu quil rejetait lattributdAllah, le Trs Haut, que les gens de la Sunna ont approuv lorsquil a rejet le hadithrapport par Al-Bukhari quAllah lui fasse misricorde lorsquil dit (p.127)

    certains malades danthropomorphisme sont derrire la propagation de ses narrations, le vrai musulman sabstient pudiquement de les attribuer au Messager . Al-Bukhari et ceux qui ont suivi sa voie ont deux caractristiques : ils sont maladedanthropomorphisme (ils donnent Allah un corps), et ils ne sont pas de vraismusulmans ! Et personne nose dire cela, si ce nest un ashari imprudent, ainsi on nestonne pas lorsquil dcrit (p.102) un des commentateurs du hadith comme tant unignorant, ne connaissant rien du Coran !

    Et tu vas tre stupfait de sa parole (p.114) sur Al-Hafidh Al Mundhiri : il na pasune comprhension correcte , donc ne ttonne pas de sa parole a propos dIbnuKhuzayma et dautres qui lon prcd comme Al-Mazaray et Al-Qadi Iyyadlorsquils ont bien expliqu le hadith disant que Mussa a crev lil de lange de lamort. Il (Al-Ghazali) a dit a propos de leur parole (p.29): et nous disons [!!] : toute

    cette dfense na pas de poids, cest une dfense ridicule et elle nest pas permise . Ce sont les arguments des ignorants et des gens de bas niveau qui utilisent un langagevulgaire et dform envers les savants.

    Ecoute lorsquil dit (p.118) celui qui prtend que la Sunna abroge le coran est un prtentieux . Ceux qui ont affirm labrogation du coran par la sunna sont un groupede savants, parmi lesquels : Hassan Ibn Atiyya, Ahmad dans une narration, Ibnu

    Hazm, un groupe de Ad-Dhahiriya qui ont dit que cette abrogation tait absolue.Dautres ont dit que labrogation tait lpoque du prophte que la paix et labndiction dAllah soient sur lui comme Al-Qadi dans son livre At-Taqrib , (AbuHamid) Al-Ghazali, Al-Baji, Al-Qurtubiet dautres.

    Ceux-la sont les prtentieux ! Et celui qui se moque et ridiculise les savants passs, nelis rien de lui et ne ttonne pas de ses actes, car la chair des savants est empoisonne.Et voila quil sort ce quil cache dans son sac (p.75) en disant lun des tudiants de

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    luniversit de Mdine: vous avez un savoir bdouin et dans un cadre troit il adit un peu prs la mme chose dans son premier livre (p.11) et il dsigne par cela lessavants dArabie Saoudite quAllah a honor par la bonne croyance et la vraie religion,

    ces savants ne laissent pas les diffamateurs dnigrer la vrit et cest ce qui drange,cest pour cela quil dit quils ont peu de comprhension, il dit (p.22) je suis tristeque des gens qui ont peu de science sur le coran, et sintressent surtout au hadith,

    profrent les jugement et mettent des fatwas .

    Et passe avec moi, mon frre, la (p.98) sur son rejet de ce que est arriv limamAhmad Ibn Hanbal et Cheikh Ibn Taymiyya, concernant des faits confirms et

    clbres o ils ont fait sortir le djinn du corps humain, il a dmentit cela et il adit :La majeure partie il parle du livre {Akm Al Marjn} nest que lgendes etillusions, mme si ces histoires sont cites par Ibn Taymiyya et dautres . Et il estarriv son plus haut niveau quand il a accus la communaut musulmane et sessavants par cette accusation que ni orientaliste ni un homme plein de haine na osfaire, il a dit une parole mauvaise, (p.46) coute attentivement, il a dit : jai le

    sentiment que certains jugements coraniques ont t totalement ngligs parce quils

    concernent lintrt de la femme , coute sa parole (p.33) sur ceux qui sont davisdobliger la fille vierge se marier avec celui que le pre a choisi, il a dit : nousvoyons [!!] que cet avis nest quune conformit aux traditions dhumiliation de la

    femme, et du mpris de sa personnalit . Ceux qui ont vu la permission dobliger lafille vierge avec des preuve mme si leur avis a sa probabilitont nglig le coran etles textes selon Al-Ghazali, et ils ont suivi des traditions qui humilient la femme et qui

    mprisent sa personnalit, mais sais-tu qui sont ces gens ? Ils sont : Al-Qassim etSalem qui sont les deux des sept grands savants de Mdine : Amir Achabi, Ibnu AbiLayla, Allayth, Malik, Achafi-i, Ahmad dans une narration et Ishaq, ces imams sontaccuss davoir nglig le coran et de ne pas juger par cela, pour des traditions quimprisent la femme ; je cherche protection auprs dAllah !

    Il a altr la religion par une langue qui prtend le savoir, le dpourvu de science adchir le vtement des vertueux, sans aucun respect et avec pauvret intellectuelle, et

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    je suis stupfait dun esprit rempli de drisions et de soupons indcents, comment seconsidre-t-il parmi les prcheurs, lui le plus stupide des juges !

    Lcrivain nest pas un faible pour lexcuser, mais et comme tu las su et je lai su,mais il aime, dans ces livres, abandonner les bonnes paroles pour les plus mauvaises,et dlaisser le pardon pour des choses pouvantable qui dtruisent toute belle chose,mais nest ce pas quAllah est suffisant pour Son serviteur ! Si ! Par Allah qui fend lagraine et qui gurit lme.

    Deuxime caractristique : La faiblesse de sa connaissance des bases du

    hadith et de la Sunna et de ses recueils

    Rappelle-toi, mon frre, sa parole (p.57) qui tmoigne contre lui: celui qui entre dans le domaine religieux [!!]sans beaucoup de provisions dans le hadith est comme

    celui qui entre dans un march avec des faux billets, il ne doit en vouloir qu lui-

    mme sil est arrt et menott par la police.

    Regarde dans ses livres, tu verras la faiblesse de sa connaissance du hadith et de laSunna, et la semence des dsastres et des calamits, coute quand il dit (p.14-15) : les savants de la Sunna ont mis cinq conditions pour accepter les hadiths

    prophtiques, trois dans la chane de transmission {As-sanad} et deux dans le corps

    du texte {Al-matn} . Il a fait de labsence de particularit { Ac-chudhudh } etdanomalie {Al illa Al Qadiha} des conditions que pour le corps du texte { Al-matn }

    soit accept et cela est d son manque de connaissance et la faiblesse de sa science,labsence de particularit et danomalie cachesont des conditions pour le corps dutexte mais aussi pour la chane de transmission, cest ce quaffirme comme base lessavants du hadith, et ne ttonne pas de ses contradictions, une fois il dit : la

    particularit est une anomalie pour les vrificateurs du hadith une fois ildit : dans ce hadith il y a une particularitet ce sont les gens du fiqh et non les

    gens du hadith qui nacceptent pas ses narrations sa premire parole est vrai maisaprs (dans la deuxime parole) saffiche clairement la pauvret de son savoir.

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    Il ne test pas cach, toi le vertueux laimable, quil na pas accept plusieurs hadithset pratiques prophtiques, une fois pour la faiblesse de la chane de transmission selon

    sa comprhension, et une fois pour incompatibilit avec ses passion et son savoir, et ila dit (p.148) le fait de sattacher aux narrations imparfaites {Malula} est une

    grande hostilit lislam .

    Il a abus dans le mal, et dpass les limites, lorsquil a rejet des hadiths authentiquesqui concernent le voile de la femme en prsence dhommes, et il prend comme preuveun hadith rejet { Munkar } et trs faible, coute ses contradictions, il dit (p.39-40): il

    ny a pas de doute que certaines femmes lpoque antislamique et lpoque de

    lislam, cachaient quelques fois leurs visages en laissant les yeux dcouverts, et cet

    acte faisait partie des coutumes et non pas des adorations, il ny a pas dadoration

    sans un texte. Et la preuve de ce que nous avons cit est quune femme est venue

    voir le prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui surnomme

    (Umm Khillad) et elle portait le niqab, elle interrogeait au sujet de son fils qui a t

    tu dans une des expditions, et un des compagnons du prophte que la paix et la

    bndiction dAllah soient sur lui lui a dit (tu es venues interoger au sujet de ton

    fils alors que tu portes le niqab ?) la femme vertueuse a rpondu : (jai perdu mon

    fils mais je nai pas perdu ma pudeur) . Le savant du hadith Al-Ghazali [!] a dit :

    ltonnement des compagnons du prophte que la paix et la bndiction dAllah

    soient sur lui est une preuve que le niqab ntait pas une adoration. . Le frre doitsavoir que cela est une manigance contre la religion dAllah, car le hadith en question

    est rapport par Abu Dawud dans ses recueils de sunna et Abu Yala par le biais de IbnAl-Athir et dautres, et par le biais de Faraj ibn Fadala daprs Abd Al Khabir ibnThabit ibn Qayss ibn Chammas daprs son pre daprs son grand pre : (et il a cit lehadith).

    Les imams : Al-Bukhari, Abu Hatim, Ibn Uddi et Abu Ahmad Al-Hakim ont dit: Quant Abd Al Khabir, son hadith nest pas sr , Abu Hatim a ajout : Hadith rejet { Munkar } . Donc la chane de transmission est rejete et elle est

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    faible, tu verras la passion et labsence du srieux dAl-Ghazali puisquil prendcomme preuve le hadith rapport par Faraj ibn Fadala concernant le fait que le voilefait partie des coutumes, et quand Faraj lui-mme a rapport un hadith concernant

    linterdiction des instruments de musique quAl-Ghazali coute et a permis, lcrivaina rapport (p.68) daprs Ibn Hazm, Faraj on ne doit pas prendre de lui { Matruk }.Aprs il prend son hadith comme preuve concernant le voile ! Voil les passions, etcelui qui suit ses passions ne rsistera pas longtemps.

    Et parmi ses faiblesses dans la science du hadith, sa parole (p.69) : on peut prendre des hadiths dAl-Bukhari qui sont rests en suspens {Muallaqat}, car gnralement

    ils sont lis la chane de transmission, mais Ibnu Hazm dit : (la chane de

    transmission ici est coupe, elle na pas t lie entre Al-Bukhari et Sadaqa ibn

    Khalid) . Les enfants qui apprennent la science du hadith nignorent pas que ce quiest en suspens, nest appel ainsi que parce quil y a annulation de certains rapporteursdans la chane de transmission, ce qui est en suspens ne se regroupe pas parce quil estli la chane de transmission, et donc la narration entre le Cheikh et le narrateur nesappelle pas hadith en suspens.

    Et parmi les faiblesses de lcrivain dans le hadith, sa parole (p.55) :il na pas ttabli dans les deux recueils authentiques ce qui mentionne linterdiction pour les

    femmes de prier dans les mosques. . Et il est rapport dans les deux recueilsauthentiques daprs Aicha quAllah soit satisfait delle a dit : Si l'Envoy

    d'Allah que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui avait vu les femmes

    que nous avons vues, il leur aurait interdit la prire dans les mosques . Et parmises faiblesses scientifiques ce quil a cit (p.87) dun hadith dAnas quil a expliquselon sa vision, il sagit du hadith : Le Messager dAllah que la paix et la

    bndiction dAllah soient sur lui a dit : toutes les dpenses sont sur le sentier

    dAllah sauf les constructions o il ny a pas de bien. . Al-Ghazali sest laiss allerpour ce hadith il ne la pas dclar faible, bien quil soit le porte-drapeau de la volontde rejeter une grande partie de la Sunna ! Al-Munawi a dit a propos du hadith :

    rapport par At-Tirmidhi dans Az-Zuhd daprs Anas, qualifi dtrange

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    {Gharib }. As-sadr Al-Munawi a dit : dans la chane de transmission il y a

    Muhammad ibn Humayd Ar-Razi, Zafir ibn Sulayman et Chabib ibn Bichr. Al-

    Bukhari a dit : il y a redire sur ce hadith. Abu Zara la dmenti, et Zafir a une

    faiblesse, et Chabib nest pas trs sr. .

    Parmi les cas ou il ne fait pas distinction entre ce qui est attribu au prophte { Al- Marfuat } et ce qui est attribu au compagnon { Al-Mawqufat } et entre ce qui estauthentique ce quil ne lest pas, est ce quil a pris comme preuve (p.118) ce quAt-tirmidhi a rapport daprs Ali quAllah soit satisfait de lui en ce qui concerne ladescription du coran, (attribu au prophte ) Le livre dAllah, il contient lhistoirede ceux qui vous ont prcd . Mme si Al-Hafidh ibn Hajar la dclar faible, la jugement le plus proche de la vrit est quil est attribu au compagnon qui est Ali quAllah soit satisfait de lui ; Ibn Kathir a dit dansFadha-il Al-Qur-an : At-Tirmidhi a dit : hadith trange, nous ne le connaissons que daprs Hamza Az-

    Zayyat et sa chane est inconnue, et il y a des choses redire dans le hadith dAl-

    Harith. Je dis : Hamza ibn Habib Az-zayyat nest pas le seul a rapport cette

    narration, mais il y a la narration de Muhammad ibn Ishaq daprs Muhammad

    ibn Kab Al Quradhi daprs Al-Harith Al-Awar, et Hamza a t absout de sa

    responsabilit, mme si le hadith est faible, car cest un imam dans la lecture ; et

    le hadith est connu dans la version dAl-Harith Al-Awar et ils en ont parl,

    certains dentre eux lont refus .

    Jai vu quil a trbuch dans ses jugements concernant les hadiths, et le hadith et toute

    la science ne sont valides que pour celui qui en prend soin. mon frre, Badi Az-Zaman Al-Hamadani ma conseill et il ta conseill dans une ptre : la science estune marchandise qui ne se vend pas celui qui donne plus, un gibier qui nest pas

    la porte des lches, une chose qui nest comprise quaprs dlaissement des

    passions, un but quon peut atteindre quen sallongeant dans la boue, en

    sappuyant sur les pierres, travers la fatigue, en risquant le danger, en restant

    veill, en faisant plus deffort intellectuel alors comment peut-il latteindre

    celui qui a pass sa jeunesse dans la dbauche, et sest occup par labondance, la

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    musique et la chant !? . Et lcrivain Al-Ghazali ne sintresse pas beaucoup auxrecueils de hadith, cest pour cela quil ne connat pas leurs vrais degrs ! Nas-tu pasvu sa parole (p.16) : ce hadith est rejet [ !] Daprs Aicha alors quil est toujours

    dans les recueils authentiques, en plus Ibn Sad dans son livre At-Tabaqat Al- Kubra la rpt dans certaines de ses chanes . Et cela te montre que, pour lui, ledegr du livre At-Tabaqat est plus grand que le degr des recueils authentiques, et ceciest une ignorance scientifique. Puis sa parole (p.114) concernant le livre At-Targhibwat-Tarhib dAl-Hafidh Al-Mundhiri : il fait partie des grands livres de la sunna ,cest une expression dun lecteur ordinaire.

    Puis, mon frre, les hommes sont comme les mtaux, on les distingue en les testant,et tout ce qui est jaune nest pas de lor, mme si cela y ressemble, car cest lelaboratoire qui fait la distinction. Prends garde, toi et ta communaut, contre les ceuxqui dmentent et les ttes des ignorants. Dans le livre que tu as demand danalyser,lcrivain a runit entre la pauvret de science au niveau du hadith et des pratiquesprophtiques et le dnigrement des gens du hadith et de la sunna, il a dit (p.22) : je

    mets toujours en garde la communaut musulmane contre des gens qui ont une

    vision trs faible sur le coran, et des paroles audacieuses envers lislam, en se

    basant sur des narrations dont ils ne connaissent pas la place dans le concept

    islamique qui assimile les choses de la vie . Puis sa parole (p.104) concernant unenarration : les gens du hadith par pauvret de leur science [!]lont propag. Et(p.19) il dcrit la parole des gens du hadith sur une question sur laquelle il y a unconsensus de la communaut en disant : ceci est une absurdit intellectuelle et

    morale !! Et dautres paroles mauvaises dans ce sens.

    Les gens vertueux de la communaut musulmane ont toujours fait leur loge, et Al-Ghazali na pas atteint le rang des gens duqus, lui le plus stupide des savants, pourtmoigner de leur puret et de leur vertu. Abu Hayyan At-Tawhidi a dit dans Imtauhuwa mu-anassatuh : Les gens du hadith et du { Athar } son suprieurs aux gens dela rhtorique et de la raison : le cur vide de suspicion et dambiguts est plus

    sain quune poitrine pleine de doutes et de soupons

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    Badi Az-Zaman Al Hamadani a dit dans une ptre a propos dun juge semblable Al-Ghazali: Qua-t-il avec les gens du hadithpar Allah quil sabstienne et il

    restera honorable sinon il finira mprisable. . Et il ne test pas cach que lesimams du hadith sont les savants suivre, et tu vois quAl-Ghazali na pas atteint lamaturit dAbu Hayyan et Al-Hamdani dans leur loge au bien et leur tmoignage auxgens de la vrit, et cela est une quit qui embellit celui qui la porte, et lve au plushaut degr celui qui lui donne son plus haut degr.

    Parmi ses faiblesses scientifiques, est quil ne comprend pas la signification de

    plusieurs hadiths, puis il les rejette et ne les accepte pas, sans mnager celui qui les arapports, car il a prtendu quils contredisent le coran, ou bien il donne uneexplication aux hadiths qui est contre le consensus des gens de la sunna. Prends parexemple sa parole (p.14) : notre communaut considre le mensonge sur le

    Messager comme un sentier qui mne ternellement lenfer, car il sagit dune

    falsification de la religion et un mensonge envers Allah, en raison de sa parole que

    la paix et la bndiction dAllah soient sur lui {Mattribuer des paroles

    mensongres nest pas comme les attribuer quelquun dautre, celui qui mattribut

    dlibrment des paroles mensongres quil prpare sa place en enfer} . Et lacommunaut qui juge par lternit en enfer pour celui qui attribue des parolesmensongres au prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui est lacommunaut kharijite et non pas la communaut sunnite. Ainsi, il a expliqu le hadithpar lexplication des kharijites et des mutazilites, quand il explique que la menace

    dAllah est lternit en enfer, et que le pch est une mcrance. Prends aussi saparole (p.48-50) daprs un hadith dAbu Bakra QuAllah soit satisfait de lui a dit: Quand le prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a su

    que les perses ont donn le commandement la fille de Kisra, il a dit que la paix

    et la bndiction dAllah soient sur lui : {Un peuple qui a donn son

    commandement une femme ne russira jamais } rapport par Al-Bukharidans son Sahih , et Al-Ghazali a fait deux choses qui se concurrencent dans le mal etla stupidit :

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    La premire : il a falsifi le hadith en disant {Un peuple qui donne soncommandement une femme chouera} et il a fait la distinction entre lchec et la nonrussite.

    La deuxime : il sest mis devant le prophte que la paix et la bndiction dAllahsoient sur lui et a t impoli. Il a rejet et na pas accept le hadith aprs lavoirfalsifi, coute son opposition (p.50) quand il dit aprs avoir racont lhistoire deBilqiss (reine de Saba): est ce quun peuple a chou quand il a donn son

    commandement a une femme de ce genre prcieux [!!] Puis il a donn commeexemple du non chec, des mcrantes : Victoria la reine dAngleterre, Indira Gandhi

    la Bouddhiste et Golda Mayer la juive.

    Le prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui dit :{ ne russirapas} , et Al-Ghazali dit : est ce quil a chou ?! . Puis il dit : si le

    commandement en Perse tait (Chura) consultation entre les gouverneurs, et si la

    femme gouvernante ressemblait Golda Mayer la juive qui a gouvern Isral et si

    elle a laiss le commandement des affaires militaires entre les mains des

    commandants militaires, alors on aurait d faire un autre commentaire concernant

    les situations en question . Il veut dire, ce diffamateur, que si la fille de Kissra avaitt comme Golda Mayer, le Messager dAllah que la paix et la bndiction dAllahsoient sur lui naurait pas dit ce quil a dit. Et il y a beaucoup dautres erreurs dans lacomprhension des hadiths, regarde (p.53, 54, 96 ,97).

    Troisime caractristique : Sa faiblesse scientifique en ce qui concerne lesbases du fiqh , la divergence entre les savants et les coles

    mon frre, tu es toujours li au bien, cette caractristique sest empare de lcrivainau point de le dchirer, et tu sais bien que celui qui ne connat pas vritablement lescoles, et les bases de largumentation par les preuves, ainsi que les bases du fiqh et dela dduction, comment peut-il faire un effort intellectuel (ijtihad ) et dpasser ses forces,comme la fait cet homme ? Il sest isol dans des bases et dans des affaires quil a

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    inventes. Je te donne quelques preuves de sa faiblesse scientifique dans les bases du fiqh , ainsi il dit : ceux qui nont pas de science doivent se taire pour ne pas causer de tort lislam par un hadith quils nont pas comprisetc. , aussi sa parole

    (p.136) : et nous demandons la chura (consultation), et nous voulons considrerles moyens qui y mnent comme des obligations individuelles, en se basant sur la

    rgle de fiqh : tout ce qui permet daccomplir une obligation devient galement

    obligatoire et dans cette parole il y a deux faiblesses :

    La premire : Le fait quil considre les moyens qui mnent une obligationreligieuse collective comme tant obligatoires pour tous. Lachura et les moyens qui y

    mne ne sont pas, en islam, laffaire de tous.

    La deuxime : Sa parole tout ce qui permet daccomplir une obligation devientgalement obligatoire et les savants disent : Tout ce par quoi lobligation peuttre accompli devient obligatoire et la diffrence entre les deux est quil dit : tout

    ce qui permet daccomplir et cela comprend ce qui nest possible que par apparition,par contre est accomplit ne comprend quune probabilit fractionnelle. Il y a unediffrence entre fonder une chose et accomplir une chose, et ce quon ne peut pas fairene peut pas tre dsign comme obligation, que ce soit dans la logique ou dans lalgislation islamique.

    Et parmi ses faiblesses dans les fondements du fiqh sa parole (p.65) : le hadith authentique a son poids, et le fait de le mettre en pratique dans les branches de la

    lgislation, a une approbation et une acceptation et en cela il y a deuxtransgressions et innovations :

    La premire : sa parole le fait de le mettre en pratique dans les branches de lalgislation nie le fait de prendre comme preuve ce qui est authentique de la sunna etdes hadiths dans les croyances et les fondements de la religion, et cela est une tendancemutazilite connu dans al-acharya et Al-Maturidiya et dautres tendances parmi ceuxqui se sont gars de la voie des pieux prdcesseurs.

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    La deuxime : sa parole et le fait de le mettre en pratique a une approbation etune acceptation est contraire au consensus de la communaut musulmane des

    savants, prdicateurs ou spcialistes des fondements, que si le hadith est authentique, ilest obligatoire de le mettre en pratique dans les jurisprudences. Et les paroles desimams sont nombreuses, et parfois certains dentre eux, ne le mettent pas en pratiquepour bien examiner son sens dans un cadre lgifr, ce qui est connu dans lesfondements, et tu trouveras les excuses et les raisons de cela dans Raf Al-Malam .

    En ce qui concerne sa parole a une approbation et une acceptation , elle est

    fausse et rejete, et le plus correct est quil dise : est une obligation et une vidence,si son sens nest pas comprhensible.

    Et parmi les faiblesses de sa science des fondements de lcrivain, sa parole (p.51) Nous devons choisir pour les gens les jugements les plus proches de leurs

    traditionset il nest pas de notre mission dimposer aux europens avec les piliers

    de lislam, lavis de Malik ou Ibn Hanbal, si lavis dAbu Hanifa est plus proche de

    leurs tendances, car cela est une obstruction du sentier dAllah. . Cela signifie, et tule sais, suivre aveuglment () et suivre les permissions (de chaque imam), etnoublie pas ce qui a t dit concernant les permissions. Aujourdhui les gens des paysde mcrance boivent du vin, et boire fait partie de leur coutumes, va-t-on donner unefatwa qui rend licite, celui qui sest converti lislam, un certains type de vin quecertains des mcrants ont permis !? Ainsi que lintrt, peut-on le rendre licite parce

    quil y a une faible divergence concernant certains de ses types !? Et lhomosexualitet la formication, peut-on annuler la sanction parce que la personne a pay en argent safornication !? Ou parce quon a donn manger la femme avec qui on a forniqu etquelle est rassasie !? Et la danse, et la mixit avec des femmes nues, est-ce que celaleur est permis parce quune gare du soufisme le fait et en fait une religion !? Et lefait que le prtendant voir tout de sa fiance mme sa nudit, est-ce que cela est permisa celui qui sest converti lislam, car certains extrmistes de la secte de Ad-Dhahiriya

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    le permettent !? Ainsi de suite nous dlaissons la religion et suivons les passionset renonons de suivre et daccepter la sunna.

    Et nas-tu pas vu ses contradictions : il veut que les europens restent dans leurstraditions puis il attaque les musulmans parce quils tiennent des choses qui sont destraditions pour eux !? Cest une faiblesse de science, lie la faiblesse de sa position,et envelopps par la prcipitation.

    Et parmi ses erreurs dans les fondements sa parole (p.84) : il nest pas trange que celui qui mange avec sa main lche ses doigts aprs, mais faire de cette coutume

    une religion est quelque chose qui na pas de fondement . Il a fait de lacte delcher ses doigts une erreur dans la comprhension du hadith et ceci est d safaiblesse dans les fondements, car le hadith dIbnu Abbass dans lequel le prophte la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a dit : Quand l'un de vous a mang,qu'il ne s'essuie pas les mains avant de les avoir lches ou fait lcher par quelqu'un

    d'autre". est rapport dans leSahih dAl-Bukhari et Muslim, et le hadith est unepreuve de lordre de lcher ses doigts ou les faire lcher avant de sessuyer, et montrela recommandation. Les savants des fondements dfinissent ladoration comme tant ce qui a t ordonn sans rgularit traditionnelle ou exigence intellectuelle , etcette dfinition est correct concernant le fait de lcher ses doigts, car il sagit dunordre sans rgularit traditionnelle ou exigence intellectuelle car la parole delcrivain : faire de cette coutume une religion est quelque chose qui na pas de

    fondement est une erreur et faiblesse de sa part, ceci parce quil est entr dans un

    domaine quil ne matrise pas, et quil a laiss sa place et pris un habit qui nest pas lesien.

    Puis je tamne, toi le vertueux, sa vision concernant les jurisprudences celuiquAllah lui veut du bien, Il lui donne la comprhension de la religion , et sonignorance du consensus et des moments o il apparat, dune part il parle dedivergence lorsquil ny en a pas, et dautre part il donne des doctrines pour lesdivergents et il abrge dans ses paroles, et la minutie et les dtails...

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    Parmi cela sa parole (p.19) en se moquant des gens du hadith : les gens du hadith ont rendu le prix du sang de la femme quivalent la moiti du prix du sang de

    lhomme, et cela est une absurdit intellectuelle et morale [ !] Rfute par les savants vrificateurs et ceci est une prtention de science, plus encore cest unmensonge ; qui sont les savants vrificateurs qui ont rfut cela ? Il ny a aucunedivergence ! Sauf si Al-Ghazali parle de lui-mme ! Et cest ce qui est le plus probable.Il y a un consensus de la communaut musulmane, et ce nest pas que la parole desgens du hadith, As-Shafii a dit dans Al-Umm : Je ne connais personne parmiles gens de science que ce soit dans le pass ou dans le prsent qui ait diverg au

    sujet du prix du sang de la femme qui est la moiti de celui de lhomme . Leconsensus a t rapport et prouv par : Ibnul Mundhir, Ibnu Hazm, Ibnu Abd Al Bar,Ibnu Rushd et Al-Qurtubi et un autre groupe, et ce consensus a t rapport enpermanence par les savants. Si cela ta t dvoil, sache que sa parole : cela est une

    absurdit intellectuelle et morale est une accusation contre la communaut delislam, contre la lgislation de lislam, et un tmoignage que les compagnons, leurssuccesseurs et les savants aprs eux, leur consensus et leur savoir est une absurdit,intellectuellement mais aussi moralement ; cette pense est mauvaise et lecomportement est odieux et de bas niveau ! Voila la place de la communaut et duconsensus de ses savants dans le cur de cet homme ! Et rappelle-toi sa parole (p.160) la fin de son livre, comme sil tmoignait contre lui : ceux qui se trompent dans la

    comprhension et donnent des jugements ne doivent pas faire tomber leurs pense

    tordue sur la religion dAllah .

    Et parmi les consensus quil a omis, et sur lesquels il a fait croire quil y avait unedivergence alors que les savants sont unanimes, sa parole (p.134) : est ce que quatre-vingt pourcent du butin est rparti dans larme, et le cinquime restant pour les

    dpenses cites dans le verset ? Cest ainsi que voient la plupart des imams et leverset est la parole dAllah : Et sachez que, de tout butin que vous avez amass, le

    cinquime appartient Allah, au messager, ses proches parents, aux orphelins,

    aux pauvres, et aux voyageurs (en dtresse), S8 V41. Et sa parole : Cest ainsi

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    que voient la plupart des imams , je ne sais pas : est ce quil parle de lui en seconsidrant parmi les imams ? Ce que les commentateurs et les savants ont rapportest quil y a unanimit sur ce jugement, Al-Qurtubi a cit cette unanimit quil a

    rapport dIbnul Mundhir, Ibnu Abd Al-Bar, Ad-Dawudi, Al-Mazari, Al-Qadi Iyadet Ibn Al Arabi, et cela a t cit par Ibn Hubayra et dautres.

    Parmi la faiblesse de sa comprhension venant de sa faiblesse face loccident et desambiguts de lorientalisme, sa parole (p.18) : Abu Hanifa voit que (celui qui nouscombat parmi les mcrants, nous le combattons) , mais concernant celui qui a une

    protection et un pacte avec des musulmans, celui qui le tue doit tre tu, ainsi il a

    rejet le hadith: un musulman ne doit pas tre tu pour avoir tu un mcrant bienque sa chane de transmission est authentique, parce que selon lcrivain le corps dutexte est imparfait et il contredit le texte coranique : vie pour vie (S5 V45) et laparole dAllah : Juge donc parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre (S5V48) et Sa parole Est-ce le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent? (S5 V50), et cela est un savoir trs faible, car le corps du texte nest pas imparfait etnest pas en contradiction avec le coran, mais il est en concordance avec le coran dansla parole dAllah le Trs Haut : Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants

    contre les croyants. (S4 V151) et le talion au sujet du musulman est une voie pourles croyants, et Allah ne la pas donn aux mcrants. Et Sa parole : vie pour vie est gnraleet le fait de spcifier ce qui est gnral nest pas une contradiction avecle coran, le hadith de Ali quAllah soit satisfait de lui : un musulman ne doit pastre tu pour avoir tu un mcrant est rapport par Al-Bukhari dans sonSahih et il

    vient prciser (le verset).

    La prcision par des hadithsahad rapports par un petit nombre de personne (ou uneseule voie), est accepte par une majorit de gens de science. En ce qui concernelimam Abu Hanifa, il dit que le hadith gnral est sr pour sa preuve et sesrapporteurs, et le hadith spcifique sil estahad , alors il est douteux, et ce qui est srdevance ce qui est douteux. Il sagit dune question connue de la science des

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    fondements, et le plus juste sur cette question est lavis de la majorit, et nous navonspas le temps dexpliquer cela ici.

    Lobjectif est dexpliquer que justifier limperfection du hadith par la contradiction etle rejeter fondamentalement ne reprsente pas lavis des Hanafites. Considre cela etsache que cet homme ne matrise pas la lgislation que ce soit dans les fondements oudans les brancheset le but de ce que je tai cit avec exemples est de connatre cethomme et son raisonnement dans les affaires jurisprudentielles, sa parole (p.33) : et

    malgr cela, les chafiites et les hanbalites ont permis que le pre oblige sa fille

    pubre se marier avec celui quelle ne dsire pas et ceci est une grande erreur, car

    ceux qui ont adopt cet avis ont pos comme condition la virginit et non pas lapubert comme la prtendu celui qui ne comprend pas ; sa parole : ont permis quele pre oblige sa fille pubre englobe la veuve, la divorce et la vierge, et cela nestpas la parole des imams en question mais de certains dentre eux et comme je laiexpliqu dans le premier critre ont vu la validit du mariage lorsque le pre a oblig sa fille vierge, mme si elle est pubre. En plus il a considr que cela faisait partiede lcole chafiite et Hanbalite, et dans cela il y a deux faiblesses :

    La premire : la divergence dans les deux coles existe, et donc la gnralisation estfaible.

    La deuxime : dautres savants sont de cet avis comme Malik et un groupe decompagnons, ils ont pris comme motif de lobligation : la virginit et la jeunesse, et

    qui permettent de forcer le consentement.

    Puis, lorsquil a parl du hadith : tout ce qui possde des crocs parmi les flins, saconsommation est interdite il a la rejet en disant (p.103) : un nombre de

    compagnons et parmi eux Ibn Abbas et un nombre de successeurs parmi eux

    Achabi et Sad ibn Jubayr ont rejet le hadith de Muslim, comment peut-on

    dlaisser un verset pour un hadith qui est sujet controverse et dans cela il y a desfaiblesses au niveau de la science des jurisprudences :

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    La premire : Il y a plusieurs narrations diffrentes rapportes dIbn Abbas, le plus juste est quil dit que cela est illicite, car il a lui-mme rapport que le Messager

    dAllah que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a interdit de consommertout qui possde des crocs parmi les flins. Rapport par Muslim et dautres, donc sonavis en concordance avec ce quil a rapport est privilgi.

    La deuxime : sa parole prcdente fait croire quil sagit dun seul hadith, alors quilsagit de plusieurs hadiths dun groupe de compagnons, comme dans leSahih Muslimdaprs Ibn Thalaba Al-Khuchany, Abu Hurayra et Ibn Abbas, et peu prs la mme

    chose est rapport chez Al-Bukhari et dans le reste des recueils de la sunna et dansdautres narrations.

    La troisime : sa parole concernant les successeurs (ils) ont rejet le hadith de Muslim est un abus et une agression et un suivi des passions, car Muslim est venuenviron deux sicles aprs eux ! Peut tre voulait-il dire que les successeurs ont rejetle hadith des compagnons qui lont rapport, car ils ont entendu le hadith descompagnons et ils ne lont pas lu dans leSahih de Muslim ! Mais il na pas os dire cequi tournait dans son esprit, et dclarer que les successeurs avaient une mauvaiseopinion des compagnons et rejetaient leur hadith. Mme si certains successeurs etsavants de Mdine ont une excuse claire, et cest ce qua claircit Ibnu Chihab Az-Zuhry dans sa parole : et jai pas entendu cela de nos savants du Hijaz 3, jusquce que Abu Idris nous en ait parl, et ctait un savant du Cham 4 cest ce qua

    rapport Muslim dans sonSahih .

    La quatrime : sa parole comment peut-on dlaisser un verset pour un hadith quiest sujet controverse. Nous lui rpondons que cest toi qui a prsum que le hadithtait sujet controverse, et que celui qui a adopt la permission a pris comme motif quil na pas entendu le hadith, et ceci est une pratique qui est peut tre dissimule

    3 * Une rgion en Arabie Saoudite dont Mdine et la Mecque font partie.4 * Une rgion qui regroupe une partie de lIraq de la Syrie et de la Jordanie.

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    comme dautres pratiques sont dissimules, et le fait de prtendre quils lont rejet etlont considr comme sujet controverse est un mensonge envers la science et lessavants parmi les successeurs et ceux qui sont venu aprs eux. Cheikh Ibn Taymiyya a

    dit concernant les savants qui suivent la sunna : en ce qui concerne les aliments, ilsont prit lavis des gens de science dAl-Kufa 5 , concernant lauthenticit des

    sunnas du prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui

    dinterdire tout ce qui possde des crocs parmi les flins, tout ce qui possde des

    serres parmi les oiseaux, et dinterdire la viande des nes domestiques, car le

    prophte que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a dsavou celuiqui permet des choses sous prtexte quil ny a pas de texte coranique qui les

    interdit, cest pourquoi il a dit : Que je ne rencontre aucun de vous accoud sur son

    divan, alors quil reoit un ordre de moi parmi ce que jai t ordonn et de ce que

    jai interdit, et dire entre nous et vous il y a ce coran ce que nous y avons trouv de

    licite nous lavons rendu licite, et ce que nous y avons trouv dillicite nous lavons

    rendu illicite, nest-ce pas quon ma envoy avec le livre et ce que le Messager

    dAllah que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui a interdit comme ce que

    Allah le Trs Haut a interdit et sachez que ce qua interdit le Messager dAllah

    que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui est une interdiction de plus, et

    ce nest pas une abrogation du coran, car le coran a montr quAllah na interdit

    que la bte morte et le sang et la viande du porc, et le fait de ne pas interdire une

    chose nest pas une permission, mais les choses doivent rester comme elles le

    sont.

    Et parmi les faiblesses de lcrivain au niveau de la jurisprudence, est quil ne voit pasce qui est le plus authentique parmi les informations diverses et les argumentsmultiples, et cest pour cela quil se voit noy devant les problmes Ecoute sa parole(p.69) aprs des hadiths et athars concernant le tmoignage de la femme : et jai vu

    afin de me sauver moi et les gens [!!] de ce vacarme de maccrocher ce qui est

    connu du livre dAllah et ce qui est rpandu de la sunna prophtiqueetc. lafaiblesse est claire daprs ses propos, celui qui ne peut pas voir ce qui est le plus juste

    5 * Ville Iraqienne fonde par Sad ibn Abi Waqqas en 17 de lhgire par ordre de Umar ibn Al-Khattab.

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    entre ce qui est voqu dans les affaires religieuses, avec des preuves claires, en tenantcompte de leur probabilit lune par rapport lautre , en orientant les divergences,alors il est le noy dans le vacarme de la mer des divergences du fiqh . Lcrivain a

    dsir le succs mais il na pas russi latteindre, il a essay mais cela lui a paru dur,et quand le succs lui a dsobit alors il lui a tourn le dos et sest en all, en ignorantles preuves et en multipliant les propos et le vacarme. La vrification dans le fiqh et lefait de trancher dans les divergences est un immense obstacle, ne peut laffranchir quecelui qui a une grande science.

    Parmi ses faiblesses dans le fiqh et son loignement de la clairvoyance des savants, sa

    parole (p.56) on peut accepter rprimer la femme dassister aux assembles si elleest impudique dans ses habits (dvoile). . Sa parole on peut accepter signifiela dvaluation et la diminution, et ce qui est visible dans cette parole est que la femmeimpudique dans ses habits et qui montre ce quAllah a interdit est, la base, autoris assister aux assembles si elle est impudique, et quil est possible quelque fois de larprimer.

    Et toi, tu vois bien quil sagit de lancer des paroles sans bon langage et sansconvenance, et de dlaisser la clairvoyance des savants dans ce quils disent, car lesconsquences dun jugement lgislatif sont immenses, et donc le plus juste cest quilsne doivent tre abord que par les pieux.

    Et parmi ses faiblesses dans le fiqh, lorsquil a fait ses recherches concernant le

    tmoignage de la femme qui quivaut la moiti du tmoignage de lhomme, il avoulu alors installer une ambigut, et il a mal rpondu ce sujet, et il a pouss lelecteur au pril et au danger, il a dit (p.58) jai fait des recherches sur ce sujet, et

    jai compris que la femme lors de ses menstrues est presque malade, et que le

    changement de son moral et la perturbation de ses appareils vitaux provoquent un

    peu dagitation, et avoir la certitude lors des tmoignage est une obligation, et cela

    est le secret de la parole dAllah le Trs Haut : Faites tmoigner deux tmoins d'entre vos hommes; et dfaut de deux hommes, un homme et deux femmes

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    d'entre ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que si l'une d'elles s'gare,

    l'autre puisse lui rappeler. (S2 V282). Cela implique la justification que lorsque lafemme est en tat de puret, le jugement coranique disant que le tmoignage dune

    femme est la moiti du tmoignage dun homme est lev, car le jugement est fonctionde ce qui le justifie, et sa justification est froide et laide, et mne lambigut, et lesexemples de ce genre son nombreux ! Ibnul Athir a bien dit dans son ptre : ne soispas de ceux qui ont suivi la raison et ont dlaiss le verset et le hadith, car la

    sagesse dAllah est dans ce quIl a ordonn par la langue de Ses Messagers, et pas

    dans les dductions de celui qui est dou de science, ni dans le rasionnement de

    celui qui est dot de raison; et s'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y

    trouveraient certes maintes contradictions! .

    Et parmi ses faiblesses (p.63) est quil a donn un titre en ce qui concernelinterdiction du chant avec les instruments et la musique en disant : l'excs danslinterdiction est une tendance non islamique et il ne test pas tranger que lesquatre Imams et les savants de lislam ont jug de linterdiction de la musique, etaucun na t contre cet avis sauf les gens de la secte Ad-Dhahiriya et certainsindividus avant eux. Et sa faon de dramatiser les choses en donnant un tel titre veutnous faire comprendre quil a accus les Imams qui ont interdit une permission, et prisune tendance qui ne fait pas partie de lislam, donc ils nont pas suivi lislam mais ilsont pris une autre tendance qui dcoule des traditions et des religions. Et sa parole surla musique et le chant est la parole de celui qui a adopt la culture comme tendance,ainsi il dcide ce quil veut loin des bases scientifiques, et des preuves lgislatives.

    mon frre, quAllah te lie ses satisfactions, tu as entendu et tu as vu une partie dece quil y a dans son livre de bases et de jurisprudences, et celui qui a vu limpact dusabre a vu beaucoup de choses. Ainsi tu vas dire : les droits sont mrs et le temps estvenu de les cueillir, ltoile de lcrivain sest dcouverte pour disparatre, et il estsortie sans y tre rentr des grands savants, car il a prit un habit qui nest pas le sien,et il est un exemple parmi dautres, et une exhortation pour celui qui se souvient.

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    Quatrime caractristique : La moquerie et le dnigrement et linsulte

    Il sagit, mon frre, dun critre qui fait sortir celui quil en est atteint de lensemble

    des savants et de la guide des sages judicieux qui ont t embellit par le srieux, etqui ont donc le plus beau habit, et cet crivain est un moqueur diffamateur des jeunes,des prcheurs et des gens qui cherchent la guide. Nas-tu pas vu comment il arpondu (p.92) une personne qui cherchait une rponse sa question quAl Ghazali adcrit dans la discussion par sa parole : il a rpt sa plainte et certifi quil tait

    possd ! Je lui ai dis : qui ta possd ? Il a dit un djinn fort qui ma eu je lui ai

    dis en riant : et pourquoi toi tu ne las pas possd ? Tu es un homme fort et

    grand voila cette personne qui pose sa question et qui sest adress lcrivainavec bonne intention, alors que lcrivain est un moqueur rieur ; est-ce ainsi quonrpond aux gens qui posent des questions ?! Ets-ce ainsi quon prche ?! Combien ya-t-il dans son livre dinsultes et de moqueries diverses ! Tellement que cela a pouss unhomme clairvoyant de Palestine les rassembler dans un livre quil a intitul ledictionnaire des insultes dans les livres dAl-Ghazali le titre de ce livre est

    plaisant, on men a parl mais je ne lai pas vu. Et il a attaqu les prcheurs parmi les jeunes, rjouissant ainsi leurs ennemis pervers, parmi les descriptions quil leur adonns : ils sont les jeunes du mal (p.15) ! Ils donnent lislam une image qui crispe(p.109) ! Ce sont des gamins ! Il dit en les dcrivant (p.108) :Aujourdhui nous

    avons une jeunesse islamique et ce qui fait peur que cest une jeunesse qui pense,

    qui regroupe dans sa foule les matres des insultes . Il dit aussi : ils sont comme lesmouches (p.111) ! Ils sont revenus lge de pierre dans certains cots (p.107). Et il a

    dcrit un des prcheur en disant : aveugle de clairvoyance et il lui a invoqu contrelui en disant quAllah tenlaidisse (maudisse) (p.120). Il dit galement que lesreligieux ont chou dans lexposition de leurs avis religieux (p.138) et que les gensles maudissent (p.11) et que certains dfenseurs de lislam sont : extraordinairement

    btes, fous et ignorants et dautres choses encore quil a rpandu, () il a crit celasur plusieurs pages et je nen ai pris que quelques unes. Tu peux tinterroger aprscela : puisque Al Ghazali a chou tre le chef dun groupe ou prsident dun groupeprcheurs, sa poitrine peut se serrer entendre ce quils disent ou ce quils font ?

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    Cinquime caractristique : La contradiction

    Cet crivain, dont tu mas demand de dvoiler le livre, le raisonnement ainsi que lascience a beaucoup de contradictions, et celui qui a beaucoup de contradictions dviede ses objectifs. Tu as peut tre remarqu que dans ses crits, il a trac des plans quilna pas suivis et pos des limites quil na pas respectes, il parle puis oublie, ilconfirme puis annule, une fois par l une fois ailleurs. Nas-tu pas entendu sa parole(p.8) jai tudi avec les dous d'intelligence ce climat intellectuel rgnant, et nous

    nous sommes mis daccord sur la ncessit de traiter ce climat avec douceur, et de le

    diriger au droit chemin avec persvrance et cela est la confirmation dune affairede guide, et tu as vu comment il la annul par ses insultes et ses moqueries que tu aslu avant ; et parmi ses contradictions sa parole (p.11) au sujet de son livre : cest uneleon aux Shuyukh qui combattent la jurisprudence des coles pour le compte dune

    Salafiya prtendue . Et son livre, tu las vu, est une guerre contre les Imams et contrela jurisprudence des coles, et un dnigrement des paroles de leurs des savants, un

    amalgame dans les doctrines et les affaires des socits, et cest l une guerre dclareaux Imams et leurs coles. Regarde alors comment il a jet sa maladie auxautres, elle ma donn sa maladie et elle sest sauv doucement ; et sesdiffamations contre ladawa Salafiya ne nuisent pas ( ladawa ), car cette dawa aappel au vrai monothisme, et elle a pris la religion dAllah entire, avec intgrationet quilibre, il a vis par cela la prche de lImam de notre poque, Shaikh Al-islamMuhammad Ibn Abd Al Wahhab et ceux qui ont suivi sa voie et a pris ses pratiques

    dans lappel la glorification dAllah, au monothisme et la soumission lalgislation dAllahquAllah fasse ample misricorde nos Imams ; mais celui qui aexcd parmi les fidles de cet appel et a exagr ou abus, il sest tromp et seserreurs ne concernent que lui, car notre prche nest pas responsable des erreurspersonnelles.

    Et parmi ses contradictions sa parole (p.41) : Allah sait et je maccroche mon avisque je dteste la divergence et lexcs, et jaime aller avec le groupe . Et tu as

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    vu, mon frre, que cela est une chose qui na pas t donne et un habit contrefait, ilo est donc le groupe et lamour du groupe lorsquil a rfut le consensus et calomnila communaut musulmane en disant quelle est une absurdit intellectuelle et morale ?

    O est le groupe et lamour du groupe lorsquil a dcid de suivre la doctrine desmutazila dans le rejet du hadith prophtique parce quil est {Ahad} rapport par peude personnes dans les croyances et les branches ? O est le groupe et lamour dugroupe lorsquil a considr quil tait excessif dinterdire les instruments demusique?...et dautres sujtions qui montrent la fausset de sa prche et lacontradiction dans ce quil a racont et dmontr.

    Et parmi ses contradictions ce quil rapporte du hadith dUmm Khillad avec lequel il a justifi sa vision concernant le voile, disant que cest une coutume, mme si la chanede transmission du hadith est trs faible comme je te lai montr dans le deuximecritre, il justifie cela lorsquil dit (p.119) : nous propageons ici les narrations trs

    faibles et les hadiths imparfaits {Malula} . Et je me contente des exemples que jaicits pour viter de vous encombrer, car celui qui encombre fait fuir, et leprolongement cause la lassitude.

    Sixime caractristique : Sa faiblesse morale envers loccident et la

    situation actuelle.

    Cette faiblesse a bris des dos quelle les a rendus embarrasss et dsempars, et celuiqui a une forte croyance en Allah et Sa lgislation ne lvera pas la tte vers la

    conjoncture de loccident, et ne la considrera mme pas, car le voile de la foi et sabeaut ramne lhonneur et la fiert envers notre lgislation et ses jugements ; quellesque soient les ambiguts des falsificateurs.

    Et souvent, lcrivain rapport des ambiguts des orientalistes et de leurs frres quiont fait acte dhypocrisie, et le rejet des ambiguts se fait chez lui par nimporte quelmoyen, mme par abus et imprudence. Nas-tu pas vu sa rptition la signification delexpression : leffacement des anciennes ambiguts et dautres expressions.

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    Nas-tu pas vu son argumentation concernant le fait que le tmoignage de la femme estla moiti du tmoignage de lhomme, ceci parce quelle devien faible lors de sapriode de menstruation

    Puis, coute sa parole propos de la mixit et l'indcence, en montrant sa positiondissimule (p.46) : le colonialisme mondiale dans sa dernire attaque dirige

    contre nous, a profit de cette dviation rfute [!], et il a men une guerre sans

    merci contre les commandements lislam, comme si lislam, lopprim, est

    responsable de ce dsordre qui rgne entre ses partisans . La faille de ces mots estdue un tat psychique qui dsigne les positions et qui fait croire que lventuel est

    prdominant et le faible est fort, et parmi cela sa parole (p.52) propos des europenset celui qui leur ressemble : sils ont accept que la femme soit gouvernante, juge,

    ministre ou ambassadrice, ils ont ce quils veulent, et nous avons des visions

    jurisprudentielles qui permettent tout cela . Et cela est une plonge dans les ocansdu rationalisme et un dnudement des vrifications lgislatives alors que cest unequestion religieuse et que demain nous serons interrogs. Et parmi cela, lorsquon luia expos la question du tmoignage de la femme et son interdiction dans certains cas,il a dit (p.61) : est-ce quil est de lintrt de la jurisprudence et du Athar de

    favoriser une doctrine qui nuit plus quelle napporte ? . Parmi cela aussi sa parole(p.93) en se moquant des musulmans : est-ce que les diables sont spcialiss dans la

    possession des musulmans ?! Pourquoi lallemand ou le japonais ne se plaint pas

    dtre possd par un djinn ? La rputation de la religion est dfavoris par la

    propagation des ces rumeurs parmi les religieux et aussi sa parole (p.95) : quand

    les journaux ont diffus [!] Que cheikh Abd Al Aziz Binbaz a fait sortir un satan bouddhiste du corps dun bdouin, et que ce satan sest converti lislamjtais

    entrain dobserver les visages () et je sens dans leur esprit la grandeur de la

    distance entre la science et la religion . Il veut dire par la science, la science desoccidentaux corrompus, et par la religion, la religion du Cheikh et ceux qui luiressemblent. Et sa parole : jtais entrain dobserver , il montre son tat psychiqueet que ce quil a dans son esprit, il la imagin et senti chez les autres.

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    Parmi ses faiblesse envers loccident et les ennemis de lislam sa parole(p.98) : mme si je prfre la voie des prdcesseurs [!], mais repousser lesennemis de lislam demande plus dattention et de prudence . Et cest pour a que tu

    le trouves perturb dans son esprit cause de lopposition de la lgislation islamiqueaux lois internationales, tu le vois parler et dire (p.59) : je naime pas rendre ma

    religion faible devant les lois internationales par une position qui nest pas fonde

    sur des bases solides et des textes tranchants . Ce sont des paroles qui dvoilentltat psychique agit dans lequel il a crit son livre et quil a labor en voulantrepousser les ambiguts sur lislam par nimporte quel moyen et par nimporte quelvoie, mme par la voie du rejet de la parole des savants et du consensus ou par la voie

    de lexcs dans les avis caducs par rapport aux preuves et la lumire de la sciencevridique et authentique.

    Septime caractristique : Les erreurs dans la croyance et l'exagration

    Je vais dcrire ce critre sans trop lanalyser afin de ne pas prendre beaucoup du temps

    des bons gens comme toi. Et cet homme, comme tu sais toi laimable, donnebeaucoup dimportance ses arguments, il mousse et il cume pour affaiblir cesopposants, mme sil sagit de la communaut musulmane et du consensus de sessavants, et cela afin de convaincre celui qui est attir par les mots dlaisser lespratiques clairantes Et il a des erreurs dans les croyances, et cet homme, comme tuas vu, a dcrit les sermonneurs prdicateurs et les gens de la sunna comme tantmalades de la personnification, et personne ne peut nommer ainsi les gens de la sunna

    sauf celui qui sattache une idologie gare comme nous ont appris nosprdcesseurs vertueux.

    Et il a beaucoup derreur dans cette partie, parmi celles-ci, sa parole propos duMessager que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui (p.71) quil laimagin : alors quil est dans son assemble spirituelle, il oriente, duque et creune gnration qui btira une civilisation meilleure et plus pieuse . Sa parole cre est un terme journalistique duquel on sent un excs qui la amen lexcs

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    dAl-Bussayri quand il a entendu des vers de sa Burda 6. Et parmi ses erreurs dansles croyances, sa parole (p.142) : la connaissance divine est crite dans un livre

    prcis, complet et global : Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et

    sur la terre? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Allah bien facile. S22V70 . Et ceci est un dpassement des limites et une innovation que personne nainvent avant, car ce qui est crit dans les tablettes prserves est ce qui est dans le cielet la terre et non pas la connaissance divine entire, et dans son expression il y a unnon respect pour les attributs dAllah, une innovation et la prtention de possder lascience.

    Parmi ses erreurs (p.144) : Allah a voulu, pour une raison sage que nous ne connaissons pas, nous crer et nous ordonner, et Il a dit clairement : Cest Lui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur

    en uvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. S67 V2 . La raison sage etlordre dAllah, les jeunes parmi les monothistes les connaissent, et cest laralisation de ladoration dAllah seul sans lui donner dassoci. Allah le Trs Hautdit : Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. S51 V56.Et la deuxime description de ce critre cest quil utilise beaucoup dexagrationspour convaincre les gens, coute quand il dit (p.6) avec disproportion : les savants dela jurisprudence seffrayent de ce que rapportent les prdicateurs quand cela est en

    contradiction avec ce qui tait prouv chez eux ! Et sa parole (p.117) concernantdes narrations qui insistent sur lasctisme : et si nous avons fait de ces narrations le

    noyau de la vie en gnrale, la ruine aurait touch le monde entier . Puis sa parole

    (p.144) : certaines narrations ont contribu former cette ambigut et lenraciner,et elles taient donc une cause de la corruption de la pense islamique, et de la chute

    de la civilisation et de la socit . Et ceci est une disproportion qui na pas de poids,elle ne devrait pas t'apeurer par sa mauvaise semence et par la raideur de sonexpression et la laideur de son opposition aux narrations authentiques pour certainesdu Messager que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui.

    6* Il sagit dun pome plein de polythisme o le pote prtend que le prophte connat linvisible et ce quiest crit dans les tablettes prserves.

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    Le hadith qui est la deuxime source des sources de la lgislation islamique etcertaines de ses narrations ont contribu la corruption de la pense et la chute de lacivilisation islamique chez Al Ghazali !

    Et si cela est la comprhension des prcheurs, alors que leur prche soit anantie !

    Enfin, mon frre : il sagit de critres qui satisfont lignorant, et qui sont tous undsastre et parmi ceux-ci : quil senorgueillisse dune science et bon comportementquil ne possde pas ; quil voit les meilleurs et les bons par dnigrement etrpugnance ; et tu as vu la description et les critres de celui qui prtend la science, etdonc il nest pas ncessaire de faire un effort pour rfuter sa doctrine ; et jai tmoign

    et tu as tmoign que la science, notre poque, a recul et les injustes se sontrenforcs.

    Alors accroche-toi au cble dAllah et la sunna du Messagerque la paix et labndiction dAllah soient sur lui et suis lexemple des imams de la guide, et jedemande Allah quIl nous runisse dans la maison de la paix,wa assalam alayka warahmatullah wa barakatuh .