Que signifie pour nous, en fait, ce problème du sexe ?

7/30/2019 Que signifie pour nous, en fait, ce problme du sexe ?

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J. KRISHNAMURTI

De l amouret de la solitude

TRADUIT DE L'ANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK


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Bombay, le 12 mars 1950

Interlocuteur: Nous savons que la vie sexuelle est

une incontournable ncessit physique et psycholo-

gique, et il semble quelle soit aussi responsable dun

immense dsordre qui affecte dans leur vie person-

nelle les gens de notre gnration. Le sexe est une

horreur pour les jeunes femmes qui sont victimes du

dsir des hommes1. Refoulement et licence sont

dune gale inefficacit. Comment faire pour rgler

ce problme ?

Krishnamurti : Pourquoi transformonsnous en pro-

blme tout ce que nous touchons ? Nous avons fait

de Dieu un problme, nous avons fait de lamour un

problme, nous avons fait un problme de la rela-

1. La remarque peut surprendre le lecteur contemporain ; il fautse replacer dans le contexte historique : lInde est indpendante

depuis peu, et la prsence britannique navait gure modifi des

traditions imposant des rapports trs codifis et figs entre les

sexes (mariages arrangs, voire forcs, systme de castes, etc.).

Do lallusion lhorreur que pouvaient inspirer des rapports

sexuels parfois plus imposs que partags. (N.d.T.)

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tion, de la vie, et de la sexualit aussi. Pourquoi ?

Pourquoi tout ce que nous faisons posetil pro-

blme ? Pourquoi acceptonsnous dtre crass par

les problmes ? Pourquoi ny mettonsnous pas fin ?

Pourquoi ne savonsnous pas mourir nos pro-

blmes, au lieu de les perptuer jour aprs jour, anne

aprs anne ? La sexualit soulve de toute vidence

une question pertinente, mais il en est une autre plus

fondamentale : pourquoi faisonsnous de la vie unproblme ? Le travail, le sexe, largent quil faut

gagner, les penses, les sentiments, les expriences

bref, tout ce qui constitue la vie , pourquoi tout

cela estil aussi problmatique ? Ne seraitce pas

essentiellement parce que notre pense part toujours

dun point de vue donn, dun point de vue fixe ?

Notre pense procde toujours en partant du centre

pour aller vers la priphrie, mais chez la plupart

dentre nous, la priphrie nous tient lieu de centre,

de sorte que tout ce que nous touchons est superfi-ciel. Or la vie nest pas superficielle, elle exige dtre

vcue dans son intgralit. Et parce que nous ne

vivons que superficiellement, nous ne connaissons

que ractions superficielles. Quoi que nous fassions

au niveau priphrique, cela suscite inluctablement

un problme, et cest ainsi que va notre vie nous

vivons dans le superficiel, et nous nous contentons

de vivre ce niveau, avec tous les problmes lis

au superficiel.Les problmes persistent donc tant que nous vivons

dans le superficiel, la priphrie cette priph-

rie tant le moi et ses sensations, qui peuvent

sextrioriser ouvertement ou sexprimer de manire

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subjective, et qui peuvent tre identifies lunivers,

la patrie, ou toute autre notion labore par les-

prit, les facults mentales. Tant que nous vivons dans

un primtre circonscrit lesprit, les complications,

les problmes sont invitables, et nous ne connais-

sons rien dautre. Lesprit, cest la sensation, cest le

rsultat dune accumulation de sensations et de rac-

tions, et tout ce quil touche est forcment source de

malheur, de confusion, et dtemels problmes. Cestlesprit qui est la vritable cause de nos problmes,

cet esprit qui fonctionne mcaniquement jour et nuit,

consciemment et inconsciemment. Lesprit est

quelque chose dextrmement superficiel, et nous

avons continu, gnration aprs gnration et

nous passons toute notre vie , cultiver lesprit,

le rendre de plus en plus habile, de plus en plus sub-

til, de plus en plus ras, de plus en plus malhonnte

et retors et notre vie en donne maints exemples

flagrants. La nature mme de notre esprit est dtre

malhonnte, retors, incapable daffronter les faits, et

l est la source des problmes, cest en cela mme

que rside le problme.

Que signifie pour nous, en fait, ce problme du

sexe ? Estce lacte sexuel luimme qui est en cause,

ou les penses qui sy rattachent ? Ce nest assur-

ment pas lacte. Lacte sexuel ne vous pose pas le

moindre problme, pas plus que lacte de manger ne

fait problme pour vous. Le problme estil donclacte sexuel, ou le fait dy penser ? Pourquoi y son-

gezvous tant ? Pourquoi en faitesvous un tel v-

nement ? Le cinma, les magazines, la mode, tout

concourt focaliser votre pense sur le sexe. Pour-

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quoi lesprit en faitil tout un vnement, pourquoi

mme y songetil ? Pourquoi le sexe estil devenu

le problme crucial de votre vie ? Alors que tant de

choses rclament, requirent votre attention, vous la

focalisez entirement sur des penses lies la sexua-

lit. Pourquoi cela proccupetil tant votre esprit ?

Parce que le sexe, cest lchappatoire suprme. Cest

la voie ultime vers loubli de soi absolu. Lespace

dun instant, au moins pour une seconde, cest lou-

bli total et il nexiste pas dautre moyen de sou-

blier soimme. Tout ce que vous faites dautre dans

la vie ne fait que mettre en valeur le moi , lego.

Votre travail, votre religion, vos dieux, vos leaders,

vos actes politiques et conomiques, vos fuites, vos

activits sociales, votre adhsion un parti et votre

rejet dun autre tout cela valorise le moi et

lui donne de la force. Autrement dit, lacte est le seul

qui ne soit pas centr sur le moi , do le pro-

blme. Car lorsquon na dans sa vie quune seulechose qui soit la voie royale vers la fuite absolue,

loubli total de soimme, ne seraitce que pour

quelques secondes, on sy accroche, car cest

lunique moment o lon soit heureux. Tous les autres

problmes que lon rencontre deviennent un cauche-

mar, une source de souffrance et de douleur, on sac-

croche donc cette unique chose qui donne cet oubli

total de soimme quon appelle le bonheur. Mais

lorsquon sy accroche, il se change son tour en

cauchemar, parce quon veut alors sen librer ; on

ne veut pas en devenir esclave. Alors, on invente,

toujours partir de lesprit, l ide de chastet, de cli-

bat, et lon essaye de vivre dans le clibat, dtre

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chaste, par le recours au refoulement, au renonce-

ment, la mditation, toutes sortes de pratiques

religieuses, tout cela ntant que des manuvres de

lesprit, visant le couper des faits. Mais l encore,

cela ne fait que renforcer lego, qui sefforce de deve-

nir quelque chose ; et lon se retrouve une fois de

plus en proie la souffrance, aux difficults, lef-

fort, la douleur.

Ainsi, le sexe devient un problme extrmementdifficile et complexe tant que lon ne comprend pas

lesprit qui rflchit ce problme. Lacte sexuel lui

mme ne peut en aucun cas faire problme, mais les

penses qui y sont lies suscitent le problme. Lacte,

vous le prservez, soit en menant une vie dissolue,

soit en trouvant satisfaire vos dsirs dans le

mariage. Or il va de soi que le problme ne peut tre

rsolu que lorsquon comprend dans leur globalit le

processus et la structure du moi et du mien :

ma femme, mon mari, mon enfant, ma proprit, ma

voiture, ma russite, mes succs ; et tant que vous

naurez pas compris et rsolir tout cela, la sexualit

continuera vous poser problme. Tant que vous

serez ambitieux sur le plan politique, religieux,

ou sur tout autre plan , tant que vous mettrez lac-

cent sur lego, le penseur, celui qui est le lieu de lex-

prience, en le nourrissant dambitions, que ce soit

en votre nom propre, titre individuel, ou au nom

de la patrie, ou du parti, ou dune ide que vous appe-lez religion, tant quexistera cette activit dexpan-

sion de lego, la sexualit fera forcment problme

pour vous.

Car il est un fait que dune part vous entretenez,

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vous gonflez votre ego, et dautre part vous essayez

de vous oblitrer, de vous noyer dans loubli, ne

seraitce que pour un bref instant. Comment ces deux

situations peuventelles coexister ? Votre vie est donc

ptrie de contradictions : on exalte le moi , et on

veut loublier. Le problme, ce nest pas le sexe, mais

cette contradiction dans votre vie, et cette contradic-

tion ne peut pas tre rsolue par lesprit, puisque les-

prit luimme est une contradiction. La contradictionne peut tre comprise quune fois pleinement com-

pris tout le processus de votre existence. Les films

qu vous allez voir, les livres qui stimulent la pen-

se, les magazines montrant des corps demi nus,

la faon dont vous regardez les autres, les regards

furtifs qui se posent sur vous tout cela encourage

lesprit de manire dtourne exalter le moi ; et,

en mme temps, vous essayez dtre bons, aimants,

tendres. Les deux choses sont incompatibles.Lambitieux dans la sphre spirituelle ou autre

ne peut en aucun cas chapper aux problmes,

car les problmes ne cessent que lorsquon oublie

lego, lorsque le moi nexiste plus ; et cet tat de

nonexistence du moi nest pas un acte dlibr, et

ce nest pas une simple raction. Le sexe devient une

raction, et lorsque lesprit sefforce de rsoudre le

problme, il devient encore plus confus, plus embar-

rassant, plus douloureux. Le problme nest donc pas

lacte sexuel, mais lesprit lesprit qui dcrtequil doit tre chaste. Or la chastet nest pas du

domaine de lesprit. Lesprit ne peut que refrner ses

propres activits, et la rpression des instincts nest

pas la chastet. La chastet nest pas une vertu, la

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chastet ne se cultive pas. Celui qui cultive lhumi-

lit nest assurment pas un homme humble ; il bap-

tise son orgueil du nom dhumilit, mais il est

orgueilleux, et cest pourquoi il cherche devenir

humble. Lorgueil ne peut jamais se faire humble, et

la chastet nest pas une chose dpendant de lesprit

on ne peut pas devenir chaste. Vous ne conna-

trez la chastet que lorsque lamour sera l, et

lamour ne dpend pas de lesprit ni dune chose lie lesprit.

Ainsi, le problme de la sexualit, qui torture tant

dindividus dans le monde entier, ne pourra tre

rsolu que lorsquon comprendra lesprit, le fonction-

nement de la pense. Nous ne pouvons pas mettre

fn au processus de pense, mais la cessation de la

pense concide avec celle du penseur, or le penseur

ne cesse dexister que lorsque intervient la compr-

hension de tout ce processus. La peur nat lorsquil

y a division entre le penseur et sa pense ; lorsquil

ny a plus de penseur, alors et alors seulement sabo-

lit tout conflit au sein de la pense. Ce qui est impli-

cite ne ncessite aucun effort de comprhension. Le

penseur vient lexistence par lintermdiaire de la

pense ; le penseur svertue alors modeler,

contrler ses penses, ou y mettre fin. Le penseur

est une entit fictive, une illusion de lesprit. Lors-

quon prend conscience de la pense en tant que fait,

il devient superflu de penser au fait. Si lon met enuvre une conscience simple, sans choix, alors ce

qui est implicite dans le fait commence se rvler.

Et, ainsi, la pense en tant que fait prend fin. Vous

verrez alors que les problmes qui nous dchirent le

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cur et lesprit, les problmes de nos structures

sociales, peuvent tre rsolus. La sexualit cesse

ce momentl dtre un problme, elle prend sa juste

place, elle cesse dtre quelque chose de pur ou dim-

pur.

Le sexe a droit sa place lgitime, mais lorsque

lesprit lui accorde une importance excessive, il

devient alors un problme. Lesprit accorde au sexe

une place prminente parce quil ne peut pas vivresans un certain bonheur, et cest ainsi que la sexua-

lit devient problmatique ; mais lorsque lesprit

comprend tout le processus qui est le sien, et touche

donc son terme, cestdire lorsque la pense

cesse, alors est un tat de cration, et cest cette cra

tionl qui nous rend heureux. Cela nest pas une

rponse abstraite aux problmes quotidiens lis la

sexualit cest lunique rponse. Lesprit nie

lamour, or sans amour il nest pas de chastet. Cestparce que lamour est absent que vous faites du sexe

un problme.

I. : Lamour, tel que nous le connaissons et en fai-

sons lexprience, est la fusion entre deux individus,

ou entre les membres dun groupe ; il est exclusif,

et il y entre la fois de la douleur et de la joie.

Lorsque vous dites que lamour est lunique solution

aux problmes de la vie, vous donnez ce mot une

connotation qui nous est assez trangre. Un hommeordinaire comme moi peutil jamais connatre

lamour au sens o vous lentendez ?

K. : Tout le monde peut connatre lamour, mais

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on ne peut le connatre que lorsquon est capable de

regarder les faits en toute lucidit, sans rsistance,

sans justification, sans les noyer sous des explications

il faut simplement regarder les choses de prs,

les observer trs clairement et trs minutieusement.

Questce, en fait, que cette chose que nous appe-

lons lamour ? Selon notre interlocuteur, lamour est

exclusif, et il nous fait connatre la joie et la dou-

leur. Lamour estil rellement exclusif ? Nous allonsle dcouvrir en examinant ce que nous appelons

1 amour ce que lhomme ordinaire appelle

lamour. Il nexiste pas dhomme ordinaire. Seul

existe lhomme, cestdire vous et moi. Lhomme

ordinaire est une entit fictive invente par les poli-

ticiens. Il nexiste rien dautre que lhomme, cest

dire vous et moi, qui sommes en proie au chagrin,

la douleur, langoisse et la peur.

Mais au juste, de quoi est faite notre vie ? Pour

dcouvrir ce quest lamour, commenons par ce que

nous connaissons. Questce que notre amour ?

Sur fond de douleur et de plaisir, nous savons quil

est exclusif et personnel : ma femme, mes enfants,

mon pays, mon Dieu. Nous le connaissons sous

forme dune flamme voile de fume, nous le

connaissons travers la jalousie, travers la domi-

nation, la possession, travers le sentiment de perte,

dabsence, quand lautre nest plus l. Nous connais-

sons donc lamour en tant que sensation, nestcepas ? Lorsque nous disons que nous aimons, nous

connaissons la jalousie, la peur, langoisse. Lorsquon

dit que lon aime quelquun, cela sousentend la

jalousie, le dsir de possder, davoir droit de pro-

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prit, de dominer, la peur de perdre, et ainsi de suite.

Cest tout cela que nous appelons lamour, et nous

ne connaissons pas un amour qui soit exempt de peur,

de jalousie, de possession : ce nest quau niveau dis-

cursif que nous voquons cet tat damour dnu de

toute peur, et nous le dfinissons comme imperson-

nel, pur, divin, ou que saisje encore, mais le fait est

que nous sommes jaloux, dominateurs, possessifs.

Nous ne connatrons cet autre tat damour quelorsque la jalousie, lenvie, la possessivit, la domi-

nation, auront cess ; mais tant que nous possderons,

nous naimerons jamais.

Lenvie, la possession, la haine, le dsir de domi-

ner ltre ou lobjet que nous qualifions de mien, le

dsir de possder et dtre possd tout cela est

un processus de pense, nestce pas ? Lamour est

il un processus mental ? Une chose qui dpend de

lesprit ? Pour la plupart dentre nous, cest effecti-vement le cas. Ne dites pas le contraire ce serait

absurde de dire une telle chose. Ne niez pas le fait

que votre amour soit une chose qui procde de les-

prit. Car cest assurment le cas ; sinon, vous ne pos-

sderiez pas, vous ne domineriez pas, vous ne diriez

pas : Cest moi. Mais puisque vous le dites,

cest que votre amour dpend de votre esprit ;

lamour est donc pour vous un processus li la pen-

se. Vous pouvez penser la personne que vous

aimez, mais le fait de penser celui ou celle quevous aimez, estce cela, l amour ? Quand pensez

vous la personne aime ? Quand elle nest plus l,

quand elle est partie, quand elle vous a quitt. Mais

ds lors quelle ne vous cause aucun ennui, ds lors

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que vous pouvez dire : Elle mappartient , alors

vous nprouvez pas le besoin dy penser. Vous

navez pas non plus besoin de penser vos meubles,

ils font partie de vous ce qui est un processus

didentification visant vous pargner soucis, per-

turbations, angoisses ou souffrances. La personne que

vous dites aimer ne vous manque donc que lorsque

vous tes perturb, lorsque vous souffrez ; mais tant

que vous possdez cette personne, il vous est super-flu dy penser, parce que dans la possession nentre

pas la moindre perturbation. Mais lorsque la posses-

sion est menace, vous vous mettez penser, et vous

dites alors : Jaime cette personne. Votre amour

nest donc rien dautre quune raction de votre

esprit, nestce pas ? Autrement dit votre amour nest

quune sensation, et une sensation ne saurait tre

lamour. Estce que vous songez la personne,

lorsque vous lui tes troitement li ? Lorsque vous

possdez, que vous tenez, que vous dominez, que

vous contrlez lautre, que vous pouvez dire : Elle

mappartient , ou Il mappartient , il ny a pas

de problme. Tant que vous tes sr de vous en tant

que possesseur, il ny a pas de problme. Et la

socit, tout que ce que vous avez bti autour de

vous, vous encourage possder et viter quon

vous drange, afin de ne pas avoir y songer. Vous

y songez lorsque vient la perturbation et vous ne

pouvez manquer dtre perturb tant que ce que vousappelez 1 amour ne sera rien dautre que votre

pense.

Lamour nest assurment pas de lordre de lesprit.

Cest parce que les lucubrations de la pense ont

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envahi notre cur que nous sommes dpourvus

damour. Ces lucubrations ne sont autres que la

jalousie, lenvie, le dsir dtre quelquun, la soif de

russite. Votre cur est empli de toutes ces notions

issues de lesprit, et cest alors que vous dites aimer ;

mais comment peuton aimer lorsquon a en soi tous

ces facteurs de confusion ? Lorsque la fume est l,

comment une flamme pure pourraitelle jail lir ?

Lamour nest pas une chose de lesprit, or lamourest la seule solution nos problmes. Lamour nap-

partient pas lesprit, et celui qui a accumul argent

ou connaissances ne pourra jamais connatre lamour,

car il vit parmi les choses de lesprit ; ses activits

sont lies lesprit, et tout ce quil touche devient

son contact problme, confusion et malheur.

Ce que nous appelons lamour est donc quelque

chose qui dpend de lesprit. Regardezvous, et vous

constaterez que ce que je dis est videmment vrai ;sinon, nos vies, nos mariages, nos relations seraient

tout fait diffrents ; nous aurions une socit nou-

velle. Nous nous lions les uns aux autres, non par

fusion mutuelle, mais par contrat, que celuici sap-

pelle amour ou mariage. Lamour nest pas affaire

de fusion, dajustement il nest ni personnel ni

impersonnel : cest un tat dtre. Celui qui a pour

dsir de fusionner avec quelque chose de plus grand,

de sunir lautre, cherche viter le malheur, la

confusion ; mais son esprit est toujours en tat desparation, et il nest donc pas intgr. Lamour, lui,

ne connat ni fusion ni diffusion ; il nest ni person-

nel ni impersonnel ; cest un tat dtre auquel les-

prit est incapable daccder il ne peut que le

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dcrire, lui donner un nom, le dsigner, mais le nom,

le mot, la description de lamour ne sont pas lamour.

Ce nest que lorsque lesprit sera tranquille et quil

se sera tu, quil connatra lamour, et cet tat de tran-

quillit ne se cultive pas. Cultiver, cest encore une

action, de lesprit, la discipline est encore une

dmarche venue de lesprit, et lesprit qui est sou-

mis une discipline, un contrle, un joug, les-prit qui rsiste, qui explique, ne peut pas connatre

lamour. Vous aurez beau lire, vous aurez beau cou-

ter tout ce que lon dit de lamour cela nest point

lamour. Ce nest quune fois cart tout ce qui est

li lesprit, une fois le cur vid de toute notion

lie la pense, quadvient lamour. Vous saurez

alors ce que cest que daimer hors de toute spara-

tion, de toute distance, hors du temps, hors de toute

crainte et cela nest pas rserv quelques privi-

lgis. Il ny a pas de hirarchie dans lamour : il ya lamour, et cest tout. Objet damour unique ou

multiple, exclusivit de lamour ces questions

nexistent que lorsquon naime pas. Lorsquon aime,

il ny a plus ni toi ni moi . Dans cet tat, il

ny a quune flamme sans fume.


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p. 56 Extrait du compte rendu de la causerie

publique donne Bombay, le 12 mars 1950,

in The Collected Works of J. Krishnamurti,

vol. VI, The Krishnamurti Foundation of

America, 1991.

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Titre original :

ON LOVE AND LONELINESS

(Harpers San Francisco)

Note de l diteur :

On trouvera en fin douvrage les rfrences aux emprunts des textes de Krishnamurti dj traduits en franais.

Pour tous renseignements complmentaires, s'adresser :

Pour la France :

Association culturelle Krishnamurti7, rue du GnralGuilhem, 75011 Paris. Tl. 01 40 21 33 33

Pour la Grande-Bretagne :

Krishnamurti Foundation Trust Ltd.Brockwood Park, Bramdean, Hampshire, S024 OLQ.

Pour les Etats-Unis :

Krishnamurti Foundation of AmericaPO Box 1560Ojai, CA 93024 USA

Krishnamurti Foundation Trust Ltd. et Krishnamurti Foundation

of America, 1993.

Editions Stock, 1998, pour la traduction franaise.

Que signifie pour nous, en fait, ce problème du sexe ?

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