Qabal_livre1

7/29/2019 Qabal_livre1

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llbbqqJJeeaann DDUUBBUUIISS

CCOOUURRSS DDEE QQAABBAALL

LIVRE I

PortaeLucis


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Jean DUBUIS COURS DE QABAL

Port Lucis - 1 -

PREAMBULECe Cours de Qabal , rdig par Jean Dubuis, a initialement t diffusdans le cadre dune association fonde par lui, Les Philosophes de laNature .

Cette association avait pour but de dsocculter les SciencesTraditionnelles , et diffusait auprs de ses membres un cours dAlchimie(Spagirie, Minral), un cours de Qabal et un Cours dEsotrisme Gnral.Chacun de ces cours comportait la fois des explications thoriques et desmthodes permettant de les mettre en pratique. Sur chacun deux figurait letexte rappelant les Paroles de SIDDHARTA GAUTAMA (Bouddha) :

Ne crois rien parce quon taura montr

le tmoignage crit de quelque Sage ancien.

Ne crois rien sur lautorit

des Matres ou des Prtres.Mais ce qui saccordera avec ton exprience

et aprs une tude approfondie

satisfera ta raison et tendra vers ton bien,

cela tu pourras laccepter comme vrai

et y conformer ta vie.

Lassociation a t dissoute en janvier 2000, mais Jean DUBUIS a souhaitque ce cours de Qabal puisse tre mis la disposition de tous ceux qui dsirenttudier et travailler dans le domaine difficile de lsotrisme. Il a dans ce butrenonc ses droits dauteur, et a charg lAssociation Portae Lucis de le r-diter et de le diffuser par tous les moyens sa convenance.

En consquence, les chapitres qui constituent ce cours sont libres de droits dereproduction. Ils restent nanmoins soumis au droit du copyright. Ils peuventtre librement dupliqus sous leur forme informatique et imprime, condition de ne pas faire lobjet dune commercialisation (vente, confrences,stages et cours payants,) ni dtre modifis de quelque manire que ce soit,sous peine de poursuites judiciaires. En outre, les copies devront faire figurerde faon explicite le nom de lauteur.

La prsente dition a t obtenue par reconnaissance de caractres partir dun

exemplaire de ldition originale diffuse par les Philosophes de la Nature.Lensemble a t entirement revu et corrig et toutes les planches ont t refaites

par Josette Jourdain-Dubuis et Jean-Marc Font avec laccord de Jean Dubuis.Il ne sagit donc pas dun fac-simile, mais dune nouvelle dition, qui respecte la structure

initiale voulue en 5 parties par Jean Dubuis et qui est prsente sous forme de 5 livres :

- LIVRE I : Les Bases de la Qabal- LIVRE II : Les 10 Sephiroth- LIVRE III : Les Rituels- LIVRE IV : Les Sentiers- LIVRE V : Pratique magico-qabalistique occidentale

Malesherbes, Solstice dhiver 2009


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Port Lucis - 2 -

LIVRE I

Les Bases de la Qabal

Ce premier Livre pose les bases de la Qabal. Il comporte les chapitres suivants :

Chapitre 1 PRINCIPES DE BASE 4

Chapitre 2 RITUEL DU PETIT PENTAGRAMME 11

Chapitre 3 CONCEPTION QABALISTIQUE DE LA NATURE 18

Chapitre 4 LA NATURE DE LTRE SUPRME et LEXISTENCE NGATIVE 23

Chapitre 5 LA QABAL LITTRALE 29

Chapitre 6 LARBRE DES SEPHIROTH 37

Chapitre 7 LNERGIE DE MEZLA 44Chapitre 8 SYMBOLES ET SEPHIROTH 48

Chapitre 9 LA CROIX HERMTIQUE 56

Chapitre 10 LE SEPHER YETZIRAH (1) 64

Chapitre 11 LE SEPHER YETZIRAH (2) 75


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Port Lucis - 3 -

LISTE DES PLANCHES

N Planche Chap.

12

3

Lautel pour lOratoireLalphabet hbreu

Lettres hbraques (planche dcouper)

1

4

5

6

Rituel du Petit Pentagramme

Disposition mnmographique de lAlphabet hbreu

Equivalence entre les lettres hbraques et les hiroglyphes phontiquesgyptiens

2

7 Les trois Lettres Mres 3

89

KETHER et les Voiles de lExistence NgativeVoyelles dans lHbreu moderne

4

10 Qabal des Neuf Chambres (AIQ BEKAR) 5

11

12

Les 10 Sephiroth et les 4 Mondes

LEpe Flamboyante, la descente de Mezla

6

13

14

Couleurs des Sephiroth perues avec la conscience du Monde de Briah

Symboles gomtriques et numriques des Sephiroth

7

15

16

Carrs donns par les philosophes traditionnels

Carr de Mercure dit du Cavalier dchecs

8

17

18

19

20

La Croix Hermtique (1) et la Rose

La Croix Hermtique (2)

Le Cube Symbolique

Correspondance entre les plantes et les jours de la semaine

9

21

22

Les sept Lettres doubles

Les douze Lettres simples

10

DOCUMENT ANNEXE : LE SEPHER YETZIRAH


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Port Lucis Chapitre 1 - 4 -

Chapitre 1

PRINCIPES DE BASE

Ce premier chapitre traitera uniquement des principes de base du cours et de son organisationmatrielle.

La mthode et lesprit sont identiques ceux du cours dAlchimie (auquel nous nous rfreronsquelquefois) o lon ne trouve pas de formules toutes faites qui conduiraient la fabrication de laPierre ; mais o lon trouve les lments et les mthodes de travail pour faire comprendre lesconnaissances ncessaires qui veut devenir un Alchimiste, sachant que si au fond de soi-mmeon ne veut pas vraiment le devenir, aucun procd ne conduira la Pierre.

Si en Qabal on entend souvent parler de formules magiques et qabalistiques, qui pourraientpasser pour des formules toutes faites, ces formules ne sont daucune utilit pour qui nest pas unQabaliste. Aussi, pour que ltudiant dsireux de le devenir puisse travailler, des connaissanceset des mthodes dapplication lui sont transmises dans ce cours.

Une dfinitionQuest-ce que la Qabal et quel est le but ou le rsultat de son tude ?

La Qabal est une approche globale, une tude intgrale de tout ce qui existe sur les plansphysique et mtaphysique ; une tude du processus de la cration, une tude des liens entre lecr et la Source de la Cration, une tude des mcanismes de la Nature, des divers mondes etdes divers espaces-temps.

Il convient dinsister ds maintenant sur un principe important : la Porte des divers mondes et

des divers temps ne se trouve ni au Tibet ni en Inde, ni ailleurs. Lentre de ces empiresintrieurs est situe en chacun de nous : il nexiste pour chacun quun seul Matre, celui que lonrencontre au fond de soi-mme. Les guides ne sont que des rencontres provisoires.

Prsentation du coursCe cours comprendra plusieurs parties dont ltendue et la diversit obligeront souvent desarrts lintrieur dun mme chapitre afin de fournir ltudiant dbutant les donnes de baseindispensables sa comprhension. Cette discipline tant pour beaucoup, nouvelle, on na pascraint de revenir plusieurs fois sur une explication. Plutt que dtudier dune faon rbarbativedes pans entiers de la Qabal, cette mthode de va-et-vient a paru plus vivante et plus apte

soutenir ltudiant. Dans le mme esprit, un certain nombre de prparations et de prcautionsseront indiques bien avant les exercices sy rapportant afin que le futur oprateur soit enpossession de tous les accessoires ncessaires au moment doprer et afin quil se trouve dans untat desprit adquat.

A lintrieur du cours, diffrentes orthographes apparatront parfois, ainsi les lettres : Beth (ouBet), Guimel (ou Gimel), Tsad (ou Tzadde) ; les noms : Chokmah (ou Hochma), Adona (ouAdonai), Yahv (ou Yahve) etc, tels quon les relve dans les diffrents textes sur la Qabal. Dansces exemples, il ne sagit en aucun cas de noms ayant un sens diffrent, cest seulement unsoutien la prononciation. Par contre, un mme mot peut avoir deux orthographes tout faitdiffrentes et bien quayant un sens commun avoir deux orientations de sens diffrentes. Celatient au fait que chaque lettre hbraque est porteuse dune valeur numrique et de qualits quilui sont propres. Cest pourquoi, selon les auteurs, on rencontre les deux orthographes suivantespour le sujet qui nous intresse : Qabal et Kabbale . Pour ce cours, cest la premire qui at volontairement retenue, en particulier pour la lettre Qoph dont la signification implique une


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connaissance de la totalit de lunivers, alors que la lettre Kaph de la seconde orthographe sous-entend une orientation sur la vie physique par la magie noire ou blanche, cest--dire un aspectocculte et non une connaissance intrieure totale.

Afin de donner une certaine culture qabalistique, on abordera ltude des diffrents aspects de laQabal, en particulier celui dit des Quatre Qabals . Puis, on tudiera la conception qabalistiquegnrale du monde, en en montrant les aspects selon diverses coles - sans prendre partie pouraucune - que ce soit celle dliphas Levi, de la Golden Dawn ou dautres ; suivant en ceci leprincipe de Platon qui a dit : ce qui est juste est ce qui convient chacun, de mme que ce quiest vrai est ce qui est cohrent pour chacun .

Chaque personne sur cette terre doit avoir sa vrit personnelle qui correspond son volutionpropre et qui est le reflet en elle de la Cration, colore par sa propre intriorit.

Le but est ici de donner ltudiant les moyens de progresser dans la connaissance intrieure etextrieure des choses. Ds linstant o elles sont cohrentes et satisfaisantes, un point de Vrit at atteint.

En sefforant de faire sentir la diffrence entre deux grandes tudes qabalistiques, lune que lonpourrait qualifier darithmtique, lautre de phontique, on verra que le Nombre et le Verbe secompltent et que les deux sont ncessaires.

Une partie pratique, indispensable, permettra dillustrer et de concrtiser les enseignementsabstraits. Ici, comme en tout autre domaine, chacun doit acqurir la matrise de laspect matriel.Sans la matrise de notre monde, comment pouvoir et mme oser accder aux mondes spirituelssuprieurs et plus encore les matriser ?

Quelques rituels qabalistiques seront donc dcrits et devraient devenir peu peu des modles,des prototypes. Au fur et mesure de leur comprhension, chacun deviendra progressivementcapable de crer ses propres rituels qui seront alors exactement adapts son tre Intrieur.

Le chemin que nous allons suivre sera sensiblement le suivant avec l aussi dinvitables allers-retours :

- Lalphabet hbreu- La conception qabalistique de la Nature- Les divers types de Qabal- Le Sepher Yetzirah- LArbre des Sephiroth- La descente des nergies- La remonte de la Conscience- Lthique de ltudiant

- La structure occulte de lhomme- Les Portes et les Sentiers des divers Mondes- Ltude et lapplication de divers rituels- Le travail magico-qabalistique

Les chapitres qui constituent ce cours sont dingales longueurs ; certains ne pouvant trescinds compte tenu du droulement des explications techniques, dautres, par contre assezcourts offriront sans doute une pause ltudiant.

Chacun de ces chapitres se termine par la formule Ora et Labora , cest--dire : prie ettravaille ou mieux : mdite et travaille . Cest pourquoi il est ncessaire de disposer dunendroit propre au travail intrieur, cest--dire un oratoire.


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LoratoireIl faut signaler dabord un principe qui se rvlera fondamental dans la suite du travail dechacun : Si lon travaille srieusement avec les moyens dont on dispose, ce qui manque, parmile ncessaire et mme le superflu, sera accord . Il faut bien se dire que le travail sur la Qabal,

comme celui sur lAlchimie, concerne le monde spirituel et que ce travail lve toute gne quipourrait savrer tre un obstacle srieux sur le chemin.

Comme indiqu il est vivement recommand de possder un oratoire.

Ce peut tre une pice ou un petit cabinet, un placard ou mme pour commencer une simplebote de carton ou de bois.

Si lon dispose dune pice comme oratoire, on peut commencer installer un autel (planchen 1) qui sera fait de bois (le contreplaqu est trs pratique). Les dimensions restent au choix dechacun mais il faut sefforcer dobtenir la forme dun double cube. On peut par exemple adopterles dimensions suivantes : hauteur 70 cm, largeur 35 cm et profondeur 35 cm. Une des faces seraune porte, en principe sur la face oppose celle o lon se trouve.

Si lon doit se contenter de la bote, ses dimensions seront denviron 30 40 cm de long, 20 30cm de large et 10 cm de haut. Mais dans ce cas aucune mesure nest critique.

Il est conseill de disposer dun miroir au-dessus de lautel de faon y voir son buste lorsquonest assis. Il est bon de coller en bas du miroir, en son milieu, un tout petit morceau dorprovenant dun vieux bijou ou dune feuille dor vendue comme accessoire de reliure. Sagissantde la bote, les mmes conditions sont requises.

Lautel (comme la bote) est plac lEst. On y placera debout au coin droit une colonneblanche, gauche une colonne noire. Ce peut tre des quilles que lon aura peintes. Au centre delautel, on disposera dune petite veilleuse lectrique ou dune bougie allume.

Tout le petit matriel dont on va avoir besoin doit tre enferm dans lautel. On y mettra deuxcahiers, quelques feuilles de papier dessin, des feutres de couleur, un compas, une rgle, uncrayon et une gomme, enfin une feuille de caractres hbreux majuscules utilisables par transfert.Par la suite on y ajoutera des feuilles de papier color brillant ou des peintures acryliques.

Lun des cahiers servira prendre des notes parce que lcriture fixe la connaissance ; aussi,est-il est bon que chacun fixe sa manire ce qui est contenu dans ces pages. Lautre cahierservira noter les expriences. Il faut inscrire la date, lheure et tous les dtails sy rapportant. Lematriel de dessin servira dessiner lArbre de Vie et les symboles car il est important quechacun dessine lui-mme ses propres symboles.

Il faut ajouter un jeu de Tarot de Marseille (de prfrence celui des ditions Grimaud car cest

celui qui respecte le mieux la Tradition). Ce jeu de Tarot nest pas destin un usage dedivination. Il ne doit pas servir des oprations de ce genre. Son utilit apparatra de faonbeaucoup plus claire lors de ltude de la remonte de la conscience.

Ds le dbut, il est important de possder une pe symbolique. Pour des raisons pratiques, unsimple coupe-papier lame un peu longue est prfrable une grande pe. Une longueur de 20cm est trs satisfaisante. De mme que le matriel de rituel construit de ses propres mains ainfiniment plus de valeur que celui qui est achet tout fait, de mme une pe dcoupe lacisaille dans une feuille de mtal a plus de valeur mystique quune lame de Tolde. En lesfabriquant, il faut mentalement charger les choses, en attendant dtre capable de les consacrer.

Un brle-parfum et de lencens complteront ce matriel. Toutefois, si lencens risque deperturber le voisinage, on peut sen dispenser. Son rle est daider la purification psychique delatmosphre et on peut remdier son absence par des moyens que nous verrons.


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La bougie (comme la veilleuse) symbolise la lumire perptuelle. Elle doit donc tre allumeavant de commencer le travail (tude, mditation, rituel) et on doit lteindre la fin.

Seul loprateur entre dans loratoire et y travaille, ou seul il ouvre sa bote . Il sefforcedtre mentalement calme et davoir la pense positive. Ds que le travail est termin, loratoireest ferm cl ; la bote , ferme et range. En consquence, pour des raisons de chargespsychiques, il faut protger son oratoire.

Il est bon de commencer les prparatifs ds maintenant car une grande partie du matriel serancessaire au chapitre suivant consacr lexercice dun rituel important. Toutefois, sil nestpas encore possible de sinstaller conformment ce qui prcde, il ne faut pas se dsesprer.tre de bonne volont suffit pour commencer. Mais il faut sefforcer davoir au moins lpe.

Exercice :Ds maintenant, on peut commencer simprgner de la forme et des valeurs des diverses lettreshbraques jointes (planches n 2 et n 3) dont une premire tude est aborde au chapitre

suivant.Ora et Labora

Planches

- n 1 : Lautel pour lOratoire- n 2 : Lalphabet hbreu- n 3 : Lettres hbraques (planche dcouper)


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Planche 1Lautel pour lOratoire


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Translitrationapproximative

Aleph a 1 A

Bet b 2 BGimel c 3 G dur

Dalet d 4 D

He e 5 HVav Vau wf 6 V U

Zayin g 7 Z

Chet h 8 ChTet i 9 T

Yod j 10 Y J

Kaph kK 20 500* K

Lamed l 30 LMem mM 40 600* M

Nun nN 50 700* N

Samech S 60 S

Ayin uo 70 O Ng

Pe pP 80 800* P Ph

Tzadd zZ 90 900* Tz

Qof 100 QResh r 200 R

Shin s 300 S Sh

Tav Tau t 400 T Th* en position finale

(ultrieurement, chacun doit trouver sa propre rsonance en oratoire)

Planche 2

Lalphabet hbreu


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Planche 3Lettres hbraques(planche dcouper)


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Chapitre 2

RITUEL DU PETIT PENTAGRAMME

La Qabal est considrer comme un puzzle, il faut bien examiner les morceaux qui passent, les fixer en son mental, pour savoir o les trouver et pouvoir les poser quand leur emplacementse prsentera.

Il en est de la Qabal comme de toute autre discipline, il faut pour avancer bien connatre lathorie et la pratique. Ltude dun rituel doit prcder tout travail qabalistique. Pour bien ensaisir le sens et le droulement, il faut lire, simprgner et relire encore le texte qui sy rapporte.Ainsi, lorsquon aura suffisamment assimil le rituel du Petit Pentagramme, que lon sera sr dele connatre sans dfaillance, que lon aura bien compris les notes qui laccompagnent, alors, onpourra installer son oratoire et procder comme suit.

Le rituel du Petit Pentagramme (bannissement)Allumer la bougie et, ventuellement, lencens.

Premire phase : la Croix Qabalistique

Il faut :

- Se tourner face lEst et prendre lpe dans la main droite

- Avec la pointe de lpe :

. toucher le milieu du front et prononcer : ATEH(prononcer : a th)

. toucher la poitrine au niveau du cur et prononcer : MALKUTH - le royaume(prononcer : mal kout)

. toucher maintenant lpaule droite et prononcer : VE GEBURAH - le pouvoir(prononcer : v gu bou ra)

. toucher ensuite lpaule gauche et prononcer : VE GEDULAH - la gloire(prononcer : v gu dou la)

- Placer lpe entre ses deux mains serres, dans la direction des doigts, la pointe dirige versle haut :

. prononcer : LE OLAM (l olam) - pour toujours -

. puis prononcer : AMEN (a mn)

Deuxime phase : le pentagramme de bannissement ou renvoi

Il faut :

- Reprendre lpe dans la main droite

- Face lEst, tracer dans lespace avec la pointe de lpe le parcours correspondant cerituel indiqu sur la planche n 4 (4-1-3-5-2-4)

- Face lEst, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) etprononcer : YOD-HE-VAU-HE (prononcer le VAU demi entre Vav et Vov)

- Lpe tendue devant soi en avant, pointe releve, aller au Sud (cest--dire tourner dunquart de tour sur la droite par rapport lEst)

- Face au Sud, effectuer dans lespace le pentagramme de bannissement


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- Face au Sud, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) etprononcer : A-DO-NA- en dtachant bien le A du .

- Puis tourner toujours sur la droite vers lOuest

- Face lOuest, effectuer dans lespace le pentagramme de bannissement

- Face lOuest, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) etprononcer : E-HE-I-EH en articulant bien les diffrents sons

- Puis tourner sur sa droite vers le Nord

- Face au Nord, effectuer dans lespace le pentagramme de bannissement

- Face au Nord, placer la pointe de lpe au centre du pentagramme (trac dans lespace) etprononcer : AGLA. Il sagit de labrg de la formule ATEH GIBOR (gui-bor) LE-OLAMADONA, ce qui signifie Tu es puissant dans les sicles des sicles O Seigneur Dieu . Ala place de AGLA on peut utiliser avec profit la formule dveloppe.

- Continuer vers lEst, tendre les bras de faon former une croix, puis prononcer :

. Devant moi : RAPHAL

. Derrire moi : GABRIEL

. Dans ma main droite : MIKAL

. Dans ma main gauche : OURIEL

. Autour de moi flamboie le Pentagramme

. Sur les piliers rayonne ltoile six branches.

Troisime phase : la Croix Qabalistique

Terminer par la Croix Qabalistique du dbut (1re phase depuis ATEH jusqu AMEN).

Jusqu nouvel avis, seul le bannissement doit tre effectu. La fonction du rituel debannissement est de chasser tous les lments ngatifs qui nous entourent. Il nettoielenvironnement psychique.

Par contre, le rituel dinvocation qui ouvre aux influences extrieures ne peut tre utilis sans unnettoyage psychique pralable car le risque encouru est dtre envahi par les impuretspsychiques qui nous entourent. Prcisons que le trac du Pentagramme douverture est le mmemais en sens inverse et en partant de la pointe 1 . Son usage sera indiqu plus loin dans cecours.

Le rituel du Petit Pentagramme est trs puissant et nous fait peu peu rsonner avec ltreUltime au-del de la Cration.

Les noms ne doivent pas tre prononcs mais vibrs. Chaque syllabe dtache doit durer deux outrois secondes. On doit sentir tout le corps vibrer. Il faut que la rptition frquente du rituel -environ une fois par semaine pour dbuter - arrive faire sentir lnergie qui rayonne autour denous. Quelques-unes des applications de ce rituel seront donnes plus loin.

Mode de pense de la QabalReprenons notre tude pour comprendre, ds maintenant, le mode de pense de la Qabal.

Dans les anciens temps, lorsque la Qabal a pris sa forme crite, le mode de pense et dcriturentaient pas les mmes quaujourdhui. De nos jours, la pense est essentiellement analytique, etses diverses disciplines sont spares par des cloisons relativement tanches. Mais, il nen a pas

toujours t ainsi. Il y a fort longtemps, la pense tait globaliste, cest--dire quil ny avait pasou peu de cloisons entre les divers aspects de la Connaissance qui elle-mme demeurait encoreunitaire.


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Il faut reconnatre que le mode de pense ancien saccordait bien avec un monde o lhumanitavait encore un certain contact avec linvisible, avec le Monde Intrieur. Mais il lui fallutsextraire de cet enracinement pour apprendre matriser le monde matriel. La penseanalytique moderne, elle, a privilgi le physique, le matriel, et relgu la mtaphysique. Lasolution correcte nest srement pas le retour en arrire ni lloignement du monde matriel,

mais ce peut tre une fusion des deux systmes qui alors se compltent mutuellement, conduisant la matrise simultane du physique et de la mtaphysique.

Il nous importe maintenant dtudier la raction de ces modes de pense justement surlexpression de la pense et en particulier de la pense crite.

Les hiroglyphes hbreuxSi lalphabet phontique moderne est adapt la pense analytique, il ne convient absolumentpas la pense globaliste ancienne qui exige un moyen tel que lalphabet hiroglyphique poursexprimer pleinement et correctement. Dans nos alphabets analytiques, les mots sont dessymboles conventionnels et les lettres qui les composent sont sans rapport avec lobjet dsign ;

par exemple, si les lettres : t, a, b, l, e, qui composent le mot table permettent de passer delexpression orale lexpression crite, elles nont pas dautre fonction.

Il en est tout autrement dans un systme hiroglyphique. Quand on parle de hiroglyphes, onsonge lalphabet de lancienne gypte. Mais ce nest pas le dessin des lettres qui caractrise ounon le caractre hiroglyphique dune criture. Cest le mode de construction des mots aveclalphabet qui donne celui-ci son caractre hiroglyphique. Dans ce systme chaque lettre a enelle-mme un sens, une valeur dtermine, et le sens du mot reprsente la somme des sens, desprincipes, des valeurs des lettres qui le composent.

Prenons un exemple : la terminaison hbraque El qui scrit au moyen des lettres Aleph etLamed. Aleph est le principe primordial, la premire nergie de lunivers de caractre

androgyne ; Lamed est lespace, lextension. Dans un mot, El en terminaison signifie quildsigne une chose ou un tre qui participe lextension de lnergie premire dans la Cration.Ainsi les noms Raphal, Mikal, dsignent des tres chargs de lextension dun refletparticulier de cette nergie, la nature de ce reflet tant prcise dans un cas par Rapha (lEsprit)et dans lautre par Mika (la matire).

Prenons un autre exemple, soit YOD-HE-VAV-HE :

- Yod est le principe phallique universel- He est ltre- Vav la tentation, la volont passive

He-Vav-He, EVE, est en consquence la fminit universelle. Yod + EVE reconstitue lhommeandrogyne davant la sparation des sexes : en fait, lhomme limage du Crateur, lAdamKadmon davant la Descente.

Avant de poursuivre, disons que si ltude de lalphabet hbreu est indispensable pour une tudede la Qabal, il nest par contre pas ncessaire dapprendre la langue hbraque moderne ; et,mme, ce nest pas souhaitable. Le caractre analytique de lhbreu moderne risque de voilerplus ou moins la comprhension hiroglyphique de lhbreu ancien.

Chaque lettre de lalphabet a donc une valeur symbolique, une valeur numrique, plusieurs sensselon le niveau o lon se situe, etc. Il faudrait donc en fait un livre pour chaque lettre.

Deux mthodes dtude soffrent nous :

- tudier chaque lettre lune aprs lautre, le plus compltement possible

- tudier lalphabet en bloc et approfondir simultanment, mais par degr, chacune des lettres.


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Cest cette seconde mthode qui a t retenue ici.

Au chapitre prcdent, il a t conseill dtudier la suite des lettres de lalphabet hbreudonnes sur la planche n 2. A gauche, on trouve leur prononciation, droite, leur valeurnumrique et lquivalence latine conventionnelle. Rappelons que les sons qui commencent parG doivent tre prononcs avec un G dur comme dans garon.

Cinq lettres ont deux formes et deux valeurs numriques : gauche, on trouve la lettre normale,et droite la forme de la lettre lorsquelle est la fin dun mot.

Il ny a que des consonnes dans lalphabet hbreu. Cependant, pour plus de simplification, lesmodernes ont invent un systme pour indiquer la voyelle de prononciation. Ce systme estdonn au chapitre 4.

Important

En hbreu, dans un mot, les lettres scrivent de droite gauche. Aussi, lentranement lcriture hbraque en facilitera-t-il la lecture.

Exercice :Se munir de la feuille des lettres hbraques et du cahier dtudes. Dcalquer ou dessiner parordre alphabtique, une lettre toutes les deux pages. Au fur et mesure des lments obtenuspour chaque lettre, les inscrire la page concerne : nom, lettre latine correspondante, valeurnumrique, etc.

Ne pas oublier que les lettres vont sclairer les unes les autres et que la pntration de plus enplus profonde de leur sens se fera progressivement. Cest pourquoi il est essentiel de noter cestapes pour chacune dentre elles au fur et mesure de leur rvlation.

Toujours se rappeler ceciLes sens donns ne sont quindicatifs. Le vrai sens, pour chacun, est celui qui aura t trouv peu peu par lui-mme.

Lensemble doit aboutir une grande cohrence et donner une lumire exceptionnelle sur lanature et le fonctionnement de lunivers.

Dans cette tude des lettres hbraques, un procd mnmographique est indiqu sur laplanche n 5 ci-jointe qui groupe les lettres par ressemblance. Les quivalences admises avec leshiroglyphes phontiques gyptiens sont prsentes sur la planche n 6.

Cette approche de lalphabet hbreu va nous conduire la division des lettres hbraques en trois

classes et permettre un premier examen gnral de la Qabal.Ora et Labora

Planches

- n 4 : Rituel du Petit Pentagramme- n 5 : Disposition mnmographique de lalphabet hbreu- n 6 : quivalence entre les lettres hbraques et les hiroglyphes phontiques gyptiens


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Planche 4Rituel du Petit Pentagramme


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aALEPH

sSHIN

dDALET

rRESH

KKAPH final

eHE

hCHET

tTAV

cGIMEL

fVAV

gZAYIN

jYOD

nNUN

NNUN final

iTET

mMEM

MMEM final

SSAMEKH

bBET

kKAPH

pPE

oAYIN

zTSADE

ZTSADE final

PPE final

qQOPH

lLAMED

Planche 5Disposition mnmographique de lAlphabet hbreu


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Planche 6

Equivalence entre les lettres hbraqueset les hiroglyphes phontiques gyptiens


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Chapitre 3

CONCEPTION QABALISTIQUE DE LA NATURE

Nature de la QabalTous les occultistes ou mystiques anciens sont daccord sur lexistence dun triptyque desciences sotriques. Tous sont daccord sur lUnit de la Connaissance Ultime. Les troissciences de ce triptyque sont trois voies essentielles et diffrentes daccs la Connaissance. Cetaccs nous sort du domaine temporel pour nous intgrer dans linfini. Ces trois sciences sontlAlchimie, la Magie naturelle et lAstrologie. En ralit, les racines de ces sciences sont inclusesdans la Qabal et ltude de celle-ci conduit tt ou tard la Magie naturelle. Mais nul ne peut treAlchimiste sans tre un peu Mage ou Astrologue. Nul ne peut tre Mage sans tre un peuAlchimiste ou Astrologue. Aucun Astrologue ne sort du cycle du temps sans tre Alchimiste ouMage. Il sagit l plutt de processus diffrents que de sciences diffrentes, tous les grands

principes fondamentaux tant identiques dans les trois disciplines.Comme mentionn au chapitre 1, la Qabal peut tre arithmtique ou phontique. Elle estarithmtique dans ltude et phontique dans sa ralisation. Les traits classiques parlent peu decette distinction et la divisent gnralement en quatre parties :

- La Qabal pratique- La Qabal littrale- La Qabal non crite- La Qabal dogmatique

La Qabal pratique est essentiellement phontique, la Qabal littrale est essentiellement

arithmtique, la Qabal non crite est phontique, la Qabal dogmatique est mixte.Sans trop entrer dans les dtails, nous verrons ce qui se cache derrire ces quatre aspects de laQabal.

Alphabet hbreuRevenons nouveau sur lalphabet hbreu et faisons un premier pas dans nos explications sur leslettres. Elles sont classes en trois catgories diffrentes :

- Les lettres-mres, au nombre de trois- Les lettres-doubles, au nombre de sept- Les lettres-simples, au nombre de douze

Si lon tente une premire approche trs sommaire, on pourrait dire que :

Les trois lettres-mres, Aleph, Mem et Shin (planche n 7) reprsentent la fois : le premierprincipe de lunivers, le principe androgyne pour Aleph ; et les deux principes qui rsultent dansce cas de la sparation des sexes : Shin, actif, le masculin et Mem, passif, le fminin. Aleph, ence cas est lAir Primordial, la Materia Prima. Shin est le Feu actif la fois nergie et amour,dsir mme, qui se heurte la passivit de Mem, lEau, agent passif de la nature.

Les sept lettres-doubles, Bet, Gimel, Dalet, Kaph, Pe, Resh et Tav, reprsentent les Sept LoisDoubles qui rgissent lunivers, ce sont aussi les Sept Causes Secondes de lunivers. A chacunede ces lettres correspond une plante traditionnelle :


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- La Lune Bet- Mars Gimel- Le Soleil Dalet- Vnus Kaph- Mercure Pe

- Saturne Resh- Jupiter Tav

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Les attributions plantaires sont celles donnespar le Sepher Yetzirah, dautres attributionsexistent.

Les douze lettres-simples, He, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin,Tzadde, Qof, reprsentent les douze phases ncessaires chaque tape de lvolution, et ellessont affectes en ce sens un signe du Zodiaque :

- Le Blier He- Le Taureau Vav- Les Gmeaux Zayin- Le Cancer Chet- Le Lion Tet- La Vierge Yod- La Balance Lamed- Le Scorpion Nun- Le Sagittaire Samekh- Le Capricorne Ayin- Le Verseau Tzadde- Les Poissons Qof

Ceci nest quune premire approche de ces lettres, et par tapes ce sujet sera approfondi. Maisdj, dans le cahier dtudes, peuvent venir sajouter : les lments Air, Feu, Eau, pour les 3

Mres ; les plantes pour les 7 Doubles ; les signes du zodiaque pour les 12 Simples. Ceci afin decommencer graver les symboles dans sa mmoire.

On peut dj remarquer que Qabal scrit : Qof, Bet, Lamed. Ce qui peut tre expliqusymboliquement comme : les Poissons, la Connaissance cache pour Qof. Sous leffet de Bet, ladualit, il y a rvlation de la Connaissance intrieure et de la Connaissance extrieure. Et sousleffet de Lamed, la Connaissance stend tout lunivers.

Conception qabalistique de la nature de luniversPour les Qabalistes, la conception de lunivers est manationniste et nergtique, cest--dire quetous les lments de lunivers, la totalit de la cration, proviennent dune source unique qui estune source dnergie do toutes choses dcoulent : lumire, matire, nergies diverses et, mme,temps et espace, etc. Cest la dgradation, la condensation de cette nergie premire qui, peu peu, fait apparatre lillusion de la matire.

Pour illustrer le processus de cette densification de lnergie par tapes, prenons une image.Imaginons une vasque pleine deau, comportant une chancrure par laquelle leau scoule ettombe dans un bassin. Dans ce premier bassin, leau en arrivant tombe sur une digue en forme detoit dont larte spare en deux parties rigoureusement gales, mais dj de polaritscomplmentaires, leau recueillie. De chaque ct de cette digue, le bassin comporte unechancrure par laquelle scoule le flot qui tombe dans un bassin infrieur comportant galementdeux chancrures et ainsi de suite. Leau de la vasque est lnergie Premire mane de la

Source Ultime. Leau du premier bassin est lnergie diffrencie. Au fur et mesure de cettedescente successive, de bassin en bassin, leau sopacifie. Leau du dernier bassin, le 10me, est


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leau dense et lourde du monde de la matire, notre monde de polarits opposes. Notonsquau fur et mesure de cette descente, la lumire diminue.

Nous avons vu que deux grands principes sont la base de la cration, ces deux principes tantdailleurs lis entre eux. Voyons nouveau comment en revenant nos 3 lettres-mres.

Les 3 lettres-mres, Aleph, Mem et Shin, reprsentent en fait le principe fondamental de laCration. Aleph est lAir primordial, cest--dire lnergie la plus subtile du monde manifest.Elle contient en elle le passif et lactif. Ce qui est symbolis par le Hyle des Alchimistes ; cestaussi le chaos de la Bible. Aprs son manation, Aleph se diffrencie en deux parties ; de sontat androgyne, elle passe ltat sexu : la lettre Mem reprsente llment passif, les Eaux dela Cration, et Shin est llment actif, le Feu de la Cration, nergie active. En simplifiant,disons que de lUnit, premier principe, dcoule la Dualit, second principe de la Cration.

Il faut remarquer que llment actif est gal llment passif. Il y a quilibre, cest la Loi de laBalance dans le Zohar. Ceci est gnral dans lunivers. Ainsi, dans la technique moderne, il estimpossible de mettre en jeu une quantit dlectricit positive sans mettre en jeu une quantitgale dlectricit ngative. Sil y a dsquilibre, il y a ce que certains nomment karma ou cequi est expliqu dans la Bible, ou dans dautres textes anciens, au sujet du Royaume dEdom ouplus souvent des Royaumes Edomites. Le langage symbolique des livres qabalistiques expliqueque lorsque la Balance est en quilibre, cest--dire lorsque les nergies positives et ngativessont gales, nous sommes dans les Royaumes dIsral, les Royaumes des fils de Dieu, royaumesde la dure. Quand les forces ne sont plus quilibres, par suite derreur ou autre, nous sommesdans les royaumes transitoires dEdom. Ce qui signifie entre autre que le dsquilibre - cestainsi quil faut apprhender le mot karma - nest que provisoire. La solution se tenant dansles nergies spirituelles de la Cration, il suffit donc de rquilibrer les forces qui sont en nouspour que le fameux karma disparaisse.

Au regard des deux principes de la Cration, Unit et Dualit, cette tude comprendra trois

parties : la source de lnergie, une zone de transfert de cette nergie, puis le comportement decette nergie qui est la cration et le cr.

Exercice :Il sagit dun exercice pratique de contrle mental. La Qabal devant conduire dintressantsvoyages intrieurs, il est donc important de ne pas sgarer. Si le chemin aller nest pas toujoursais, il est obligatoire deffectuer un retour le plus correct possible mais toujours par o noussommes passs laller. Se dconcentrer dans le travail intrieur, comme dans tout travail, estune gne certaine. Il est donc judicieux damliorer sa concentration. Voici un exercice trssimple :

- Effectuer le Rituel de bannissement du Petit Pentagramme : 1re et 2me phase

- Se concentrer sur le fait que le mental spure

- Effectuer la 3me phase du rituel

- Puis sasseoir confortablement

- Laisser le mental se reposer

- Respirer profondment intervalles rguliers

- A cette tape, compter mentalement 1, 2, 3, 4, etc. mais arrter de compter mentalement dsque la moindre pense surgit ou ds quil y a la moindre dconcentration.

tre trs honnte avec soi-mme et noter ses performances sur son cahier.

Ne pas se dcourager : seule la persvrance permet de parvenir au but ultime.


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Ultrieurement, en dehors de cet exercice, la concentration et le calme mental doivent permettrede parvenir au stade o lon ne pense mme plus que lon ne pense pas, ce qui est le meilleur tatpour recevoir les informations de ltre Intrieur.

Ora et Labora

Planche

- n 7 : Les trois lettres-mres.


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Planche 7Les trois Lettres Mres


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Chapitre 4

LA NATURE DE LTRE SUPRME

et LEXISTENCE NGATIVECette partie de notre tude de la Qabal est la plus dlicate et la plus abstraite. Tout ce qui en estdit est forcment limit et nest jamais quun reflet des choses. Il ne faut pas oublier que, tout aulong de cette tude, nous essayons travers les mots de notre intellect physique limitdexprimer ce qui est absolu et hors du temps et de lespace.

Le Non ManifestLes Qabalistes divisent le Tout en deux parties :

1 - Le Non Manifest ou Existence Ngative2 - Le Manifest

Dfinir clairement lExistence Ngative est impossible : si elle est dfinie, elle cesse dtreinfinie et elle cesse dtre lExistence Ngative. Cependant, on peut donner sur ce Non Manifestquelques explications.

Ltre Absolu qui est la Cause de toutes choses est le Gouverneur du Tout. Cest un tre Infini,sans limite, et en dehors de tout attribut. Il est lnergie pure. Il Estet Il nEst Pas. En Lui sefocalise, en son Immensit, un centre par o ltre qui nEst Pas devient ltre qui Est.

Cette focalisation est faite par une triple application de la Balance : les 3 Voiles de lExistence

Ngative (planche n 8).Le premier Voile est AIN. AIN scrit : Aleph, Yod, Nun. Aleph est llment primordial,ultime. Yod, est le premier lment actif, lorigine de lHomme non encore manifest. Nun est lepremier lment passif, non encore manifest. Il faut mditer les attributs de ces trois lettres poursentir AIN, le Nant ou plutt le minimum dtre. Cette premire diffrenciation constituelultime Voile de lOrigine du Tout.

AIN se reflte sur lui-mme. Nous avons ici le principe du miroir o limage reflte dunechose aide la cration dune autre. AIN se refltant sur lui-mme cre SVP (SOPH), deuximeVoile de lExistence Ngative. AIN SOPH, cest lexpansion, le sans limite. Lquilibre duAleph de AIN stend, cre une nouvelle force active un niveau diffrent, une base pour la

prparation du Temple de lHomme. Puis une nouvelle rflexion de ces lments quilibrs creAIN SVP AUR, troisime Voile, la Lumire sans limite, cest--dire lnergie qui, en seconcentrant elle-mme en un immense point, Kether, cre le Premier Principe manifest.

Ces trois niveaux sont ainsi nomms : les trois Voiles de lExistence Ngative. Nous pouvonsremarquer que neuf lettres, ou neuf stades, ou neuf lments conduisent le Nant lamanifestation, la fois 10 et 1.

- AIN : 3- AIN SVP : 6- AIN SVP AUR : 9- KETHER : (10 1)

Kether est le dixime stade de lExistence Ngative, mais Premire tape et Unit du Manifest.

Quand nous parlons du Nant ou que nous disons que ltat de lExistence Ngative est le Nontre, cela est uniquement pour donner une image physique lhomme de la Terre car cette


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notion lui est inaccessible sans image. La conscience physique de lhomme tant du domaine delespace-temps, lhomme ne peut apprhender directement les lments hors de lespace-temps,si ce nest par mditation et rvlation intrieure.

LAlphabetA chacune des 22 lettres de lalphabet, nous avons pu adjoindre, jusquici, sa prononciation, lehiroglyphe correspondant, sa valeur numrique ; pour les trois Mres, leur attribution Air, Feu,Eau ; pour les Doubles, les plantes ; pour les Simples, les signes du Zodiaque qui, prcisons-le,reprsentent les douze tapes ncessaires de chaque niveau de densit, soit la Descente, soit la Remonte.

Dautres attributs ou symboles, prsents ci-aprs, viennent complter ces lettres (et pourrontsajouter dans le cahier).

- Aleph mre Air Air primordial- Bet double Sagesse Volont, Action de lhomme

- Gimel double Richesse Dveloppement intrieur- Dalet double Fcondit Travail du quaternaire- He simple Blier tre- Vav simple Taureau Force volutive- Zayin simple Gmeaux Union des forces- Chet simple Cancer Champ volutif- Tet simple Lion Corde dargent- Yod simple Vierge Jeune homme- Kaph double Vie Moule de la vie- Lamed simple Balance Extension- Mem mre Eau Fminit universelle

- Nun simple Scorpion Passivit potentielle- Samekh simple Sagittaire Lien et Serrure de lAstral- Ayin simple Capricorne Le Nant- Pe double Domination Socle, Dbut de vie individualise- Tzadde simple Verseau veil de lnergie divine- Qof simple Poissons Travail achev- Resh double Paix Ordre, le Verbe- Shin mre Feu Masculinit universelle- Tau double Beaut quilibre, perfection.

Nous avons dit que dans lalphabet hbreu, il nexiste que des consonnes. Dans les textesmodernes, un systme de points et de traits donne la prononciation. Il nest pas certain que cesoit un reflet exact de la prononciation ancienne, mais nous donnons ce systme simple titredinformation (planche n 9).

La Qabal PratiqueNous avons prcis que la Qabal avait plusieurs aspects : larithmtique et le numrique, aspectsde comprhension des lois, la phontique et la vocalisation, aspects de ralisation.

Des quatre parties de la Qabal mentionnes au chapitre prcdent, nous aborderons ici la Qabaldite pratique qui tient plus de laspect phontique que de laspect mathmatique.

La Qabal Pratique se rfre la magie, aux formules incantatoires, aux talismans. Dans ce

domaine, sil y a beaucoup de superstition, il y a aussi quelques lumires, en particulier dans laconnaissance des mcanismes des rituels.


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Dans la mesure o tout le reste de la Qabal nous montre que le monde est cr et rgi par un petitnombre de lois fixes, il y aurait incohrence prtendre que le miracle de la transgression de laloi est possible. En ralit, la Qabal montre que les lois peuvent se hirarchiser en quatre niveauxdiffrents, chacun deux ayant autorit sur ceux qui lui sont infrieurs.

Lhomme physique na en gnral quun accs au quatrime Monde, le plus infrieur, celui deslois physiques. Sil a accs un plus haut niveau, il pourra actionner dautres lois et ainsi obtenirdes rsultats inaccessibles aux simples lois des mondes infrieurs. Les pratiques magiques nontdonc pour but que daccorder lhomme momentanment un niveau plus lev que son niveauhabituel.

La crmonie magique, la formule qui se prononce ou le talisman qui se contemple, nont pourbut que dlever momentanment lhomme ou plutt de laccorder un niveau suprieur grce une mise en rsonance intrieure. Mais la formule ou le talisman sans lhomme nont aucunevaleur.

Il semble utile dinsister sur un aspect particulier de la Qabal Pratique. Dans de nombreusescoles sotriques, on parle de pouvoirs sans trop savoir ce quils sont ; certains les recherchent,dautres les condamnent. Il faut avoir une attitude judicieuse. Lhomme priv de ses pouvoirs delOrigine est un tre en exil. Quand il est dans une prison, il a peu de pouvoir. Sil est un paysandans son champ, sa libert est plus grande. Sil est un noble seigneur, son pouvoir sera certain ;plus encore sil est un prince la cour. Sil sagit du roi sur son trne, il aura tous les pouvoirs. Ilny a pas tre pour ou contre les pouvoirs ; ceux-ci apparaissent automatiquement au cours dela Remonte, de la rintgration de lhomme, et en fonction delle.

Il est par contre ncessaire de bien connatre lusage des pouvoirs avant de les possder.Demandez la Sagesse et la Connaissance avant que naissent ces pouvoirs. Mais souvenez-vousaussi que la Vraie Connaissance est Pouvoir (et Sagesse). Elle ne peut sacqurir que par untravail intrieur.

Exercices :Il faut sastreindre un exercice journalier. Mieux vaut cinq minutes tous les jours quune heureun jour de la semaine.

Un certain confort et la solitude sont ncessaires pour ces exercices.

Le but est, nouveau, de matriser certains aspects du mental. Dans un premier temps, on seconcentre sur la figure indique ci-dessous (forme et couleur) que lon aura trace soi-mme audbut de chaque priode concerne. Puis on passe la phase dintriorisation proprement dite,cest--dire lexercice effectuer les yeux ferms.

1 - Les premiers quinze jours, se concentrer les yeux ferms, pour voir un cercle indigo.2 - Les quinze jours suivants, se concentrer sur un triangle rouge pointe en haut.

3 - Puis durant quinze jours, se concentrer sur un cercle bleu.

4 - La quinzaine suivante, se concentrer sur un croissant de lune argent, pointes tournes vers lehaut.

5 - Et pour terminer cette srie, se concentrer sur un carr jaune, toujours durant quinze jours.

On pratiquera donc chaque jour lexercice de la quinzaine en cours, se concentrant ainsi sur unseul symbole. Il nest pas ncessaire, en gnral, de prolonger un exercice plus de quinze jours.

Le rituel de bannissement du Petit Pentagramme sera associer ces exercices, si possiblegalement chaque jour ou, dfaut, au moins une fois par semaine ; mais, dans ce cas, il vautmieux le faire le jour de sa naissance.


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Ces exercices ne sont pas proprement parler qabalistiques mais ils forment une suitedexercices prliminaires effectuer toujours dans loratoire.

Expliquons les mcanismes mis en jeu pour que chacun puisse comprendre et aussi agir avecintelligence et profit dans ces domaines.

Une des mthodes utilisables pour franchir les portes des mondes intrieurs est base sur lessymboles. Il y a plusieurs systmes de symboles, mais il est dlicat de dire priori unepersonne celui qui lui convient. La mthode propose ici est une recherche de terrain. Unecomparaison avec un phnomne naturel devrait clairer le propos. Prenons une graine, chosequi est donc visible, et enterrons-la ; elle devient donc invisible nos yeux. Si le terrain luiconvient, elle va germer, pousser, et elle aura une force gale des centaines ou mme desmilliers de fois sa force dorigine, condition que le terrain soit en harmonie avec elle.

Ainsi, les symboles proposs ici peuvent rveiller des acquis de nos incarnations prcdentes,jusque-l inconscients.

Le travail sur ces symboles va permettre de les semer dans notre inconscient. Ils doivent

disparatre du conscient, cest pourquoi quinze jours suffisent pour chacun dentre eux. Si cesymbolisme est celui qui nous convient, nous le retrouverons peut-tre dans un premier tempssous la forme de rves, puis plus tard, sous la forme dveil des centres sephirothiques affects ces lments. En principe, ceci ne devrait se produire quaprs ltude dtaille des Sephiroth.

Il y a dix Sephiroth qui correspondent aux dix niveaux de conscience de lHomme, ce que nousverrons bientt.

Ora et Labora

Planches

- n 8 : Kether et les Voiles de lExistence Ngative- n 9 : Les voyelles dans lHbreu moderne.


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Planche 8

KETHERet les Voiles de lExistence Ngative


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Voyelles longues Voyelles brvesValeur

signe nom signe nom

AQamats Ahat

ETsr

SegolI

Hiriq

O Holam

OuShourouq Qoubouts

Planche 9Voyelles dans lHbreu moderne


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Chapitre 5

LA QABAL LITTRALE

Avant de poursuivre notre tude de la conception qabalistique de lhomme et de lunivers,arrtons-nous pour aborder ltude de la Qabal Littrale dont nous aurons lutilit dans la suite denotre travail.

Dans sa pratique, la Qabal Littrale fournit des quivalences de sens entre les mots et les lettresaffinant ainsi leur sens hiroglyphique.

Au premier abord, cette pratique peut sembler abstraite et de peu dintrt mais ensuite on prendconscience quelle permet une tude des textes en profondeur. Toutefois, il y a un obstacle ou unrisque viter cest que la Qabal Littrale en vienne se transformer en jeu intellectuel.

En fait, le but de toutes ces tudes prliminaires est de donner, dune part, des outils, certes

intellectuels, mais qui permettront, peu peu, justement de dpasser cet aspect intellectuel ;dautre part, au fur et mesure de leur mise en pratique, de donner la possibilit uneconnaissance intrieure de se rvler crbralement ou, par un trange mcanisme, de se rvlerpar le cur.

La Qabal Littrale se divise en trois parties : Gematria (prononcer : gumatria), Notaricon etTemura (prononcer : tmoura).

Afin de faciliter la lecture des exemples qui vont illustrer le sujet, les lettres hbraques ne serontpas utilises mais seulement leurs quivalences conventionnelles, ce qui naltre en rien leurvaleur numrique.

GematriaGematria peut aussi se nommer arithmtique thosophique. Son tude est celle qui concerne lesvaleurs numriques des lettres.

Au point de vue classique, on peut considrer que Gematria est le fait de remplacer chaque lettredun mot par sa valeur numrique et de considrer que les mots ayant des valeurs numriquesidentiques ont un sens ou un aspect commun. Si les mcanismes de Gematria sont appliqus auxnoms des Sephiroth, aux noms divins, etc., ils en rvlent alors les aspects occultes et donnentainsi pour chaque nom une grande connaissance.

Par exemple, considrons :

Sh, Shin, dont la valeur est : 300et : RVCh ALHIM qui se lit RUACH ELOHIM

nous aurons :

R = 200, V = 6, Ch = 8, A = 1, L = 30, H = 5, I = 10, M = 40soit : 200 + 6 + 8 + 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 300

Shin est le premier lment actif, en un sens trs lev, lnergie positive premire, le GrandAmour Divin Actif par opposition Mem lAmour Divin Passif , le Rceptacle Universel.Shin (de valeur 300) a donc une parent avec RUACH ELOHIM (de valeur 300), lespritdElohim, le Souffle Divin.

Prenons un autre exemple :

A Ch D qui se lit ACHAD, cest--dire lUnitA = 1 Ch = 8 D = 4, le total est 13


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et :

A H B H qui se lit AHEBAH, cest--dire lAmourA = 1 H = 5 B = 2 H = 5, le total est 13

LUnit est Amour.

Considrons maintenant le nom de lange Metatron :M T T R V N qui se lit donc METATRONM = 40 T = 9 T = 9 R = 200 V = 6 N = 50, le total est 314

et :

Sh D I qui se lit SHADDA, nom de la ditSh = 300 D = 4 I = 10, le total est 314

Ce qui peut se vrifier par ce que Dieu a dit pendant la traverse du dsert par les enfantsdIsral : Mon Nom est en Lui .

Bien entendu, cette mthode nest applicable que sur le texte hbreu mais elle permet coup srdes rapprochements qui clairent notre comprhension.

Rduction thosophique dun nombreConnaissant la valeur numrique dun nom ou dun nombre, on fait la rduction en le ramenant un seul chiffre ; soient les nombres suivants :

300 donne : 3 + 0 + 0 = 3

13 donne : 1 + 3 = 4

314 donne : 3 + 1 + 4 = 8

ou encore le nombre 777 :777 se rduit en 7 + 7 + 7 = 21 et 2 + 1 = 3

La rduction thosophique donne toujours un nombre infrieur 10. Elle indique le principe devaleur numrique le plus faible, contenu dans le nom, et qui en est le principe divin essentiel ;ainsi :

- 3 symbolise la premire ralisation par la rencontre de deux principes- 4 symbolise la matrice de la forme stable- 8 symbolise le principe de linfini ralis

Pour prendre un autre exemple de Gematria utilisant la rduction thosophique, on a le mot

connaissance qui scrit :He Bet Resh He, ce qui donne : 5 + 2 + 200 + 5 = 212

Par rduction nous avons encore : 2 + 1 + 2 = 5

Do, parent et analogie entre Connaissance, de valeur 5, et ltre que symbolise la lettre He, devaleur 5.

Lintrt de Gematria ne rside pas essentiellement dans le dcodage des textes qabalistiquesmais surtout dans un autre domaine qui rejoint la pratique journalire de la Qabal. En effet, sinous crivons les Noms des Sephiroth, ce que nous verrons plus loin, nous trouvons que lesnombres donns par Gematria rvlent dinattendues, de profondes et surprenantes parents.

Il existe des lexiques qui donnent les noms hbreux courants ayant des valeurs comprises entre 1et 1 000.


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Addition thosophique dun nombreLaddition thosophique, elle, consiste faire la somme de tous les nombres prcdant le nombreconcern, celui-ci y tant lui-mme inclus. Ainsi pour ACHAD, lUnit, de valeur 13, nousaurons :

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 1l + 12 + 13 = 91dont nous faisons la rduction thosophique : 9 + 1 = 10 soit 1. Nous retrouvons alors pourlUnit le chiffre de lunit.

Laddition thosophique donne donc toujours, elle aussi, un nombre infrieur 10.

Au vu de ce qui prcde, ds que chacun aura acquis un certain sens des lettres, il pourraappliquer lui-mme ces mthodes, en particulier dans tous les mots hbreux cits danslExistence Ngative et, plus tard, dans ltude des Sephiroth et des Sentiers.

Au cours de cette tude, nous verrons que les neuf Sephiroth non matriels (pluriel masculinde : une Sephirah) sont numrots de 1 9 et que laddition thosophique indique alors la

Sephirah dinfluence majeure dans un nom. On trouve dans la Philosophie occulte de CornliusAgrippa et dans le Sepher Yetzirah le nom des jours, des mois, des plantes, les prnoms, etc.Une tude de tous ces noms partir de laddition thosophique permet chacun dacqurir sonpropre systme numrologique.

Dans Gematria, laddition et la rduction thosophiques sont incontestablement les vritablesbases de la numrologie.

Cette tude peut se faire aussi sur les noms de notre langue en utilisant les quivalences de lettreslatines et hbraques. Mais sa prcision est alors moindre car les quivalences nont pas lecaractre de sret de lalphabet hbreu. Pour ce qui est des nombres utiliss, on peut se reporterau sens des lettres, des Sephiroth, etc., ds linstant o lon commence en percevoir le vritable

sens.

NotariconCest, dune certaine manire, en langage moderne, un sigle ou une abrviation. Comme exempleprenons AGLA dont chaque lettre est linitiale des mots :

- AThH - GBVR - LOVLM - ADNI qui se lisent :

- ATEH GIBOR LE OLAM ADONA et qui signifient :

- Seigneur, Tu es puissant pour toujours .

Prenons un autre exemple :

ChKMH NSThRH qui se lit : CHOKMAH NESETHRAH et qui signifie la sagesse cache .Ici avec la premire lettre de chaque mot, Ch et N, soit ChN, nous formons le mot CHEN quisignifie grce . Ainsi, on aboutit un vocable reli la premire expression.

Non seulement un Notaricon peut tre form partir des lettres initiales mais galement partirdes lettres finales, ou mme des deux la fois, ou encore partir des lettres centrales des motsdune phrase.

Notaricon peut aussi avoir une forme inverse, cest--dire quau lieu dtre form partir deslettres (initiales, finales ou centrales) des mots composant une phrase, il est lui-mme un motayant dj une signification. Dans ce cas, chacune des lettres de ce mot devient linitiale dun

nouveau mot. Lensemble des nouveaux mots forment alors une phrase. Cest le cas deBRAShITh qui se lit BERASHITH, le premier mot de la Bible dont la signification est commencement et qui correspond 6 Notaricons et donc 6 phrases diffrentes.


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On peut voir que sans inspiration vritable, il est dlicat de trier le bon grain de linspirationfantaisiste.

TemuraTemura puis la Qabal des Neuf Chambres sont exposes maintenant par respect des structurestraditionnelles mais leur fonction naura dutilit que plus tard.

Temura est sans doute la partie la plus importante de la Qabal Littrale car elle contient le codede nombreux textes qabalistiques et les possibilits de permutation des principes divins.

Temura est la permutation des lettres hbraques. Dans sa forme la plus simple, la mthodeconsiste remplacer chaque lettre par celle qui la prcde ou par celle qui la suit dans lalphabethbreu. Temura fonctionne au dbut comme un code cryptographique et ensuite comme unrvlateur intrieur.

La seconde mthode de cryptographie est nomme Table des Combinaisons de TzIRVP(TZIRUPH) . Lalphabet est crit horizontalement de droite gauche sur deux lignes, soit deux

fois onze lettres :11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

K I T Ch Z V H D G B A

M N S O P Tz Q R Sh Th L

On considre les paires de lettres formes verticalement et on les inverse lorsque lon veutocculter un mot, ainsi dans le tableau ci-dessus :

R V Ch (RUACH) devient D Tz O (DETZAU).

Le tableau ci-dessus est nomm A L B Th (ALBATH), du nom des deux paires de lettres dedroite lues verticalement de droite gauche. En Albath, le Lamed nest pas sa place habituelle.

Dans les autres codes, le Lamed retrouve sa place.

11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

K I T Ch Z V H D G B A

L M N S O P Tz Q R Sh Th

A partir de ce tableau, o le Lamed a donc retrouv sa place, les autres codes sont obtenus de lamanire suivante : Aleph et Beth ne bougent pas. La rotation des lettres se fait vers la gauchepour la ligne du dessus, vers la droite pour la ligne du dessous. Chaque code porte un nom tablide faon semblable celui dAlbath. Ces noms sont :

ABGTh AGDTh ADBG AHBD AVBH AZBV AChBZ

ATBCh AIBT AKBI ALBK AMBL ANBM ASBN

AOBS APBO ATzBP AQBTz ARBQ AShBR AThBSh

A et B tant fixes, nous avons ainsi 21 codes (22 avec ALBATh).

Prenons le code AThBSh (positions 1 et 2 verticales du tableau ci-dessus) :

R V Ch (RUACH) devient alors G P S.


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Un autre systme de code est celui dit des Tables des Commutations . Chacune est constituepar un carr ayant 22 cases horizontales et 22 cases verticales, soit 484 cases.

Dans la table directe, on crit lalphabet horizontalement de droite gauche en commenant parAleph dans la premire ligne, par Beth dans la deuxime ligne, et ainsi de suite.

La comparaison entre lalphabet normal crit verticalement et une des colonnes donne un code.La table donne donc 21 codes, puisque la dernire colonne sert de rfrence. La table inverse estconstruite avec le mme principe, mais lalphabet est crit de gauche droite. Le mot ThShRQ,Thashraq, signifie que les mots sont crits lenvers ; ce dernier code inverse souvent le sens desmots et donne ainsi un aspect ngatif au texte.

TZIRUPH (Table des Combinaisons) mrite une tude approfondie car si les lettres sont lessymboles des Principes et des Lois de lUnivers, les combinaisons de TZIRUPH reprsentent lescombinaisons possibles de ces lois.

Si nous considrons les 42 premires lettres du BERASHITH - soit les 42 premires lettres duChapitre I de la Gense dans le texte hbreu - et que nous les divisions en 7 noms de six lettres,

chaque application de TZIRUPH soit ALBTh, soit ABGTh et ainsi de suite, nous obtenons 7Noms Divins nouveaux qui, en fait, reprsentent un mode daction des Lois de ltre dans les 6jours de la Cration.

De nombreux auteurs possdent un code qui indique celui choisi, soit dans le graphisme de lalettre, soit dans des lettres plus petites ou plus grandes que le reste du manuscrit. Dans legraphisme des lettres hbraques quils assimilent Temura, certains auteurs considrent leAleph (a) comme constitu de quatre Yod (j) et dautres considrent le Aleph comme symbolispar le Vau (f) entre le Yod et le Dalet (d). De mme, He (e) reprsente Dalet avec un Yod, cequi peut sinterprter ainsi : He, ltre, est le Yod, lhomme, dans Dalet, le quaternaire.

La Qabal des Neuf ChambresEnfin, il existe encore un code dit la Qabal des Neuf Chambres (planche n 10). Ce code estnomm AIQ BKR (AIQ BEKAR) du nom des six premires lettres hbraques lues de droite gauche. Ce tableau a lavantage, si nous examinons les nombres associs chaque lettre, depouvoir tre reconstitu trs aisment de mmoire.

Pour utiliser ce code, on crit une des trois lettres (indiffremment) de la case. Pour dterminer lalettre vritable, on ajoute :

- un point pour les lettres dont la valeur est infrieure 10

- deux points pour les lettres dont la valeur est infrieure 100 et suprieure 9

- trois points pour les lettres dont la valeur est suprieure 99.

La Qabal des Neuf Chambres montre les lettres ayant des effets semblables sur des plansdiffrents.

La Qabal phontique - La Qabal numriqueSi ces questions de lettres et de chiffres peuvent sembler une perte de temps dans cette tude, enralit il nen est rien. Cela permet de se forger un outil pour utiliser une grande loi double delUnivers : lharmonie et la rsonance. Expliquons-nous sur ce sujet. Dans la partie delharmonie concerne par la musique, il est connu que la consonance ou la dissonance vient du

nombre de vibrations par seconde des sons utiliss. Par exemple, deux vibrations lune de 100 etlautre de 150 par seconde, donneront un accord agrable. Par contre, deux vibrations lune de100 et lautre de 200 donneront seulement un sentiment denrichissement du son.


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Autre phnomne connatre : la rsonance. Supposons quun appareil cre un son de 100vibrations par seconde auprs dun orgue vent comme ceux des cathdrales. On constateraalors que les tubes qui sont accords sur les sons 200-300-400-500 mettent un son parrsonance sans que le flux de lair les excite.

Ceci nous explique la ncessit de la Qabal Numrique, de la Qabal Phontique et de la questionde la Langue Originelle. Cest le respect de la loi du nombre dans les mots vibrs qui va assurerleur harmonie, leur pouvoir. Cest le respect de la loi de rsonance qui va permettre aux sonsmis de r-exciter en nous les lments, les centres qui contrlent les nergies suprieures.

Ce qui est nomm la Langue Originelle est le langage qui respecte rigoureusement ces deuxrgles. Do son pouvoir dit magique mais qui nest quun pouvoir de rveil des nergiessuprieures par lharmonie et la rsonance.

Cest par un lent et long travail que chacun doit peu peu retrouver en lui cette LangueOriginelle. En en connaissant les principes, il pourra mieux contrler en lui ce qui rsonne, cequi est son harmonie. Les Noms du rituel du Petit Pentagramme doivent tre vibrs et alors, peu peu, on trouve lintonation qui nous convient, qui rsonne en nous et qui nous veille.

Le Langage Originel ne se tient pas dans le sens des mots, mais dans le pouvoir dveil des sonsprononcs.

La Qabal non criteOn dit que Mose transmit la Qabal 70 lus et que rien ne fut crit avant Rabbi Schimeon BenYochai et qu cette date une partie seulement de la Qabal fut crite et le reste transmis debouche oreille.

Il est dit aussi que nul ne doit dire sil a reu ou non la rvlation orale de la Qabal. Ce quipeut tre dit cest que les nombreux codes de la Qabal Littrale ont srement t conus pour que

la Qabal Non crite soit incluse dans la Qabal Dogmatique.

La Qabal DogmatiqueIl y a dans ce titre une contradiction, la Qabal se proposant de rvler chacun sa ConnaissanceIntrieure, le dogme semble inadmissible. En ralit, il y a deux aspects considrer.

Le premier est le fait que la recherche de la Qabal est analogue celle de linitiation. Il est bienvident que le voyage de linitiation sera plus ais, comprendra moins de risques, si lon possdeune carte sre.

La Qabal Dogmatique nest pas autre chose que cette carte mais, tant que le voyage na pas t

fait, nul nest tenu de croire que la carte est juste.Le second aspect est que la Qabal Dogmatique renferme, noyes dans ses textes, les techniques,les mthodes qui permettent de pntrer tous les sens intrieurs et non dogmatiques de la QabalDogmatique.

Voici quatre titres principaux des ouvrages de la Qabal Dogmatique :

1 - SEPHER YETZIRAH et ses commentaires

2 - SEPHER ZOHAR, le Livre de la Splendeur

3 - SEPHER SEPHIROTH, le Livre des manations mais aussi le Livre des Nombres

4 - ASCH METZAREPH, le livre du Feu purificateur.


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(1) - S P R I Tz I R H : SEPHER YETZIRAH est le Livre de la Cration. Cest le livreqabalistique par excellence qui traite la fois des Sephiroth et des 22 lettres. Il en est fait unetude un peu plus loin dans ce cours.

(2) - S P R Z H R : SEPHER ZOHAR, le Livre de la Splendeur, comprend beaucoup de choses.On peut considrer que les principales sont :

. B R A Sh I Th : BERASHITH, le Commencement, qui est essentiellement un commentairesur la Gense et qui commence par le mme mot.

. S P R A D Tz N I O V Th A : SIPHRA DTZENIOUTHA, le Livre Occulte qui contientvraiment les causes et les fondements de la Cration.

. A D R A R B A Q D I Sh A : IDRA RABBA QADISHA, Grande et Sainte Assemble,qui est en fait un complment du Livre Occulte.

. A D R A Z V T A Q D I Sh A : IDRA ZUTA QADISHA, Petite et Sainte Assemble,autre complment du Livre Occulte. Ces trois livres traitent du passage de la Dit infinie la Dit crative et, avec Elle, de la formation de la Cration.

. B I Th A L H I M : BETH ELOHIM, le trait du Souffle ou encore des Demeures des

Anges, qui dcrit lvolution des entits des mondes invisibles.(3) - S P R S P I R V T : SEPHER SEPHIROTH qui peut se traduire de trois manires : Livredes Sephiroth, Livre des Nombres, Livre des manations. Son sujet essentiel est la descriptiondu passage de lExistence Ngative lexistence positive.

(4) - A Sh M Tz R P : ASCH METZAREPH, le Feu Purificateur. Cest un trait alchimique etsymbolique connu de peu de gens et, dit-on, compris par encore beaucoup moins de personnes. Ilest connu travers un texte latin de Knorr Von Rosenroth qui a t traduit par un membre desPhilaltes en 1714. On trouve dans cet ouvrage les correspondances sephirothiques des mtaux etaussi leurs noms hbreux anciens et leurs valeurs symboliques.

Nota : Il existe un texte de ASCH METZAREPH dans le supplment du livre La Clef desGrands Mystres dliphas Levi. Ce texte est assez diffrent de celui des Philaltes.

Le contenu de ce chapitre doit tre tudi par tapes. Cest au cours de ltude des Sephiroth etdes Sentiers que son intrt se rvlera pleinement.

Ora et Labora

Planche

- n 10 : La Qabal des Neuf Chambres


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300 30 3 200 20 2 100 10 1

Sh L G R K B Q I A

s l c r k b q j a600 60 6 500 50 5 400 40 4M

finalS V K

finalN H Th M D

M S f K n e t m d900 90 9 800 80 8 700 70 7

Tzfinal

Tz T Pfinal

P Ch Nfinal

O Z

Z z i P p h N ou gPosition des lettres dans les Neuf Chambres

a j q

Principe de codage(le nombre de points correspond la lettre dans la Chambre correspondante)

llll30

rrrr200

eeee5

NNNN700

Exemple dutilisation du code des Neuf Chambres

Planche 10Qabal des Neuf Chambres (AIQ BEKAR)


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Chapitre 6

LARBRE DES SEPHIROTH

Nous avons vu au chapitre 4 (planche n 8) que lExistence Ngative se cachait derrire troisvoiles : Ain, Ain Soph et Ain Soph Aur. Ce dernier, le voile le plus proche de nous, comporteneuf lettres, neuf lments. Ces neuf lments convergent vers un point nomm Kether qui est unpoint et un miroir la fois. Lnergie issue de ltre Ultime (Inconnaissable pour nous et donc,pour cette raison, appel Existence Ngative) passe par ce point, Kether, premire Sephirah, puiscre les neuf Sephiroth manifests, cest--dire les neuf niveaux dnergie spirituelle etmatrielle du monde, reflet des neuf principes de lExistence Ngative.

Pour comprendre ce qui suit, il faut garder lesprit, dune part, que Malkuth est la Sephirah laplus dense - celle du monde o nous vivons - dautre part, que Kether est la Sephirah la plussubtile du Manifest, mais la plus dense de lExistence Ngative.

Le passage du PointLe passage du Non Manifest au Manifest est donc comparable un point et en mme temps un miroir. Lnergie se transmet en un point unique, mais en un sens le Manifest peut secomprendre comme une rflexion du Non manifest. Donc, si Kether est le point de passage delnergie dans le miroir, si Kether est le Malkuth de Ain Soph Aur, les neuf lettres de Ain SophAur se rflchissent en donnant les neuf autres Sephiroth de la Manifestation (planche n 11).

Examinons au niveau de ce Point la nature de ltre travers son Nom. Souvent il est dit quedans Ain Soph, ltre Estet nEst Pas. Il vaut mieux peut-tre dire dans une premire tape :

- Il sextriorise de son Intrieur et :Il Est.

- Il sintriorise de son Extrieur et :Il nEst Pas.

Kether est le point de passage, la sphre dans laquelle tourbillonne lImpersonnalit qui est laPersonnalit, ltre Indfini Cosmique (Aleph He Vav He) qui est ltre dfini cosmique (YodHe Vav He).

Ceci se comprend mieux quand on sait que Aleph = 1 et que Yod = 1 (Yod = 10 1 + 0 = 1).De ce fait, Aleph et Yod sont permutables. Nous avons donc : Aleph He Vav He = Yod He VavHe.

Aleph He Vav He est ltre de Ain Soph Aur, son sens est lExistence, et il peut se dire :EHEIEH (Je Suis).

Yod He Vav He est appel le Ttragramme Sacr, le Nom Imprononable. Il peut se sparer endeux parties : dun ct nous avons Yod, lHomme universel manifest ; de lautre, He Vav He,lve originelle. Le Tout est donc lhomme universel androgyne. He Vav He est ltre aux prisesavec les forces volutives issues de ltre, la Tentation qui assure lvolution du Yod primitif.Au cours de cette volution, douze permutations du Ttragramme sont possibles.


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Les douze formes du TtragrammeLeur association avec les douze lettres-simples sont les suivantes :

1 IHVH H 7 VHHI L

2 IHHV V 8 VIHH N

3 IVHH Z 9 VHIH S

4 HVHI Ch 10 HIHV Ng

5 HVIH Th 11 HIVH Tz

6 HHIV I 12 HHVI Q

Nous pouvons dire que ces douze Noms reprsentent les douze types dtre cosmique possibles.A cela il faut ajouter que chacun de ces 12 types dtre comprend dans sa structure intrieure nouveau les 12 structures existantes dont une seule sera prioritaire. Si bien quil y a 144 types

dhommes sur la Terre. Ayant tous la mme valeur numrique, ils seront quivalents maistoutefois diffrents.

sotriquement, Aleph He Vav He est le Christ Cosmique, et les douze permutations duTtragramme sont les douze noms des Aptres de la Cne Cosmique. Si nous appliquons laquatrime permutation, qui est He Vav He Yod, la rgle de linversion - celle qui concernellvation, le Retour - nous aurons Yod He Vav He, nom sotrique probable de Judas.

Si, chacun des douze Noms, nous accolons lune des douze lettres-simples du Sepher Yetzirah(colonnes de droite du tableau ci-dessus), nous obtenons en un certain sens le nom de lAptredans son volution. La quatrime permutation reoit la lettre Chet, celle du champ de travail delhomme, lEmpire de la Terre. A noter galement que la premire lettre-simple, He, sajoute auTtragramme normal IHVH : dans la premire partie de lvolution (involution ou descentematrielle), ltre (He) devient ltre (IHVH).

Il faut remarquer le souci de la Justice Universelle de lquilibre de la Balance : ces douze Nomsde quatre lettres ne contiennent pas de finale. La valeur numrique est donc indpendante despermutations et, en consquence, les 12 Noms sont tous quivalents du point de vue numrique,cest--dire du point de vue de la Cration.

En effet, tous valent 10 (Yod) + 5 (He) + 6 (Vav) + 5 (He) = 26 soit 13 + 13, deux fois le nombrede lAmour, soit encore par rduction thosophique, 8, le chiffre de lInfini, mais aussi le chiffrede la lettre Chet, le monde manifest, le lieu de travail de lhomme.

Si du point de vue cosmique ces douze Noms sont quivalents, il nen reste pas moins que pourchacun dentre eux le Sentier qui convient est celui qui se trouve en harmonie avec son proprenom, et que pour chacun : le bien est la ralisation de sa loi intrieure .

Pour terminer et illustrer la profondeur de pntration de la Qabal dans les religions, considronsle nom de ALLAH . En hbreu il scrit : Aleph Lamed Lamed Aleph He. Nous trouvonsdonc Aleph Lamed, extension de ltre qui Est, Lamed Aleph, la contraction de ltre qui nEstPas. Ces deux phases conduisent He, ltre de lExistence. En ce qui concerne cet exemple,Allah, il faut ici comprendre que la permutation des lettres, cest--dire des principes constitutifs,donne des caractres diffrents chaque nom. Analogiquement, cela pourrait peut-tre sillustreren chimie o on peut sans risque verser un acide fort dans de leau alors quon sexpose ungrand risque si lon veut verser de leau dans un acide.


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LArbre des Sephiroth (planche n11) Selon les Qabalistes, les Sephiroth sont les lments constitutifs de la Manifestation. LesSephiroth sont une ralit unique qui les imbrique lune dans lautre ; cette ralit sexprime enmme temps sous divers reflets travers chacune delles.

Dans leur aspect manationniste , nous pouvons les considrer comme une suite dmanationsdun mme principe qui devient de plus en plus dense chaque nouvelle condensation.Considrons leau et ses diverses formes dans notre monde physique : tout dabord on la trouve ltat de vapeur sche, invisible dans lair ; ltape suivante, elle est perue sous sa formesimple, ltat liquide ; enfin ltat solide, elle a pris la forme de glace. Ainsi nous avons uneimage dun principe qui, invisible au dbut, aboutit un corps solide aprs une suite dedensifications. De mme, la subtile mais puissante nergie de Kether prend divers reflets aucours de ses neuf tapes de densification et elle termine sa condensation au niveau de la matirede notre monde physique, la Sephirah Malkuth.

La Qabal rpartit les dix Sephiroth selon un schma dit de lArbre de Vie . Il ne faut paspenser que cette conception soit arbitraire ou conventionnelle. Ce schma correspond aussi bienque possible la ralit intrieure de lhomme, et sa valeur symbolique est trs grande.

Sur la planche de lArbre figurent pour chaque Sephirah : son nom hbreu (lhbreu scrit dedroite gauche), sa prononciation en lettres latines et lattribution courante qui lui est donne.

Chaque Sephirah a un aspect numrique, et le nombre de chacune exprime la relationharmonique existant entre elle et les autres. Cette mme valeur numrique dans ltat vibratoirede lnergie de la Sephirah est la base de la densification de chacune delles.

Ajoutons que les tats des Sephiroth sont ngatifs ou positifs en eux-mmes. La Sephirah 1 estpositive par rapport la Sephirah 2 ; 2 est positive par rapport 3 ; 3 est positive par rapport 4,etc. Inversement, 4 est ngative par rapport 3 ; 3 est ngative par rapport 2, etc.

Toutefois, ces Sephiroth se rpartissent en zones, ou sphres, o la conscience de lhomme peutagir. Chacune delles correspond un niveau de prise de conscience de lhomme et constitue dece fait un monde dans lequel son action est possible.

Ainsi, chaque Sephirah est en mme temps un niveau vibratoire, un niveau de conscience et unniveau de densification en toute chose et en lhomme.

Les MondesRemarquons tout dabord, sur la planche n 11, la construction gomtrique de lArbre de Vie dela Qabal. On peut considrer que les Sephiroth constituent trois colonnes ou piliers ; gauche : le

pilier de Rigueur ; droite : celui de Clmence ou Misricorde ; au centre : le pilier dquilibre,la voie du milieu dit le Sentier de la Flche .

Les neuf premiers Sephiroth forment trois triangles qui reprsentent chacun un Monde : Atziluth,Briah, Yethzirah. Le 4me Monde, Assiah, ne comporte quune Sephirah, la dernire, Malkuth,celle du monde physique o nous vivons.

Le premier Monde de la Qabal, Atziluth, est le monde divin le plus proche de lExistenceNgative. Son nom comprend les lettres suivantes :

- Aleph : lment Primordial- Tzadde : veil de lnergie Divine- Yod : Homme

- Lamed : Extension- Vav : Forces volutives- Tau : Perfection, quilibre.


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Cest donc le monde o lHomme nest constitu que dAir Primordial, o Tzadde lui donne laConscience de lUnit ; Lamed montre quil est un tre Universel ; Vav indique les forcesvolutives qui lont conduit un parfait quilibre et Tau suggre lharmonie de lUnit.

Atziluth comprend trois Sephiroth : Kether, Chokmah et Binah.

Kether scrit : Kaph (moule, origine de la vie), Tau (la perfection, la balance), Resh (lordre, leverbe, la vie parfaite qui nest encore altre par aucune imperfection).

Mais Kether est lUnit qui ne peut sajouter ni se retrancher, se multiplier ou se diviser. Ketherdemeure 1 : cest par sa propre rflexion que Chokmah, son premier reflet, apparat et cre ainsile 2.

Dans Chokmah apparat la lettre He, le premier tre, le premier Je Suis , diffrent de lUnit.Dans Kether, il ny a pas de lettre He. Chokmah est la Sagesse parce quelle dtermine par Chetle champ volutif de lhomme, par Kaph la forme de sa vie, et elle mrit ceci par Mem, laMaternit universelle qui, dans ce cadre, fait apparatre le He final, tre individuel, le second Hedu Ttragramme.

Kether (1) et Chokmah (2) sunissent pour donner Binah (3), lIntelligence. En fait, nous avonsici Bet, la volont, laction de lhomme confirme par la prsence de Yod, lhomme manifestqui de Nun, la passivit potentielle, doit extraire tout ce qui constituera le He du retour.

Cette premire Trinit est ainsi prte pour se rflchir dans le Grand Miroir des Abysses dudomaine de Daat (matrialis par le pointill sur les planches n 11 et I-12) ; et la rflexiondAtziluth en ce miroir donne le triangle invers de Briah, le monde le plus lev qui soitaccessible lhomme de la Terre.

Constatons ce point sur notre Arbre de Vie que le second monde, Briah, est bien comme unreflet dAtziluth, produit par les Abysses. Il sagit l dun seuil important dans la Cration car lesAbysses sont la zone o temps et espace se crent de lternit mais, inversement, o temps et

espace se refondent dans lternit. Cest le passage de lUnit vers la Dualit, et inversement.Ce seuil pour lhomme est un passage sans retour. Chaque tre qui le franchit la descente estcontraint linvolution puis lvolution. Celui qui le franchit au retour ne revient plus dans lemonde temporel, tout comme Enoch dont il est dit : Il vit Dieu face face et ne revint plus .

La cl de ce seuil est une Sephirah dite invisible et non manifeste situe entre Binah etChokmah. Elle est nomme Daat, la Connaissance. Elle nest pas incluse dans la srie des dixSephiroth traditionnels.

Quittons pour le moment, lapproche du Monde de Briah pour expliquer un principe qui sera dela plus grande utilit lors de nos expriences futures.

Mezla (planche n12) Sur cette planche, figure la hirarchie des 10 Sephiroth numrots de 1 10. Ces dix Sephirothsont parcourus dun trait nomm parfois pe Flamboyante ou parfois clair Fulgurant .Cet clair est Mezla, lnergie Universelle, qui se condense en suivant le trait de lclair. Achaque tape, elle se densifie et sloigne de son tat Originel.

Remarquons galement que Mezla scrit :

Mem, Zayin, Lamed, Aleph dont les valeurs donnent :

40 + 7 + 30 + 1 = 78 et 78 7 + 8 = 15 1 + 5 = 6

Mezla = 6 qui est le chiffre de la Sephirah Tiphereth.


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Espaces-TempsSi nous examinons le parcours de lnergie de Mezla (lpe Flamboyante) qui est le sensvritable de linfluence des nergies de Kether, nous avons les jours de la Cration dans lordrenumrique partir de la quatrime Sephirah : - 4 - premier jour de la Cration ; - 5 - deuxime

jour ; - 6 - troisime jour, et ainsi de suite.

Dans la Bible, nous lisons quil existait des jours avant que le Soleil nexiste. Le texte dit bien les jours , cest--dire le temps, qui est une chose cre. Dans notre monde un temps esttoujours indiqu par un espace parcouru. Inversement, le parcours dun espace ncessite toujoursun certain temps. Un lien subtil mais saisissable unit le temps et lespace. Dans le rve, ceslments sont dj beaucoup plus subtils que dans notre monde physique. En fait, il existe unenergie, lternit, qui comme le Hyle des Alchimistes, lAir Primordial, se spare en un lmentactif, le Temps, et un lment passif, lEspace. Les sept jours de la Cration symbolisent septdensits de temps successives qui, issues de lternit-Unit, traversent les Mondes de la Dualit

jusqu lespace-temps dense de notre monde.

Le 7me jour, le jour du repos, correspond notre temps, celui o lhomme est endormi, cest--dire spar des ralits les plus leves des mondes intrieurs. Il est ais de voir que chaque jourreprsente un niveau de densit temps et espace. Dans notre Monde, celui dAssiah, il ny aquun espace-temps, Malkuth (10), ce qui limite mais simplifie la comprhension des choses.Dans le Monde immdiatement au-dessus du ntre, Yetzirah, il y a trois espaces-temps dont les

jours correspondent aux Sephiroth : (9), (8) et (7). Dans le Monde de Briah, il y a galement troisespaces-temps dont les jours correspondent aux Sephiroth : (6), (5) et (4).

Celui qui prend conscience dun de ces Mondes a une conscience qui fonctionne la fois surtrois temps et trois espaces. Lesprit qui nest pas prpar cette exprience tombe dans laconfusion. Cest pourquoi il faut tre trs rserv sur les visions ou autres faits rapports de cesMondes car nombre de ceux qui les contactent sont souvent incapables de localiser lespace-

temps dont ils proviennent. Les choses vues peuvent provenir dun lointain pass ou du futur.En apart, prcisons que les lgendes qui expliquent que lme des trpasss sjourne un certaintemps sur la Lune (9me Sephirah) sont symboliques, mais elles expriment une vrit. Le tempsde Yesod est le plus proche du ntre et il permet ainsi une accommodation progressive unMonde trois temps et trois espaces.

Symboliquement, on dit que les mes sjournent dans lrbe, le cne dombre solaire de laLune, ce qui signifie que Yesod, principe lunaire, protge dune trop grande lumire solaire. LeSoleil, lui, procde de la 6me Sephirah. Pour complter notre propos, nous dirons quelInitiation des Mystres Mineurs anciens ouvre la conscience au monde de Yetzirah alors quelInitiation des Mystres Majeurs louvre au monde de Briah.

Ce texte est certainement ardu pour ceux qui ne sont pas verss dans la Qabal, mais comme touttexte authentiquement qabalistique, il veille des rsonances intrieures ; cest une semencesotrique qui va mrir et qui, dans quelque temps, reviendra en surface, transforme.

Nota

Rappelons quen hbreu, une Sephirah : singulier fminin ; des Sephiroth : pluriel masculin. Onpeut lire quelquefois Sephire ou Sephira.

Ora et Labora

Planches- n 11 : Les 10 Sephiroth et les 4 Mondes.- n 12 : Lpe Flamboyante, la descente de Mezla


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Planche 11

Les 10 Sephiroth et les 4 Mondes


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Planche 12

LEpe Flamboyante,la descente de Mezla


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Chapitre 7

LNERGIE DE MEZLA

Kether, Source infinieNous avons vu au chapitre prcdent (planche n 12) que lclair Fulgurant, galement nommpe Flamboyante, reprsente le parcours de lnergie de Mezla sur lArbre des Sephiroth.Lnergie de Mezla que la Qabal appelle Influence de Kether est la plus haute et la pluspuissante nergie accessible lhomme. Pour y accder, la mthode consiste alors, pour chacundentre nous, contrler la descente de lnergie de Mezla de faon ce que lon puisse nettoyerun par un chaque centre sephirothique. On souvre ainsi linfluence du plus Haut.

Quand elle se dverse abondamment en Malkuth, lnergie de Mezla doit alors tre oriente versle haut de lArbre : elle permet ainsi le parcours des 22 Sentiers de lInitiation Qabalistique.

Les 32 Sentiers de la Sagesse comprennent les 10 Sephiroth de la Descente et les 22 Sentiers dela Remonte (22 sentiers de jonction entre les Sephiroth : planches n 13, n 23, n 75. Lnergiede Mezla doit donc nettoyer nos corps denses, les rendre transparents afin de nous permettre denotre vivant de faire une prise de conscience des mondes suprieurs.

Les Mondes SuprieursLorsque la prise de conscience des mondes suprieurs est effective, cest--dire lorsquelle estvcue, lorsque lindividu accde de lui-mme lun de ces mondes suprieurs, il y a Initiation, ets

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