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De la sacralización a la lectura: un acercamiento enunciativo de la Biblia Exposición y análisis de un artículo de Louis Panier

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De la sacralización a la lectura: un acercamiento enunciativo de la BibliaExposición y análisis de un artículo de Louis Panier

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Louis PanierLouis PanierProfesseur émérite - Université Lumière Lyon 2

Presidente de la Asociación Francesa de Semiótica

«Louis Panier était peut-être, par excellence, l’ami. Le trait qui définit l’ami est la fidélité. Chez lui, toutes les valences de la foi, étymon de la fidélité – de la confiance à la croyance –, étaient simultanément activées. Fidélité aux personnes, fidélité aux textes, fidélité aux engagements, fidélité aux idées » (Denis Bertrand).

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Propósito general

En este artículo Louis Panier intenta mostrar que más allá de un pretendido carácter de “objeto sagrado” de la Biblia, en ella se manifiesta una enunciación particular en la cual la Escritura, aparece como reservorio de una palabra viva, “encarnada” en la figura de Cristo, fenómeno semiótico complejo que permite dar unicidad a lo que se llama el corpus bíblico.

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La Biblia, ¿libro sagrado?El cristianismo ha sido considerado

tradicionalmente como una religión del libro.Pero ni como libro, ni como texto, se presenta

para la adoración por parte de los fieles.Más bien se da como “palabra divina” que

contiene una enunciación particular que conjuga una modalidad enunciativa: recepción, lectura e interpretación, y una modalidad semiótica como escritura que manifiesta una palabra.

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Virtualidad del texto y actualización de la enunciación

Para Panier lo escrito o dicho no es el texto, pues antes que una instancia enunciativa lo tome a su cargo, este no es más que una promesa o “virtualidad”, sobre la que -o a partir de la cual- conviene instalar uno o varios textos. Así, cada uso, práctica o lectura, actualiza solamente algunas virtualidades del objeto textual, por y a través de la actualización simultánea de un sujeto o instancia enunciativa y de un objeto o texto propiamente dicho.

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Praxis enunciativa

El análisis de la praxis enunciativa exige tener en cuenta una intersubjetividad “El razonamiento de Benveniste es supremamente explícito en lo que concierne al “presente” lingüístico: a cada nueva enunciación, el sujeto del discurso inventa un nuevo presente, pero ese presente solo puede ser actualizado en la interlocución a condición de que el alocutario lo acepte como su propio presente” (Fontanille y Zilberberg, 2004, p. 171).

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Praxis enunciativaLos autores retoman una afirmación de

Benveniste según la cual “Este presente es reinventado cuanta vez un hombre habla porque es, al pie de la letra, un momento nuevo, no vivido aún”; y aclara: “la temporalidad del locutor, por mucho que sea literalmente ajena e inaccesible para el receptor, es identificada por éste con la temporalidad que informa su propia palabra cuando se hace a su vez locutor...” (Fontanille y Zilberberg, 2004, p. 171)

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Praxis enunciativa

Por último, los autores establece que los sujetos que tratan de hacer evolucionar una norma, no pueden alcanzar ese objetivo si no encuentran a un auditorio, si no suscitan su propio “horizonte de espera” (171)

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Cuestionamientos relativos al corpus bíblico

De esta forma cabe preguntar: ¿puede tomarse la Biblia un texto compacto? ¿como un texto? ¿qué lo unifica?

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Un enfoque cristiano de la Biblia

La respuesta la ofrece Panier desde lo que denomina un enfoque cristiano de la Biblia.

La modernidad ha generado críticas a la interpretación católica.

Él se apresta a ofrecer un análisis de dicho enfoque en la constitución, el tratamiento y la estructura del corpus y revisitar dichos lugares desde la semiótica de la enunciación.

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“Palabra de Dios”Parte así del supuesto de que la Biblia es

“palabra de Dios”.Primero propone que la “sacralización

objetivante” del texto bíblico está limitada por dentro (la estructura interna del libro, las figuras) y por fuera (las modalidades enunciativas de su lectura, el libro como texto).

Surgen entonces las siguientes preguntas: ¿qué significa que la revelación esté en un libro? ¿este se manifiesta como unitario o complejo? ¿qué es lo que hace presente y qué es lo que se distancia?

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Dos enfoques tradicionales de aproximación al estudio bíblico

Tradicionalmente se han delineado varias aproximaciones a la Biblia

La referencial. Desde la cual se da una sacralización del libro desde la perspectiva de la memoria.

Perspectiva de comunicación: la palabra está en la escritura como mensaje.

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La Biblia como depositaria de la palabraSiguiendo a Ricoeur afirma que:

“Lejos de los hechos relatados, en ausencia de los “autores”, abierto a la multiplicidad “pancrónica” de lectores, el libro aparece como el depósito de la palabra” (p. 57)

Lo anterior exige ver desde una perspectiva enunciativa la postura de un enunciatario inscripto en y por eso dispositivo.

“Depósito de la palabra que manifiestan y custodian, la Escritura, el libro, no son en sí mismos sagrados. Mediatizan y re-suscitan para aquellos que leen, el vínculo con la palabra” (p. 57).

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Análisis“Entonces Dios dijo: ‘Hágase la luz’. Y la luz se

hizo”. (Génesis)“En el principio era el Verbo. Y el Verbo se hizo

carne”. (Juan)Según Panier se da una enunciación que

instala presencia (Cristo) y distancia (espera de su llegada).

El texto de la escritura guarda relación con el carácter sagrado de la palabra que refiere, “aunque de hecho no la contenga ni la represente” (p. 58).

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¿Lengua divina?Entonces Panier se pregunta: ¿cuál es el carácter de la

lengua en la que Dios se expresa?, ¿acaso existe una lengua sagrada para la revelación?

El corpus bíblico procede de dos fuentes de escritura (griego, hebreo). Los primeros teóricos bíblicos rechazaron siempre la idea de un “dictado de Dios”; primero porque no podía ser vinculado con una lengua, y en segundo lugar porque la revelación era universal. En este sentido la traducción no se podía limitar a los signos de la lengua, sino a la capacidad de una escritura para alcanzar el espíritu y por tanto a una única palabra de un Dios único.

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Inspiración divina de los autores bíblicosAparece otro cuestionamiento: ¿Cómo fundar la

unidad de un libro que ofrece una diversidad de géneros tal, que impide imaginar la singularidad de un autor empírico que garantizaría su individualidad objetiva?

Pocas veces la biblia habla del “dictado divino”, aunque se reconoce la “inspiración divina de los autores bíblicos”. La biblia es inspirada por Dios (Vaticano II) y hay en su producción inerrancia. El autor inspirado tiene “pleno derecho” y Dios se constituye así en el único autor bíblico.

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Unicidad del referenteLa Escritura es segunda (caso de Moisés) pero la

Biblia se presenta como una experiencia viva de la palabra de Dios: “El texto escrito está al servicio de la palabra, pero el análisis de esta función exige quizás una reflexión teórica (semiótica) acerca de la enunciación ‘literaria’” (p. 62).

El libro realiza una selección entre “signos producidos” y “cosas escritas” en las cuales no vale la repetición o lo cuantitativo sino la selección, en búsqueda de la unidad, que no es más que la de un referente:

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Unicidad del referente“El carácter de revelación de la Escritura

implica por lo tanto, la unidad del libro, la cual no puede ser asegurada por la unicidad de un autor, o por la singularidad de un dictado, ni por la similitud con el mundo descrito o con los hechos relatados, pero que podría corresponder a la unicidad y a la singularidad de un referente” (p. 64).

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Unidad del referenteUnidad del referente: todas la figuras de la

Escritura deberían leerse en torno a Cristo como un núcleo figurativo motor de una configuración: “La Biblia antigua encuentra así un “correlato” que instaura una posibilidad semiótica, un dispositivo de reenvío que construye una estructura de signos en el seno mismo del corpus bíblico” (p. 65).

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Único lectorEl único lector de la Biblia es Cristo, pues al

leerla él la cumple e interpreta todo lo que le precede. En este sentido, Panier formula un “principio” metodológico para la interpretación bíblica. Esta “Puede ser organizada alrededor de la búsqueda de esas referencias intra-textuales y de los efectos de sentido que ellas autorizan”, en el sentido de que Cristo “encarna” la palabra de la letra que la Escritura custodia. Por tanto, la concepción de la enunciación es dinámica en la cual el sentido no es un dato, sino un recorrido, un trayecto de lectura.

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Memorial de la esperaLos dos testamentos se dan como recorridos figurativos que se

complementan y entre ambos se constituye un memorial de la espera.

“La cuestión entonces no es tanto saber cuál “realidad” se esconde (o se revela) detrás del texto bíblico —conocer una problemática únicamente referencial—, sino ver cuál es la dinámica enunciativa de lectura que abre, cuál “objeto” persigue, debido a la estructura de su corpus y la posición de las instancias que orientan su fuerza enunciativa. La cuestión no es solamente la de un objetivo referencial del discurso (transitivo) y de su posición con respecto a sus objetos, sino de las condiciones de emergencia de la significación en el lenguaje, condiciones que imponen una perspectiva de la enunciación y del cuerpo” (p. 70).

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Conclusión sobre la lecturaEs decir, la Biblia impone una praxis

enunciativa a quien la aborda, desde la interpretación de su mensaje como “palabra de Dios” porque le impone unas condiciones de interpretación (por ejemplo, la relación intrincada y necesaria entre los testamentos), la exaltación de una figura (Cristo encarnado como referente y enunciatario) y la combinación de dos modalidades semióticas (la escrita y la oral) desde la cual se actualiza el simulacro de un Dios que habla.

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Conclusiones sobre la lectura

Lo anterior no la sacraliza como objeto dado para la adoración de los fieles, sino que exige competencias interpretativas. Así, el autor ha fundamentado las bases inmanentes (desde dentro, reclamo teológico) de un acercamiento desde la semiótica a la enunciación del corpus bíblico, que según él debe seguir siendo tratado.

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Aplicación

En el Manual del párroco se recurre a la Biblia para causar un efecto enunciativo de dar “vida” a una palabra mediante una estrategia retórica que convoca al enunciatario mediante varios dispositivos que llevan a la actualización de la palabra de Dios. Por tanto, el discurso bíblico se encuentra en la base de la enunciación enunciada y en el fundamento de las prescripciones dirigidas al enunciatario:

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Dispositivos de lectura

1. Un simulacro mnemónico.2. El paso de un vosotros a un tú (instala al

otro frente a sí, alucoción de Benveniste (Fontanille y Zilberberg, 2004, p. 188).

3. Actualización de la palabra de Dios.4. Convoca la competencia lingüística del

enunciatario.5. Instala una polifonía.6. Un simulacro reflexivo.

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Ejemplo

“…lográndose así que el Manual nos traiga a la memoria, cada vez que lo abramos para ponerlas en práctica, las palabras del Señor al profeta Ezequiel: I (sic) one cor tuum et video oculis tuis, et auribus tuis audi omnia, quae ego loquor ad te de universis caeremoniis domus domini, et de cunctis legibus ejus (C. XLIV v. 5)”. (Gutiérrez, 1870, p. IV)

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“Traducción”

“…considera en tu corazón, mira atentamente, y escucha con cuidado todo aquello que yo te digo acerca de todas las ceremonias de la Casa del Señor y en orden a todas la leyes que a ella pertenecen…” (Amat, 1825, p. 464)

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Palabra de Dios Autor Lector Juan de la C. Vargas     Carta de censura    ”Yo” V.S. Enunciador Enunciatario   …lográndose así que el Manual nos traiga a la memoria     Manual Nosotros

Yavhé Ezequiel yo (“tú”)   Prescripción sobre ceremonias

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Ejemplos“Así pues, a todos y a cada uno de vosotros

repetimos, respecto del MANUAL que os recomendamos, las palabras del sagrado libro de Josué: Non recedat volumen istud ab ore tuo: sed meditaberis in eo diebus ac noctibus, ut custodias et facias omni quae scripta sunt in eo. (cap. 1. v. 8)” (Gutiérrez, 1870, p. VII)

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“Traducción”

“No se aparte de tu boca el libro de esta ley, sino que meditarás en él de día y de noche, para guardar y cumplir todo lo que en él está escrito: entonces enderezarás tu camino y lo entenderás”. (Scio, 1853, p. 378)

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De “vosotros” a un “tú” Autor Lector Vicente Arbeláez     Carta del arzobispo    

Nosotros Vosotros Enunciador Enunciatario   Palabras de la biblia    

Yavhé Josué (“yo” implícito) (“tú” implícito)  

Prescripción de leer el libro de la ley

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ConclusionesEn el Manual del párroco se instalan una diversidad de

dispositivos que definen una enunciación particular que permite agenciar una voz de la memoria, orientada a instalar un simulacro reflexivo, una prescripción a rencontrar dentro de sí mismo, un conocimiento que lleve a una práctica de obediencia que se supone “olvidada”. Además, se espera que el Manual, como dispositivo discursivo, actualice este llamado a la obediencia del clero, sustentada en un contrato de filiación institucional en el en el cual el enunciador, además, se vale del sustento bíblico y del acuerdo de lectura acerca de la palabra de la Biblia como palabra de Dios.