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    22-Jun-2015
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Exposicin y anlisis de un artculo de Louis Panier Louis Panier Louis Panier Professeur mrite - Universit Lumire Lyon 2 PresidentedelaAsociacinFrancesade Semitica LouisPaniertaitpeut-tre,parexcellence, lami.Letraitquidfinitlamiestlafidlit. Chez lui, toutes les valences de la foi, tymon de lafidlitdelaconfiancelacroyance, taientsimultanmentactives.Fidlitaux personnes,fidlitauxtextes,fidlitaux engagements,fidlitauxides(Denis Bertrand). Propsito general En este artculo Louis Panier intenta mostrar que ms all de un pretendido carcter de objeto sagrado de la Biblia, en ella se manifiesta una enunciacin particular en la cual la Escritura, aparece como reservorio de una palabraviva,encarnadaenlafiguradeCristo, fenmenosemiticocomplejoquepermitedar unicidad a lo que se llama el corpus bblico. La Biblia, libro sagrado? Elcristianismohasidoconsideradotradicionalmente como una religin del libro. Peronicomolibro,nicomotexto,sepresentaparala adoracin por parte de los fieles. Ms bien se da como palabra divina que contiene una enunciacinparticularqueconjugaunamodalidad enunciativa: recepcin, lectura e interpretacin, y una modalidadsemiticacomoescrituraquemanifiesta una palabra.Virtualidad del texto y actualizacin de la enunciacin Para Panier lo escrito o dicho no es el texto, pues antes que una instancia enunciativa lo tome a su cargo, este noesmsqueunapromesaovirtualidad,sobrela que-oapartirdelacual-convieneinstalarunoo variostextos.As,cadauso,prcticaolectura, actualizasolamentealgunasvirtualidadesdelobjeto textual, por y a travs de la actualizacin simultnea de un sujeto o instancia enunciativa y de un objeto o texto propiamente dicho. Praxis enunciativa Elanlisisdelapraxisenunciativaexigeteneren cuentaunaintersubjetividadElrazonamientode Benvenisteessupremamenteexplcitoenloque conciernealpresentelingstico:acadanueva enunciacin,elsujetodeldiscursoinventaunnuevo presente, pero ese presente solo puede ser actualizado en la interlocucin a condicin de que el alocutario lo aceptecomosupropiopresente(Fontanilley Zilberberg, 2004, p. 171). Praxis enunciativa LosautoresretomanunaafirmacindeBenveniste segn la cual Este presente es reinventado cuanta vez unhombrehablaporquees,alpiedelaletra,un momentonuevo,novividoan;yaclara:la temporalidaddellocutor,pormuchoquesea literalmenteajenaeinaccesibleparaelreceptor,es identificada por ste con la temporalidad que informa supropiapalabracuandosehaceasuvezlocutor... (Fontanille y Zilberberg, 2004, p. 171) Praxis enunciativa Porltimo,losautoresestablecequelossujetosque tratandehacerevolucionarunanorma,nopueden alcanzareseobjetivosinoencuentranaunauditorio, si no suscitan su propio horizonte de espera (171) Cuestionamientos relativos al corpus bblico Deestaformacabepreguntar:puedetomarselaBiblia un texto compacto? como un texto? qu lo unifica? Un enfoque cristiano de la Biblia LarespuestalaofrecePanierdesdeloquedenomina un enfoque cristiano de la Biblia. La modernidad ha generado crticas a la interpretacin catlica. l se apresta a ofrecer un anlisis de dicho enfoque en laconstitucin,eltratamientoylaestructuradel corpus y revisitar dichos lugares desde la semitica de la enunciacin. Palabra de Dios ParteasdelsupuestodequelaBibliaespalabrade Dios. Primero propone que la sacralizacin objetivante del textobblicoestlimitadapordentro(laestructura internadellibro,lasfiguras)yporfuera(las modalidadesenunciativasdesulectura,ellibrocomo texto). Surgenentonceslassiguientespreguntas:qu significaquelarevelacinestenunlibro?estese manifiestacomounitarioocomplejo?quesloque hace presente y qu es lo que se distancia? Dos enfoques tradicionales de aproximacin al estudio bblico Tradicionalmentesehandelineadovarias aproximaciones a la Biblia La referencial. Desde la cual se da una sacralizacin del libro desde la perspectiva de la memoria. Perspectivadecomunicacin:lapalabraestenla escritura como mensaje. La Biblia como depositaria de la palabra Siguiendo a Ricoeur afirma que: Lejosdeloshechosrelatados,enausenciadelosautores, abiertoalamultiplicidadpancrnicadelectores,ellibro aparece como el depsito de la palabra (p. 57) Loanteriorexigeverdesdeunaperspectivaenunciativala postura de un enunciatario inscripto en y por eso dispositivo. Depsito de la palabra que manifiestan y custodian, la Escritura, el libro, no son en s mismos sagrados. Mediatizan y re-suscitan para aquellos que leen, el vnculo con la palabra (p. 57). Anlisis EntoncesDiosdijo:Hgaselaluz.Ylaluzsehizo. (Gnesis) En el principio era el Verbo. Y el Verbo se hizo carne. (Juan) SegnPaniersedaunaenunciacinqueinstala presencia (Cristo) y distancia (espera de su llegada). El texto de la escritura guarda relacin con el carcter sagrado de la palabra que refiere, aunque de hecho no la contenga ni la represente (p. 58). Lengua divina? EntoncesPaniersepregunta:culeselcarcterdela lengua en la que Dios se expresa?, acaso existe una lengua sagrada para la revelacin? Elcorpusbblicoprocedededosfuentesdeescritura (griego, hebreo). Los primeros tericos bblicos rechazaron siempre la idea de un dictado de Dios; primero porque no podaservinculadoconunalengua,yensegundolugar porquelarevelacinerauniversal.Enestesentidola traduccinnosepodalimitaralossignosdelalengua, sinoalacapacidaddeunaescrituraparaalcanzarel espritu y por tanto a una nica palabra de un Dios nico.Inspiracin divina de los autores bblicos Aparece otro cuestionamiento: Cmo fundar la unidad de unlibroqueofreceunadiversidaddegnerostal,que impideimaginarlasingularidaddeunautorempricoque garantizara su individualidad objetiva? Pocasveceslabibliahabladeldictadodivino,aunquese reconocelainspiracindivinadelosautoresbblicos.La bibliaesinspiradaporDios(VaticanoII)yhayensu produccininerrancia.Elautorinspiradotienepleno derecho y Dios se constituye as en el nico autor bblico. Unicidad del referente La Escritura es segunda (caso de Moiss) pero la Biblia se presenta como una experiencia viva de la palabra de Dios:Eltextoescritoestalserviciodelapalabra, peroelanlisisdeestafuncinexigequizsuna reflexinterica(semitica)acercadelaenunciacin literaria (p. 62). El libro realiza una seleccin entre signos producidos y cosas escritas en las cuales no vale la repeticin o lo cuantitativosinolaseleccin,enbsquedadela unidad, que no es ms que la de un referente: Unicidad del referente El carcter de revelacin de la Escritura implica por lo tanto,launidaddellibro,lacualnopuedeser aseguradaporlaunicidaddeunautor,oporla singularidaddeundictado,niporlasimilitudconel mundodescritooconloshechosrelatados,peroque podracorresponderalaunicidadyalasingularidad de un referente (p. 64). Unidad del referente Unidaddelreferente:todaslafigurasdelaEscritura deberanleerseentornoaCristocomounncleo figurativomotordeunaconfiguracin:LaBiblia antiguaencuentraasuncorrelatoqueinstaurauna posibilidadsemitica,undispositivodereenvoque construyeunaestructuradesignosenelsenomismo del corpus bblico (p. 65). nico lector El nico lector de la Biblia es Cristo, pues al leerla l la cumpleeinterpretatodoloqueleprecede.Eneste sentido,Panierformulaunprincipiometodolgico paralainterpretacinbblica.EstaPuedeser organizadaalrededordelabsquedadeesas referenciasintra-textualesydelosefectosdesentido queellasautorizan,enelsentidodequeCristo encarnalapalabradelaletraquelaEscritura custodia. Por tanto, la concepcin de la enunciacin es dinmicaenlacualelsentidonoesundato,sinoun recorrido, un trayecto de lectura. Memorial de la espera Los dos testamentos se dan como recorridos figurativos que se complementan y entre ambos se constituye un memorial de la espera. Lacuestinentoncesnoestantosaberculrealidadse esconde(oserevela)detrsdeltextobblicoconoceruna problemticanicamentereferencial,sinoverculesla dinmica enunciativa de lectura que abre, cul objeto persigue, debido a la estructura de su corpus y la posicin de las instancias que orientan su fuerza enunciativa. La cuestin no es solamente ladeunobjetivoreferencialdeldiscurso(transitivo)ydesu posicinconrespectoasusobjetos,sinodelascondicionesde emergenciadelasignificacinenellenguaje,condicionesque imponen una perspectiva de la enunciacin y del cuerpo (p. 70). Conclusin sobre la lectura Esdecir,laBibliaimponeunapraxisenunciativaa quien la aborda, desde la interpretacin de su mensaje comopalabradeDiosporqueleimponeunas condiciones de interpretacin (por ejemplo, la relacin intrincadaynecesariaentrelostestamentos),la exaltacindeunafigura(Cristoencarnadocomo referenteyenunciatario)ylacombinacindedos modalidadessemiticas(laescritaylaoral)desdela cual se actualiza el simulacro de un Dios que habla.Conclusiones sobre la lectura Loanteriornolasacralizacomoobjetodadoparala adoracindelosfieles,sinoqueexigecompetencias interpretativas.As,elautorhafundamentadolas basesinmanentes(desdedentro,reclamoteolgico) deunacercamientodesdelasemiticaala enunciacindelcorpusbblico,quesegnldebe seguir siendo tratado. Aplicacin EnelManualdelprrocoserecurrealaBibliapara causarunefectoenunciativodedarvidaauna palabramedianteunaestrategiaretricaqueconvoca al enunciatario mediante varios dispositivos que llevan alaactualizacindelapalabradeDios.Portanto,el discursobblicoseencuentraenlabasedela enunciacinenunciadayenelfundamentodelas prescripciones dirigidas al enunciatario: Dispositivos de lectura 1. Un simulacro mnemnico. 2. El paso de un vosotros a un t (instala al otro frente as,alucocindeBenveniste(FontanilleyZilberberg, 2004, p. 188). 3. Actualizacin de la palabra de Dios. 4.Convocalacompetencialingsticadel enunciatario. 5. Instala una polifona. 6. Un simulacro reflexivo. Ejemplo logrndoseasqueelManualnostraigaala memoria,cadavezqueloabramosparaponerlasen prctica,laspalabrasdelSeoralprofetaEzequiel:I (sic)onecortuumetvideooculis tuis,etauribus tuis audiomnia,quaeegoloquoradtedeuniversis caeremoniisdomusdomini,etdecunctislegibusejus (C. XLIV v. 5). (Gutirrez, 1870, p. IV) Traduccin consideraentucorazn,miraatentamente,y escucha con cuidado todo aquello que yo te digo acerca detodaslasceremoniasdelaCa