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Pratiques. Livre III (extrait) 1

Sefirot et pratique des Sentiers

Ltude de larbre de vie nous le montre frquemment organis en quatre plans (ou

mondes) superposs, forms chacun dune triade de sefirot1 sauf le plan infrieur,

uniquement constitu dune seule sefira , disposs selon trois axes verticaux ou piliers selonle schma classique suivant :

Keter Triade suprieure

Bina Hokhma

____________________________________________(Daat)

Guevoura Hessed Septnaire infrieur

Tiferet

Hod Netsah

Yessod

Malkhout

Pilier de la Rigueur Pilier de lEquilibre Pilier de la Misricorde

La communication entre les deux divisions de larbre est permise grce lexistence dune

onzime sefira invisible :Daat, la connaissance.

1Certaines sefirot possdent dautres noms ; ainsi : Hessed(ou Guedoula), Guevoura (ou Din ou Pachad) et Tiferet(ouRahamin),

Yessod(ou Yessod olam ou Tsdk).Prcisons une fois pour toutes que les graphies hbraques utilises pour les sefirot (de mme pour le prsent terme) correspondent celles

donnes par Charles Mopsik en ses divers ouvrages relatifs la Cabale (tous publis chez Verdier, sous lgide de lAlliance Isralite

Universelle, dans la collection Les Dix Paroles ).


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A noter tout de suite, cette division en trois et sept est rapprocher de la structure mme de

lalphabet hbreu, que nous savons comporter, outre les douze lettres simples, trois lettres-

mres et sept lettres doubles.

Pour autant, cette reprsentation frquente semble devoir tre date en fait du XIIIe sicle

de notre re, et il en existe des variantes, dont un modle circulaire, o Tiferettient une place

centrale, tout en conservant une relation privilgie (comme ci-dessus) : avec Yessod, qui reliecette sefira Malkhout.

Plusieurs pratiques sont bases sur larrangement des sefirot, tout particulirement sur les

canaux (les sentiers) qui relient certaines dentre elles dans le schma de larbre de vie.

Cela tant, inconvnient majeur et obstacle de taille une pratique assure , il faut

remarquer quoutre la varit des reprsentations, il est des arbres sfirotiques o

lorganisation mme des sentiers diffre, voire o, pour des reprsentations semblables,

lemplacement mme desdits sentiers varie2.

Aussi rfrer telle connexion sfirotique pour une pratique dordre thurgique est-il pour

le moins hasardeux en ltat, faute dune attribution sre (sil en est une) des voies quon

entend alors parcourir.

Une premire approche pratique des sefirot, qui se veut dconnecte de toute association

des sentiers bien dfinis, peut consister en une suite dinvocations; soit quon les dise de

Malkhout Keter (en mouvement ascendant ) donc ; soit quon les dise de Keter

Malkhout(en mouvement descendant cette fois3) :

1.Malkhout! O toi, Adonaha-Erets! Devant le portail

du sentier du retour je me tiens humblement, sollicitantla permission dentrer. Puisse la lumire ternelle de laSagesse divine mclairer jamais ! Amen.

2. Yessod! O toi ChaddaEl Chadont la nature estparfaite et dont le fondement est au centre des choses !Maintiens fermement mes pas dans la voie que tu veuxme voire suivre. Amen.

3. Hod!O toi, Elohim-Tsvaot! Etre resplendissant

dont les actes sont justice, pntre mon tre de ton Saintpouvoir. Amen.

4. Netsah! O toi, Adona-Tsvaot! Grande sourcecache de tout ce que lHomme peut prouver etconnatre, restaure en moi la lumire de la vritableConnaissance. Amen.

2Ainsi, par exemple, chez Robert Ambelain en sa Kabbale Pratique (Bussire, Paris, 1992), qui reprend au reste Athanase Kircher que

suivent galement Papus et Knorr von Rosenroth. Tous donnent un agencement des sentiers qui diffre grandement (2 seuls points

communs !) avec la reprsentation donne par Zev ben Shimon Halevi, en son ouvrage LArbre de Vie. Introduction la Cabale (AlbinMichel, coll. Spiritualits vivantes, srie Judasme, 78, paris, 1989).

3Bien que ces qualificatifs aient quelque chose dambigu, voire de trompeur; aprs tout :Keternest pas plus haut queMalkhout.


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5. Tiferet! O toi, Eloha ve daat! Merveilleuse lumire,royaume de beaut, rpands dans mon cur tes rayonsde vrit, afin que tout orgueil puisse tre consum etque subsiste seulement lAmour parfait. Amen.

6.Guevoura! O toi, Trs Saint, Elohim guibor! Puiss-jepasser par ta Purification et, ainsi, devenir pur. Amen.

7. Hessed! O toi El, le grand et lunique, dont le nomest puissant et dont la nature est juste ! Rgne en moi,afin que je puisse proclamer ta Misricorde. Amen.

8. Bina! O toi, Trs Saint qui rsides dans le sein delimmensit et que nous appelons YHVH-Elohim!

Permets que la coupe de mon cur puisse dborder deton amour divin. Amen.

9. Hokhma!O toi, Trs Saint qui rsides dans le sein delimmensit et que nous appelons YHVH! Permets quela coupe de mon cur puisse dborder de tes bienfaitspaternels. Amen.

10.Keter! O toi, roi trs mystrieux et cach la vue !roi de tout ce qui est en haut et de ce qui est en bas etdont je prononce le nom Ehyehavec respect et amour !Protge-moi dun anneau de lumire, pour que dans talumire je puisse connatre la lumire. Amen.

Pour autant, lorsque rfrer expressment aux sentiers devient ncessaire (et nombre de

pratiques thurgiques y renvoient), il peut tre question de mettre tout de mme en uvre le

rituel habituel, avec toutefois quelques prcautions au nombre desquelles 1 viter toute

visualisation de connexion entre telle et telle sefirot, 2 viter le recours aux noms attribus

auxdits sentiers, ds lors que la source est peu sre, voire suspecte.

Les pages suivantes en proposent une approche4.

4Le rituel qui suit est extrait du livretPratiquesLivre III, figurant au fonds documentaire et rituel propre au Collge Tiferet.


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RITUEL DES VINGT-DEUX INVOCATIONS QUOTIDIENNES

E prsent rituel est destin la pratique des vingt-deux invocations quotidiennes

relatives aux vingt-deux Noms divins que la Cabale met en relation avec les sentiers ainsique les lettres de lalphabet hbraque. Il conviendra de commencer le travail en priode de

nomnie dquinoxe (de printemps de prfrence), un dimanche.

Dans la mesure du possible, on oprera dans une pice rserve, o le trac pourra

demeurer en place, avec les accessoires rituels, tout le temps de luvre, qui durera entre 22

jours (au minimum) et 6 22 jours (au maximum).

Le trac prconis pour les jours dopration est le suivant5 :

Lofficiant y entrera le moment venu par lOccident (Ouest) ; il sortira par le mme endroit

une fois le travail achev.

5 Le trac donn ici diffre de celui indiqu par Robert Ambelain en sa Kabbale Pratique (op. cit. supra), non que ce dernier soit

inutilisable (on peut y recourir, comme on peut au reste mettre en uvre des 22 oraisons donnes en cette opration sans le support daucun

trac opratoire), mais tout simplement quau sein du groupe o a t mis en uvre le prsent rituel, cest le trac donn en ces pages qui sertde support habituel pour les travaux.

Quant au prsent trac, dont la base est le pantacle martiniste, on pourra se reporter larticle intitul Trac du pantacle martiniste, plac

dans la mme section Fichiers (12 mai 2009), au lien suivant :

http://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3-

Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdf

L
http://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3-Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdfhttp://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3-Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdfhttp://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3-Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdfhttp://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3-Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdfhttp://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3-Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdf


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PRELIMINAIRES6

Du rgime al imentaire

Le jour de lopration, on devra observer une sobrit raisonnable. Il sera bon de dner

lgrement et de ne boire que de leau pure durant le repas.

Proscrire si possible ce jour-l le tabac et les excitants tel que le caf.

Du rgime sexuel

Il est bien vident que tous excs devront tre totalement prohibs dans les jours prcdant

lopration.

Le nombre de ces jours est fonction de lge et du temprament de loprant. Mais ce

dernier ne devra avoir eu si possible aucune relation sexuelle depuis au moins vingt quatre

heures. Si loprant est une femme, elle ne devra jamais oprer durant la priode de ses rgles.

Du lieu de lopration

Lidal est assurment une pice exclusivement consacre ltude, la mditation et la

prire, de type oratoire.

A dfaut, on oprera dans une pice dment prpare : psychiquement propre. Lair devra

en avoir t renouvel quelques heures auparavant. La temprature de la pice devra tre

denviron 18 20 degrs centigrades.

Sil sagit dune salle habituelle de vie, il sera ncessaire de la clore au moins 12 heures

lavance (dans la mesure du possible7) et dy brler un peu dencens (petite quantit), afin de

la purifier, aprs en avoir abondamment renouvel lair. Lentre en sera interditerigoureusement toute autre personne que loprant, partir de linstant de la fermeture de

cette salle.

Des vtements

Le mieux sera assurment de revtir la tenue rituelle habituelle8, telle que dcrite en notre

Rituel gnral. Sauf indication contraire, la tte sera nue. On aura pralablement quitt tous

les objets mtalliques : bagues, montre, cls, etc.

Loprant, en tenue ou non, portera le sautoir auquel il aura retir le pantacle habituel

(mtallique), quil remplacera toutefois par un autre, identique et consacr selon lusage,

reproduit sur un support non mtallique.

6On retrouvera notamment le mme type de prescriptions dans le Rituel de pleine lunede lOrdre martiniste initiatique (OMI, Degr

Associ, Prliminaires, p. 4-6). Nous avons, de toute vidence, exclu desdites prescriptions tout ce qui est inutile pour notre usage, et adapt

lgrement ce qui pouvait ltre.7Autant que faire se peut, viter les pices dusage trs frquent.

8Sur ce point, on se reportera ce qui est dit du symbolisme de la tenue rituelle en notreRituel gnral.

Comme le fait remarquer Robert Ambelain dans les prliminaires cette opration, loprant qui uvre en vtement de ville doit savoir quil

se prive ainsi dune part importante de son efficacit dans les plans immdiats, et quil sexpose tre pntr par des courants psychiques

qui peuvent lui retirer une partie de sa puissance spirituelle.


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PREPARATION DU LIEU DE TRAVAIL9

Remarque. Avant le dbut du rituel10, le brle-parfum est garni de charbons allums11.

Lofficiant aura prpar de leau claire dans un rcipient non mtallique, pour les

ablutions purificatrices avant le travail, sa tenue rituelle sera prte proximit. Unebougie de cire blanche pourra tre allume vers lOrient, rappel duluminaire de lEst12

en usage dans les Temples pour les travaux collectifs.

Lofficiant

revt sa tenue rituelle, cependant quil dit:

13 Par les mrites de tes saints anges, Seigneur, permets que je merevte de ces habits salutaires, pour que je puisse parvenir leffet dece que je dsire ; par toi Trs-Saint dont le rgne existe depuis toujours

en lternit. Amen.

14 (Coiffe :) Mets, Seigneur, le casque de Salut ma tte. Jai mis une

garde ma bouche. Rprime, Seigneur, et conduis ma voix ; afin que jene pche point par ma langue, et que je puisse mriter de ne prononcerque ce qui test agrable. (Robe :)Puiss-je tre blanchi(e) dans le Sangde lAgneau, et mriter par-l davoir part aux joies clestes.

9

Toute cette premire partie emprunte aux crmonies en usage dans lOrdre des lus cohens et la liturgie romaine (cf. dtails indiquspour chaque partie). Il en est de mme des rites conclusifs de restitution du lieu (cf. infra, page 34), dont la source est typiquement cohen.Son but est dencadrer le travail collectif, dy amener comme il convient lassemble des frres et surs, par une prparatio n adquate (ethomogne au corpus du Martinisme) du lieu de travail ; par une prparation encore du feu destin lallumage des flambeaux du temple.

Ce faisant, on prparera efficacement chaque frre et sur (par une imprgnation progressive) aux pratiques dordre stricteme nt thurgique,

en mme temps quon se mettra chaque fois en phase (en relation harmonieuse) avec lgrgore spcifique lOrdre cohen.Si lofficiant juge cela opportunou sil na pas la possibilit de les mettre en uvre , il est possible de passer outre ces rites prparatoires,

pour ne raliser que le travail proprement dit (cf. infra : Rituel, pages 14 33). Ds lors, il nutilisera pas non plus les rites de restitution du

lieu, donns en fin de rituel. A lvidence, une telle option ne saurait tre quexceptionnelle, attendu la nature de tout travail dordrethurgique : souhait de privilgier laspect purement oral du travail (rite de lecture, pratique de la prire selon lusage commun), ou manque

dune prparation adquate pour un rituel thurgique complet.10

Les sources spcifiquement cohens du prsent rituel se retrouvent principalement dans le Livre vert, dit manuscrit dAlger oumanuscrit Grainville (LV, BNF, Ms. FM4 1282) ; galement dans le manuscrit Jirousek (MJ) qui reprend le fonds Z (FZ). Le dtail estindiqu en notes dans le cours mme du rituel, comme suit : Source (cf. supra), Titre, section ou repre, pages.

Pour ce qui est des autres sources, nous renvoyons notre corpus martiniste habituel (OMI notamment), de mme, pour certains aspects,

lusage liturgique romain, pratique recommande par Martines ses mules (particulirement :Le Brviaire romain, en latin & en franois.

Suivant la reformation du S. Concile de Trente. Divis en quatre parties, A Paris, chez Denis Thierry, rue S. Jacques, devant la rue du Pltre lenseigne de la ville de Paris, 1688, 4 vol., et Missel Romain selon le rglement du Concile de Trente, traduit en franois. Nouvelle

Edition, A Sainte Manehould, chez Delige, Imprimeur & Libraire, sur la Place darmes, M. DCC. XXXVII, 1 vol. ; pour les autresrfrences : cf. note 5 de notreRituel gnral).

11A dfaut, on utilisera des btonnets dencens qui ne ncessitent pas lutilisation de charbon dallumage.

12Rappelons ici que ce luminaire est pour notre Collge tant le symbole de la prsence invisible mais relledes Matres du pass de

notre chane traditionnelle (du Martinisme en gnral), que celui de la prsence tout aussi relle dans lintention des Matres de lOrdre etdes frres et surs physiquement absents.

13LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1187, p. 106 ;MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, Ia., p. 4.

14Cf. Pierre Lebrun (ou Le Brun, 1661-1729), Explication des prires et des crmonies de la Messe (Gauthier Frres & Cie, Paris,

1729), Trait prliminaire. Du sacrifice, Article quatrime, I., p. 29 (entre parenthses les correspondances avec notre tenue rituelle) :

p. 33 : Amict (coiffe : lorsquelle est utilise).p. 35 : Aube (robe).

p. 36 : Ceinture (cordelire).

p. 40 : Etole (manteau : ltole voque les bords du manteau et la prire qui lui correspond fait tout fait cho ausymbolisme de notre manteau).

p. 41 : Chasuble (sautoir, avec bijou pectoral : par son port passage par la tte autant que par la prire qui lui

correspond, la chasuble rpond bien au symbolisme gnral du sautoir orn du bijou pectoral).


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(Cordelire :)Mets mes reins une ceinture de puret pour conserver lachastet. (Sautoir :) Seigneur, qui as dit : Mon joug est doux, et monfardeau lger, fais que je le porte de telle manire que je puisse mriterta grce. (Manteau :) Rends-moi, Seigneur, la robe dimmortalit que jai

perdue par le pch dans la prvarication de notre premier pre.

Cela fait, lofficiant plonge les doigts des deux mains dans leau, disantsecreto :

15 Donne, Seigneur, la force mes mains pour essuyer toute souillure ;afin que je puisse Te servir en tant pur(e)dme et de corps.

Cela fait, et sil y en a un dans la pice dopration, lofficiant se prsente comme il se

doit face au luminaire de lEst.

LOfficiantprocde ensuite la ralisation du trac rituel16 comme suit :

Lofficiant dpose la bougie du centre (et le ncessaire dallumage et dextinction) la

croise des axes de la croix (rceptacle), le brle-parfum juste devant (avec les charbons

et lencens), et se tient genou droit en terre les mains tendues au-dessus de la bougie :

17 Je te purifie, cire, et te bnis au nom de lEternel, et par les vertus etpuissances qui mont t remises par lui. Sois ordonne et consacre

par ma parole et par mon intention, au nom de lEternel et par lesvertus et puissances qui nous ont t remises par lui pour le service

auquel je te destine, qui est de me faire retenir impression des chosesqui me seront ici communiques par les esprits que jinvoque selon lapuissance inne en nous.

15Prparation avant la Messe : cf. Missel Romain, Prire en se lavant les mains.

16Lors des crmonies dquinoxe et de solstice, le double triangle sera garni chacun de ses six sommets dune bougie neuve de cire

blanche qui sera allume le moment venu.Il est possible de raliser ce trac une fois pour toutes, sur un support appropri (tapis opratoire) quon utilisera pour loccasion.

17LV, Instructions sur une invocation de rconciliation, 1174, p. 92 ;MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 4.

1 Cercle interne

2 Double triangle : descendant, ascendant

3 Croix : Est-Ouest, Nord-Sud

4 Prolongement de la croix : Est-Ouest, Nord-Sud

5 Cercles extrieurs : mdian, externe

6 Cercles cardinaux : Sud, Ouest, Nord, Est


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Sois donc juste et vritable mes yeux, comme le furent les lumiresque les lus privilgis du Crateur employrent dans leurs oprationssaintes en faveur de la rgnration spirituelle des hommes, nossemblables.

Cela fait, lofficiant se tient les mains ouvertes en coupe vers le ciel (le briquet est alors

en sa main droite), pourle rite dallumage du feu nouveau18:

19 Je te conjure Uriel20 ! toi, lumire ternelle et divine que

jinvoque par notre puissance, et par tout ce qui est en ton pouvoir etau ntre, pour que ton feu spirituel embrase cette matire que jeconsacre au sein des circonfrences. Que le feu lmentaire qui y rsidesunisse au tien pour contribuer la lumire spirituelle des hommes dedsir, afin que tous je sois ainsi anim(e) du feu de vie. Pour la plus

grande gloire de la pense ternelle(premier coup de briquet),pour celle dela volont ternelle (deuxime coup de briquet), et pour celle de lactionternelle(troisime coup de briquet : le feu nouveau est allum).

Lofficiant allume la bougie puis, les mains en coupe vers le ciel, dit :

21 O lumire pure ! symbole du chef de notre me qui lEternel aconfi le soin de notre pense, de notre volont, de notre action et denotre parole, fais que par ton feu radieux mon me soit purge de sesscories, et que mes lvres soient purifies, afin que les paroles que je

vais prononcer oprent pour la plus grande gloire de lEternel, pourmon instruction et pour ldification de mes semblables.

______________________________________________________________________

Sil a reu les instructions relatives cette pratique, ici, par trois fois lofficiant aspire

lgrement la flamme, disant chaque foissecreto22 :

23 In qucumque die (noms ou mots du jour) invocavero te velociter exaudime !

______________________________________________________________________

18Sur ce point : cf. Annexe, en page 35.

19LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1193, p. 107 ;MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 6.

20LeLivre vertcomme lInstruction secrte extraite du manuscrit Jirousek indiquent ici +7.

Nous rservons ici lemploi du seul nom Uriel(on notera que lOMI fait de mme en cet endroit), attendu quon rfre ici, dune manire

gnrale, la Lumire divine. Au reste, plus bas, il sera explicitement fait appel lEsprit de Saintet, qui relve justement du septnaire (7)chez les lus cohens.

21LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1194, p. 108 ;MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, Ie, p. 8 et Instruction

secrte, p. 2.Cette prire, avec linvocation lEsprit-Saint qui la suit, correspondent, dans les rituels de lOrdre des lus cohens, au rite de lillumination

du centre, lequel fait suite lallumage du feu nouveau.22

On dit ce qui suit pour chacun des trois noms ou mots.Cf. infra : note 59 p. 36 sur ce point.

23LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1194, p. 108.Daprs Psaumes, LVI, 10 : Quand que ce soit que je tinvoque (noms ou mots du jour), exauce-moi promptement ! . Cf. lettre du 11

septembre 1768 de Martines de Pasqually Jean-Baptiste Willermoz.


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Cela fait, lofficiantreprend lattitude initiale pour le rite dinvocation :

24 Viens Esprit-Saint, entourer le feu qui test consacr pour tre tontrne puissant et dominant, sur toutes les rgions du monde universel !Domine selon ma pense, sur moi ; loigne de ces circonfrences et dece lieu tout esprit de tnbres, derreur et de confusion, afin que monme puisse profiter du fruit des travaux qui sont donns aux hommes

de dsir qui se rendent dignes dtre pntrs par toi, qui vis et rgneavec le Pre et le Fils jamais. Amen. (Lofficiant anime alors la bougie ducentre comme il se doit.)

Cela fait, lofficiant allume les charbons la bougie du centre (sil nutilise pas de

charbon dallumage, il sautera ce passage pour reprendre en o il utilise lencens) etles replace dans le brle-parfum avant dtendre les mains au-dessus comme il se doit :

25Je texorcise, crature de feu, par Celui par qui tout a t fait afinque tu repousses aussitt de toi tout fantme et quil ne puisse nuire quiconque. Bnis , Seigneur, cette crature de feu et sanctifie-la, afinquelle soit bnite en hommage ton saint Nom et ne soit daucundommage ceux qui la manient ou la voient, par Jsus-Christ Notre-

Seigneur. Amen.

Cela dit, lofficiantprocde maintenant la bndiction de lencens, tendant lesmains comme il se doit au-dessus de ce dernier :

26 Que Dieu bnisse lencens qui va brler pour sa gloire. Amen.

(Se tenant maintenant mains ouvertes en coupe vers le ciel :) Que parlintercession du bienheureux Michel Archange, qui se tient debout ladroite de lautel des parfums, le Seigneur daigne bnir cet encens, etle recevoir en odeur de suavit. Par Jsus-Christ Notre-Seigneur.Amen.

Lofficiant verse alors de lencens en trois fois dans le brle-parfum27 avant de

reprendre, les mains ouvertes en coupe vers le ciel :

28Que cet encens que tu viens de bnir, monte jusqu toi, Seigneur, etque ta misricorde descende sur moi.

24LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1194, p. 108 ;MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, Ie, p. 8 et Instruction

secrte, p. 2.25

LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1181, p. 104 ;MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 6.26

Bndiction de lencens : pour les deux rpliques qui suivent, cf.Missel romain, Ordinaire de la Messe.27Sil use dencens en btonnets ou en cnes, il lenflamme ici. Par la suite, tant question du brle-parfum, lofficiant comprendra alors

le btonnet ou le cne dencens utilis.28

Encensement : pour les deux rpliques qui suivent, cf.Missel romain, Ordinaire de la Messe.


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Lofficiantprend alors le brle-parfum en main et, faisant le tour du temple dextrorsum,

se rend successivement29au Sud, lOuest, au Nord et lEst, pour le trac du pantacle

martiniste30 comme suit :

Pendant quil trace chaque pantacle, lofficiant dit :

31 Je te purife, angle (prciser), par ce parfum aromatique quejai consacr, par ma volont et ma parole, pour faire la purification de

ta matire apparente ; et pour que tu serves pendant mon travail contenir celui ou ceux des esprits purs quil plaira au Crateur de mefaire voir et entendre par sa bont infinie et selon notre dsir pour sagloire, pour ma rconciliation, et pour la sanctification de messemblables. Je te consacre comme Zorobabel consacra les quatrergions spirituelles dont les esprits oprrent la rconciliation des

restes dIsral avec le Crateur, et les sortirent de lesclavage desdmons figurs par les Babyloniens.

29Cet ordre, quon suivra en dehors de toute autre indication expresse pour ce qui a trait aux invocations, conjurations etc., fait cho

divers principes auxquels nous renvoyons ci-aprs. Ainsi, dans leLivre vert:

On commence le travail par lExconjuration sur le Serpent au midi, dabord aprs la bndiction du trac et de toutes les choses

dusage dans le travail, et tant muni du talisman et du poignard. (LV, section 1207, Quart de cercle sur les plantes pour essai

dun apprenti R+, p. 30)

Par ailleurs, quant privilgier le Midi, selon Rmi dAuxerre (qui crivait et enseignait Reims en 882), cit par Pierre Lebrun, dans son

ouvrageExplication des prires et des crmonies de la Messe, il apparat que :

Le vent du midi, qui est doux et chaud reprsente le souffle du Saint-Esprit, do part la parole de Dieu, comme un vent qui

chauffe doucement les mes et les pntre du feu de lamour divin. (Op. cit., Seconde partie de la messe, Article septime, LEvangile, II., p. 182)

Si commencer au Midi peut sembler tonnant, eu gard 1 lusage habituel de commencer lOrient (lieu do vient toute lumire), 2 la

rputation mauvaise de cette direction dans le systme martinsien, nous prciserons ici que 1 commencer au Midi ouvre le travail la

droite du Pre (qui est lOccident fixant lOrient dans la tradition vtro-testamentaire), soit sous les auspices du Fils, son Christ et Messie ;2 on achve alors la prparation lOrient, ds lors prt pour le travail ; 3 on fixe dentre toute influence rpute mauvaise en cette

direction.

Pour conclure ici, on notera que lOrdre martiniste initiatique (OMI), en ses travaux, procde de mme sagissant du trac pu is deleffacement des pantacles cardinaux.

30Pour une pratique place sous les auspices du Martinisme.Sil sagit de travailler selon les rites ressortissant strictement lOrdre Cohen, on tracera ici le signe de la Croix (), selon lusage habituel.

31Pour tout le dbut de cette section, cf. LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1177, p. 100-101.

1 Cercle

2 Triangle descendant

3 Triangle ascendant

4 Branche verticale de la croix

5 Branche horizontale de la croix


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Le dernier pantacle tant trac, lofficiant effectue un premier tour dextrorsum du trac,

cependant quil dit :

O Eternel! que le parfum que je toffre dans ces circonfrences soitune image vritable de la puret de ma parole et de mon intention,

pour ta plus grande gloire et justice.

Lofficiantenchane alors avec un deuxime tour, cependant quil dit :

O Eternel! que ce parfum que je toffre en puret de mon me ait lemme succs que celui que toffrit Zorobabel au sein de Babylone,pour la dlivrance des restes dIsral. Dlivre-moi de la servitude destnbres qui menvironnent et me tiennent en privation de ta volont etde ta science ! Exauce ma prire autant que ma parole et ma volont

seront conformes ta volont !Lofficianttermine avec un troisime tour, cependant quil dit :

O Eternel ! que ma prire soit dsormais le vrai parfum que jetoffrirai pour une ternit. Que ce parfum soit le symbole de laferveur avec laquelle je tinvoquerai pour ma rconciliation, afin que

je sois sincrement uni(e) celui qui tu as donn le soin de maconduite, en ltablissant mon gardien ! Je linvoque, ce gardiensecourables au sein de ces circonfrences, quoique je ne les voie pas,

pour quil soit mon conseil, mon guide et mon appuis dans ce basmonde et dans lautre, pour ta plus grande gloire et pour ma parfaitesanctification. Amen.

Cela fait, lofficiant va prendre place au centre de chacun des quatre cercles de

correspondance, faisant face successivement au Sud, lOuest, au Nord puis lEst :

Je conjure les puissances et esprits qui sont ici prsents, visibles ouinvisibles, dtre tmoins de la protestation dans laquelle je veux vivreet mourir, etjy joins mon gardien !

Lofficiant dpose le brle-parfum sur le trac, ses pieds, puis se tient face lEst, les

mains ouvertes en coupe vers le ciel, et dit :

32 Bnis, Seigneur, Dieu omnipotent, ces cercles, faits ici pour tasaintet, la puret, la victoire, les vertus, la modestie, la bienveillance ;tracs par la main, recueillis en plnitude et rendant grces de lactionde Dieu, Pre 33, Fils et Saint-Esprit.

32Pour cette partie, cf.LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1183, p. 105.33

Chaque fois quil est associ la Trinit Pre, Fils et Saint -Esprit, en quelque formule que ce soit, rappelons que le signe de la croix,conformment lusage liturgique, est dvelopp : front, poitrine, paule droite, paule gauche.


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Et que reste acquise la bndiction par-dessus ces cercles et par-dessuston serviteur (ta servante) qui y aura place, en moi et pourtoujours. Amen.

34

O Eternel ! Ineffable et pre sacr de toutes choses, toi qui vois et quiembrasses tout, exauce la prire de ton serviteur (ta servante) ici

prsent(e). Accorde-moi le recueillement, la ferveur, et la sincritpour les sentiments que je vais te prsenter. Sois-moi propice, Eternel, et tous ceux et celles pour qui je tinvoque : pour tous mesfrres et surs ; pour tous mes parents, mes amis, mes ennemis ; pourtous les vivants et les morts et pour toutes tes cratures. Exauce-moi, Eternel ! Donne-moi le don de te prier efficacement ;je mabandonne ta sainte garde ; prends piti de moi, et que ta volont soit faite.

Vous mes patrons35, vous, esprits dgags des liens de la matire, quijouissez maintenant du fruit de vos vertus,je vous conjure, par le Nomque vous-mmes avez invoqu avec tant de confiance et de ferveur, decontribuer mon salut ternel par votre intercession et votreprotection, auprs du Pre des misricordes, auprs du Filsrdempteur, auprs de lEsprit-Saint conservateur. Obtenez pour moi,

et pour tous mes frres et surs, les grces, les secours et la clmencede la Divinit qui vous rcompensent aujourdhui des combats quevous avez livrs en ce sjour o nous sommes encore. Faites par votre

assistance que je vive et que je meure comme vous, dans la paix et dansla joie de la saintet. Priez pour moi et avec moi en ce moment surtout,pour que lEternel me fasse misricorde ;intercdez pour moi !

Et toi, esprit pur, mon gardien36! Toi qui es charg par lEternel deveiller sur moi, pour la rconciliation entire de mon tre spirituel ; toique je conjure chaque jour, par le Nom du Dieu de misricorde, devenir au secours de mon me toutes les fois quelle est en danger desuccomber au Mal, toutes les fois quelle tappelle par ses dsirs, ses

soupirs et ses mditations, toutes les fois quelle a faim et soif deconseils, dinstructions et dintelligence, aide-moi donc obtenir les

grces du Trs-Haut, lassistance et la protection des patrons que jeviens dinvoquer, et la soumission des esprits qui me restent invoqueren cette opration. Aide-moi, secoure-moi dans ma pauvret, dans manudit et dans tous mes besoins. Amen.

34Pour tout le reste de cette section, cf.LV, Quart dangle pour un Commandeur dOrient, 1149, p. 70.

35Sil na pas de Saints-Patrons (ou sil dsire un autre patronage), lofficiant pourra sen choisir un ou plusieurs, quil conservera ds

lors en tous ses travaux.36Sil na pas connaissance de lEsprit prpos sa propre garde, et dans lattente de le savoir, lofficiant pourra se choisir un Gardien

adoptif. Par la suite, si tel est le cas, il sen tiendra toutefois celui que ses travaux lui auront permis didentifier avec le plus de certitude

possible.


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Cela dit, lofficiant dpose maintenant le brle-parfum au centre du trac, devant la

bougie du centre, puis se tient les mains ouvertes en coupe vers le ciel et dit :

37 [Ps. CXL, 2-4 :] Que ma prire slve vers toi, Seigneur, comme lafume de lencens : Que llvation de mes mains te soit agrable

comme le sacrifice du soir. Seigneur, mets une garde ma bouche, etune porte mes lvres. Afin que mon cur ne sgare point dans desparoles de malice, pour chercher des excuses mes pchs.

38 Que le Seigneur allume en nous le feu de son amour, et la flamme desa charit ternelle. Amen.

Tout tant prt, lofficiant procde maintenant au travail prvu...

37Encensement de lAutel : cf.Missel Romain, Ordinaire de la Messe.

38Aprs lencensement : cf.Missel Romain, Ordinaire de la Messe.


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RITUEL39

Lofficiant

se tient debout face lEst et la bougie du centre, le rituel40pos proximit de labougie, un cierge teint galement dpos au sol sur le trac, avec le ncessaire

dallumage et dextinction.

Il se tient les mains ouvertes en coupe vers le ciel, se signe, et dit:

[Ps. CXXIV, 8 :]Notre secours est dans le nom du Seigneur, qui a fait leciel et la terre. [Ps. CII, 2-3 :] Seigneur, coute ma prire, et que mes crisslventjusqu toi.

Cela dit, lofficiant prend le brle-parfum en main gauche, le rituel en main droite et serend successivement face aux cercles du Sud, de lOuest, du Nord et de lEst pour leur

encensement.41

Etant face au Sud, lofficiant encense le cercle en disant le psaume XXXVII42 :

1.Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne mepunis pas dans ta colre.2. Parce que jai t perc de tes flches, et que tu asappesanti ta main sur moi.

39 Le prsent rituel est prconis par Robert Ambelain, en son ouvrage La Kabbale pratique, avant la mise en uvre du rite de

lalliance, qui a pour but dtablir un contact dfinitif entre lofficiant et son ange gardien ; citons lauteur sur ce point :

[] Lveil de sa spiritualit a t commenc alors que, Matre-Elu, sous la Bande Noire, il pratiquait durant les trois premiers

Quartiers de la Lune les Invocations aux XXII Noms de Dieu issus des XXII Lettres et donnes par le Psaume CXIX. (Instruction

part, remise aux Matres-Elus) (Op. cit., Editions Bussires, Paris, 1992, Le Rite de lAlliance parAuriferS. I., p. 298)

De fait, notons-le, sagissant de certaine oprativit quil a mise en uvre pour les Martinistes de son groupe, Robert Ambelain abeaucoup puis dans un fonds cabalistique, tout autant dailleurs que dans les techniques ressortissant lalchimie spirituelle (voir son

ouvrage, sous ce titre, auprs de La diffusion scientifique, op. cit., Paris, 1985).40

Il serait bon que le livret utilis ait t pralablement consacr selon lusage habituel.41

Quant cet ordre : cf. supra, note 29.A noter quen lopration quil dcrit en son ouvrage, Robert Ambelain prconise les psaumes suivants, dans cet ordre (Op. cit., p. 214-216 ;

numrotation de la Vulgate), sans toutefois donner dexplication non plus que ses sources :

- Orient : psaume 18

- Midi : psaume 10

- Couchant : psaume 14- Septentrion : psaume 8

Quant nous, nous nous rfrons lusage prescrit aux R+ pour leurs oprations annuelles. Sur ce point : voirLV, section 1209 : Statuts

secrets des R+, section 1155 : Article 31, p. 53.42

Psaume 37 (38 selon la Septante) : t roisime psaume de la pnitence,Domine, ne in furore tuo arguas me, etc.Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy :

David, craignant la colre de Dieu, quilavait irrit par ses pchs, dcrit ltat dhumiliation et daffliction o il tait rduit par

labandon de ses amis, et la rvolte de ses sujets. Il lui confesse sa misre, lui demande pardon, et implore son secours.

En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en

relation avec les six autres, avant tout travail ri tuel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune(nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4 e et 6e). Par ailleurs,

hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands

Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.


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3.A la vue de ta colre, il nest rest rien de sain dans machair ; et la vue de mes pchs, il ny a plus aucunepaix dans mes os.4. Parce que mes iniquits se sont leves jusquau-

dessus de ma tte, et quelles se sont appesanties sur moicomme un fardeau insupportable.5. Mes plaies ont t remplies de corruption et depourriture, cause de mon extrme folie.6. Je suis devenu misrable, et tout courb ; je marchaisaccabl de tristesse durant tout le jour.7.Parce que mes reins ont t remplis dillusions, et quil

ny a dans ma chair aucune partie qui soit saine.8. Jai t afflig et je suis tomb dans la dernirehumiliation ; et le gmissement secret de mon cur mefaisait pousser au-dehors comme des rugissements.9.Seigneur, tout mon dsir est expos tes yeux, et mongmissement ne test point cach.10.Mon cur est rempli de trouble, toute ma force ma

quitt ; et mme la lumire de mes yeux nest plus avecmoi.11. Mes amis et mes proches se sont levs et dclarscontre moi.12. Ceux qui taient proches de moi sen sont tenus

loigns ; et ceux qui cherchaient mter la vie usaientde violence mon gard.13.Ceux qui cherchaient maccabler de maux tenaientdes discours pleins de vanit et de mensonge, et nepensaient qu des tromperies durant tout le jour.14.Mais pour moi, je nentendais rien, comme si jeusset sourd ; et je nouvrais non plus la bouche que si

jeusse t muet.15.Je suis devenu semblable un homme qui nentend

point, et qui na rien dans la bouche pour rpliquer.16.Parce que jai espr en toi, cest toi qui mexauceras,Seigneur mon Dieu.17. Parce que je tai demand que mes ennemis netriomphent point de joie sur moi, eux qui, ayant vu mes

pieds branls, ont parl avec orgueil sur mon sujet.18. Parce que je suis prpar souffrir tous leschtiments, et que ma douleur est continuellementdevant mes yeux.

19. Parce que je dclarerai mon iniquit, et que je seraitoujours occup de la pense de mon pch ;


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20. Mes ennemis cependant sont pleins de joie, et ils sesont fortifis de plus en plus contre moi ; et le nombre deceux qui me hassent injustement sest beaucoup accru.21.Ceux qui rendent des maux pour les biens quils ont

reus, me dchiraient par leurs mdisances, cause queje mattachais au bien.22. Ne mabandonne pas, Seigneur mon Dieu ; ne teretire pas de moi.23. Songe promptement me secourir, Seigneur, toi monDieu de qui dpend mon salut.

Etant face lOuest, lofficiant encense le cercle en disant le psaume VI43 :

1.Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me

punis pas dans ta colre.2. Aie piti de moi, Seigneur, parce que je suis faible ;Seigneur, guris-moi, parce que mes os sont touttonns.3. Et mon me est toute trouble ; mais toi, Seigneur,

jusqu quand me laisseras-tu en cet tat ?4. Tourne-toi vers moi, Seigneur, et dlivre mon me ;sauve-moi en considration de ta misricorde.5.Car il ny a personne qui se souvienne de toi dans la

mort. Et qui est celui qui te louera dans lenfer ?6. Je me suis puis force de soupirer ; je laverai toutesles nuits mon lit de mes pleurs ; jarroserai de mes

larmes le lieu o je suis coch.7.La fureur a rempli mon il de trouble ; je suis devenuvieux au milieu de tous mes ennemis.8. Eloignez-vous de moi, vous tous qui commettezliniquit, parce que le Seigneur a exauc la voix de meslarmes.

9.Le Seigneur a exauc lhumble supplication que je luiai faite ; le Seigneur a agr ma prire.10. Que tous mes ennemis rougissent et soient remplis detrouble ; quils se retirent trs promptement, et quilssoient couverts de confusion.

43Psaume 6 (6 selon la Septante) : premier psaume de la pnitence,Domine, ne in furore tuo arguas me, etc.Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy :

On croit que ce psaume a t compos par David dans une extrme affliction, ou dans une dangereuse maladie, dont il exprime

toute la douleur ; il demande Dieu de dtourner de lui sa colre, ses flaux, et la perscution de ses ennemis ; et comme si tout dun coup il avait t dlivr, il en rend Dieu ses actions de grces.

Voir note 42 pour les psaumes dits de pnitence.


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Etant face au Nord, lofficiant encense le cercle en disant le psaume XXXI44 :

1.Heureux sont ceux qui les iniquits ont t remises,et dont les pchs sont couverts.2. Heureux est lhomme qui le Seigneur na imputaucun pch, et dont lesprit est exempt de tromperie.3.Parce que je me suis tu, mes os ont vieilli et perdu leur

force, tandis que je criais tout le jour.4. Parce que ta main sest appesantie jour et nuit surmoi, je me suis tourn vers toi dans mon affliction,pendant que jtais perc par la pointe de lpine.5.Je tai fait connatre mon pch, et je nai point cachdavantage mon injustice.6. Jai dit : Je dclarerai au Seigneur, et confesserai

contre moi-mme mon injustice, et tu mas aussittremis limpit de mon pch.7.Cest pour cette raison que tout homme saint te prieradans le temps qui est favorable.8. Et quand les grandes eaux inonderont comme dans undluge, elles napprocheront point de lui.9. Tu es mon refuge dans laffliction dont je suisenvironn. Arrache-moi du milieu de ceux quimenvironnent, toi, mon Dieu, qui es toute ma joie.

10.Je vous donnerai lintelligence ; je vous enseignerai lavoie par laquelle vous devez marcher, et jarrterai mesyeux sur vous.11. Gardez-vous dtre comme le cheval et le mulet quinont point dintelligence.12. Resserrez avec le mors et le frein la bouche de ceuxqui ne veulent point sapprocher de vous.13. Le pcheur sera expos un grand nombre depeines ; mais pour celui qui espre au Seigneur, il sera

tout environn de sa misricorde.14.Rjouissez-vous au Seigneur, et soyez transports de

joie, vous qui tes justes ; et publiez sa gloire par voscantiques, vous tous qui avez le cur droit.

44Psaume 31 (32 selon la Septante) : deuxime psaume de la pnitence,Beati quorum remissae sunt iniquitates, etc.Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy :

David, dans ce psaume, reconnat devant Dieu son crime, en gmit, lui en demande pardon, fait consister tout son bonheur dans sa rconciliation avec lui ; et par son exemple invite les pcheurs avouer leurs fautes, et en faire pnitence.



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Etant face lEst, lofficiant encense le cercle en disant le psaume CI45 :

1.Seigneur, exauce ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.2.Ne dtourne point ton visage de moi ; en quelque jourque je me trouve afflig, rends-toi attentif mademande.3. En quelque jour que je tinvoque, exauce-moipromptement.4. Parce que mes jours se sont vanouis comme la fume,et que mes os sont devenus aussi secs que les matires lesplus aises brler.5. Jai t frapp comme lherbe lest par lardeur du

soleil, et mon cur sest dessch, parce que jai oubli

de manger mon pain.6. A force de gmir et de soupirer, je nai plus que lapeau colle sur les os.7. Je suis devenu semblable au plican qui habite dans lasolitude ; je suis devenu comme le hibou qui se retiredans les lieux obscurs des maisons.8. Jai veill pendant la nuit, et jtais comme lepassereau qui se tient seul sur un toit.9. Mes ennemis me faisaient durant tout le jour de

continuels reproches, et ceux qui me donnaient deslouanges conspiraient par des serments contre moi ;10. Parce que je mangeais la cendre comme le pain, et

que je mlais mes larmes avec ce que je buvais.11.A cause de ta colre et de ton indignation, qui tontport me briser aprs mavoir lev,12.Mes jours se sont vanouis comme lombre, et je suisdevenu sec comme lherbe.13. Mais pour toi, Seigneur, tu subsistes ternellement, et

la mmoire de ton nom stendra dans toutes les races.14. Tu te lveras et tu auras piti de Sion, parce que letemps est venu, le temps davoir piti delle ;15. Parce que ses ruines ont t trs agrables tesserviteurs, et quils auront compassion de sa terre.

45Psaume 101 (102 selon la Septante) : cinquime psaume de la pnitence,Domine, exaudi orationem meam, etc.Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy :

Lauteur de ce psaume dcrit ici lextrme dsolation o lui et son peuple ont t rduits : et il la dpeint sous diverses similitudes

trs capables dexprimer vivement sa douleur ; il demande Dieu quil les secoure et les dlivre de la perscution de leurs ennemis. Ensuite, comme sil en avait t exauc, il le remercie davoir soutenu Sion, et davoir renvers ses ennemis.



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16. Et les nations craindront ton nom, Seigneur ; et tousles rois de la terre rvreront ta gloire.17. Parce que le Seigneur a bti Sion, et quil sera vudans sa gloire.

18. Il a regard la prire de ceux qui sont danslhumiliation, et il na point mpris leurs demandes.19. Que ces choses soient crites pour les autres races,afin que le peuple qui viendra aprs loue le Seigneur,20. Parce quil a regard du haut de son lieu saint ; leSeigneur a regard du ciel sur la terre,21. Pour entendre les gmissements de ceux qui taient

dans les liens, pour dlivrer les enfants de ceux quiavaient t tus,22.Afin quils annoncent dans Sion le nom du Seigneur,et quils publient ses louanges dans Jrusalem.23. Lorsque les peuples et les rois sassembleront pourservir conjointement le Seigneur.24. Il dit Dieu dans sa plus grande vigueur : Fais-moi

connatre le petit nombre de mes jours.25.Ne me rappelle pas lorsque je ne suis encore qu lamoiti de mes jours ; tes annes, Seigneur, stendentdans la suite de toutes les races.26. Tu as, Seigneur, ds le commencement, fond la

terre ; et les cieux sont les ouvrages de tes mains.27. Ils priront, mais tu subsistes dans toute lternit ;ils vieilliront tous comme un vtement.28. Tu les changeras comme un habit dont on se couvre,et ils seront en effet changs ; mais, pour toi, tu estoujours le mme, et tes annes ne passeront point.29. Les enfants de tes serviteurs auront une demeurepermanente, et leur race sera stable ternellement.

Cela dit, aprs une courte pause en recueillement, lofficiant conclut :

46 Gloire soit donne la pense, et lopration du Dieu des dieux, Eternel dIsral ! Amen.

Cela fait, lofficiant repose le brle-parfum auprs de la bougie du centre, puis allume

cette dernire le cierge quil prend en main gauche.

46Cette formule conclut habituellement les psaumes dits par les R+ pour leurs oprations annuelles. Sur ce point : voir LV, section

1209 : Statuts secrets des R+, section 1155 : Article 31, p. 53.


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Alors, le rituel en main droite, ouvert aux versets du jour, il se tient jambes cartes au-

dessus de la bougie du centre cependant quil lit lesdits versets, comme indiqu ci-

aprs47:

Jour 1

Aleph48, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII49, 1-8 : Aleph :]

1. Heureux ceux qui se conservent sans tache dans lavoie, qui marchent dans la loi du Seigneur.2. Heureux ceux qui sefforcent de connatre lestmoignages de sa foi, et qui le cherchent de tout leur

cur.3.Car ceux qui commettent liniquit ne marchent pointdans ses voies.4. Tu as ordonn que tes commandements soient gardstrs exactement.5. Daigne, Seigneur, rgler mes voies de telle sorte que jegarde la justice de tes ordonnances.6. Je ne serai point confondu, lorsque jaurai toujoursdevant les yeux tes prceptes.

47On commencera toujours un dimanche pour terminer le dimanche de la semaine qui suit immdiatement. La srie des vingt-deux

oraisons acheve, on reprendra le dimanche daprs (pause de six jours). Ainsi de suite pendant six lunaisons pour une pratique complte.48

Il faut ici noter certains points dimportance au regard de lutilisation des Noms divins. En effet, selon les sources consultes, ilsvarient ; quelquefois de beaucoup. Par ailleurs, sagissant de ceux donns par Robert Ambelain en son opration, lhbreu est prend re avec

une grande prudence (nombreuses coquilles et incohrences notamment) ; au reste, il ne cite pas ses sources avec prcision.

Il dcoule donc de ces remarques, que nous privilgions ici comme Noms divins les seules lettres hbraques qui ouvrent chacune des 22sections du prsent psaume. De fait, notons-le, lesdites lettres sont aussi regardes dans la tradition cabalistique comme des Noms de

lEternel; et ces mmes lettres servent aussi dsigner chacun des 22 sentiers de larbre sfirotique qui sert de schma classique la pratique

dite des vingt-deux sentiers.Sagissant du recours ces lettres, il faut remarquer que le psaume 118 ne fait pas exception dans la Bible, puisque dautre s sont mmement

dcoups en strophes, chacune associe une lettre selon son rang ; ainsi, pour les psaumes, et outre celui-ci, selon la Vulgate (ou Septante) :

24 (25), 33 (34), 36 (37), 110 (111), 144 (145) ; de mme pour lesLamentations de Jrmie qui sont lues au Temps de la Passion (cf. Officedes Tnbres, Matines, des Jeudi, Vendredi et Samedi Saints, aux premires Leons. Quant ces dernires, et au recours aux lettres, citons

une note duMissel vespral romain :

Les mots Aleph, Beth, etc sont les lettres de lalphabet hbreu qui partagent ces Lamentations en versets. Cest comme si lon

disait A. B. etc en franais. Ces lettres hbraques doivent tre dites (S. R. C. 3642 ad 6.) Les noms des lettres de lalphabet

hbreu qui divisent chaque strophe, indiquent la forme acrostiche que le pome des Lamentations garde encore dans loriginal. On les chante parce que les Juifs les chantaient eux-mmes. (Dom Guranger.). (Op. cit., par Dom Gaspar Lefbvre, bndictin de

lAbbaye de Saint Andr, Bruges, 1942, note (1) p. 622)

Cela tant, il est clair quon pourrait ici remplacer chacun de ces vingt-deux Noms par tout autre qui conviendrait, tout en restant conforme

lesprit de la prsente opration; quon se reporte alors au matriel lu cohen disponible.49

Psaume 118 (119 selon la Septante).Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy :

Ce psaume est tout entier de morale. Cest une excellente exhortation, par laquelle le roi prophte anime les peuples lobservance de la loi divine, dont il est parl dans presque tous les versets, quoique sous des noms diffrents. Quelques-uns

croient que David le composa pour tre rcit par le peuple dans le chemin, lorsquil se rendait de toutes parts trois fois l anne au

tabernacle : et que les psaumes suivants qui sont nomms graduels, se chantaient lorsquon montait les degrs pour arriver ce mme tabernacle. Il est divis en vingt-deux parties, selon les vingt- deux lettres de lalphabet hbreu. Chaque partie contient huit

versets, qui commencent chacun par la mme lettre : les huit versets suivants commencent par une autre lettre, et ainsi jusqu la

fin.


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7. Je te louerai dans la droiture et la sincrit de moncur cause de la connaissance que jai eue de tes

jugements pleins de justice.8. Je garderai tes ordonnances, ne mabandonne pas

entirement.

Jour 2

Beit, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 9-16 : Beth :]

9. Comment celui qui est jeune corrigera-t-il sa voie ? Cesera en accomplissant tes paroles.

10.Je tai cherch dans toute ltendue de mon cur. Neme rejette pas de la voie de tes prceptes.11.Jai cach tes paroles au fond de mon cur, afin que

je ne pche point devant toi.12. Tu es digne, Seigneur, de toute sorte de bndiction ;instruis-moi de la justice de tes ordonnances.13.Jai prononc de mes lvres tous les jugements de tabouche.14. Je me suis autant plu dans la voie de tes prceptes,que dans toutes les richesses.15. Je mexercerai dans la mditation de tescommandements, et je considrerai tes voies.16. Je mditerai sur tes ordonnances pleines de justice ;

je noublierai point tes paroles.

Jour 3

Guimel, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 17-24 : Gimel :]

17.Accorde ton serviteur cette grce de me faire vivre,et je garderai tes paroles.18. Ote le voile qui est sur mes yeux, et je considrerai lesmerveilles qui sont enfermes dans ta loi.19. Je suis tranger sur la terre, ne me cache pas tescommandements.20. Mon me a dsir en tout temps avec une grandeardeur tes ordonnances qui sont pleines de justice.

21. Tu as fait clater ta fureur contre les superbes. Ceux-l sont maudits qui se dtournent de tes prceptes.


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22. Dlivre-moi de lopprobre et du mpris des superbes, cause que jai recherch avec soin les tmoignages deta loi.23. Car les princes se sont assis, et ont parl contre moi ;

mais cependant ton serviteur sexerait pratiquer tesordonnances pleines de justice.24. Car tes prceptes taient le sujet de ma mditation, etla justice de tes ordonnances me tenait lieu de conseil.

Jour 4

Dalet, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 25-32 : Daleth :]

25. Mon me est attache la terre ; rends-moi la vieselon ta parole.26.Je tai expos mes voies, et tu mas exauc. Enseigne-

moi tes ordonnances pleines de justice.27. Instruis-moi de la voie de ces ordonnances si justes, et

je mexercerai dans tes merveilles.28.Mon me sest assoupie dennui, fortifie-moi par tesparoles.29. Eloigne de moi la voie de liniquit, et fais-moi

misricorde selon ta loi.30.Jai choisi la voie de la vrit, et je nai point oublites jugements.31. Je me suis attach, Seigneur, aux tmoignages de taloi ; ne permets pas que je sois confondu.32. Jai couru dans la voie de tes commandements,

lorsque tu as largi mon cur.

Jour 5

H, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 33-40 : H :]

33. Impose-moi pour loi, Seigneur, la voie de tesordonnances pleines de justice, et je ne cesserai point dela rechercher.34. Donne-moi lintelligence, et je mappliquerai

connatre ta loi, et la garderai de tout mon cur.

35. Conduis-moi dans le sentier de tes commandements,parce que je le dsire ardemment.


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36.Fais pencher mon cur vers les tmoignages de ta loi,et non pas vers lavarice.37. Dtourne mes yeux, afin quils ne regardent pas lavanit ; fais-moi vivre dans ta voie.

38. Etablis fortement ta parole dans ton serviteur par tacrainte.39. Eloigne de moi lopprobre que jai toujours tantapprhend, parce que tes jugements sont pleins dedouceur.40. Tu sais que jai beaucoup dsir tescommandements ; fais-moi vivre dans la justice de ta loi.

Jour 6

Vav, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 41-48 : Vau :]

41. Que ta misricorde, Seigneur, descende sur moi, etton assistance salutaire selon ta parole.42. Et jaurai une parole rpondre ceux quiminsultent, qui est que jai mis mon esprance en tespromesses.43.Et nte pas de ma bouche pour toujours la parole dela vrit, parce que jai beaucoup espr dans tes

jugements.44. Et je garderai toujours ta loi ; je la garderai dans lessicles et dans les sicles des sicles.45. Je marchais au large, parce que jai cherch tescommandements.46. Je parlais des tmoignages de ta loi devant les rois, et

je nen avais point de confusion.47. Et je mditais sans cesse sur tes commandements que

jaime beaucoup.48. Je levais mes mains pour pratiquer ces mmescommandements qui me sont si chers, et je mexerais

dans tes ordonnances pleines de justice.


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Jour 7

Zan, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 49-56 : Zan :]

49. Souviens-toi de la parole que tu as dite tonserviteur, et qui est le fondement de lesprance que tumas donne.50.Cest ce qui ma consol dans mon humiliation, parce

que ta parole ma donn la vie.51. Les superbes agissent avec beaucoup dinjustice mon gard ; mais je ne me suis point dtourn de ta loi.52. Je me suis souvenu, Seigneur, des jugements que tu as

exercs dans tous les sicles, et jai t consol.53. Je suis tomb en dfaillance, cause des pcheurs quiabandonnaient ta loi.54. Tes ordonnances pleines de justice me tenaient lieu decantiques dans le lieu de mon exil.55. Je me suis souvenu, Seigneur, de ton nom durant lanuit, et jai gard ta loi.56. Cest ce qui mest arriv, parce que jai recherchavec soin tes ordonnances pleines de justice.

Jour 8

Heth, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 57-64 : Cheth :]

57. Tu es, Seigneur, mon partage ; jai rsolu de garderta loi.58.Je me suis prsent devant ta face, et tai pri de toutmon cur ; aies piti de moi selon ta parole.59.Jai examin mes voies, et jai dress mes pieds pourmarcher dans les tmoignages de ta loi.60. Je suis tout prt, et je ne me suis point troubl ; jesuis tout prt garder tes commandements.61. Je me suis trouv tout envelopp par les liens despcheurs, mais je nai point oubli ta loi.62. Je me levais au milieu de la nuit pour te louer sur les

jugements de ta loi pleine de justice.62. Je suis uni avec tous ceux qui te craignent, et qui

gardent tes commandements.


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63. La terre, Seigneur, est remplie de ta misricorde ;fais-moi connatre tes ordonnances pleines de justice.

Jour 9

Tet, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 65-72 : Teth :]

65. Tu as, Seigneur, us de bont envers ton serviteur,selon la vrit de ta parole.66. Enseigne-moi la bont, la discipline et la science,parce que jai cru tes commandements.67.Avant que jeusse t humili, jai pch, et cest pour

cela que jai gard ta parole.68. Tu es bon, enseigne-moi selon ta bont tesordonnances pleines de justice.69.Liniquit des superbes sest multiplie envers moi ;

mais pour moi, je chercherai de tout mon cur tescommandements.70.Leur cur sest paissi comme le lait ; mais pour moi,

je me suis appliqu la mditation de ta loi.71. Il mest bon que tu maies humili, afin que

japprenne tes ordonnances pleines de justice.72. La loi qui est sortie de ta bouche me parat bonne etprfrable des millions dor et dargent.

Jour 10

Yod, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 73-80 : Jod :]

73. Tes mains mont fait et mont form ; donne-moi

lintelligence, afin que japprenne tes commandements.74. Ceux qui te craignent me verront et se rjouiront,parce que jai mis toute mon esprance dans tes paroles.75.Jai reconnu, Seigneur, que lquit est la rgle de tes

jugements, et que tu mas humili selon ta justice.76.Rpands sur moi ta misricorde, afin quelle soit maconsolation, selon la parole que tu as donne tonserviteur.77. Fais-moi sentir les effets de ta bont, afin que je vive,

parce que ta loi est le sujet de toute ma mditation.


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78.Que les superbes soient confondus, parce quils montinjustement maltrait ; mais pour moi, je mexerceraitoujours dans tes commandements.79. Que ceux qui te craignent se tournent vers moi, et

ceux qui connaissent les tmoignages de ta loi.80.Fais que mon cur se conserve pur dans la pratiquede tes ordonnances pleines de justice, afin que je ne soispoint confondu.

Jour 11

Kaph, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 81-88 : Caph :]

81. Mon me est tombe en dfaillance dans lattente deton secours salutaire, et jai conserv une esprance trsferme dans tes paroles.82. Mes yeux se sont affaiblis force dtre attentif taparole, te disant sans cesse : Quand me consoleras-tu ?83.Parce que je suis devenu ainsi quun vase fait de peauexpos la gele ; et cependant je nai point oubli tesordonnances pleines de justice.84. Quel est le nombre des jours de ton serviteur ?

Quand exerceras-tu ton jugement contre ceux qui meperscutent ?85. Les mchants mont entretenu de choses vaines etfabuleuses, mais ce ntait pas comme ta loi.86. Tous tes commandements sont remplis de vrit. Ilsmont perscut injustement ; secoures-moi.87. Peu sen est fallu quils ne maient fait prir sur laterre ; mais, je nai point pour cela abandonn tescommandements.

88. Fais-moi vivre selon ta misricorde, et je garderai lestmoignages de ta bouche.


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Jour 12

Lamed, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 89-96 : Lamed :]

89. Ta parole, Seigneur, demeure ternellement dans leciel.90. Ta vrit subsiste dans la suite de toutes les races ; tuas affermi la terre, et elle demeure dans le mme tat.91.Le jour ne subsiste tel quil est que par ton ordre, cartoutes choses tobissent.92. Si je navais fait ma mditation de ta loi, jauraispeut-tre pri dans mon humiliation.

93. Je noublierai jamais la justice de tes ordonnances,parce que tu mas donn la vie.94. Je suis toi, sauve-moi ; parce que jai cherch tes

ordonnances qui sont pleines de justice.95. Les pcheurs mont attendu pour me perdre, mais jeme suis appliqu lintelligence des tmoignages de taloi.96. Jai vu la fin de toutes les choses les plus parfaites,mais ton commandement est dune tendue infinie.

Jour 13

Mem, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 97-104 : Mem :]

97. Combien est grand, Seigneur, lamour que jai pourta loi ! Elle est le sujet de ma mditation durant tout le

jour.98.Tu mas rendu plus prudent que mes ennemis par lesprceptes de ta loi, parce quils sont perptuellementdevant mes yeux.99. Jai eu plus dintelligence que tous ceux quiminstruisaient, parce que les tmoignages de ta loitaient le sujet de ma mditation continuelle.100. Jai t plus intelligent que les vieillards, parce que

jai recherch tes commandements.101. Jai dtourn mes pieds de toute voie mauvaise, afin

de garder tes paroles.

102. Je ne me suis point cart de tes jugements, parceque tu mas prescrit une loi.


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103. Que tes paroles me sont douces ! Elles le sont plusque le miel ne lest ma bouche.104. Jai acquis lintelligence par la pratique de tesprceptes, et cest pour cela que jai ha toute voie

diniquit.

Jour 14

Noun, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 105-112 : Nun :]

105. Ta parole est une lampe qui claire mes pieds, et unelumire qui me fait voir les sentiers o je dois marcher.

106.Jai jur et rsolu fortement de garder les jugementsde ta justice.107. Je suis tomb dans la dernire humiliation,Seigneur ; fais-moi vivre selon ta parole.108. Fais, Seigneur, que les vux que ma bouche aprononcs volontairement te soient agrables, etenseigne-moi tes jugements.109. Mon me est toujours entre mes mains, et je naipoint cependant oubli ta loi.110.Les pcheurs mont tendu un pige, et je ne me suis

point cart de tes commandements.111. Jai acquis les tmoignages de ta loi pour treternellement mon hritage, parce quils sont toute la

joie de mon cur.112. Jai port mon cur accomplir ternellement tesordonnances pleines de justice, cause de la rcompense

que tu y as attache.

Jour 15

Samekh, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 113-120 : Samech :]

113. Jai ha les mchants,et jai aim ta loi.114.Tu es mon dfenseur et mon soutien, et jai mis toutemon esprance dans ta parole.115. Eloignez-vous de moi, vous qui tes pleins demalignit ; et je rechercherai lintelligence des

commandements de mon Dieu.


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116. Affermis-moi selon ta parole, et fais-moi vivre ; nepermets pas que je sois confondu dans mon attente.117. Assiste-moi et je serai sauv, et je mditeraicontinuellement sur la justice de tes ordonnances.

118. Tu as mpris tous ceux qui sloignent de tesjugements, parce que leur pense est injuste.119. Jai regard comme des prvaricateurs tous lespcheurs de la terre, cest pourquoi jai aim lestmoignages de ta loi.120. Transperce mes chairs par ta crainte, comme avecdes clous, car tes jugements me remplissent de frayeur.

Jour 16

An, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 121-128 : An :]

121. Jai t quitable dans mes jugements, et jai faitjustice ; ne me livre pas ceux qui me calomnient.122. Affermis ton serviteur dans le bien, et que lessuperbes ne maccablent point par leurs calomnies.123. Mes yeux se sont affaiblis dans lattente de tonassistance salutaire, et de tes promesses pleines de

justice.124. Traite ton serviteur selon ta misricorde, etenseigne-moi la justice de tes ordonnances.125. Je suis ton serviteur, donne-moi lintelligence, afinque je connaisse les tmoignages de ta loi.126. Il est temps que tu agisses, Seigneur ; ils ontrenvers ta loi.127. Cest pour cela que jai aim tes commandementsplus que lor et que la topaze.128.Cest pour cela que je marchais droit dans la voie detous tes commandements ; jai ha toute voie injuste.

Jour 17

Ph, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 129-136 : Ph :]

129. Les tmoignages de ta loi sont admirables ; cest

pourquoi mon me en a recherch la connaissance avecsoin.


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130. Lexplication de tes paroles claire les mes, etdonne lintelligence aux petits.131. Jai ouvert la bouche, et jai attir lair que jerespire, parce que je dsirais beaucoup tes

commandements.132. Regarde-moi, et aies piti de moi, selon lquit donttu uses envers ceux qui aiment ton nom.133. Conduis mes pas selon ta parole, et fais que nulleinjustice ne me domine.134. Dlivre-moi des calomnies des hommes, afin que jegarde tes commandements.135. Fais luire sur ton serviteur la lumire de ton visage,et enseigne-moi la justice de tes ordonnances.136. Mes yeux ont rpandu des ruisseaux de larmes,parce quils nont pas gard ta loi.

Jour 18

Tsad, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 137-144 : Tsad :]

137. Tu es juste, Seigneur, et ton jugement est droit.138. Les tmoignages de ta loi que tu nous as donns sont

tout remplis de justice et de vrit.139.Mon zle ma fait scher de douleur, parce que mesennemis ont oubli tes paroles.140. Ta parole est prouve trs parfaitement par le feu,et ton serviteur laime uniquement.141. Je suis petit et mpris, mais je nai point oubli la

justice de tes ordonnances.142. Ta justice est la justice ternelle, et ta loi est la vritmme.

143. Laffliction et langoisse sont venues fondre sur moi,et tes commandements sont tout le sujet de mamditation.144.Les tmoignages de ta loi sont remplis dune justice

ternelle. Donne-moi lintelligence, et je vivrai.


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Jour 19

Coph, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 145-152 : Coph :]

145. Jai cri de tout mon cur : Exauce-moi, Seigneur ;je rechercherai la justice de tes ordonnances.146.Jai cri vers toi : Sauve-moi, afin que je garde tescommandements.147.Je me suis ht et jai cri de bonne heure, parce que

jai beaucoup espr en tes promesses.148. Mes yeux tont regard de grand matin enprvenant la lumire, afin de mditer sur tes paroles.

149. Ecoute ma voix, Seigneur, selon ta misricorde ; etfais-moi vivre selon lquit de ton jugement.150. Mes perscuteurs ont approch de liniquit, et se

sont fort loigns de ta loi.151. Tu es proche, Seigneur, et toutes tes voies sontremplies de vrit.152. Jai connu ds le commencement que tu as tablipour toute lternit les tmoignages de ta loi.

Jour 20

Rech, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 153-160 : Res :]

153. Considre lhumiliation o je suis, et daigne menretirer, parce que je nai point oubli ta loi.154. Juge ma cause, et dlivre-moi ; fais-moi vivreconformment ta parole.155. Le salut est loin des pcheurs, parce quils nontpoint recherch la justice de tes ordonnances.156. Tes misricordes sont abondantes, Seigneur, fais-moi vivre selon lquit de ton jugement.157. Il y en a beaucoup qui me perscutent et quimaccablent dafflictions, mais je ne me suis pointdtourn des tmoignages de ta loi.158.Jai vu les prvaricateurs de tes ordonnances, et jeschais de douleur, parce quils nont point gard tes

paroles.


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159. Vois, Seigneur, comment jai aim tescommandements ; fais-moi vivre par un effet de tamisricorde.160. La vrit est le principe de tes paroles, tous les

jugements de ta justice sont ternels.

Jour 21

Chin, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 161-168 : Scin :]

161. Les princes mont perscut sans sujet,et mon curna t touch que de la crainte de tes paroles.

162. Je me rjouirai dans tes ordonnances, comme celuiqui a trouv de grandes dpouilles.163. Jai ha liniquit, et je lai eue en abomination ;mais jai aim ta loi.164.Je tai lou sept fois le jour, cause des jugementsde ta justice.165. Ceux qui aiment ta loi jouissent dune grande paix,et il ny a point pour eux de scandale.166. Jattendais toujours, Seigneur, ton assistancesalutaire, et jai aim tes commandements.167. Mon me a gard les tmoignages de ta loi, et les aaims trs ardemment.168.Jai observ tes commandements et les tmoignagesde ta loi, parce que toutes mes voies sont exposes tesyeux.

Jour 22

Tav, coute ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

[Ps. CXVIII, 169-176 : Tau :]

169. Que ma prire sapproche, Seigneur, et se prsente

devant toi ; donne-moi lintelligence selon ta parole.170. Que ma demande pntre jusqu ta prsence,dlivre-moi selon ta promesse.171. Mes lvres feront retentir un hymne ta gloire,lorsque tu mauras enseign la justice de tesordonnances.

172. Ma langue publiera ta loi, parce que tous tescommandements sont pleins dquit.


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173.Etends ta main pour me sauver, parce que jai choisiet prfr tes commandements toute autre chose.174.Jai dsir, Seigneur, ton assistance salutaire ; et taloi est le sujet de ma mditation.

175. Mon me vivra et te louera, et tes jugements serontmon appui et ma dfense.176. Jai err comme une brebis qui sest perdue ;cherche ton serviteur, parce que je nai point oubli tescommandements.

Les versets du jour tant lus, lofficiant demeure sur place, les yeux clos, pendant

quelques minutes. Il conclut ensuite, reprenant la formule de dbut :

Gloire soit donne la pense, et lopration du Dieu des dieux,

Eternel dIsral ! Amen.

Cela dit, lofficiant se retire de dessus la bougie du centre, dpose le rituel auprs de

cette dernire et teint son cierge comme il se doit, avant de le dposer galement sur le

trac, couch.

Cela fait, lofficiant procde maintenant aux rites de restitution des lieux leur usage

initial


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RESTITUTION DU LIEU50

Lofficiant

se tient genou droit en terre devant la bougie du centre51, les mains ouvertes en coupevers le ciel :

52 Au nom du Pre,et du Fils,et du Saint-Esprit,allez en paix en vosretraites, esprits que jai invoqus selon la puissance inne en moi etvous, puissances saintes qui mavez assist(e) en cette opration. Que lapaix rgne toujours entre nous, et soyez prts venir ds que je vous

appellerai.

Cela dit, lofficiant procde au renvoi comme il se doit :

53Je te remets, Eternel, avec satisfaction et reconnaissance, la paroleforte que tu avais confie mon me, pour la rendre puissante enversceux qui auraient pu lui nuire, et troubler la paix qui rgne parmi lesfrres et surs de lOrdre. Quelle soit ainsi rendue en paix au lieudo elle tait sortie ! Amen.

Cela dit, lofficiant teint la bougie, quil dpose ensuite couche au centre du trac.

Poignard en main droite, faisant de nouveau le tour du temple dextrorsum, lofficiant se

rend successivement face au Sud, lOuest, au Nord et lEst, pour leffacement despantacles cardinaux, traant alors un large par deux vifs coups de lame, face la

direction voulue.

Les quatre pantacles effacs, de nouveau face lEst, lofficiant dpose son poignard et

quitte le trac par lOuest, l o il y tait entr.

Au dernier jour de lopration, tout tant achev, lofficiant dbarrasse le trac quil

efface (ou enlve54) ensuite comme il se doit avant de retirer ses dcors et vtements

rituels et de quitter les lieux.

50Pour les sources de cette partie : cf. note 9 supra.

51Insistons ici sur ce point capital : lunique bougie du centre contient en elle le feu initial (issu du feu nouveau ) dont elle procde.

Aussi, est-ce bien ici ce feu originel qui est renvoy vers sa source invisible, do la prsente invocation, reprenant celle destine au feu

nouveau.52

LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1189, p. 106.53

MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 26 et Instruction secrte, p. 3 et 71.54Rappelons quil est possible dutiliser un trac reproduit sur un support (type tapis opratoire) quon droulera puis enroulera aprs

usage. Sil nest pas possible de laisser le trac durant toute la priode dopration, on leffacera ou enlvera aprs chaque jour de travail ;

cette seconde solution est cependant viter autant que faire se peut.


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ANNEXE55

Un feu nouveau est utilis pour lallumage de la bougie du centre (cf. 8). Ce feu doit

son nom ce quil est tir neuf dune tincelle (quon rapprochera dailleurs dun feucleste ). La thurgie Cohen emploie ainsi systmatiquement ce type de feu, pour lallumage

de toute bougie rituelle ; ainsi, figurant auLivre vert56, quant lutilisation :

section 1201

section 1201

section 1148

section 1149

section 1173

section 1174

et, quant la crmonie dallumage, en liaison avec l illumination du centre ,Ibid. :

section 1193

section 1194

De fait, cet usage est emprunt ici la liturgie romaine, dont on sait limportance quelle

avait pour les disciples de Martines de Pasqually :

Dieu, qui par ton fils a apport aux fidles le feu de ta clart tir duncaillou[cest

nous qui soulignons]pour servir nos usages, sanctifie ce feu nouveau (extrait de

lOffice de la Semaine Sainte, Paris, 1756, cit par Ren Le Forestier, in La Franc-

Maonnerie occultiste au XVIIIesicle & lOrdre des Elus Cons, op. cit., p. 244)

Et, en effet, la liturgie du Samedi-Saint (Vigile pascale) dbute avec la Clbration de la

lumire , o le clbrant commence par la Bndiction du feu nouveau ; lextrait cit

provient ainsi de loraison de bndiction dudit feu nouveau57.

Dun point de vue pratique, et dune manire simple, ce feu peut tre obtenu laide dun

allume-bougies gaz, avec effet pizo-lectrique, une tincelle rsultant dune pression

exerce sur un cristal (cf. citation supra : caillou), cette tincelle enflammant secondairement

le gaz combustible ; mme : tout type de briquet est utilisable (nonobstant le peu dlgance

du geste) si lon sen tient au seul principe de gnration de la flamme.

En relation avec le feu nouveau, sagissant de la bougie du centre ( illumination ducentre ) mentionne plus haut, il peut tre intressant de considrer ici linstruction qui lui

est relative, et qui est extraite du fonds Z(on la retrouve encore au fonds Prunelle de Lire),

recueil de textes et rituels se rapportant la thurgie des Elus Cohens :

On nomme cette crmonie purification ou circoncision des lvres58. Les trois

principaux chefs de lOrdre pratiqueront cette crmonie et la rendront telle quelle

leur avait t enseigne. Elle subsistait avant la captivit, mais elle fut alors perdue ;

elle ne fut retrouve et remise en vigueur qu la renaissance des vertus en 2448.

55Ce qui suit est extrait du livret intitulRituel gnral, en usage au sein du groupe Tiferet.

56

Cf. supra, note 10 p. 6 pour les rfrences.57Cf. J. Feder,Missel paroissial des fidles, Maison Mame, Tours, 1960, Veille pascale, p. 285.

58Ce rite consiste en laspiration de la flamme par loprant : signe de purification par le feu de la parole.


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Le premier des trois chefs est Abraham, qui a tabli la premire mmoire de lordre

par la rgle, la pratique et lheure quil prescrivit pour la premire prire du jour, qui

durait 4 heures, depuis 6 heures jusqu 10 h. du matin. Il donnait tout le reste du jour

son travail temporel.

Le deuxime chef est Isaac, qui pratiqua et fixa la deuxime prire, depuis midi

jusqu 4 h. Le troisime est Jacob, qui pratiqua et fixa la troisime prire, depuis 8 h. du soir

jusqu minuit, et consacra le reste de la nuit au repos temporel.

Nous purifions nos lvres la flamme de la bougie du centre, afin que notre bouche

soit pure pour prononcer le mot qui y est trac59, comme les patriarches chefs de

lordre purifirent les leurs. (Instruction sur la bougie du centre, 1775)

Lallumage de la bougie du centre doit toujours se faire partir de feu nouveau, face

lEst. De fait, conformment aux attributions symboliques cardinales, le feu initial, allum

alors sous la garde dUriel60, sera-t-il le point focal des influences spirituelles et occultes, et,

partant, le point de dpart de tout allumage rituel. Sur ce point, citons le Bahir:

[Il y a trois princes, et] la Gebourah (la rigueur) est prince sur toutes les formes

saintes places gauche du Saint, bni soit-il, et cest Gabriel ; celui qui se tient

droite de Dieu est le prince de toutes les saintes formes, et cest Mikhal, et au milieu,

se tient la Vrit, et cest Ouriel, prince prpos toutes les formes saintes (Op. cit.,

trad. Joseph Gottfarstein, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, 1982, 108, p.

87)

Notons que la localisation dUriel qui est ici au centre, au milieu de Gabriel/Guevoura et

Michal/Hessed, ne vient pas contredire celle du Zoharqui, de rares exceptions prs, le

situe lEst. Ainsi, dans le deuxime tome de sa traduction, Charles Mopsik prcise :

La sefira Malkhout surplombe les quatre camps de la Chekhina (K.P. p.302b),

orients selon les quatre points cardinaux qui correspondent aux quatre types de

rgime : Hessed, Guevoura, Tiferet, Malkhout, cest--dire [daprs le reflet de ces

sefirot en la Chekhina] : le blanc, le rouge, le vert61, le noir ; et chaque rgime se

subdivise en trois [sous-rgimes] : Hessed, Din62, Rakhamim63. Chaque pierre64 est

dune de ces quatre couleurs (O.Y. p.167). R.M. Cordovero dveloppe cette ide

daprs langlologie p.158 o il prcise: Au Nord, Gabriel, le buf[dEz.I] qui se nourrit de la Guevoura () et deux princes [deux anges associs] sont sous sa

gouverne qui sont les deux cornes du buf (); lOuest, Raphal auquel sont

soumis deux princes, qui ont la charge du rgime de la Malkhout pour tout ce qui incline dans le monde vers lOuest ; au Sud, Michal, la face de lion, auquel deux

princes sont soumis, qui sont les messagers de Hessed et de toutes ses activits chez

les tres den-bas ; lEst, Ouriel, auquel deux princes sont soumis, missaires des

actions de Tiferet et de tout ce qui incline dans le monde vers lEst. Tels sont les

quatre camps de la Chekhina, qui sont [aussi] les quatre hayot[dEz.I] et la Chekhina

stablit au-dessus deux selon le secret de llan qui va de bas en haut. Le mot

59Un mot ou nom est effectivement attach ladite bougie.

60Ou Uriel : laLumire de Dieu (ou de la divinit) ; quelquefois Nouriel : leFeu de Dieu (ou de la divinit).

Cest ce mme feu qui est ensuite transfr,par tapes, aux autres luminaires rituels.61

Il est quelquefois question du jaune pourTiferet.62

Jugement : autre nom de la sefira Guevoura.63 Misricorde : autre nom de la sefira Tiferet.

64Voir les pierres dont Jacob fit son chevet, in Gense, XXVIII, 11, 18 et 22 ; galement celles enJosu, IV, 3.


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rgime (hanhaga) dsigne la manire dont la vie divine conduit le monde. Jacob

met en place les diffrents modes par lesquels la sefira Malkhout agit. (Op. cit., trad.

Charles Mopsik, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, t. II, 1994, note 50, p.

309)

De fait, si lauteur situe ici Uriel lEst, remarquons que, comme dans le Bahir, il estencore prsent entre les dimensions de Guevoura et de Hessed (les rgimes voqus

dans lextrait ci-dessus) et que, l-bas comme ici, cest toujours verslEst quil est dirig.

Cest donc en plein accord avec ce symbolisme que le rite initial, avant louverture des

travaux (et conclusif, au moment de leur fermeture) relatif lallumage (puis lextinction) de

la bougie du centre est ralis au centre mme des quatre camps de la Chekhina : vritable

point focal de la manifestation de Dieu dans le monde de lici-bas .

Ds lors, lallumage des autres luminaires se fera toujours partir de la flamme mme de

la bougie du centre, rceptacle des influences spirituelles suprieures.

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