7/28/2019 Pour un renversement du regard, par Zno Bianu

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Pour un renversement du regardPar Zno Bianu

Auteur d'une oeuvre multiforme, pote Infiniment proche, (Gallimard) amoureux dessagesses orientales : La Montagne vide, Sagesses de la mort (Albin Michel), Haiku

(Posie-Gallimard) Zno Bianu vient d'enregistrer un CD avec Denis Lavant: Dans lefeu du bleu (Thlme).

Dans son livre Krishnamurti ou Vinsoumission de l'esprit(Points Sagesses-Seuil), ilcrit : "Avec Krishnamurti, oserait-on dire, si l'on se rincarne, c'est de son vivant."... Quel est donc ce matre qui ne se rclame d'aucun pouvoir, d'aucune croyance, d'au

cune appartenance ? Quel est donc ce matre qui parle - littralement - au nom de rien ?Qui ne s'appuie sur aucune filiation, fut-elle millnaire ? Qui n'a besoin de nulle tribu

pour rgner ? Dont la parole de haute dsobissance se dploie sans relche, secouant lasempiternelle lthargie qui nous soumet des dogmes et des sauveurs ?"

Deux pralables la notion de sagesse

or ien ta le :

Le prem ier est de considrer que la sagesse

orientale transcende naturellement la go-

graphie (Jean de la Croix est aussi 'oriental'

qu'un matre indien) et elle ne saurait tre

reduite une religion ou une mmoire par-

ticulire.D'ou, aucu ne adhs ion un dogme quel qu'il

soit :

"Si tu rencontres le Bouddha, tuele", disent

les matres zen. Un Bouddha peru comme

modle de perfection entrave, en effet, la

dcouverte de notre propre esprit qui, une

fois clairci, est luimme Bouddha.

Le second pralable, je l'emprunte un

pot e ch in oi s du IXe sicl e: "On ap pe ll e

ph ra se mort e, un e ph ra se da ns le la nga ge

duquel il y encore du langage; une phrase

vivante est celle dont le langage n'est plus

langage.'

Je voudrais me tenir ici du ct de la phrase

vivante et marquer la dimension oprante de

ces sagesses au quotidien.

Une anecdote taoste, pour commencer :

Une araigne rencontre un millepattes et lui

demande: 'Co mm ent faistu pour marcher sans

entrem ler tes pattes? '

Le millepatt es sarr te net, r flchit et reste

sans rponse, mais lorsquil tente de se

remettre en marche, c'est une pagaille indes-

criptible, il ne peut plus avancer.

'Notre propre aveuglement nous guide tout

moment. Plus vaste est le chaos, plus toutdev ien t paru re . Md i te tou jours su r tou t ce

qui tcxaspcrc. n

Ce sont l quelques formules paradoxales de

Chogyam Trungpa, matre tibtain contempo-

rain d ont j'ai t raduit la 'Folle Sages se11'.

Dans cette perspective, la pratique spirituelle

na pas pour objet d'apporter une rponse

confortable la douleur ou la confusion qui

nous habitent. Au contraire, notre souffrance,

nos motions sont perues comme autant de

tremplins vers une redcouverte infinie de

nousmmes. "On creuse dans ce que la vie a

dirritant ", dit TYungpa. " On y plonge et on s'y

tablit. ' Cest une sorte dascse renvers e, un

complet basculement de lagir et du voir. La

voie ne rejette rien. Elle est pur accueil, intime

adhsion et consentement fluide. Les seuls

vrais monastres, ici, ce sont les temptes de

lexistence . Travail inou et infini d'accepta tion

de soi. Reconnaissance de soi jusquau plus

pr of on d, sans tr ic he r av ec le do ut e.

Reconnaissance du fait que nous existons sur

pl us ie ur s pl an s de r al it (u ne post ur e au the n-

tique ment tolrante, donc loppos de lint-

grisme). Exclure, diviser, c'est rtrcir la porte

de notre chant. "Vous ne pouvez rien har de ceque vous avez fait", affirme lumineusement

Abellio. Ne jouons pas cachecache avec le

miroir.

Les dsirs et les peurs sont alors rinvestis,

dnuds et reconnus comme pure nergie.

Tout ce qui nous mine, nous brle et nous

ronge est foyer dveil.

Si les sagesses orientale s sont op rantes, cest

pr c is me nt pa rc e q u el le s ne pe rd en t ja mais

le rel de vue. Loin de toute sduction exo-

tique, elles s'attachent vaincre la "superche-

rie du moi' en cherchant draciner en nous

tout ce qui relve du statique et de linerte, en

qute du toujours plus inou, toujours plus

tranchant. Non par ajout, mais par dpouille-

ment, abandon des masques, panoplies et

autres cocons. Patiente dcantation de chaque

instant, incessante reprise de conscience qui

if lfoSogp Juin/Juillet 2002

7/28/2019 Pour un renversement du regard, par Zno Bianu

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Krishnamurti - ou comment ne pas devenir disciple

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saccorde limprvisibl e du mon de. Je songe

ici la justesse dun danseur comme Merce

Cunningham :

Les instants les plus rvlateurs et les plus

pa ss io nn an ts de la vie so nt ceux qu i n 'o m ni

pa ss ni avenir , qui s' ac co mp li ss en t sa ns t re

rattachs au contexte, quand l 'action, l 'acteur

et le spectateur ne sont plus identifis, quand

lesprit, lui aussi, est suspendu en lair."

Dans son Ecole de la prire, le mtropolite

Antoine compare chaque journe une vaste

tend ue de neige im mac ule '2) : personne ne

l'a encore foule aux pieds. Elle stend toute

pu re et vie rge de va nt vo us |3)." M di ta nt su r la

dimension toujours neuve de linstant, il le

dsigne comme le "point d'intersection du

temp s et de lte rnit (4)a le seul et uniqu e es pa-

ce de notre propre dcouverte.

Dans les mditat ions qui composent les

Ca rn et s(5) ou le De rn ie r Jo ur na l161,

Krishnamurti souligne le prodige de chaquenouveau matin, libre du poids du pass. L'aube

y est sans mmoire, le soleil sans souvenir.

Chaque chose, chaque nergie y est contem-

ple, in la ss ab le me nt sai sie da ns son t er ni t

neuve.

"Ce point prcis de notre vie est toujours le

seul instant, affirme TYungpa. Fautil manquer

jamais linfini prsent ? Fautil donc, sem-

blable ce vo ya ge ur qu i co ur t de la de rn i re

la premire voiture dun train pour rduire la

distance de son trajet, s'acharner vivre avec

quelqu es cent im tres d avance, drisoires

autant qu'illusoires ?

Dan s sa fam eus e A dresse au Dala'ilama171,

Artaud disait : "Faisnous un esprit sans habi-

tudes...". Selon cette potique de linstant,

chaque angle de la vie devient source d'mer-

veillement. Ou, pour le dire de faon boud-

dhiste, le monde reste beau malgr la souffran-

ce. On ne surgit ni avant (le prjug), ni aprs

(le projet), mais avec le monde. Ni recours, ni

b quil les, ma is sai sie su r le vif. Ca r l' ill us ion

n'est autre que le refus de ce qui est.

Les sagesses orientales nous rappellent sans

cesse l'vidence du rel. A l'accumulation

pe rp t ue ll e, el les opp os en t la r g n ra ti on

d'instant en instant. Il s'agit dapprocher la viesans la servitude du temps.

L'objectif ? Se voir tel que lon est dans linstant,

et non point travers une image de soi, l'ima-

ge de ce que nous croyons tre ou de ce que

nous voudrions tre, laquelle interdit en fait

tout accs ce que nous sommes.

En ce sens, esquiver le fait, c'est tre malheu-

reux. Dans la vision krishnamurt ienne,

admettre "ce qui est" constitue le premier pas

de la sagesse. La vrit n a de sens q uau regard

dune perception directe, d'une comprhen-

sion inti me du p rsent , d une saisie libre de

toute interprtation, condamnation ou justifi-

cation. Rinventer chaque seconde une intel-

ligence affranchie de la dure.

"Je" veux tre cela, je veux faire ceci pour par-

venir cela, en un mot, jent end s toujours

devenir" quelque chose. Mais pourquoi donc ?

Parce que j ai peur de n tre rien.

Cette peur alimente toutes les formes d'va-

sion hors de ce qui est", savoir les innom-

br ab le s th o logies du le nd em ai n, po ur le s-

quelles le jour prochain, voire la vie prochaine,

feront toujours laffaire. Et puisque lespoir

d'un le nde mai n n y suffit pas, nous y ajouton s

le fardeau de cent mille hiers :

Ecoutons : "Hier, un e exprie nce vcue nous a

appris quelque chose, et ce qu'elle nous a

appris devient une nouvelle autorit. Cette

autorit ne de la veille est aussi destructrice

que celle que consacrent dix sicles dexisten-

ce. Pour nous com pren dre, n ous n avons

be so in ni d' un e au to ri t mi ll nai re , ni de ce lle

dhier, car nous sommes des tres vivants, tou-

jo ur s en mouv em ent se lo n le flot de lexi st en -

ce, jamais au repos. Si l'on sexamin e du point

de vue qu impose l autorit d'un p ass mort, on

manque de comprendre ce mouvement vivant,

ainsi qu e sa bea ut et sa qu ali t81."

Dans une telle optique, vivre, cest oublier tout

ce que l'on sait son propre sujet.Ds que le temps est l, l'intrieur de nous, la

peu r j ail lit . On a un travai l, on pe ut le per dre.

On a connu la douleur, on espere leviter; cest

l'espace de la prolongation indfinie du souve-

nir.

'Il est assez effrayant de constater que le seul

mot espoir comp rend tout lavenir du monde.

Lide dun mouvement de ce qui est ce qui

devrait tre est une illusion, et mme un men-

song e1 ." Ou enco re: "Toute not re e xistenc e,

tous nos livres, tous nos espoirs sont pour

demain, demain, demain. Cette acceptation du

te mp s es t la pir e de s sou ffra nces *101."

Cette sempiternelle projection dans un avenir

loin du prsent, du "je devrais tre" la

recherche d'un audel, est la pierre angulaire

du maltre. 1 II ny a pas de conduit e idale.

Votre conduite est ce que vous tes travers les

inst ants [...]. Lidal est un e fuite; vo us fuye z ce

que vous tes. [...] se comprendre d'instant en

instant dans la vie quotidienne, c'est cela la

conn ai ss an ce de soi011.11

Par un renversement foudroyant ,

Krishnamurti veut "non pas rechercher un

changement grce au temps, mais rcuser [le

temps ] com me m oy en de ch an ge me nt 1121'.

Dans la fracheur du lcherprise, la vie s'im-pr ov ise de com m ence m e nt en com m en ce-

ment. Un tel tat puise la source de toute

nergie; il est renc ont re de lnergie pure.

Affranchi de toute continuit morte, de tout

pli, il d co uv re la di sc on ti nu it cra tr ice. Cest

un tat exprimental, un tat dexprience

vivante, o la perception accueille sans satta-

cher. Naissance dinstant en instant, qu'aucun

dogme ou croyance ne vient colorer, vivacit

capable de saisir dans limmdiat la qualit

dune chose, sa vrit ou son erreur.

Ne j am ai s s' inst al le r ni stabli r. "Lap pr c ia ti on

de la beaut de la vie ne vient que lorsqu'il y a

une norme incertitude [...] lorsque vous voyez

le mouvement de chaque ombre, de chaque

pe ns e , de ch aq ue m ot io n031.' Nous so mm es

ici dans un monde o lon peut hsiter, o celui

qui croit savoir ne saurait m me deviner lten -

due de son ignorance, cest jamais un monde

neuf, celui d'une infinie premire fois.

Confront un modle dobissance, l'esprit

abandonne sa fracheur et son tranchant. A

Ivan lllich qui linterroge un jour su r la crati-

vit, Krishnamurti rpond : "Lindividu est

celui qui s 'carte du courant*"1'. En ce sens,

duquer, ce nest pas insrer l'tre dans le cou-

rant routinier des choses par une accumulation

de savoir c'estdire lui dicter un destin mais

lui permettre d'exercer, sur le mode de l'attrac-

tion passionnelle, "un esprit qui n'aurait pas

subi la conta mina tion du pass(l5)\ Plutt que

dajouter sans cesse au connu, de transformer

le vivant en un rceptacle d'informations, il

convient ici de dsencombrer, de dgrossir, de

dpouiller. Ne plus traduire la vie en cendres

mortes, mais l 'affiner audel du champ des

comparaisons.

Peuton rellement passer l 'essentiel de notre

vie comme un "tre de seconde main", rp-

tant les mots des autres, les expriences des

autres, le monde des autres ? Laisser notreesprit se voiler, se ternir sans jamais tabler sur

notre trfonds, embras par notre propre ques-

tionnement? Ressembler ces condamns que

dpeint Kafka, recevant dans leur chair mme

les sentences calligraphies par le comman-

da nt de La Colon ie p nit en tia ire '16'.

Conformisme, obissance, imitat ion, nous

n'apprenons plus, nous suivons, encore et tou-

jour s. No us no us re co pi on s no us m m es ,

lidentique, reproduisant nos expriences, nos

conclusions, nos souvenirs, rejouant la sempi-

ternelle chanson du mme sur le disque ray

d'une mmoire plombe :

"Si lon vit une vie de seconde main, une vie

fonde sur les mots, les ides, les croyances,

l'esprit, la totalit de lesprit s'tiole tout natu

rell eme ntil)*, affirme Krishnamu rti.

Cest la mcaniq ue parfaitement huile du plus

et du moins; nous sommes devenus des

machines comparer :

'On ne cesse de se comparer aux autres, son

pr op re id al, ce ux qu i so nt plu s he ur eu x;

c'est une activit mortelle; la comparaison est

dgradante, pervertissante. Or, toute no tre du-

cation et notre culture sont bties sur elle, d'o

un effort continuel pour tre autre chose que

ce que l'on est. Comprendre ce que l'on est, faitsurgir la crativit, alors que la comparaison

neng end re que lesprit de comptition , la br u-

talit, l'ambition, qui, croiton, mnent au pro-

gr s 81."

Celui qui (se) compare cesse de (se) com-

pr en dr e. Tbu t t re humai n ne pe ut t re app ro -

ch, et a fortiori respect, qu'en ce quil est

incomparable. La comparaison doit sans cesse

laisser place la compassion.

La vraie comprhension jaillit hors du champ

de lintellect, que les enseignements tibtains

dsignent avec humour comme le premier

ministre de lignorance, le comparant un

"voleur dan s u ne mais on vide '191".

"Et pour qu oi n e pas fa ire d' er re ur s1201?" lance un

jo ur Kr is hn am ur ti de va nt un e class e de bam -

bin s. Et de d m ontr er qu ' tr e "re spe cta ble ",

cest prcisment avoir une peur panique, sa

vie durant, de commettre des erreurs. Nous

infosyoga Juin/Juillet 2002

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Krishnamurti - ou comment ne pas devenir discipl

n'avons appris qu' conqurir, mais la sponta-

nit ne se conquiert pas.

L'ducat ion krishnamurt ienne ne respecte

aucune des valeurs factices reposant sur les dif-

frentes formes de la dpendance. Ce qui

conditionne lesprit interdit toute floraison. Et

ce qui ne fleurit pas ne peut crotre en profon-

deur. Former, c'est avant tout enseigner l'art

d'apprendre, l 'art de l 'attention, regarder la

totalit de la vie sans le truchement de l'intrt

pe rs on ne l. Lat te nt ion, qu i es t un au tr e no m

po ur l' amour. 'Tou te s les fois qu 'o n fait vrai-

men t attenti on ', dit Simone Weil, ' on dtruit

du mal en soi.'

L'attention qui est l'art sans limites d'explorer

l'extrme de soi, le meilleur de soi. Une forme

de souverainet, la fois fluide et tendue,

ouverte et rassemble.

* "Mettez des cendres dans un verre d'eau,

celui-ci sera pollu ;

mettez des cendres dans locan,elles seront oublies ;

votre cur est-il un verre d'eau

ou un ocan ?"

Not es, , , - . . J L a . m . '

1. Folie Sagesse, Seitil, coU *Points-Sagesses\ 1993.

2. Antoine Bloom, L'Ecole de la prire, traduit de 'anglais par Sur

Jean-Marie, O.P., Seuil, col. Livre de vi e\ 1995, p 107.

3. Ihid

4.1bidp. 117

5. Carnets, t rad Marie-Bertrande Maroger, avant-propos de Mary

Lutyens, dit ions du Rocher, 1992.

6. Dernier journal, Seuil, coll tPoints-Sagesses\ 1997.

7 L'Ombi lic des limbes, Posie/Gallimard , 1968.8. Se librer du connu, textes choisis par Mar y Lutyens et t radui ts

par CarloS u a r s , 1 9 9 1 , S t o c J t , rd. Le Li vr e de Poche, 1995, p.

22.

9 Dernier Journal, op. cit., p. 47

10. De la natu re et de 'envir onnement, trad. Laurence Lar reur et

Jean-Michel Piasait, diti ons du Rocher, 1994, p. 48.

11 Del connaissance de soi, (Inde, 1948 1950), t rad. Carlo

Suars, Le Cour rier du Li vre, coll. 'Religions et philosophies ori en

tal es1, 1967, p. 78-79.

12. Rponsess u r l'ducation , trad. Nadi a Kossiakov, dit ions

Chris tian de Bart ill at, 1991, p 136.

13. De la connaissance desoi, op. cit., p. 238

14. n P. Jayakar, Kr ishnamurt i, sa vie, so n oeuvre, trad. Anne-

Ccile Padoux, L 'Age du Verseau, 989, p. 256

15. Rponsess u r l ducanon, op. cit., p. 143.

16. La Colon ie pnit enti aire et autres rcits, traduit de tal lemandpa r Alexandre Vialatte, Gallimard , coll. Du monde entier', 1 9 5 9 .

17 De lnature et de lenvir onnement, p. 161.

18. In P. Jayakar, op cit., p 220.

19 . Le Miro ir du Coeur, Tantra du Dzogchen, tradui t du t ibtain et

commentpar Phil ippe Cornu, S e u i l , coll. Points-Sagesses', 1 9 9 5 ,

p 144

20. In P. Jayakar, op. cit ., p. 168

t ,e H a t h a -FusionAv ec la no u v el l e v ag u e du yo ga en Eu ro pe

et aux Etats-Unis, on peut assister une vo

lut ion s igni f icat ive : de nom breu x cent res

nouvel lement c rs proposent d i f frentes

formes de yoga ; et avec l 'abondance de

l ' o f f re en ate l iers et cours de format ion on

constate que les enseignants de la nouvel le

gnrat ion ont tendance s ' inspi rer de

sources dif frentes, associant dans leur pra

t ique les ides et les approches qui leur

c onv iennen t , c e qu i rend p lus d i f f i c i l e

l ' id ent if icat i on d e P "cole 11 don t i ls sont

issus. C'est un signe de sant, une recon

naissance du fait que les enseignants ne

sauraient t re des c lones de leur gourou et

que chacun appor te un lment personnel

sa prat ique. Certains, cdant l 'obsession

des t iquet tes , l 'appel lent "hatha-Fus ion " ,

ce qui n 'es t somme toute que la reconnais

sance du fa i t que l 'enseignement volue

d u n e gnrat ion l 'aut re. (L'espri t du yoga

de Kathy Phil l ips, Page 49)

Krishnamurti par Mila

L e c h e f d u g o u v e r n e m e n t i n t r i m a i r e

afghan Hamid Karza a promis que son gou

vernement res taurerai t les bouddhas gants

de Bamiyan, dt ru i ts par les ta l ibans l an

ne dernire. I l a quali f i la destruct ion des

bouddhas de " t ragdie nat ionale" , mais n 'a

fourni aucune prc is ion sur le dbut ou le

f inancement d 'un projet de res taurat ion. La

France a propos sont aide. Patrimoine de

l ' humani t, les deux bouddhas, sculpts mme la falaise au I I I me et au V me

sicle, sur l 'ancienne Route de la Soie,

cons idrs comme ' ' ido lt res" par les ta l i

bans, avaient t dt ru i ts malgr le to l l

mond ia l dc lenc h . Se lon l e s c u lp t eu r

a f ghan Amanu l l ah Ha ideraz ad , l e gouv er

nement de Kaboul pourra i t res taurer le p lus

grand des deux bouddhas, mais garder

l ' aut re en ru ines, comme symbole de la

fo l ie dest ruc t r ice des ta l ibans. Plus ieurs

socits et inst i tut ions se sont dj propo

s es pour rec ons t ru i re c es bouddhas ,

t mo ins du pas s p r i s lam ique de

l ' A f ghan is t an , qu i mes ura ien t l ' un 54

mtres de haut et l 'autre 34, et avaient dj

t df igurs au f i l des sicles.

Lesbouddhasde Bam iyan

infosoga Juin/Juillet 2002