Pinero Conferencia Bayona

7/27/2019 Pinero Conferencia Bayona

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EGI PTO Y LOS ORÍ GENES DEL CRI STI ANI SMO

Ant oni o PI ÑEROUni ver si dad Compl ut ense. Madr i d

En el descubr i mi ent o de Egi pt o por Occi dent e ocupa un l ugar

de honor l a enorme apor t aci ón que est e ant i quí si mo paí s ha

r eal i zado a l os or í genes y consol i daci ón del cr i st i ani smo. En l a

pr esent e cont r i buci ón, y dent r o de est e tema par t i cul ar , quer emosf i j ar nos de un modo especi al en l as apor t aci ones de l os papi r os y

ot r os manuscr i t os descubi er t os en Egi pt o a t r es campos muy

i mpor t ant es del cr i st i ani smo pr i mi t i vo. En pr i mer l ugar , l os

papi r os y l os est udi os par a l a del i mi t aci ón del car áct er de l a

l engua en l a que f ue compuest o el Nuevo Test ament o; en segundo,

l os papi r os y el est abl eci mi ent o del t ext o t r ansmi t i do de est e

cor pus de escri t os bási co del cri st i ani smo y, por úl t i mo, l os

descubr i mi ent os de Chenoboski ón, l a act ual Nag Hammadi , no muyl ej ano de l a ant i gua Menf i s en el Al t o Egi pt o, y su capi t al

i mpor t anci a par a l a compr ensi ón y est udi o de ese l í nea cr uci al

del cr i st i ani smo pr i mi t i vo que es l a gnosi s. Per o ant es de

abor dar est os t r es t emas, nos par ece necesar i o t r at ar

br eví si mament e, y como mar co i nt r oduct or i o, de l os or í genes del

cr i st i ani smo en Egi pt o.

1. Los orígenes de la comunidad cristiana de Alejandría

El comi enzo del cr i st i ani smo en Egi pt o se hal l a vi ncul ado a

l os t í mi dos i ni ci os de est a nueva r el i gi ón en l a ci udad más

i mport ant e de Egi pt o, f undada por Al ej andr o Magno. Si n embargo, a

pesar de l a i nmensa i mport anci a que con el t i empo habr í a de

poseer l a comuni dad cr i st i ana de est a ur be - cuyo pat r i ar cado f ue

l a segunda sede epi scopal después de Roma dur ant e si gl os- l os

pr i mer os pasos del cr i st i ani smo al l í se hal l an envuel t os en el

mayor de l os mi st er i os. Qui zás ocur r i ó con el Del t a l o que pasócon el cr i st i ani smo en Roma: que est a nueva r el i gi ón l l egó al l í



EGI PTO, PAPI ROS Y CRI STI ANI SMO PRI MI TI VO 1

ant es de que l as f uent es document al es más pr i mi t i vas de l os

cr i st i anos, el NT, pudi er a hacer al guna menci ón de el l a.

Al ej andr í a pudo si n duda al bergar muy pr ont o mi si oneros

cr i st i anos, pr ocedent es de Pal est i na o de al gún ot r o l ugar comoSi r i a, Chi pr e o l a Ci r enai ca, per o no quedan r ast r os de el l o.

Según el hi st or i ador cr i st i ano Eusebi o de Cesar ea, l a

semi l l a del cr i st i ani smo f ue l l evada a Al ej andr í a por el

evangel i st a Marcos. Como di scí pul o de Pedr o, f ue envi ado por ést e

a pr edi car el evangel i o y a est abl ecer i gl esi as comenzando por l a

capi t al del paí s. A pesar de l a aut or i dad de Eusebi o, ni ngún

hi st or i ador moder no pr est a oí dos a est a not i ci a, pues se

consi der a l egendar i a. El que ot r os per sonaj es i mpor t ant es de esacomuni dad, como Cl ement e de Al ej andr í a u Or í genes, o cual qui er

ot r o escr i t or ecl esi ást i co ant er i or a Eusebi o j amás se haya eco

de est a not i ci a l a hace en ext r emo sospechosa.

Ot r o document o cri st i ano pr i mi t i vo, del s. I I I , l as

l l amadas Homi l í as Pseudocl ement i nas t i ene t ambi én su ver si ón del

or i gen del cr i st i ani smo en Egi pt o. En el l as se nos cuent a cómo un

naví o en el que se habí a embar cado S. Cl ement e de Roma, el aut or

de l a epí st ol a que l l eva su nombr e, f ue empuj ada por l os vi ent os

haci a Al ej andr í a. Al l í se encont r ó con un compañer o de Pabl o,

Bernabé, que rodeado de al gunos cr i st i anos di sput aba en l engua

gr i ega con l os f i l ósof os de l a ci udad acer ca de l a f e en Cr i st o.

Cl ement e r esul t ó convenci do por l as pr édi cas del ant i guo col ega

de Pabl o, se convi r t i ó al cr i st i ani smo, j unt o con muchos ot r os,

vi aj ó hast a Cesar ea y al l í conoci ó al apóst ol Pedr o. El pr obl ema

en t or no a est a hi st or i a, que pr esent a a Bernabé - y no a Mar cos-

como el i nt r oduct or del cr i st i ani smo en Egi pt o, es que en ot r a

par t e de est a col ecci ón, l l amada en l at í n Recognitiones, se habl ade l a act i vi dad de Ber nabé en ot r os t ér mi nos, haci éndol o mi si onar

no en Al ej andr í a, si no en Roma. Apart e del sabor l egendar i o del

r el at o en su conj unt o, est a di ver si dad de t r adi ci ones hace que l a

not i ci a de que f ue Ber nabé el pr i mer di f undi dor del cr i st i ani smo

en Al ej andrí a sea tambi én muy sospechosa y tampoco cr eí bl e.

Apar t e de est as dos obras t enemos ot r as, más o menos

ant i guas que nos habl an t ambi én de l os or í genes de l a comuni dad

cr i st i ana de Egi pt o. Así , una not a al mar gen del Codex BezaeCant abr i gensi s, del s. V, al que l uego t endr emos ocasi ón de




menci onar , af i r ma que Apol o, ese mi si oner o cr i st i ano que Pabl o

nombr a en l a 1 Car t a a l os Cor i nt i os, r eci bi ó i nst r ucci ón

cr i st i ana en Egi pt o, muy pr ont o por t ant o, ant es de t r asl adar se

desde al l í a Cor i nt o. Las Constituciones apostólicas, que son unar euni ón de pr escr i pci ones ecl esi ást i cas y de r úbr i cas

l i t úr gi cas, de f i nal es del s. I V, conf i r man por su par t e que f ue

Mar cos el pr i mer evangel i zador y que consi gui ó l l egó a consol i dar

de t al modo l a comuni dad al ej andr i na que nombró a su pr i mer

obi spo, Ani ano. Tambi én en el s. I V, S. J er óni mo en su obr a de

viris illustribus r epi t e l a t r adi ci ón r ecogi da por Eusebi o de

Cesar ea. Más t ar de, haci a el s. X, l a Historia de los patriarcas

de la Iglesia copta de Alejandría, r euni da por un t al Sever o,obi spo de Ashmunayi n en el Al t o Egi pt o, habl a t ambi én de que

Marcos, qui nce años después de l a ascensi ón de J esús, f ue envi ado

por Pedr o para evangel i zar Egi pt o, etc. Ot r a obr as más o menos

t ar dí as r ecogen t r adi ci ones si mi l ar es, per o ni nguna f i abl es.

En 1993 apar eci ó en Sal amanca, en l a col ecci ón "Pl eni t udo

t empor i s" de l a Uni ver si dad Pont i f i ci a el est udi o de J or ge J uan

Fernández Sangr ador , sobr e Los orígenes de la comunidad cristiana

de Alejandría. A l o l ar go de su t r abaj o def i ende que es casi

i mposi bl e saber con cer t eza al go sól i do de l os pr i mer os or í genes

del cr i st i ani smo en Egi pt o. Pr obabl ement e l a f e cr i st i ana se

i mpl ant ó al l í gr aci as a l a mi si ón evangel i zador a de "mi si oner os

cr i st i anos vi ncul ados al gr upo de aquel l os que en el l i br o de l os

Hechos de los Apóstoles r eci ben el nombr e de ' hel eni st as' . Como

no exi st e acuer do unáni me de l as f uent es ecl esi ást i cas acer ca de

qui én f ue el act or pr i nci pal o el pr ot agoni st a de est a empr esa,

ya que l os nombr es de Bernabé, Marcos, o i ncl uso Lucas son

t r aí dos a col aci ón, es pr ef er i bl e habl ar ( de unos mi si oner osadscr i bi bl es) a l a cor r i ent e hel eni st a" ( p. 180) . Es bi en posi bl e

que l a i gl esi a al ej andr i na naci er a gr aci as a l os apor t es de

j udí os hel eni st as conver t i dos al cr i st i ani smo procedentes de

r egi ones cer canas con l as que Al ej andr í a t ení a f uer t es l azos

comer ci al es y cul t ur al es: l a Ci r enai ca, Chi pr e o Ant i oquí a de

Si r i a.

Es muy pr obabl e t ambi én, opi na Sangr ador , que l os f l amant es

cr i st i anos de est a ci udad t uvi er an su pr i mer os l ugar es de cul t ocerca del Serapeum, t empl o de I si s y Ser api s, y que pr eci sament e




2. Los papiros y el carácter de la lengua del Nuevo

Testamento

El Nuevo Test ament o, t al como hoy l o t enemos en el canon de

Escr i t ur as Sagr adas, ha si do compuest o t otal ment e en gr i ego. Es

ci er t o que gr an par t e de l a t r adi ci ón pr i mi t i va sobr e J esús pudo

t r ansmi t i r se en arameo, per o es sumament e pr obabl e que f uer a

t r aduci da i nmedi atament e al gr i ego por dos r azones: en pr i mer

l ugar por que muchos j udí os de l a Di áspor a, r adi cados en J er usal én

e i nt eresados cur i osament e en ese nuevo gr upo j udí o que af i r maba

que el mesí as ya habí a veni do, habl aba casi excl usi vament egr i ego, y en segundo, porque - según l os Hechos de los Apóstoles-

el af án mi si onero se ext endi ó muy depr i sa por l a comuni dad

cr i st i ana naci ent e y el l o i mpl i caba pr edi car en gr i ego.

La t r adi ci ón, por medi o de Papí as, obi spo de Hi er ápol i s

haci a el 150, ( en un f r agment o de su obr a Explicaciones de los

dichos del Señor , de l a que Eusebi o de Cesarea nos ha conser vado

ci ert os f r agment os) , nos di ce que Mateo compuso su evangel i o en

arameo y que cada uno l o t r aducí a a l a l engua común, l a hel éni ca,

como podí a. Si n embar go, o bi en est a pr i mi t i va ver si ón se per di ó

en absol uto, o bi en l a obra que hoy conocemos como pr i mer

evangel i o l l amamos de Mat eo no es una t r aducci ón de est e presunt o

or i gi nal arameo. ¿Por qué? Por l a cont undent e razón de que

escr i t o que l l eva el nombr e de Mateo ha si do compuest o

or i gi nal ment e en gr i ego, ya que ut i l i za ent r e ot r as f uent es el

evangel i o de Mar cos, ant er i or a él y redact ado en gr i ego, y l a

l l amada f uent e "Q" , t ambi én compuest a o t r aduci da al gr i ego muy

t empr anament e. El r est o de l os escr i t os del Nuevo Test ament o -sal vo qui zás ci er t as par t es del Apocal i psi s que par ecen t ener un

or i gi nal hebr eo o ar ameo- ha si do escr i t o t ambi én en gr i ego.

Per o cual qui era que conoci endo medi anament e bi en est a

l engua ef ectúe una compar aci ón ent r e est e t i po de gr i ego

neot est ament ar i o, l l eno de gi r os de sabor semi t i zant e cuando no

de f r ases que parecen t r aduci das mecáni cament e del hebr eo del

Ant i guo Test ament o, y el de l os escr i t or es de l a Gr eci a cl ási ca

perci be enormes di f er enci as. Ya desde muy ant i guo l oscoment ar i st as del Nuevo Test ament o al t r at ar est a cuest i ón se




habí an di vi di do en dos bandos. Uno, l l amado el de l os "pur i st as" ,

sost ení a que l as pecul i ar i dades semí t i cas de est e t i po de gr i ego

eran muy escasas y que podí a bi en mant enerse l a t esi s de que su

cal i dad era más o menos l a mi sma que l a de l a l engua del r est o del os escr i t or es de l a Hél ade. Ot r o bando, el de l os

"semi t i zant es", mant ení a que el t i po de l engua común en l a

ver si ón gr i ega del Ant i guo Test ament o y t ambi én el de muchos

pasaj es evangél i cos, er a al go especi al . O bi en una t r aducci ón muy

l i t er al el hebr eo o ar ameo, o bi en una especi e de di al ect o j udeo-

gr i ego habl ado por j udí os cuya l engua materna er a el arameo, que

conocí an bi en el Ant i guo Test ament o hebr eo y que se expresaban

mal en l a l engua común del I mperi o romano or i ent al . I ncl uso af i nal es del s. XI X se l l egó a publ i car en Got ha, Al emani a, un

l éxi co del NT, en cuyo pr ól ogo H. Cr emer , su aut or , l l egaba nada

menos a sost ener que l a l engua del cor pus cr i st i ano, vehí cul o de

t an mar avi l l osas r evel aci ones de l o Al t o, er a un l enguaj e

especi al ment e f or mada por el Espí r i t u Sant o par a est e f i n. Con

el l o - se pensaba- quedaba consagr ado el car áct er especi al y

sagr ado de est e t i po de l engua que rompí a l os mol des de l a

hi st or i a. Con ot r as pal abr as: al car áct er numi noso de l a

r evel aci ón cor r espondí a una l engua di vi na i gual ment e sacr a.

Puede deci r se que hast a l a publ i caci ón masi va de l os

papi r os l i t er ar i os egi pci os en l engua gr i ega a medi ados del s.

XI X est a cuest i ón est aba en un punt o muert o. Fue un pr of esor de

Nuevo Test amento de Marbur go, A. Dei ssmann el que se encami nó por

l a l í nea cor r ect a de una cer t er a car act er i zaci ón del gr i ego

bí bl i co al est udi ar l a l engua de l os papi r os y compar ar l a con l a

del Nuevo Test ament o. En su bi bl i oteca se habí an i do acumul ando

ya l as pr i mer as col ecci ones de est os papi r os que l as secas arenasde Egi pt o i ban pr odi gando l ent ament e, y er a ya posi bl e

est udi ar l os cómodament e. Fue grande l a sorpresa de Dei ssmann al

obser var que bast ant es vocabl os consi derados hast a el moment o

como "voces sol um bi bl i cae" se hal l aban en l os papi r os

cor r i ent ement e. I ncl uso apar ecí a episcopos, o agape, en t ext os

r el i gi osos con un sent i do muy par eci do al que l uego tendr í a en

escr i t os cr i st i anos, al go i mpensabl e, pues se opi naba que est e

sent i do er a pecul i ar de l a l engua neot est ament ar i a. Se l anzóent onces el prof esor de Marbur go a una mi nuci osa compar aci ón




ent r e l os dos cor por a l i ngüí st i cos, el Nuevo Test ament o y l os

papi r os, y de est a i nvest i gaci ón naci ó un l i br o f amoso, Licht vom

Osten, publ i cado en 1895. Dei ssmann se cent r aba sól o en

cuest i ones de vocabul ar i o, per o l a semej anza ent r e el l éxi co del os papi r os y el del Nuevo Test ament o er a t an sor pr endent e que de

un gol pe quedaba reduci do a l a mí ni ma expr esi ón el f amoso el enco

de voces solum biblicae que sust ent aba l a para muchos agradabl e

t eor í a del gr i ego neot est ament ar i o como l engua del Espí r i t u

Sant o. Desde l os t r abaj os de Dei ssman quedaba en una mer i di ana

cl ar i dad que l a l engua de l os cr i st i anos no er a ot r a que l a koi né

o l engua común gr i ega que se habl aba ent r e l os est r atos

i nt er medi os de l a pobl aci ón, de una cul t ur a i nt er medi a tambi én,es deci r , no absol ut ament e i l et r ados. Per o pr eci sament e por est a

condi ci ón, est a capa de pobl aci ón de cul t ur a medi a no habí a

dej ado pr áct i cament e ni nguna pr oducci ón l i t er ar i a que hubi er a

l l egado hast a nosot r os. Pr eci sament e l os papi r os egi pci os, con su

gr an cant i dad de car t as per sonal es, cont r at os pri vados y ot r os

document os r edact ados por gent es de ese t i po de cul t ur a medi a,

que habí an f r ecuent ado l a escuel a i mper i al , pero no más, f ormaban

el esl abón que nos f al t aba par a si t uar cor r ect ament e l a l engua

del Nuevo Test ament o dent r o de l a hi st or i a de l a l engua gr i ega:

l os pr i mer os mi si oner os cr i st i anos se habí an expr esado, i ncl uso

al t r ansmi t i r en gr i ego l as pal abr as de J esús, en l a l engua común

del I mper i o r omano or i ent al . Por consi gui ent e: no hay l engua

especi al del Espí r i t u Sant o, mol deada como vehí cul o de l a

r evel aci ón. Se t r at a de l a l engua absol ut ament e común, l a koi né,

habl ada por t odos y escr i t a por t odos l os que habí an si do

escol ar i zados, per o no t ení an una f or maci ón l i t er ar i a especi al .

En al gunos casos, como por ej empl o ci er t os pasaj es de l a obr a deLucas en l os Hechos de los Apóstoles, se t r at aba de pr osa t écni ca

o ci ent í f i ca ( hi st or i ogr áf i ca, en est e caso) i gual ment e

compar abl e al de ot r os escr i t or es t écni cos de l a época.

La i nt ui ci ón sensaci onal de Dei ssmann al comparar el Nuevo

Test ament o con l os papi r os desdramat i za, pues, el vehí cul o

l i ngüí st i co de l a Revel aci ón. De ni ngún modo se habí a ocupado

Di os en cr ear una l engua especi al , si no que dej ó a sus si er vos

que ut i l i zaran el l enguaj e i mper ant e en el moment o. Los t r abaj osde Dei smmann, compl et ados con ot r as dos obr as Bibelstudien y Neue




Bibelstudien, de f i nal es del si gl o pasado y comi enzos del

nuest r o, f ueron r ápi dament e segui dos por ot r os dos no menos

i mport ant es. A. Thumb, pr of esor de l engua gr i ega en Est r asbur go,

y muy conoci do por sus est udi os de di al ect ol ogí a hel éni ca, seencar gó de l a mi sma l abor que Dei ssmann en el campo de l a

si nt axi s, y J . H. Moul t on, en su pr i mer vol umen, i nt r oduct or i o,

publ i cado haci a 1910, de l a mej or gr amát i ca que tenemos de l a

l engua del NT, of r ecí a un vast o el enco de l as semej anzas ent r e l a

l engua de l os papi r os y l a del Nuevo Test ament o en t odos l os

t er r enos, especi al ment e el de l a mor f ol ogí a. Moul t on r educí a l os

semi t i smos de l a l engua neot est ament ar i a al mí ni mo. La obr a

conj unt a de Dei ssmann, Thumb y Moul t on es ya pr áct i cament edef i ni t i va. Hoy puede haber qui en i nsi st a más o menos en el

car áct er semi t i zant e de al gunas par cel as de est a koi né, sobr e

t odo en l os l l amados "di chos del Señor " , per o nadi e di scut e ya el

hal l azgo f undament al : no hay l engua del Espí r i t u Sant o. El

est udi o de l os papi r os egi pci os ha demol i do est a pr esunci ón.

3. Los papiros y el texto del Nuevo Testamento

Como ocur r e con pr áct i cament e t odos l i br os de l a ant i güedad

gr ecol at i na, l os t ext os or i gi nal es del NT, l os denomi nados

aut ógr af os, es deci r l o que escr i bi er on r eal ment e l os aut or es

neot est ament ari os, l o que sal i ó di r ect ament e de sus manos, se ha

per di do i r r emi si bl ement e. Par a est abl ecer apr oxi mat i vament e ese

t ext o per di do tenemos que val er nos de l a t r adi ci ón t extual , es

deci r l os manuscr i t os que nuest r os ant epasados nos han l egado

como copi as en cadena de esos escr i t os pr i mi t i vos. Tambi én aquí

desempeña un papel sensaci onal Egi pto t ant o ant es como despuésdel descubr i mi ent o y publ i caci ón de l os papi r os.

A) Los grandes unciales. A causa f undament al ment e de l a

per secuci ón de Di ocl eci ano, a f i nal es del s. I I I , dur ant e l a cual

se dest r uyer on i nnúmeros manuscr i t os del NT, l as copi as más

ant i guas e i mport ant es que poseí amos del Nuevo Test ament o ant es

de que se publ i caran l os papi r os no se remont an más al l á del s.

I V, es deci r , 200 a 250 años después de l a composi ci ón de l os

evangel i os. Los manuscr i t os más i mport ant es son cuat r o ( CodexSi nai t i cus; Codex Al exandr i nus, Codex Vat i canus y Codex Bezae




Cant abr i gensi s) y l os cuat r o pr oceden de Egi pt o. En t odo caso

puede ser dudosa l a pr ocedenci a de l os dos úl t i mos, cont ent ándose

l os i nvest i gador es con señal ar el "nor t e de Áf r i ca" como l ugar de

or i gen.Sobr e t odo el pr i mer o, el t er cer o y el cuar t o han si do l as

est r el l as en el est abl eci mi ent o ci ent í f i co del t ext o

neot est ament ari o que se l l evó a cabo dur ant e el s. XI X. Un poco

de hi st or i a nos ayudar á a pr eci sar l a i mpor t anci a de est os t extos

que t ant o t i enen que ver con Egi pt o. La edi ci ón del Nuevo

Test ament o en gr i ego par a uso ci ent í f i co dat a del s. XVI . La

pr i mera cronol ógi cament e f ue l a del Cardenal Ci sner os y f or maba

par t e de l a Bi bl i a Pol í gl ot a Compl ut ense, cuyo t ext o se t er mi nóen 1514. Pero desde ese momento hast a 1522 el t ext o no pudo ver

l a l uz por que el Papa no acababa de ot or gar l a l i cenci a çpar a su

di st r i buci ón. El gr an humani st a Er asmo de Rot t er dam y el edi t or

Froben de Basi l ea se ent er ar on del asunt o y con gr an ol f at o

i nt uyer on l a repercusi ón enorme de una publ i caci ón de esa cl ase.

Er asmo, a t oda pr i sa y ut i l i zando al gunos manuscr i t os de i nf er i or

cal i dad que se hal l aban en aquel l a, ci udad publ i có el 1 de Mar zo

de 1516 el pr i mer Nuevo Test ament o gr i ego, adel ant ándose

i gnomi ni osament e al t ext o compl ut ense que dormí a en l os sótanos

de Al cal á.

El t exto de Er asmo se basaba en manuscr i t os de val or muy

desi gual , pr ocedent es sobr e todo del que se habí a est abl eci do en

l a ci udad de Ant i oquí a de Si r i a y se habí a extendi do por t odo el

Or i ent e cr i st i ano. Er a más o menos el t ext o of i ci al del I mper i o

Bi zant i no. A pesar de el l o, l a edi ci ón de Er asmo adqui r i ó f ama

cuasi canóni ca y se l a consagr ó como el textus receptus. Er a t al

l a veneraci ón que l o rodeaba que pese a sus er r or es nadi e seat r eví a a enmendar l o. Dur ant e l os si gl os si gui ent es, en especi al

desde el XVI I I muy di ver sos i nvest i gador es cayer on en l a cuent a,

al compar ar l o con ot r os manuscr i t os que i ban si endo accesi bl es,

que ese t ext o erasmi ano era mani f i est ament e mej orabl e, pero hast a

el s. XI X nadi ó i mpr i mi ó un t ext o di st i nt o. Los nuevos edi t or es

se cont ent aban con señal ar a pi e de pági na l as var i ant es y l as

l ect ur as pr ef er i bl es, per o el t ext o seguí a si endo el er asmi ano.

Hubo que l l egar hast a 1830 par a que un erudi t o que pr ocedí a delcampo de l a f i l ol ogí a cl ási ca, K. Lachmann, pr ocl amar a que ya er a




hora de abandonar un t ext o i nf er i or y buscar aquel que podí a

r econst r ui r se a base del est udi o de l os manuscr i t os mej ores y más

ant i guos. Según su opi ni ón, no podí a r et r oceder se más al l á del s.

I V, ya que l os manuscr i t os más ant i guos t odo l o más pr ocedí an del300. Est e pr ogr ama f ue l l evado a cabo por C. von Ti schendorf que

dedi có pr áct i cament e toda su vi da a r eal i zar una nueva edi ci ón

f i abl e del Nuevo Test ament o. Su t exto, acompañado de un aparato

cr í t i co monument al se basa f undament al ment e en un códi ce por él

descubi er t o en el monast er i o de Sant a Cat al i na en el Mont e Si naí ,

en Egi pt o, l l amado por el l o Si nai t i cus.

Casi si mul t áneament e, dos i nvest i gador es i ngl eses,

t r abaj ando por su cuent a y con unos cr i t er i os cr í t i cos bi enel abor ados, B. F. Wescot t y J . A. Hor t , publ i car on en 1881 un

t ext o l i ger ament e di f er ent e que se basaba en el Codex Vat i canus,

del s. I V. cuya pr ocedenci a exact a es desconoci da, per o que naci ó

con casi t ot al segur i dad como un pr oduct o del t r abaj o f i l ol ógi co

de l a ci udad de Al ej andr í a.

Pues bi en, l os t extos de Wescot t - Hor t y de Ti schendor f ,

basados en manuscr i t os egi pci os, más el de al gunos papi r os - de

l os que habl aremos en segui da- si guen f ormando t odaví a hoy el

esquel et o bási co del t exto ci ent í f i co del Nuevo Test ament o que

ut i l i zamos hoy.

Según Wescot t - Hor t , haci a comi enzos del s. I V ci r cul aban

por l a cr i st i andad, concent r ada f undament al ment e en el ámbi t o

medi t er r áneo, cuat r o t i pos de t exto: 1) el ant i oqueno o

bi zant i no, el of i ci al de l a I gl esi a or i ent al , enor mement e

ext endi do y ut i l i zado, per o i nf er i or a ot r os t i pos por que su

t r adi ci ón t ext ual est á l l ena de enmi endas y cor r ecci ones

ecl esi ást i cas que af ect an no sól o al est i l o, si no t ambi én alcont eni do. Sus r epr esent ant es más conspi cuos son sobr e t odo

di ver sos gr upos de manuscr i t os escr i t os con l et r a mi núscul a. 2)

El de l a ci udad de Al ej andr í a, r epr esent ado por el ms A 02 o

Codex Al exandr i nus, que se hal l aba en l a Bi bl i ot eca Pat r i ar cal de

Al ej andr í a al menos desde el s. XI . Er a un t exto de desi gual

val or , aunque excel ent e par a el Apocal i psi s. 3) Un t ext o

denomi nado er r óneament e "occi dental " , cuyo r epr esent ant e más

conspi cuo es el codex Bezae Cant abr i gensi s. Est e t exto t i enecar act er í st i cas muy pecul i ar es. J unt o con l ect ur as muy ant i guas y




di gnas de todo crédi t o pr esent a cl ar as corr ecci ones no

or i gi nal es. Of r ece l a pecul i ar i dad, además, que en l os Hechos de

los Apóstoles su t ext o es un di ez por ci ent o más br eve que el

común del r est o de l os manuscr i t os.En r esumen podemos af i r mar que hast a bi en ent r ado el s. XX

nuest r o t exto del Nuevo Test ament o se basaba sobr e t odo en

manuscr i t os egi pci os, pero que f ueron copi ados como mí ni mo unos

dosci ent os años después de l a época en l a que si t uamos a l os t r es

pr i mer os evangel i st as. La ci enci a no podí a r ecor r er el cami no

haci a at r ás en su deseo de acercar se un poco más a l os

aut ógr af os.

B) Los papiros. Si , como hemos af i r mado, en l a

r econst r ucci ón de est e t exto neot est ament ar i o un t ant o t ar dí o

Egi pt o desempeñaba un papel especi al í si mo, ést e se acr ecent ar á

aún más con el descubr i mi ent o y l a publ i caci ón de l os papi r os.

En el s. XI X ya se conocí an no sól o papi r os l i t er ar i os o

car t as o cont r at os pr i vados, si no t ambi én al gunos

neotest ament ar i os, que habí an apareci do en pequeño número. Per o

dur ant e est e si gl o pasado l os papi r os desempeñaron un papel

l i mi t adí si mo en l a const i t uci ón del t ext o del NT: se conocí an a

pr i nci pi os de si gl o 9 papi r os y sól o uno er a ci t ado en el t ext o

de Ti schendor f . Haci a 1930 se sabí a ya de l a exi st enci a de unos

cuar ent a, per o ni nguno de el l os habí a at r aí do de modo especi al l a

at enci ón de l os cr í t i cos t ext ual es. Per o en esa f echa se

descubr i eron l os ahor a f amosos papi r os Chest er Beat t y,

denomi nados así por el nombre de su af or t unado comprador : l os

papi r os 45, 46 y 47, de l os si gl os I I y comi enzos del I I I con

t extos de l os evangel i os y Hechos, del cor pus paul i no y delApocal i psi s r espect i vament e. Su publ i caci ón en 1933 por F. Kenyon

susci t ó un i nmenso i nt er és. Por f i n se habí a l ogr ado r omper el

cí r cul o de hi er r o del s. I V y l os crí t i cos podí an r et r oceder

acercándose en el mej or de l os casos hast a cerca de 200 años a

l os aut ógr af os. El i nt er és al canzó un cl í max i ni gual abl e cuando

C. H. Robert s publ i có en 1935 el P 52, un pequeñí si mo pero

i mpor t ant í si mo f r agment o del evangel i o de J uan (18, 31- 33, 3- 38)

al que l os exper t os en cal i gr af í a gr i ega ant i gua ¡ dat ar on haci ael 125! Teni endo en cuent a que según l a mayorí a de l os cr í t i cos




el cuart o Evangel i o f ue compuest o ent r e l os años 90- 100, con el P

52 nos encont r ábamos t an sól o a unos 25 años del or i gi nal . Par a

un cr í t i co t ext ual est o er a un sueño, al go casi i mpensabl e. Y l o

más i nt er esant e del caso es que el t exto j oháni co of r eci do porese f r agment i t o era sensi bl ement e pareci do al que nosot r os

conocí amos gr aci as a l os gr andes manuscr i t os unci al es del s. I V y

que l eemos hast a hoy. Par ecí a que en pr i nci pi o l a t r adi ci ón

t ext ual neot est ament ar i a er a bast ant e f i el . Por si f uer a poco,

ent r e 1956 y 1961 se publ i caron nuevos e i mport ant í si mos

descubr i mi ent os, l os l l amados papi r os Bodmer , 66, 72 y 75, de

ent r e el 200 y 250 con t ext os de l os evangel i os y de l as

epí st ol as l l amadas cat ól i cas ( 1 y 2 Pedr o, J udas) . Apar t e de suant i güedad, el t exto de est os papi r os par ecí a excel ent e por

cr i t er i os de cr í t i ca i nt er na de modo que desde l os años 60 en

adel ant e una suer t e de f asci naci ón ha rodeado a est os papi r os

t ant o por par t e de l os cr í t i cos como del públ i co cul t o en

gener al . Si ant es el papel de Egi pt o en l a t r ansmi si ón del t ext o

neot est ament ar i o er a de pr i mer í si ma f i l a, ahor a, con l os papi r os,

ha adqui r i do un r ango casi absol ut o y excl usi vo y el t ext o de

ci er t os papi r os escogi dos, como l os nombr ados, es el que se

i mpr i me pr ef erent ement e j unt o con el de l os gr andes unci al es

ant es menci onados.

En l a act ual i dad se han encont r ado y edi t ado unos novent a

papi r os del Nuevo Test ament o. No todos r evi st en i gual

i mpor t anci a, per o unos di ez son capi t al es par a l a r econst r ucci ón

del t ext o del Nuevo Test ament o. En España hay dos, que se hal l an

en Barcel ona, l os pap. 67 y 80. El pr i mer o cont i ene f r agment os

del evangel i o de Mateo y el segundo de J uan. Su val or t ext ual es

i nt er medi o.El descubr i mi ent o de l os papi r os, sobr e t odo el de l os

Chest er Beatt y y Bodmer, ha supuest o un r evul si vo en l os est udi os

de cr í t i ca t ext ual neot est ament ar i a. Hast a su publ i caci ón sól o

poseí amos pequeños f r agment os del Nuevo Test ament o en papi r o;

ahor a tenemos pági nas ent eras y t odos l os l i br os del Nuevo

Test ament o se hal l an r epr esent ados en esos vet ust os r est os. Su

t i po de texto i ba a suponer que l os erudi t os debí an r epl ant ear se

l a hi st or i a de l a t r ansmi si ón del t exto del Nuevo Test ament o.I ncl uso l a f or ma exter na de al guno de el l os, en concr et o el P.




66, del 200, most r aba un aspect o que l os cr í t i cos habí an

consi der ado i mposi bl e par a su época: se t r at aba ya de un l i br o,

no de un r ol l o, y su conser vaci ón dur ant e unos 1750 años habí a

si do casi i mpecabl e. El t i po nuevo del l i br o suponí a una mayorcomodi dad de uso y habí a cont r i bui do a l a ext ensi ón del apr eci o

por el Nuevo Test ament o. Las i mpl i caci ones del descubr i mi ent o del

P. 75 f ueron aún mayores. Cont ení a ampl i os f r agment os de l os

evangel i os de Lucas y de J uan y su text o se parecí a muchí si mo al

del codex Vat i canus, que en opi ni ón de Wescot t - Hort era el mej or

manuscr i t o del Nuevo Test ament o y el que más se acer ca a l os

pr esunt os or i gi nal es. Según l o que se cr eí a hast a el moment o el

t ext o del Vat i cano se debí a a una dr ást i ca r evi si ón er udi t a delt ext o ef ect uada a comi enzos del s. I V, t r as l as per secuci ón de

Di ocl eci ano, - que, como di j i mos, habí a t r aí do consi go l a

dest r ucci ón de l a mayor part e de l os códi ces neot est ament ar i os

ant i guos- es deci r , cuando se qui so poner en ci r cul aci ón de nuevo

el t ext o del Nuevo Test ament o. Per o si el papi r o 75, como mí ni mo

ci en años más ant i guo, ya pr esent aba ese t ext o l i mpi o del

Vat i canus quer í a deci r se que l os cr í t i cos est aban equi vocados.

Tal r evi si ón nunca habí a exi st i do. Uno de l os pi l ares de l a

compr ensi ón de l a hi st or i a del t ext o, a saber l as r evi si ones del

s. I V, habí a caí do por t i er r a.

¿Cómo se ve ahor a, t r as l a r eci ent e publ i caci ón de l os

papi r os, l a hi st or i a del t ext o del NT? En gener al l os crí t i cos

opi nan que - apar t e el t est i moni o del mi st er i oso Codex Bezae,

t ambi én del nor t e de Áf r i ca- sól o hubo dos cent r os i mpor t ant es

que pr omovi er on l a di f usi ón del t exto neot est ament ar i o:

Al ej andr í a y Ant i oquí a. La segunda ci udad t uvo una i nf l uenci a de

gr an extensi ón geogr áf i ca y de l ar ga dur aci ón, edi t ando ell l amado t exto ecl esi ást i co o bi zant i no, per o que - como ant es

di j i mos- es de una cal i dad cr í t i ca i nf er i or , por mucho que se

hal l e repr esent ado en l a mayor í a de l os manuscr i t os. La pr i mer a,

l a capi t al de Egi pt o, pr oduj o un t exto de una cal i dad muy

super i or , aunque de hecho se extendi era geogr áf i cament e menos.

Por l o que r espect a a l o que suel e i nt er esar más del NT, l os

evangel i os y el cor pus paul i no, el t exto que hoy l eemos est á

t omado f undament al ment e del Vat i canus, el Si nai t i cus y l ospapi r os 74 y 75. Par a el Apocal i psi s, el codex Al exandr i nus,




i nf er i or en ot r as par t es del NT, se l l eva absol ut ament e l a pal ma.

Los crí t i cos l o edi t an casi a l a l et r a. Respecto a l os t i pos de

t ext o, hoy dí a, t r as l a r enovaci ón supuest a por l os papi r os, en

vez de l os t r es t i pos de t exto qwue ant es menci onamos ( o i ncl usocuat r o, pues se añadí an ot r o cesar i ense o j er osol i mi t ano) se

pi ensa que hubo en real i dad sól o dos que se car acter i zaban por el

gr ado de r i gi dez con l a que se t r ansmi t í a el or i gi nal .

Veamos est o. Al cont r ar i o de l o que ocur r í a con el AT,

suj et o a un est r i ct o cont r ol , al menos en su t ext o consonánt i co,

dur ant e l os pr i mer os si gl os del cr i st i ani smo el t ext o del Nuevo

Test ament o era más bi en vi vo o " l i bre". Ci er t os el ement os

ecl esi ást i cos, o i ncl uso t ambi én l os copi st as, se per mi t í anpequeñas enmi endas t ant o gr amat i cal es como est i l í st i cas o de

cont eni do dogmát i co. Los escr i bas, que conocí an de memori a l os

cuat r o evangel i os, se dej aban l l evar de l a memor i a y ef ect uaban

t ambi én ci er t as adapt aci ones t ant o en l as ci t as o al usi ones al

Ant i guo Test ament o como en l os pasaj es par al el os. Per o, a l a vez,

como l o demuest r a el P. 75, habí a ot r a cor r i ent e t extual

"est r i cta" que i nt ent aba ser l o más f i el posi bl e a l os or i gi nal es

a pesar de l as obscur i dades o i nconsecuenci as que ést os pudi eran

pr esent ar . Baj o est a per spect i va más que t extos l ocal es,

geogr áf i cament e det er mi nados, l o que se pi ensa ahor a - a l a vi st a

de l os papi r os- es más bi en en cor r i ent es t extual es de dos

t i pos: una más l i br e; ot r a, más f i dedi gna. Los gr andes papi r os

pert enecen en general a est a úl t i ma.

C) La versión copta del Nuevo Testamento. Per o l a

apor t aci ón de Egi pt o al t ext o del Nuevo Test ament o no sól o se

r educe a pr opor ci onar l os mej or es manuscr i t os y l os papi r os. Par aest abl ecer cr í t i cament e el t exto neot est ament ar i o l os est udi osos

t i enen t ambi én muy en cuent a l as ver si ones ant i guas. Y est o por

una r azón muy senci l l a. Al i gual que ocur r e con l os papi r os

r espect o a l os gr andes manuscr i t os unci al es del s. I V al guna de

est as ver si ones como l a Vet us l at i na, l a pr i mi t i va si r í aca o l a

copt a son más ant i guas que esos manuscr i t os en mayúscul as y por

l a t ant o, a pr i or i , pueden of r ecer l ect ur as muy ant i guas e

i nt er esant es. La ver si ón copt a, como deci mos, se hal l a ent r eest as t r aducci ones ant i guas. Aunque l a I gl esi a of i ci al y más




poderosa en Egi pt o debi ó de habl ar gr i ego hast a el moment o de l a

i nvasi ón ár abe en el s. VI I , sabemos que desde el s. I I I exi st i ó

ya una t r adi ci ón compl eta del Nuevo Test ament o para l os i ndí genas

que sól o compr endí an el copt o, es deci r el egi pci o ant i guo, suce-sor de l a l engua que habl ar on l os aut or es de l os j er ogl í f i cos,

aunque escr i t o con caract er es gr i egos. Cuando el f undador del

monaqui smo egi pci o, Ant oni o, se ret i r ó al desi er t o ant es del 300

y r eci t aba al l í pasaj es ent eros del Nuevo Test ament o de memori a

debí a de hacer l o en l engua copt a ya que su gr i ego er a más bi en

pobr e. Y cuando Pacomi o f undó su monast er i o en el 320, sus monj es

l eí an cada dí a por obl i gaci ón, nat ur al ment e en copt o, l as

Sagr adas Escr i t ur as. A l o l ar go del s. XX nuest r o conoci mi ent o del as ver si ones copt as ant i guas ( en cada uno de sus di f er ent es

di al ectos) ha creci do enormement e. La Pi erpont Mor gan Li br ary de

Nueva York t i ene i mport ant es manuscr i t os, unos de l os cual es, de

l os cuat r os evangel i os, est á si endo edi t ado por un copt ól ogo

español , G. Ar anda. I gual ment e l a col ecci ón Chest er Beat t y t i ene

ambi én papi r os copt os ant i guos. De un manuscr i t o del s. V de

Bar cel ona, un pr of esor del I nst i t ut o Bí bl i co de Roma, H. Quecke,

ha edi t ado Mar cos y Lucas. . . et c. De modo que hoy dí a, l a ver si ó

copt a est á de act ual i dad puest o que r especto a l a f amosa edi ci ón

de Horner de f i nal es del s. pasado t enemos hoy muchí si mo mater i al

r eci én descubi ert o que aguarda aún un est udi o exhaust i vo. De

nuevo Egi pt o of r ece a l a f i l ol ogí a del Nuevo Test ament o sus r i cos

t esoros guar dados dur ant e si gl os.

4. Los descubrimientos de Nag Hammadi. Aportación de Egipto

al estudio de la gnosis.

La gnosi s y más t ar de el movi mi ent o f i l osóf i co- r el i gi oso

der i vado de el l a, el gnost i ci smo, const i t uyen un f enómeno, un

si st ema de pensami ent o, una atmósf era r el i gi osa de una i nt ensi dad

e i mpor t anci a ext r aor di nar i as que se extendi ó por t odo el

Medi t er r áneo dur ant e l os si gl os I y I I . Tuvo t ant a r eper cusi ón

est e movi mi ent o dur ant e l os si gl os esos si gl os, t an cruci al es en

l a hi st or i a del cr i st i ani smo pr i mi t i vo, que si n compr ender l o que

es l a gnosi s no puede ent enderse en pr of undi dad una buena part edel Nuevo Test ament o ( sobr e t odo Pabl o y el evangel i o de J uan)




que se hal l a mol deado con el ement os i nt el ectual es gnóst i cos,

aunque en ocasi ones se oponga a al gunas i deas gnóst i cas.

Los descubr i mi ent os de Nag Hammadi a f i nal es de 1945, que

nos han pr opor ci onado t r ece l i br os que cont i ene un t otal de unos40 t r atados gnóst i cos ant es absol ut ament e desconoci dos. Per o

ant es de t al hal l azgo, par a ent ender l o que si gni f i caba l a gnosi s

ant i gua t ení amos que r ecur r i r a l os escr i t or es cri st i anos

ant i gnóst i cos, I r eneo de Lyon, Hi pól i t o de Roma o Epi f ani o de

Sal ami na, qui enes nos habí an dej ado pr etendi das y ampl i as

r ef ut aci ones de l os si st emas gnóst i cos cr i st i anos, cuyo at r evi do

pensami ent o af ect aba al dogma y poní a en pel i gr o l a or t odoxi a.

Hoy dí a, t r as l a publ i caci ón de l os manuscr i t os, en papi r o ypergami no, de Nag Hammadi , conocemos di r ect amente est e movi mi ento

espi r i t ual y no ya t r avés de sus det r act or es y di f amador es. Nada

menos que el conoci mi ent o de pr i mer í si ma mano y si n

i nt er medi ar i os de escr i t os gnóst i cos cr i st i anos, j udí os y paganos

ha supuest o el descubr i mi ent o de esos t r ece códi ces en copt o

hal l ados cer ca de l a ant i gua Chenoboski ón, cer ca de l a Di óspol i s

Par va en el Al t o Egi pt o.

Per o ant es de habl ar brevement e del descubr i mi ent o, debemos

pr egunt ar nos sobr e el ent orno de l as doct r i nas que esos

document os r epr esent an: ¿qué es r eal ment e l a gnosi s? ¿qui énes

er an l os gnóst i cos ant i guos? El vocabl o gnosi s en gr i ego, qui er e

deci r "ci enci a" y gnóst i co si gni f i ca "conocedor ", el que posee l a

ci enci a. "Gnóst i co" desi gna a aquel l os que han r eci bi do de l o

al t o - de un r evel ador cel est e- una enseñanza secr et a y mar avi l l o-

sa, una "gnosi s" o "conoci mi ent o", una doct r i na sal vador a

r eser vada en excl usi va para una pequeña él i t e.

La gnosi s en general , como ot r os movi mi ent os esot ér i cos, sei nscri be en l as pr of undi dades de l a r el i gi osi dad del espí r i t u

humano. Si gui endo un convenci mi ent o de que el mundo, l a mater i a,

es mal a y t r ansi t or i a y que el hombr e, compuest o tambi én y

pr i nci pal ment e de espí r i t u, no t i ene su pat r i a ver dader a en est e

mundo de aquí abaj o, el gnóst i co busca una i l umi naci ón de l o al t o

que l e enseñe el cami no haci a el ci el o y l e ayude a escaparse de

l a pr i si ón de est a exi st enci a. Tr aduci do a l a pr áct i ca de l a vi da

cot i di ana l os gnóst i cos f orman part e de ese gr upo de gent esespi r i t ual es que gr aci as a sus r evel aci ones se aut oexcl uyen de l a




masa de l a humani dad y sueñan con un orden i deal que en r eal i dad

t r asci ende est e mundo. En consecuenci a, su deseo es renunci ar a

t odos l os bi enes usual ment e deseados por l os humanos y aspi r ar a

l a l i ber aci ón def i ni t i va que sól o vi ene del espí r i t u. Estei mpul so espi r i t ual no se t r aduce pr áct i cament e nunca en una

suer t e de r evol uci ón, si no en un r echazo a y un r et i r ar se de l a

cont ami naci ón espi r i t ual , de l a ebr i edad de l a di st r acci ón e

i nqui etudes de l as agl omeraci ones humanas, de l os compromi sos de

l a pol í t i ca y de t odo l o que si gni f i que ver se envuel t o con l os

af anes de est e mundo. Par a sent i r se l i br e de t al es atadur as el

gnóst i co necesi t a una ayuda cel est i al , que se concr et a en una

r evel aci ón.La r evel aci ón cel est e de l a "gnosi s" es una pur a

i l umi naci ón i nt el ectual . La di vi ni dad, api adada de l a si t uaci ón

del espí r i t u humano, apr i si onado en l a mater i a como en una

cár cel , va envi ando a l o l ar go de l os si gl os mensaj er os cel est es

para i l umi nar y rescat ar a l os mej ores de l a humani dad de est e

mundo perver so. La t r agedi a consi st e en que l a i nmensa mayor í a de

l os hombr es no al canza l a pl eni t ud de l a vi da di vi na, ya que su

espí r i t u se hal l a di st r aí do y enl oqueci do por l as t r ampas de l a

mat er i a y no pr est a oí dos a l a r evel aci ón dl mensaj er o cel est i al

que sól o pr etende despert ar al hombr e dormi do, ebr i o de mater i a,

e i ndi car l e que su or i gen ver dader o est á ar r i ba, en el mundo

di vi no.

La i l umi naci ón, l a l l amada di vi na, se pr oduce par a l os

gnóst i cos cri st i anos por l a veni da de Cr i st o, el úl t i mo y def i -

ni t i vo Revel ador , como i ndi car emos. Per o est e Cr i st o no es el

J esús "nor mal " en el que cr een el común de l os cr eyent es, si no el

J esús verdader o y ocul t o a l os oj os de l a mayor í a, el Revel adorpor ant onomasi a de l a gnosi s.

En ef ect o, ya en l os pr i mer í si mos moment os de l a nueva

r el i gi ón cr i st i ana habí a ci er t os cr eyent es que se consi der aban en

posesi ón de doct r i nas secret as de J esús, una gnosi s, a l as que

l os demás no tení an acceso y que se encami naba preci sament e a

l ogr ar l a menci onada l i ber aci ón del espí r i t u. Decí an, y no l es

f al t aba r azón, que l os mi smos evangel i os i ndi caban que el maest r o

de Gal i l ea no expl i caba a l as masas t odas l as mar avi l l as delRei no de Di os, si no que tomaba apar t e a sus di scí pul os pref er i dos




y a el l os sol os l es acl ar aba l os mi st er i os más r ecóndi t os del

Rei no de l os ci el os ( véase Evangel i o de Mar cos 4, 11ss) .

Ot r os cr i st i anos af i r maban que, t r as su r esur r ecci ón, J esús

habí a empl eado su t i empo en vi si t ar a menudo l a t i er r a, dondeconver saba con sus di scí pul os y l es conf i aba múl t i pl es secr et os

de l os ci el os, cómo habí a si do const i t ui do el uni ver so y el

hombr e, y cuál er a l a esenci a de l a sal vaci ón. El t i empo de

permanenci a de est e Revel ador var i aba: según l os Hechos de los

Apóstoles J esús se quedó en l a t i er r a cuarent a dí as di al ogando

con sus di scí pul os, per o ot r os evangel i os - nat ur al ment e

"apócr i f os" , no acept ados por l os or t odoxos- sost ení an que J esús

habí a per sever ado en l a t i er r a enseñando esas doct r i nas secr et asdesde qui ni ent os sesent a y ci nco dí as hast a doce años. Los

"gnóst i cos" cr i st i anos af i r maban ser l os posesor es de l a

r evel aci ón di vi na especi al que conducí a a l a sal vaci ón, que habí a

i mpar t i do J esús en esos dí as t r as su resur r ecci ón. Est e

conoci mi ent o especi al que apor t a J esús es l a gnosis. Según el l os,

se t r at aba en r eal i dad de una revel aci ón que se habí a t r ansmi t i do

en cadena ya desde Adán o, al menos, desde Set , su hi j o, y que

J esús f i nal ment e compl et aba. Reci bi r l a, o mej or , r edescubr i r l a en

el i nt er i or de cada uno y poner l a en pr áct i ca si gni f i ca l a

sal vaci ón. Sacudi do por t al es enseñanzas el hombr e bi en di spuest o

se f or mul a pr egunt as sust anci al es: ¿Qui én soy yo? ¿De dónde

vengo? ¿A qui én per t enezco? ¿A dónde y cómo he de vol ver al l í ?

La esenci a de l a r evel aci ón del Cr i st o gnóst i co es most r ar de mi l

maneras que l a verdader a pat r i a de l o mej or, de l a más í nt i ma

esenci a del ser humano, el espí r i t u, est á en el mundo cel est e.

Hay que r et or nar al l í despr eci ando en absol ut o l a mat er i a.

Uno de l os más sor pr endent es r esul t ados de talmani f est aci ón a al gunos i ndi vi duos escogi dos a l o l ar go de l a

hi st or i a es l a i dea de que el Di os pi nt ado por el Ant i guo

Test ament o no r epr esent aba al Di os supr emo, si no a un agent e

di vi no, secundar i o, denomi nado "Demi ur go" . El Di os aut ént i co es

ext r año i ncl uso par a l os cr eyent es y en r eal i dad desconoci do. Un

Di os compl etament e bueno, absol ut ament e t r ascendent e, más al l á de

t odo pensami ent o, i ndescr i pt i bl e. Per o ese Di os no habí a quer i do

permanecer por si empr e en su i nf i ni t a paz y sol edad. Habí adeseado comuni carse, y est e deseo habí a pr oduci do a su al r ededor




una como especi e de pr oyecci ones di vi nas - modos de mani f est arse

haci a f uer a, el mundo cel est e o de l os eones di vi nos- y t ambi én

en úl t i mo el uni ver so t odo y el hombr e.

El ser humano est á compuest o de mat er i a ( t ambi én gener adapor l a di vi ni dad en úl t i mo t ér mi no, per o por degr adaci ón) y de

espí r i t u. Gr aci as a est e component e puedde l l egar a uni r se con

ese Di os i nef abl e y ul t r at r ascendent e. El espí r i t u del hombr e,

af i r maban l os gnóst i cos, t i ene l a mi sma nat ur al eza que el di vi no,

por l o que es posi bl e l a comuni caci ón con Di os. El espí r i t u

humano es como una chi spi t a, un r ayi t o di mi nut o del potent e sol

cel est i al . Per o, al f i n y al cabo, de l a mi sma nat ur al eza que l a

del sol , Di os, del que pr ocede por emanaci ón.Los gnóst i cos di vi dí an a l a humani dad en t r es par t es. Por

un l ado, est aban el l os, l os "espi r i t ual es", l os que habí an

r eci bi do l a "gnosi s" o revel aci ón. Si se mant ení an f i el es a l a

l l amada de ar r i ba, se sal var í an. En segundo l ugar est aban l os

"psí qui cos" ( dot ados no de espí r i t u, si no sól o de al ma) . Ést os no

habí an r eci bi do l a "l l amada", per o se compor t aban bi en en l a

vi da, según l os di ct ados de l a buena conci enci a. Si mor í an así ,

al canzarí an una sal vaci ón a medi as en un l ugar al ej ado de l a

t i er r a, una regi ón supr al unar , per o no pl enament e cel est e. La

mayor í a de l os cr i st i anos per t enecí a a est e gr upo, pues seguí an

l as doct r i nas del J esús cor r i ent e, no l as del ver dader o Cr i st o

Revel ador . La t er cer a cl ase er an l os "mat er i al es" . Ést os no

t ení an ni espí r i t u ni al ma, si no que se comport aban como br ut os

ani mal es. Est aban condenados a l a más pur a perdi ci ón. A su

muer t e, t oda su sust anci a est aba condenada a l a desi nt egr aci ón y

ani qui l aci ón absol ut a. A est e gr upo per t enecí an l a i nmensí si ma

mayor í a de l os paganos.Aunque sost ení an i deas r el i gi osas no acomodabl es en

r eal i dad a l as or t odoxas cr i st i anas, l a mayor í a de l os gnóst i cos

pr ocur aban no apart arse f or mal ment e del seno de l a Gr an I gl esi a.

Per o muchos l l egar on a desaf i ar abi ert ament e l a aut or i dad de

sacer dotes y obi spos. En vez de una vi da encorset ada en pr áct i cas

ext er i ores y en sacrament os, post ul aban una vi da i nt ensament e

espi r i t ual , i nt er i or . Ahondando en l as revel aci ones del Cr i st o

gnóst i co f or mul aban una teol ogí a que di f er í a muchí si mo de l aof i ci al , pr ocur ando apr oxi mar se y uni r se a Di os di r ect ament e, si n




l os i nt er medi ar i os de una j er ar quí a o de l os sacrament os. Est a

acti t ud l l evó pr ont o, haci a f i nal es del s. I I y dur ant e l os si gl os

I I I y I V a un enf r ent ami ent o a muer t e con l os r epr esent ant es de

l a t eol ogí a cri st i ana of i ci al y con l os poder es ecl esi ást i cos.

Pues bi en, como di j i mos ant es, de est a doct r i na secret a de

J esús que l os gnóst i cos cr i st i anos conser vaban y de l a que se

nut r í an sabí amos bi en poco. Las not i ci as sobr e l os gnóst i cos, es

deci r l os cust odi os de est as doct r i nas esot ér i cas, nos habí an

l l egado desde l a pl uma, casi nunca benévol a, de sus enemi gos. Y

aquí se i nser t an l os descubr i mi ent os de Nag Hammadi . Al f i n de l a

Segunda Guer r a Mundi al dos al deanos egi pci os, que deambul aban consus camel l os en busca de ci er t os f er t i l i zant es nat ur al es,

ni t r at os, que se hal l an ent r e l as r ocas que bor dean el Ni l o, en

l a zona l l amada J abal al - Tar i f , encont r ar on cerca de Nag Hammadi

( l a ant i gua Chenoboski on, en el Al t o Egi pt o) , en un t al ud al que

l as l l uvi as habí an r emovi do l as ent r añas y baj o una gr an pi edr a,

un ánf or a muy ant i gua. Al pr i nci pi o t uvi er on un ci er t o mi edo,

pensando que al gún geni o mal i gno, un jinn, podí a est ar encer r ado

dent r o. Per o al moment o l a cur i osi dad y l a codi ci a venci er on al

mi edo. Pensaron que el vet ust o reci pi ent e podí a cont ener al gún

t esor o, ocul t o dur ant e si gl os, y l o abr i er on af anosos. Per o al

r omper el ánf or a quedaron decepci onados. La ant i gua j arr a no

cont ení a or o ni j oyas escondi das en ot r os t i empos, si no sól o unos

pequeños l i br os de cuer o pr ot egi dos por el r eci pi ent e. Los l i br os

est aban medi o r aí dos por el paso del t i empo y su escr i t ur a no er a

árabe. A pesar de su decepci ón, en r eal i dad habí an descubi er t o un

t esor o más i mport ant e par a l a humani dad que mi l j arr as l l enas de

oro.Los t r ece l i br os, escr i t os en copt o, er an una pequeña

bi bl i ot eca gnóst i ca qui zás de una ant i guo monast er i o cr i st i ano

del l ugar , de l a regl a de san Pacomi o, o de al gunos cr i st i anos de

est a t endenci a que vi ví an cerca del cenobi o. La secas arenas del

desi er t o ent r egaban así , t r as más de mi l qui ni ent os años, a l a

ci enci a hi st ór i ca l a posi bi l i dad de conocer de pr i mer a mano

document os que nos i l umi nan sobr e cómo er an r eal ment e l os

gnóst i cos ant i guos y cuál era su pensami ent o.Apar t e de gnóst i cos, est os document os son en su mayor í a




cr i st i anos. Debi do a su vener abl e ant i güedad ( de l os si gl os I I I

y I V, pero muchos son copi as de document os ant er i or es) , su

cont eni do nos i nf or ma t ambi én de l a evol uci ón del cr i st i ani smo

egi pci o dur ant e l os pr i mer os si gl os de su exi st enci a. Par a l ahi st or i a del pensami ent o r el i gi oso en su conj unt o l os document os

encont r ados eran, pues, pr eci osos.

Una de l as cosas más curi osas de cuant as af ect an a l os

gnóst i cos cr i st i anos consi st e en que l os ant agoni st as or t odoxos

de tal es gnóst i cos par ecen i gnor ar que gr an par t e de l a t eol ogí a

de Pabl o, del evangel i o de J uan y l as epí st ol as j oháni cas no se

ent i enden si n apel ar al gnost i ci smo, t al como ha puest o

conveni ent ement e de rel i eve l a escuel a de l a Hi st or i a de l asRel i gi ones. Es una pena no di sponer de t i empo par a desarr ol l ar el

t ema "gnosi s y NT", t an conect ado con l os hal l azgos de Nag

Hammadi , pues es i nt eresant e ver cómo se i l umi nan múl t i pl es

pasaj es del corpus cr i st i ano y cómo se ent i enden con una mayor

pr of undi dad cuando se l es apl i ca un esquema gnóst i co para su

anál i si s. Así , y sól o a modo de ej empl o f ugaz, muy di ver sos

i nvest i gador es han sost eni do que l os si gui ent e t emas paul i nos no

se compr enden si n apel ar a l a gnosi s: el cr i st i ani smo es una

sabi dur í a recóndi t a que no ent i enden l os sabi os de est e mundo,

si no sól o l os espi r i t ual es ( 1 Cor ) ; l a "caí da" de l a creaci ón

( Rom 8, 19- 22) y del Adán t err eno ( Rom5, 12- 17) , que se asemej a al

l apso o caí da de l a Sabi dur í a que pr oduce el mundo mat er i al ; l a

cont r aposi ci ón ent r e dos t i pos de hombr es, l os "psí qui cos" y l os

"espi r i t ual es" ( 1 Cor 2, 14s; 15, 21. 44- 49) . Est a di st i nci ón se

basa en una ant r opol ogí a de cor t e gnóst i co/ pl at oni zant e, que

di st i ngue t r es par t es en el ser humano: el cuer po, el al ma

vi vi f i cant e, y el espí r i t u o zona super i or . Sól o el hombr e"espi r i t ual " es capaz de l a ver dader a sabi dur í a, l a que conduce a

l a compr ensi ón del "mi st er i o de Cr i st o" ( 1 Cor 2, 6ss) ; l a

cont r aposi ci ón ent r e l uz- t i ni ebl as ( Rom 13, 11- 13; 1 Tes 5, 4- 6) ;

el cont r ol de est e mundo por l os arcont es o ángel es que domi nan

el r ei no pl anet ar i o (1 Cor 2, 6- 8; 2 Cor 4, 4) , son t ambi én i deas

quer i das por l os gnóst i cos. Al gunos estudi osos ven en el poco

apr eci o del mat r i moni o que demuest r an l as i deas del cap. 7 de 1@

Cor i nt i os ci er t os r esabi os gnóst i cos y encrat i t as. Aunque elargument o pr i nci pal de Pabl o cont r a un cambi o de est ado (por




ej empl o, paso de sol t er í a a mat r i moni o) sea el i nmi nent e f i n del

mundo ( ¡ para qué casar se cuando el f i nal es i nmi nent e!) ,

pr obabl ement e sea ci ert a tambi én l a suposi ci ón que el poco

apr eci o del mat r i moni o se deba en el Apóst ol a l a pr of undadi cot omí a ent r e mundo espi r i t ual y mat er i al , dual i dad que domi na

su pensami ent o: sól o el pr i mero merece r eal ment e l a pena; el

segundo es de por sí i nf er i or , mal o, t r ansi t or i o y per eceder o. En

l o que se ref i er e a l a doct r i na del Sal vador es concomi t ant e con

l a gnosi s l a i dea paul i na de que ést e es un ser cel est e que

desci ende del ci el o si n que l os ar cont es l o r econozcan ( 1 Cor

2, 8) y l uego r et or na al l á ar r i ba ( 2 Cor 8, 9; Fl p 2, 6- 11) . A

concepci ones gnóst i cas r ecuer da l a doct r i na de l a uni ón de l oscr i st i anos con Cr i st o ( 1 Cor 12, 12- 27; Rom 12, 4s) f or mando un

sól o cuerpo: l o mi smo pasa en el gnost i ci smo con el eón "Hombr e"

que cont i ene en sí l a suma o i magen de todas l as par t í cul as

di vi nas ( espí r i t u) que l uego quedar án encer r ados en l os cuer pos

mor t al es; doct r i na semej ant e se hal l a det r ás del Adán cel est e/

Adán terr eno de Rom5, 12- 14; 1 Cor 15, 22. Est as i deas se basan en

concepci ones car as a l a gnosi s: l a syggéneia o i gual dad

sust anci al ent r e el Redent or y l os r edi mi dos. Gr aci as a esa

i gual dad, y sól o por el l a, es posi bl e que l a I gl esi a, el conj unt o

de l os f i el es, sea el cuer po o l os mi embr os, y Cr i st o, l a cabeza

( Rom 12, 4ss). Los cr i st i anos regi dos sól o por el Espí r i t u, es

deci r l os "pneumát i cos" ( 1 : Cor 3, 16; Rom 8, 9) en poco se

di f er enci an de l os ver dader os conocedor es, "gnóst i cos" , i gual men-

t e espi r i t ual es. En ambos casos l os pneumát i cos son una nueva

creaci ón ( 2 Cor 3, 18) y par t i ci pan de l a gl or i a di vi na ( 2 Cor

3, 18) .

Por l o que respecta al evangel i o de J uan podemos deci r queest e úl t i mo aut or evangél i co i nt er pr et a en cl ave espi r i t ual y de

pr of undi dad l o que l os ant er i or es evangel i st as han pr esent ado en

l a super f i ci al i dad de l os mer os hechos. Est e pr opósi t o l o ej ecut a

J uan si r vi éndose de concept os que per t enecen a un gnost i ci smo

j udí o, pr i mi t i vo, aún no evol uci onado, car ent e del subst r at o

f i l osóf i co pl at óni co que más t ar de tendr á el gnost i ci smo

cri st i ano de l os si gl os I I y I I I , per o gnosti ci smo al f i n y al

cabo. El cr i st i ani smo de J uan y su i nt er pr et aci ón de J esús seent i ende mucho mej or si aceptamos que el aut or ha t omado noci ones




de l a at mósf er a o espi r i t ual i dad gnóst i ca, una de cuyas r amas

habí a naci do en suel o j udí o - como hemos ya af i r mado- , y que se

habí a extendi do por t odo el ámbi t o del Medi t er r áneo. Las i deas

pr i nci pal es de est e t al ant e gnóst i co, t al como se mani f i est a en J uan, son l as si gui ent es: dual i smo a ul t r anza ( l uz/ t i ni ebl as;

ver dad/ ment i r a; ar r i ba/ abaj o) ; sal vador pr eexi st ent e, l ogos

di vi no que desci ende, r evel a y asci ende; uni dad sust anci al del

envi ado y sus segui dor es con Di os; sal vaci ón por el

conoci mi ent o/ f e que apor t a l a pal abr a de J esús, de ahí La l l amada

"escat ol ogí a pr esent e o ya r eal i zada", es deci r , l a sal vaci ón y

l a r esur r ecci ón de l os creyent es ha t eni do ya l ugar , et c. J unt o

con est os mot i vos exi st en ot r os en el cuar t o evangel i st a que son"no gnóst i cos" ( en especi al su “ant i docet i smo” a ul t r anza: el

sal vador se encarnó de verdad; su cuerpo es r eal , no mera

apar i enci a) o "poco gnóst i cos ( cf . 3, 16; 17, 15 o 20, 20) , ya que

J uan no es un gnóst i co pl eno, si no un j udí o de cuerpo ent ero que

ut i l i za en par t e el ut i l l aj e i nt el ectual de esa gnosi s - que habí a

naci do en el seno del j udaí smo, como i ndi camos- porque cree que

es el más apr opi ado para expl i car a sus l ectores cómo f ue y que

r epr esent ó de ver dad J esús de Nazar et . El evangel i o de J uan se

const r uye en t orno a unos t emas que per t enecen al acer vo común de

l a "gnosi s" , y se car act er i zan con r azón como "gnóst i cos" , por que

gi r an en t orno a un dual i smo ant i cósmi co y al concept o de

envi ado- r edent or - r evel ador pr eexi st ent e, que desci ende, r evel a y

asci ende al ci el o. Est as i deas cent r al es, sobr e t odo l a úl t i ma,

no hal l an conveni ent e expl i caci ón ni se encuent r an

suf i ci ent ement e test i moni adas en el Ant i guo Test ament o, o en sus

der i vados ( Qumr án, Apocal í pt i ca, ot r a l i t er at ur a sapi enci al ) per o

son absol ut ament e cent r al es y car act er í st i cas de l a gnosi s.Per o l os gnóst i cos consecuent es y l os cr i st i anos nor mal es

t ení an dos maneras ant agóni cas de compr ender el cr i st i ani smo y no

podí a haber ent endi mi ent o ni nguno ent r e el l as. De ahí que t odos

l as obr as gnóst i cas f uer an pr oscr i t as y el i mi nadas por l os

or t odoxos, y comenzaran a pul ul ar escr i t os de r ef ut aci ón o

di f amat or i os. Por el l o se expl i ca per f ect ament e l o que ant es

af i r mábamos: l a act i t ud de l a I gl esi a of i ci al acl ar a que hast a

1945, con l os descubr i mi entos de nag Hammadi , no hayamosdi spuest o apenas de t ext os di r ect ament e veni dos de l os maest r os




gnóst i cos.

Al f i nal venci ó l a I gl esi a of i ci al en est a pugna ent r e

gnóst i cos y no gnóst i cos. En el si gl o V, sal vo l os mani queos y

mandeos, apenas si exi st en ya gnóst i cos. . . aunque est a cor r i ent eespi r i t ual i st a vol ver á a sur gi r de vez en cuando en el seno de l a

I gl esi a: l os bogomi l os, l os cát ar os y al bi genses son una muest r a

de el l a.

¿Por qué per eci er on l os movi mi ent os gnóst i cos? En r eal i dad

no l o sabemos con exact i t ud. Pero podemos sospechar que cuando el

cr i st i ani smo al canzó en el s. I V el status de r el i gi ón of i ci al

del I mper i o Romano, el gnost i ci smo no t ení a ya hueco apr opi ado en

el esquema de l a comuni dad. Par a l os que todaví a se af err aban alpagani smo, l a gnosi s, aunque dotada de muchos el ement os f i l o-

sóf i cos en especi al de l a f i l osof í a de Pl at ón, apar ecí a como poco

f i l osóf i ca, demasi ado cri st i ana. Par a l os cr i st i anos or t odoxos,

por su par t e, l a i nt er pr et aci ón gnóst i ca del cri st i ani smo se

most r aba como demasi ado especul at i va, demasi ado espi r i t ual i st a,

demasi ado i mpr egnada por el ement os de l a f i l osof í a pagana para

ser una r el i gi ón. No convencí a, pues, ni a unos ni a ot r os.

Así , al no encont r ar áni mo de cobi j o en ni nguno de l os dos

gr andes grupos en l os que se habí a const i t ui do l a soci edad del

I mper i o Romano t ardí o, f ue desapareci endo con ci er t a r api dez una

de l as gr andes i nt er pr et aci ones de l a rel i gi ón de l os pr i mer os

si gl os de nuest r a er a.

Los manuscr i t os de Nag Hammadi nos per mi t en r ecorr er l a

hi st or i a haci a at r ás. Sus doce códi ces y casi cuar ent a t r at ados

suponen un nuevo comi enzo en el est udi o del gnost i ci smo. Hace

ci en años l os erudi t os cr i st i anos est udi aban el gnost i ci smo par a

ent ender bi en qué decí an l os Padr es de l a I gl esi a sobr e él . Mást ar de, l a escuel a de l a Hi st or i a de l as Rel i gi ones descubr i ó que

el gnost i ci smo era un f enómeno muy ampl i o que que sus

r ami f i caci ones se extendí an por t odo el Medi t er r áneo or i ent al y

que sus úl t i mas r aí ces se hal l an qui zás en el I r án ant i guo. Per o

ahora, con l os manuscr i t os de Nag Hammadi caemos en l a cuent a

cuán escasas er an nuest r as f uent es. Pues auqnque el cont eni do de

est a bi bl i ot eca sea ar bi t r ar i o - podí an haber pr eser vado ot r os

escr i t os- , l a ol a de nuevo mat er i al conf i r ma o r ef ut a ant i guashi pótesi s. Gr aci as a Nag Hammadi y al est udi o que hast a ahora se




hal l a en sus comi enzos vamos a poder r eescr i bi r de al guna manera

l a hi st or i a del gnost i ci smo. Rar ament e una gener aci ón deest udi osos ha t eni do tal opor t uni dad como ha sucedi do en l a

segunda mi t ad de est e si gl o con l os manuscr i t os del Mar Muert o y

con l os descubr i mi entos de Nag Hammadi .

En concl usi ón: a l os oj os de l os no i ni ci ados qui zás,

concent r ados en J erusal én y en Roma, como l as cunas del

cr i st i ani smo más ant i guo, puede pasar desaper ci bi do el papel

i mpor t ant í si mo de Egi pt o en l a const i t uci ón de ést e. La

compr ensi ón del car áct er de l a l engua en l a que f ue escr i t o el

Nuevo Test ament o, l a aport aci ón úni ca y excl usi va de l os grandes

manuscr i t os y l os papi r os par a est abl ecer el mej or t exto del NT,

f undament o de l a i gl esi a cr i st i ana, y l os descubr i mi ent os de

t ext os gnóst i cos de Nag Hammadi nos r evel an que Egi pt o, qui zás a

l a par que J erusal én y Ant i oquí a desempeñó un papel est r el l a en

l a conf or maci ón del cr i st i ani smo ant i guo. Par a que ést e no pase

desaperci bi do hemos dedi cado est os mi nut os.

Pinero Conferencia Bayona

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