Patienter face aux décrets est une partie de la foi en Allâh

7/31/2019 Patienter face aux dcrets est une partie de la foi en Allh

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Par lImm Abd ur-Rahmn Ibn Hsan l sh-Shaykh

Patienter face auxdcrets est une partie de

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Les vertus de la patience.....................................................................3

La signification de la patience............................................................3

Une guide pour les curs.................................................................. 4

Se plaindre du dcret dAllh............................................................ 5Tendres cur et larmes de compassion.............................................6

Les preuves quaffrontent les croyants............................................7

Les rcompenses sont proportionnelles aux afflictions....................9

Parvenir une tranquillit...............................................................10

Sommaire :


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Les vertus de la patience

Limam Ahmed -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Allah a cit la patience (sabr) 90endroits de son Livre 1

Et elle apparat dans le hadith authentique : La patience est une lumire. 2

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a galement dit : Nul na reu de donmeilleur et plus abondant que celui de la patience 3

Umar -quAllh lagre- a dit : Nous avons considr les meilleurs moments de nos vies,comme tant ceux dans lesquels il y avait la patience (sabr) 4

Al -quAllh lagre- a dit : Certes, la patience fait partie de la foi (mn). Sa place estcomme la tte quant au reste du corps

Puis il leva la voix et dit -quAllh lagre- : En vrit, Il ny a de foi (mn) pour celuiqui na pas de patience . 5

La signification de la patience

Le mot sabr (dans la langue arabe) est originaire du mot sabara (tre patient etpersvrer), il indique le fait de se retenir et de se matriser. (Sa signification au niveau de lasharah) implique le faitde : matriser son me de l'agitation, dempcher la langue de seplaindre et empcher les mains de se griffer les joues, de dchirer les vtements et de faire

dautres actes similaires. Ceci fut mentionn parIbn al-Qayyim

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-quAllh lui fasseMisricorde-.

Et saches que la patience est de trois sortes :

1.la patience lors (de lexcution) des ordres dAllah,

2.la patience lors (de labandon etlloignement) des interdits dAllah, et

3.La patience face ce qua dcrt Allah comme afflictions et malheurs

1 Rapport par Ibn al-Qayyim dans Madrijus-Slikn (2/152).2 Rapport par Muslim (n.223) et Ahmad (5/343) daprs Abu Mlik al-Ashar -quAllh lagre-.3 Rapport par al-Bukhr (n.1469) et Muslim (n.1053) daprs Abu Sad al-Khudr -quAllh lagre-.4 Rapport par al-Bukhr (11/303) dans une forme talq et a t rapport dans une forme lie, par limamAhmad dans az-Zuhd avec une chane de transmission authentique (sahih isnad), tel que le mentionne al-HfidhIbn Hajar dans Fathul Br (11/303).5 Rapport par al-Llik dans Sharh Usoul Itiqd Ahlus-Sunnah wal-Jamah (n.1659), al-Bayhaq dansShuabul-mn et Ab Shaybn dans Kitbul-mn (n.130), avec des termes lgrement diffrents.6 Madrijus-Slikn (2/156) dIbn al Qayyim.


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Une guide pour les curs

Allah dit :

Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur. Allah est Omniscient

[Sourate at-Taghbun | 64 : 11.].

Et ce verset commence par :

Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah.

Concernant ce verset, Ibn Abbs -quAllh lagre- a dit : Par le commandement dAllahsignifie : par Sa volont et Son Pouvoir 7

La signification de ce verset est que : Nul malheur narrive except par Sa Volont(Mashah), Son Dsir (Irdah) et Sa Sagesse (Hikmah)Allah dit :

Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livreavant que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile Allah,

[Sourate al-Hadd | 57 : 22]

Allah dit :

Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons . Ceux-l reoivent

des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont les biensguids.

[Sourate al-Baqara | 2 : 155-157]

Sa parole : Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah. IbnAbbs8 -quAllh lagre- a dit que la partie que par la permission dAllah signifie que par le commandement dAllah cest--dire par Sa volont et Son Pouvoir.

Et la parole dAllah Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur signifie,quiconquelorsquil est afflig dun malheur sait que cest le Dcret dAllah, puis ilpatiente en esprant la rcompense et par soumission au dcret dAllah, avec une certitudevridique, alors Allah guide son cur en change de ce quil a subi dans ce monde. Et il se

peut quIl remplace tout ce quIl lui aura pris.

La parole dAllah : Allah est Omniscient est un avertissement quun tel malheur a lieupar Sa Science qui inclut Sa Sagesse, et qui rend obligatoire la patience et le fait daccepterSon Dcret.

Abu Dhibyn -quAllh lagre- a dit : nous tions avec Alqamah9 lorsque ce verset luifut rcit Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur, il dit alors Il sagit

7Tafsr Qurn al-Adhm (2/164) dIbn Kathr.8Tafsr Qurn al-Adhm (2/164) dIbn Kathr.


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de lhomme qui lorsquil est touch par un malheursait quil provient dAllah, alorsil laccepte et sy soumet 10.

Dans la narration ci-dessus, il y a une preuve quant au fait que les actes font partie de la foi(mn).

Sad Ibn Jubayr (d.104H) -quAllh lagre- a dit concernant : Et quiconque croit enAllah, [Allah] guide son cur : Quune personne dit (lors dune situation demalheur) : Certes, Allah nous appartenons et vers Allah nous retournerons .

Le verset cit prcdemment, est une explication du fait que faire preuve de patience est lacause de la guide du cur, ce qui est une rcompense pour ceux qui patientent.

Se plaindre du dcret dAllh

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Deux comportements chez les genssont une forme de mcrance : insulter les origines et se lamenter sur le mort 11.

Ce qui signifie que ces deux caractristiques sont des actes de mcrance (kufr), puisquilssont des actes de jhiliyyah (ignorance pr-islamique) qui ne cesseront dexister chez les gens.Personne nen seraprserv, except celui quAllah protgera, et celui qui Allah accorderale savoir et la foi (mn), avec lesquels il sera clair.

Cependantil faut savoirque celui qui possde une branche de mcrance (kufr), cela nefait pas de lui un mcrant (kfir) dune mcrance absolue (kufr ul-mutlaq), tout comme unepersonne qui possde une branche de la foi (mn) nest pas appele croyante (mumin) dunefoi absolue. Certes, il y a une diffrence entre le mot kufr avec larticle dfini (cest--dire al-kufr) et le mot kufr sans larticle dfini,tel quil apparat dans la parole du Prophte -sall l-

Lah aleyhi wa sallam- : Entre lhomme, la mcrance et le polythisme, il y alabandon de la prire 12.

La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- insulter les origines , signifie :trouver des fautes et des dfauts. Cela comprend galement le fait de dire il nest pas le filsduntel tout en sachant que cette dngation est fausse.

Et la parole se lamenter sur le mort signifie : lever la voix en se lamentant, en

gmissant et en numrant les vertus du dfunt. Tout ceci est une forme de plainte contre leDcret dAllah, ce quisoppose la patience, comme les paroles dun plaintif : Il tait monplus proche ami ou il tait celui qui maidait et me soutenait .

9 Rapport par Ibn Jarr at-Tabar dans Jaami al-Bayn anTawlil-Qun (28/123), AbdurRazzak dans sonTafsr (3/95) et aussi as-Suyt dans ad-Durrul-Manthour (8/183). Cest aussi rapport par al-Bukhri dans uneforme talq (8/652) daprs Ibn Masoud -quAllh lagre-.10 Tahdhbut-Tahdb (7/276) dIbn Hajar al-Asqaln.11 Rapport par Muslim (n. 67) et Ahmad (2/377), daprs Abu Hurayra -quAllh lagre-.12 Rapport par Muslim (n. 82), Abu Dwoud (n. 4679) et at-Tirmidh (n. 2621) de Jbir Ibn Abdullah.


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Dans le hadith prcdent il y a la preuve de lobligation de faire preuve de patience, et quecest une forme de mcrance (kufr), qui ne fait pas sortir de lIslam.

Tendres cur et larmes de compassion

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Nest pas des ntres celui qui sefrappe les joues, dchire ses habits et se lamente comme on le faisait au temps de laJhilyyah13.

Cest un des textes avertisseurs rapports dans la rvlation. Il est rapport de Sufyn ath-Thawr -quAllh lui fasse Misricorde- et de limm Ahmed -quAllh lui fasse Misricorde-quils napprciaient gure expliquer le sens de ce genre de menace afin que ce soit plusmarquant sur les esprits et plus intense dans la menace14. Ce rcit est une preuve que les actesmentionns sont en opposition avec la foi (mn) complte obligatoire.

Al-Hfidh Ibn Hajar (D.852H) -quAllh lui fasse Misricorde- en expliquant la parole quiconque se frappe les joues a dit : les joues ont t spcifies parce que cestlendroit le plus commun dtre battu. Cependant, frapper dautres parties du visage estla mme chose 15.

La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dchirer ses habits implique lefait de : se dchirer les vtements partir de la poitrine (de lendroit o rentre la tte). Ctaitla pratique des gens de lignorance pr-islamique (Jhilyyah), leur manire de pleurer sur lemort.

Ibn Taymiyyah (D. 728H) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit concernant : comme on lefaisait au temps de la Jhilyyah cela signifie se lamenter sur le mort 16.

Et dautres ont dit : Cest se lamenter avec dtresse et dsespoir.

Ibn al-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : faire comme au temps de laJhilyyah inclus galement le tribalisme, lesprit dappartenance, faire preuve de zle etde sectarisme vis--vis dun madhhab (cole de pense), dun parti ou dun savant,prfrer lun lautre et appeler cela, ainsi que de former des alliances et des inimitisbases sur cela. Tous ces actes sont des formes de lamentations de la Jhiliyyah.

Abu Ummah -quAllh lagre- a rapport que le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wasallam- a maudit la femme qui se frappe le visage, dchire ses habits et se lamente sur lemort17.

13 Rapport par al-Bukhri (n. 1294) et Muslim (n. 103), dIbn Masoud.14 Cest--dire quils prfraient laisser ces avertissements tels quel car leur formulation est plus marquante.15 Fathul-Br (3/164) dIbn Hajar.16Iqtidus-Sirtil-Mustaqm (1/204) du Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah.17 Sahh : Rapport par Ibn Mjah (n. 1584) et galement Ibn Hibbn (n.737). Al-Bawsrlauthentifia dansMasbhuz-Zajjah (1/521).


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Ainsi cest une preuve que ces choses font partie des grands pchs. Aussi, celui qui ne se

lamente que lgrement sans tre impatient face au Dcret dAllah, ni ne sen plaints et ne ditque le bien, alors ce genre de lamentation est acceptable.

Tout comme les lamentations dAbou Bakr18 -quAllh lagre- et de Ftimah19 -quAllh

lagre- lorsque le Messager dAllah dcda. Il ya galement un texte de limm Ahmadconcernant ce sujet20.

Cependant, ce nest pas une preuve pour linterdiction de pleurer, puisque cela arriva dans unrcit authentique : quand le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- apprit la mortde son fils Ibrhm -quAllh lagre-, il dit : Lilverse des larmes et le codeur saffligemais nous ne disons que ce qui plait notre Seigneur, nous sommes vraiment tristespour ton dpart, Ibrahim 21.

Dans les deux Sahh, Usmah Ibn Zayd -quAllh lagre- rapporte : Que le MessagerdAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- alla voir lune de ses filles22 dont le fils tait

agonisant. Elle leva lenfant et le plaa suffoquant, sur les genoux du Prophte. En levoyant ainsi, des larmes coulrent des yeux du Prophte. Sad lui dit : MessagerdAllah ! Quest-ce que cest ?

Il rpondit :

Cest une misricorde quAllah a mise dans les curs de Ses serviteurs. Allah, certesestMisricordieux envers les misricordieux 23.

Les preuves quaffrontent les croyants

Le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Quand Allah veut du bien son serviteur, il lui acclre son chtiment dans ce monde. Quand Allah veut du mal son serviteur, il sabstient dele chtier pour ses pchs jusqu ce quil reoive sapunition le jour de la rsurrection. 24.

Sa parole Quand Allah veut du bien son serviteur, il lui acclre son chtiment dansce monde signifie : quil est puni en tant afflig par des malheurs et des difficults enraison des nombreux pchs quil a commis, grce quoi il est purifi de tous ses pchs, et

dans lau-del naura rendre comptedaucun.

18Rapport par Ahmad (6/31) daprs Aishah -quAllh lagre-.19 Rapport par Al-Bukhr (n. 4462) et Ibn Mjah (n. 16291630), daprs Anas -quAllh lagre-.20 Az-Zarkash le cita dans Sharh Mukhtasarul-Kharq (2/356).21 Rapport par al-Bukhr (n. 1303) et Muslim (n. 2315) dAnas et Asm bint Yazd -quAllh les agre-.22 Il sagit de Zaynab -quAllh lagre-.23 Rapport par Al-Bukr (n.1283) et Muslim (n. 923).24 Sahh : Authentifi par At-Tirmidhi (n. 2398) et al-Hkim dans al-Mustadrak (1/340), dAnas. Il a tauthentifi par Al Albani dans as-Sahhah (n. 1220).


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Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Les malheurs sonten fait une forme de bienfait (nima), puisquils sont une expiation des pchs commis etappellent la personne faire preuve de patiencepour laquelle elle est dmentrcompense. De plus, ils poussent la personne se repentir, en faisant preuvedhumilit et de soumission devant Allah, tandis quen mme temps il vite desprer

quoi que ce soit de la cration. Il y amis part celadautres importants avantages.Ainsi, ces malheurs qui surviennent une personne sont, en fait une cause deleffacement de ses pchs par Allah, et cest une des plus grandes bndictions. Lesmalheurs sont une source de misricorde et de bont dans le droit des cratures, sauf sicette personne saventure dans une dsobissance plus grande quauparavant. Cemalheur deviendra alors la cause dun grand mal pour sa religion.

En effet, certaines personneslorsquelles sont prouves par la pauvret, la maladie oula faimtombent dans lhypocrisie, la plainte, et leurs curs deviennent malades, outombent dans la mcrance, abandonnent certaines obligations ou commettent certainsactes interditstout ce qui est nfaste pour leur religion. tre protg de ces malheurs

est meilleur pour lui par rapport ce que le malheur laisse comme traces et non parrapport au malheur en lui-mme, comme celui qui le malheur apporte patience etobissance, il aura droit un bienfait dans sa religion (nima diniyyah).

Il reprsente un acte du Seigneur et une misricorde pour les cratures, pour laquelle Ilest lou.

Donc quiconque est afflig dune calamit et est muni de patience, alors cette patienceest un bienfait dans la religion pour cette personne, puisque de ce fait, ses pchs sontexpis. De plus, son Seigneur lui accorde misricorde et bndictions, comme Allah LeMajestueuxle dit :

Ceux-l reoivent des bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont les biens guids.

[Sourate al-Baqara | 2 : 157.]

Une telle personne est aussi pardonne par son Seigneur pour ses pchs, et est leve aun rang suprieurtout ceci est pour celui qui fait preuve de patience .25

La parole du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Quand Allah veut du mal sonserviteur, il sabstient de le chtier pour sespchs jusqu ce quil reoive sa punition le

jour de la rsurrection. Signifie : la punition pour sespchs est retarde jusqu ce quil reoive sa punition le jourde la rsurrection.

Al-Azz (D. 1070H) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Cela signifie quune tellepersonne nest pas punie dans ce monde, afin quedans lau-del, elle soit punie pour sespchs dune manire quelle mrite vraiment 26.

25Rsum de Majmou al-Fatw (10/48) dIbn Taymiyyah.26 as-Sirjul-Munr (1/88) dal-Azz.


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Le hadith cit plus haut, est une leon et un rappel pour quiconque espre en Allah, et a unebonne opinion de Lui dans ce quIl a crit pour une personne, tel quAllah le dit :

Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et

il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait,alors que vous ne savez pas. [Sourate al Baqara | 2 : 216]

Les rcompenses sont proportionnelles aux afflictions

Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : La grandeur de la rcompense va depair avec la grandeur de lpreuve. Allah le Trs-Haut, quand Il aime un peuple,lprouve. Celui qui accepte lpreuve avec abngation aura la satisfactiondAllah, etcelui qui lui oppose son mcontentement, Dieu sera mcontent de lui 27.

De plus, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a aussi dit : Quand Allah aime unpeuple, Il lprouve. Quiconque fait preuve de patience, fait partie des patients etquiconque sen indigne, fait partie des indigns 28.

La signification du premier hadith est : plus laffliction est grande et plus la rcompense est

importante. Il est dit : En effet, les malheurs sont une source de rcompense, ainsi quuneexpiation des pchs. Lavis le plus juste pour Ibn ul-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde-est que la rcompense est juste lexpiation des pchs, sauf si elle est une cause pour uvrerdans le bien, comme la patience, lacceptation (du malheur), le repentir et la demande depardon. Il est donc rcompens pour ce qui en aura rsult. En raison de cela, il a t dit que lesens du hadith est : En effet, la rcompense est proportionnelle au malheur, condition quil y

ait patience et espoir de la rcompense.

De mme que dans le hadith de Sad -quAllh lagre- : le Prophte -sall l-Lah aleyhiwa sallam- fut questionn : Quels sont ceux qui subissent les preuves les plus difficiles?.

Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dit : Ceux qui ont les preuves les plus difficiles sontles prophtes, puis ceux qui les suivent le mieux, puis ceux qui les suivent ; lhomme estprouv selon sa religion ; sil tient bien sa religion, son preuve est plus difficile ; et

sil est souple dans sa religion, il est prouv selon sa religion ; et le serviteur ne cessedtresoumis lpreuve jusqu ce qu'il marche sur terre sans avoir aucun pch(comme les anges) . 29

27 Hasan : Rapport par at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4021) daprs Anas -quAllh lagre-. Il a tauthentifi par Al Albani dans as-Sahhah (n. 146).28 Sahh : Rapport par Ahmad (5/427) daprs Mahmd Ibn Lubayd -quAllh lagre-. Il a t authentifi paral-Mundhar dans at-Targhb wat-Tarhb (4/283), al-Haytham Majmauz-Zawid (2/291) et Ibn Hajar dansFathul-Br (10/108).29 Sahh : Rapport par Ahmad (1/172), at-Tirmidhi (n. 2398) et Ibn Mjah (n. 4023). Il a t authentifi par Al-Albani dans As- Sahhah (n. 143).


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Ce hadith et ceux qui lui ressemblent, sont des preuves du Tawhid. Puisque si un individu saitque les Prophtes et les awliyya (les allis dAllah) ont eux-mmes t prouvs de calamitset quelles sont en ralit une misricorde (rahmah) et que nul ne peut ter ces malheursexcept Allah, alors ils sauront quils ne peuvent ni provoquer, bnficier ou viter le malpour eux-mmesalors comment pourraient-ils viter le mal pour dautres ?

Ainsi, plutt que de se tourner vers les Prophtes et les gens pieux pour ter le mal, ou lessoulager de soucis ou dune peine, lindividu doit se tourner directement vers Allah Seul Celui qui est capable daccomplir cela.

Parvenir une tranquillit

Ar-Ridaa (le plaisir dAllah) qui apparat dans la parole du prophte Celui qui acceptelpreuve avec abngation aura la satisfaction de Dieu - est un des attributs avec lequelAllah sest dcrit dans divers endroits de Son Livre, tel que Sa parole :

Leur rcompense auprs d'Allah sera les Jardins de sjour, sous lesquels coulent lesruisseaux, pour y demeurer ternellement. Allah les agre et ils L'agrent.

[Sourate al Bayyinah | 98 : 8].

La voie des Salafu-s-Salh (les pieux prdcesseurs) et ceux qui les ont suivis parmi Ahlu-us-Sunnah (les gens de la Sunnah) est daffirmer ces attributs quAllah Sest attribus, ou qui ontt affirms par Son Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallam-dune manire qui convient Sa Majest et Sa Grandeursans tamthl (comparaison dAllah avec Sa cration), et sanstatl (dmunir Allah de Ses Attributs). Quand Allah est satisfait dune personne, elle auraacquis tout le bien et sera protge de tous les maux.

Ar-Rid est : le fait pour un serviteur dabandonner ses affaires Allah, tout en ayant unebonne opinion de Lui et tout en esprant Sa rcompense. Une telle personne prouvera unetranquillit, une joie et un amour dAllah et une confiance en Lui.

Ibn Masoud -quAllh lagre- a dit : Certes, Allahpar Sa Justice et quita fait duplaisir et de la tranquillit le Propre du Yaqne (certitude) et du rid. Il a fait de lapeine, lanxit et du souci le rsultat du doute etde lindignation. 30.

La signification de lindignation est daprs Abu as-Sadt -quAllh lui fasse Misricorde- :

laversion dune chose, avec absence de son acceptation 31

. Ou, quiconque sindigneenvers ce quAllah a dcrt, alors Allah sindignera de cette personne, et cela est suffisantcomme punition dAllah. Les savants ont aussi dduis du prcdent hadith, que le rid (avecle Dcret dAllah) est obligatoire cest lavis dIbn Aql -quAllh lui fasse Misricorde-.

30 Rapport par Ibn Ab Duny dans Kitbur-Rid (n. 94) et aussi al-Bayhaq dans Shuabul-mn (n.205).31 an-Nihyah f Gharbil-Hadth (2/350) dibn al-Athr.


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Cependant, al-Qd Ab Yal -quAllh lui fasse Misricorde- ne la pas considrobligatoire, et cest lavis le plus juste pour Shaykh al -Islam Ibn Taymiyyah -quAllh lui

fasse Misricorde- etIbn al- Qayyim32 -quAllh lui fasse Misricorde-.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Il y a un ordre

spcifique li la patience, alors quil ny en a pas pour le rid. Il y a plutt des logespour ceux qui font preuve de rid (avec le Dcret dAllah).

De plus, il a dit cette narration : Celui qui ne fait pas preuve de patience lors de Mesafflictions, ni ne fait preuve de rid avec Mon Dcret, sest attribuun Seigneur autre queMoi 33. Cette narration est lune des Isrliyyat (Isralite), elle nest pasauthentiquement rapporte par le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- 34.

Shayk al-Islam Ibn Taymiyyah -quAllh lui fasse Misricorde- a galement dit En effet, ilexiste un rang plus lev que le rid, cest le fait de faire preuve de gratitude (shukr)envers Allah lors des malheurs, puisque cest un bienfait dAllah sur lui. 35.

Source : Fathul-Majeed li Sharh Kitaabit-Tawheed, tome 2, 603-615.

32 Madrijus-Slikn (2/171, 184) dIbn al Qayyim.33Daf Jiddan : Rapport par at-Tabarn dans al-Kabr (22/320), Ibn Hibban dans al-Majrhn (1/324) et al-Khatb dans at-Talkhs (39/2), Son isnd est faible . Et al-Manw a dit : Daf Jiddan (trs faible) tel quilapparat dans Ad-Dafah (n. 505).34Ibn al Qayyim la rapport dans Madrijus-Slikn (2/171).35Majm al-Fatw (11/260) dIbn Taymiyyah.

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