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ORIENTATIONS DIOCÉSAINESRecevoir le Concile Vatican II

S3ORIENTATIONS DIOCÉSAINESDIOCÈSE DE QUIMPER ET LÉON

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Au cours de la séquence 3, nous étudierons la Constitution sur l’Eglise, Lumen Gentium. Avec ce document majeur, le Concile précise la conscience que l’Eglise a d’elle-même, approfondit sa nature et sa mission.

La Séquence comprend :

1. Une présentation de Lumen Gentium

- sa visée globale,

- son plan,

- la lecture commentée du premier paragraphe.

La présentation de Lumen Gentium peut avoir lieu au cours d’une rencontre commune ou dans les différents groupes de lecture déjà constitués.

2. Une série de fiches qui permettront d’étudier des extraits de ce texte en petits groupes :

Rencontre 1 : présentation de Lumen Gentium Rencontre 2 : Le mystère de l’Eglise (chapitre 1 de Lumen Gentium)Rencontre 3 : Le peuple de Dieu (chapitre 2 de Lumen Gentium) Rencontre 4 : La Constitution hiérarchique de l’Eglise (chapitre 3 de Lumen Gentium)Rencontre 5 : Les laïcs (chapitre 4 de Lumen Gentium)Rencontre 6 : L’appel universel à la sainteté et la vie religieuse (chapitres 5 à 7 de Lumen Gentium) Rencontre 7 : La bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l’Eglise (chapitre 8 de Lumen Gentium).

La Constitution sur l’ÉgliseLumen Gentium

Séquence 3

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Pour chaque rencontre vous disposez de deux fiches :

Une fiche Animation qui s’adresse aux personnes en charge de l’animation des rencontres. Une fiche Participants qui contient des documents à remettre aux participants notamment des textes à étudier.

Bibliographie

Vatican II, L’Eglise, Lumen Gentium Constitution dogmatique du 21 novembre 1964, Editions Tequi Daniel Moulinet : Le Concile Vatican II, Editions de l’Atelier, 2002Mgr Raymond Bouchex : A la découverte de Vatican II, Parole et Silence, 2009

Pour toute remarque et question sur la manière de procéder et sur le contenu des fiches, vous pouvez nous contacter à l’adresse suivante : [email protected]

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Rencontre 1 : Présentation de Lumen Gentium et lecture du paragraphe 1

Deux manières de procéder sont possibles pour vivre cette première rencontre :

• une rencontre commune : une personne (le curé, un membre de l’équipe pastorale ou quelqu’un d’autre) assure l’animation de la rencontre.

• une rencontre en petits groupes : il faut alors désigner un animateur par groupe.

Pour le déroulement, on pourra suivre les étapes suivantes :

1-Accueil

2- Présentation de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

3-Lecture et approfondissement de Lumen Gentium, paragraphe 1. Voir fiche Participants

4-Méditation d’un passage de l’Evangile : Mc 16, 15.Lumen Gentium, au paragraphe 1, cite un passage de l’Evangile de St Marc. (Mc 16, 15). Il s’agit de l’envoi des Apôtres par Jésus ressuscité. Nous allons situer ce verset dans son contexte plus large. Voir Fiche Participants

• Lire le texte à haute voix ;• Temps de silence ;• Chacun relit et peut dire ce qu’il a noté : les mots ou expressions qu’il relève, les attitudes, les

paroles prononcées ;• Quels sont les détails du texte que nous retenons particulièrement ? • Que nous dit ce texte aujourd’hui ? En quoi est-il éclairant, stimulant pour notre foi ? • Pourquoi ce passage de St Marc a-t-il été placé dans le premier paragraphe de la Constitution sur

l’Eglise ? • Intentions de prière à partager.

Rencontre 1 : Présentation de Lumen Gentium

La Constitution sur l’EgliseLumen Gentium

Séquence 3



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Le 21 novembre 1964, le pape Paul VI a promulgué la Constitution Lumen Gentium, l’un des deux principaux textes sur l’Eglise. L’autre grand document s’appelle Gaudium et Spes. D’un côté, l’Eglise en elle-même, de l’autre, l’Eglise dans le monde de ce temps.

Lumen Gentium : « Lumière des nations » ; cette expression qualifie le Christ, lumière venue en ce monde et qui éclaire tout homme.

Autour de ces deux pièces maîtresses du Concile viennent se ranger d’autres textes qui ont, eux aussi, presque tous un rapport à l’Eglise : la Constitution sur la Sainte Liturgie, les Décrets sur l’œcuménisme, les Eglises orientales, la charge pastorale des évêques, le ministère et la formation des prêtres, la vie religieuse, l’apostolat des laïcs et sur l’activité missionnaire de l’Eglise.

On trouve dans tous ces documents les conclusions des principes posés dans les deux grandes Constitutions sur l’Eglise, qui peuvent être regardées comme les deux colonnes fondamentales de l’œuvre conciliaire. Lumen Gentium s’ouvre par un chapitre d’une grande importance qui traite du mystère de l’Eglise. Celle-ci est définie comme signe et moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité du genre humain. Elle ne peut donc exister qu’en vue du salut de l’humanité. L’Eglise n’attire pas l’attention sur elle-même ; elle a pour vocation de montrer le Christ, de le manifester, de le donner en désignant : c’est lui, le Verbe et la Lumière du monde.

Ce premier chapitre nous fait entrer dans l’intention divine à l’origine de l’Eglise : le dessein du Père, l’envoi du Fils et le don de l’Esprit Saint (Lumen Gentium n° 2-4). L’Eglise est présentée en ce qu’elle est, essentiellement et invariablement, depuis qu’elle est née de la Pâque du Christ et de la Pentecôte.

Après ce premier chapitre consacré au mystère de l’Eglise, la Constitution traite du Peuple de Dieu dans son ensemble (Lumen Gentium n°9-17). Elle en vient ensuite à considérer la Constitution hiérarchique de celle-ci : Lumen Gentium n°18-29.

Rencontre 1 : Présentation de Lumen Gentium


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Un schéma préparatoire au texte de Lumen Gentium prévoyait un chapitre sur la hiérarchie précédant un autre sur le peuple de Dieu. Les Pères conciliaires ont décidé d’inverser les deux chapitres pour bien signifier que les clercs font partie du Peuple de Dieu, et ne sont ni en dehors, ni au-dessus de celui-ci.

L’Eglise existe par l’envoi des Apôtres qui ont partagé ce qu’ils ont reçu du Seigneur. Depuis, cette mission est confiée au collège des évêques, successeurs des Apôtres.

Le terme «collège» signifie l’ensemble des évêques en communion entre eux.

Le pape, successeur de Pierre est à la tête de ce collège : il rend visible l’unité qui est première et dans laquelle tous doivent se tenir pour annoncer vraiment le Christ et partager en vérité ce qu’il a donné. Tous les baptisés partagent la même dignité d’enfants de Dieu et partagent la même mission de poursuivre l’oeuvre entreprise par le Christ. Cette égalité de valeur et cette identité de mission est appelée «sacerdoce commun » au paragraphe 10. Parmi les baptisés, certains sont appelés au nom du Christ à veiller à l’unité du peuple de Dieu et à le conduire dans l’Esprit du Christ : ce sont les ministres ordonnés. Le sacerdoce spécifique des prêtres est au service du sacerdoce de tous les baptisés (Lumen Gentium n° 11).

L’Eglise est avant tout un mystère de communion avec Dieu et entre les baptisés ; tous sont appelés à la sainteté, pleinement participants de ce qui fait la vie de l’Eglise, mais de manière différente, selon leur fonction propre. Laïcs et ministres ordonnés expriment ensemble la réalité sacramentelle de l’Eglise, les uns travaillant à ce que la puissance de l’Evangile renouvelle le monde et les autres signifiant que ce salut vient toujours de Dieu (Lumen Gentium, 30).

L’Eglise sacrement : L’Eglise ne constitue pas un huitième sacrement ; l’expression «sacrement » signifie ici que, dans l’Eglise, l’humanité rencontre et reçoit la vie de Dieu ; elle est le projet visible de l’amour de Dieu pour l’humanité. Dans l’Eglise, la communion entre tous les fidèles signifie par avance l’unité de tous les hommes. Cette unité de tous les hommes est déjà commencée puisque l’Eglise rassemble des hommes « de toute nation, peuple et langue » (Apocalypse 7, 9) ; en même temps, l’Eglise est signe et instrument de la pleine réalisation de cette unité qui doit encore venir.



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Dans cet unique corps, les différents membres ont besoin les uns des autres. L’Eglise, communion de tous les baptisés, est aussi une communion d’Eglises : c’est ainsi que chaque diocèse, conduit par un évêque, est en communion avec les autres, et chaque diocèse est une portion du Peuple de Dieu.

L’Eglise est avant tout l’œuvre de Dieu ; elle est l’humanité telle qu’il la veut et travaille à la faire pour l’éternité ; c’est elle, qui au long de l’Histoire, intègre les hommes pour les engendrer à la vie nouvelle du Royaume.

Un chapitre sur la Vierge Marie conclut Lumen Gentium. Marie apparaît comme le membre le plus suréminent de l’Eglise, comme une réalisation exemplaire de son être achevé dans la gloire céleste.

Voici comment le pape Jean-Paul II relisait l’œuvre du Concile à propos de l’Eglise :

« Au Concile, l’Eglise dans le désir d’être pleinement fidèle à son Maître s’est interrogée sur son identité et a redécouvert la profondeur de son mystère de Corps et d’Epouse du Christ. Se mettant attentivement à l’écoute de la Parole de Dieu, elle a réaffirmé la vocation universelle à la sainteté ; elle a entrepris la réforme liturgique, source et sommet de sa vie ; elle a donné l’impulsion au renouvellement de nombreux aspects de son existence au niveau universel et dans les églises locales ; elle s’est impliquée dans la promotion des diverses vocations chrétiennes, de celle des laïcs à celle des religieux, du ministère des diacres, à celui des prêtres et des évêques ; elle a redécouvert en particulier la collégialité épiscopale expression privilégiée du service pastoral exercé par des évêques en communion avec le successeur de Pierre ». (Jean-Paul II, Au début du Nouveau Millénaire, § 19).



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Plan de Lumen Gentium

Chapitre I : Le mystère de l’Eglise, § 1-8Chapitre II : Le peuple de Dieu, § 9-17Chapitre III : La Constitution hiérarchique de l’Eglise et spécialement l’épiscopat, § 18-29Chapitre IV : Les laïcs, § 30-38Chapitre V : L’appel universel à la sainteté de l’Eglise, § 39-42Chapitre VI : Les religieux, § 43-47Chapitre VII : Le caractère eschatologique de l’Eglise en marche et son union avec l’Eglise du Ciel, § 48-51Chapitre VIII : La Bienheureuse Marie Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l’Eglise, § 52-69

Lecture de Lumen Gentium 1 :

Le Christ est la lumière des peuples ; réuni dans l’Esprit Saint, le saint Concile souhaite donc ardemment, en annonçant à toutes les créatures la bonne nouvelle de l’Évangile répandre sur tous les hommes la clarté du Christ qui resplendit sur le visage de l’Église (cf. Mc 16, 15). L’Église étant, dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain, elle se propose de mettre dans une plus vive lumière, pour ses fidèles et pour le monde entier, en se rattachant à l’enseignement des précédents Conciles, sa propre nature et sa mission universelle. À ce devoir qui est celui de l’Église, les conditions présentes ajoutent une nouvelle urgence : il faut que tous les hommes, désormais plus étroitement unis entre eux par les liens sociaux, techniques, culturels, réalisent également leur pleine unité dans le Christ.

Questions pour approfondir ce texte :

1-En lisant ce paragraphe, peut-on repérer l’intention des Pères du Concile lorsqu’ils écrivent cette Constitution sur l’Eglise ?

2-Comment comprenons-nous l’expression «L’Eglise étant dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-à-dire le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu…. » ?

3-Que nous dit ce texte sur la mission de l’Eglise ? Pourquoi existe-t-elle ?

4-Le Concile veut s’adresser aux hommes «dans les conditions présentes auxquelles s’ajoute une nouvelle urgence ». Aujourd’hui, quelles sont les nouvelles urgences pour l’annonce de l’Evangile ?



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Accueillons et méditons la Parole de Dieu : Mc 16, 9-20

Ressuscité de grand matin, le premier jour de la semaine, Jésus apparut d’abord à Marie Madeleine, de laquelle il avait expulsé sept démons. Celle-ci partit annoncer la nouvelle à ceux qui, ayant vécu avec lui, s’affligeaient et pleuraient. Quand ils entendirent qu’il était vivant et qu’elle l’avait vu, ils refusèrent de croire. Après cela, il se manifesta sous un aspect inhabituel à deux d’entre eux qui étaient en chemin pour aller à la campagne. Ceux-ci revinrent l’annoncer aux autres, qui ne les crurent pas non plus. Enfin, il se manifesta aux Onze eux-mêmes pendant qu’ils étaient à table : il leur reprocha leur incrédulité et leur endurcissement parce qu’ils n’avaient pas cru ceux qui l’avaient vu ressuscité. Puis il leur dit : « Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; celui qui refusera de croire sera condamné. Voici les signes qui accompagneront ceux qui deviendront croyants : en mon nom, ils chasseront les esprits mauvais ; ils parleront un langage nouveau ; ils prendront des serpents dans leurs mains, et, s’ils boivent un poison mortel, il ne leur fera pas de mal ; ils imposeront les mains aux malades, et les malades s’en trouveront bien. » Le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel et s’assit à la droite de Dieu. Quant à eux, ils s’en allèrent proclamer partout la Bonne Nouvelle. Le Seigneur travaillait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l’accompagnaient.

• Lire le texte à haute voix ;• Temps de silence ;• Chacun relit et peut dire ce qu’il a noté : les mots ou expressions qu’il relève, les attitudes, les

paroles prononcées ;• Quels sont les détails du texte que nous retenons particulièrement ? • Que nous dit ce texte aujourd’hui ? En quoi est-il éclairant, stimulant pour notre foi ? • Pourquoi ce passage de St Marc a-t-il été placé dans le premier paragraphe de la Constitution sur

l’Eglise ? • Intentions de prière à partager.


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Deux manières de procéder sont possibles pour vivre cette rencontre :




1-Accueil

2- Présentation du premier chapitre de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

3-Lecture et approfondissement de Lumen Gentium, paragraphe 8. Voir fiche Participants

4-Méditation d’un passage de l’Ecriture. Voir Fiche Participants

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Séquence 3

Rencontre 2 : Présentation du chapitre 1 de Lumen Gentium et lecture du paragraphe 8.



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Présentation du chapitre 1

D’après Daniel Moulinet, Le Concile Vatican II tout simplementet Mgr Raymond Bouchex, A la découverte de Vatican II

§ 1 Introduction

D’emblée, l’Eglise est référée au Christ et à son Esprit. Sa finalité missionnaire, orientée vers la réalisation de l’unité du genre humain et son union avec Dieu, est récapitulée dans le terme de « sacrement » qui la caractérise. Toutefois, l’expression « en quelque sorte » vient rappeler que c’est Jésus Christ Sauveur qui est le sacrement primordial et que l’Eglise ne fait que le représenter, en attendant sa venue dans la gloire.

§ 2-4 L’Eglise dans la lumière de la Trinité

Le texte place l’Eglise dans sa relation avec chacune des trois Personnes de la Trinité, ainsi que dans le projet divin de salut à visée universelle, projet qui se réalise dans l’histoire. Sa source est le Père. Son fondateur passé et sa Tête toujours actuelle est le Christ. Sa vie intime est l’Esprit Saint. L’Eglise est « un peuple qui tire son unité de l’unité du Père et du Fils et de l’Esprit Saint ».

La mission de l’Eglise s’origine dans la Rédemption opérée dans le Christ crucifié et ressuscité, et continue dans l’Eucharistie tout autant que dans le don de l’Esprit effectué à la Pentecôte et continuant à « donner la vie aux hommes que le péché avait fait mourir ».

§ 5 L’Eglise et le Royaume de Dieu

C’est dans la personne du Christ que le Royaume se manifeste et l’Eglise a pour mission de l’annoncer et de le réaliser parmi les nations. La grande aspiration de l’Eglise est l’achèvement de ce Royaume, « espérant de toutes ses forces et appelant de ses vœux l’heure où elle sera dans la gloire réunie à son Roi ».

§ 6-7 Les images de l’Eglise

L’Ecriture Sainte est une voie d’approche du mystère de l’Eglise. Le texte énumère diverses images bibliques la caractérisant : bercail, troupeau, champ de Dieu, vraie vigne, temple de Dieu, Jérusalem d’en-haut, épouse du Christ ; elle est « la mère qui engendre les chrétiens ».

Rencontre 2 : Le mystère de l’Église, chapitre 1 de Lumen Gentium


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Une expression de saint Paul est privilégiée : celle de « corps mystique du Christ », dans lequel les sacrements sont comme les canaux par où passe la Vie.

§ 8 L’Eglise à la fois visible et spirituelle

Le lien de l’Eglise avec le Christ, Verbe incarné, Parole de Dieu venue dans la chair humaine, permet, par analogie, de d’affirmer la double nature de l’Eglise, simultanément visible et spirituelle, ce qui introduit de manière naturelle au chapitre suivant.

Extraits du paragraphe 8 :

Le Christ, unique médiateur, crée et continuellement soutient sur la terre, comme un tout visible, son Église sainte, communauté de foi, d’espérance et de charité, par laquelle il répand, à l’intention de tous, la vérité et la grâce. Cette société organisée hiérarchiquement d’une part et le corps mystique d’autre part, l’ensemble discernable aux yeux et la communauté spirituelle, l’Église terrestre et l’Église enrichie des biens célestes ne doivent pas être considérées comme deux choses, elles constituent au contraire une seule réalité complexe, faite d’un double élément humain et divin. C’est pourquoi, en vertu d’une analogie qui n’est pas sans valeur, on la compare au mystère du Verbe incarné. Tout comme en effet la nature prise par le Verbe divin est à son service comme un organe vivant de salut qui lui est indissolublement uni, de même le tout social que constitue l’Église est au service de l’Esprit du Christ qui lui donne la vie, en vue de la croissance du corps (cf. Ep 4, 16).

(….) Cette Église comme société constituée et organisée en ce monde, c’est dans l’Église catholique qu’elle subsiste1, gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques qui sont en communion avec lui, bien que des éléments nombreux de sanctification et de vérité se trouvent hors de sa sphère, éléments qui, appartenant proprement par le don de Dieu à l’Église du Christ, portent par eux-mêmes à l’unité catholique.

(….) L’Église enveloppe de son amour ceux que l’infirmité humaine afflige, bien plus, dans les pauvres et les souffrants, elle reconnaît l’image de son fondateur pauvre et souffrant, elle s’efforce de soulager leur misère et en eux c’est le Christ qu’elle veut servir. Mais tandis que le Christ saint, innocent, sans tache (He 7, 26) ignore le péché (2 Co 5, 21), venant seulement expier les péchés du peuple (cf. He 2, 17), l’Église, elle, enferme des pécheurs dans son propre sein, elle est donc à la fois sainte et toujours appelée à se purifier, poursuivant constamment son effort de pénitence et de renouvellement.

L’Église avance dans son pèlerinage à travers les persécutions du monde et les consolations de Dieu annonçant la croix et la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne (cf. 1 Co 11, 26). La vertu du Seigneur ressuscité est sa force pour lui permettre de vaincre dans la patience et la charité les afflictions et les difficultés qui lui viennent à la fois du dehors et du dedans, et de révéler fidèlement au milieu du monde le mystère du Seigneur, encore enveloppé d’ombre, jusqu’au jour où, finalement, il éclatera dans la pleine lumière.

1 subsiste : on peut entendre « existe « ou « se trouve »

La déclaration Dominus Jesus du 6 août 2000 par la congrégation pour la Doctrine de la Foi reprend ces précisions : «Par l’expression subsistit in, le Concile Vatican II a voulu affirmer deux affirmations doctrinales : d’une part, que malgré les divisions entre chrétiens, l’Église du Christ continue à exis-ter en plénitude dans la seule Église catholique ; d’autre part, que des éléments nombreux de sanctification et de vérité subsistent hors de ses structures,

c’est-à-dire dans les Églises et Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique ».



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Pour étudier et approfondir ce passage :

1- Comment est présenté le rapport entre le Christ et l’Eglise ?

2- En quoi peut-on dire que l’Eglise est à la fois humaine et divine ?

3- Retrouve-t-on dans ce paragraphe ce que nous proclamons dans le Credo concernant l’Eglise ?

4- Relisons le dernier paragraphe « L’Eglise avance……la pleine lumière ». Peut-on l’appliquer à la vie de l’Eglise aujourd’hui ?

L’Eglise à la fois humaine et divine :

La réalité sacramentelle de l’Eglise nous renvoie à deux dimensions : la dimension humaine et la dimension divine, contemplée avec les yeux de la foi.

L’Eglise est à la fois humaine et divine parce qu’elle est l’Eglise du Verbe incarné. C’est d’ailleurs cette comparaison avec le Christ qui permet de mettre en lumière les deux dimensions de l’Eglise. Il y a d’une part celle qui nous est familière : le peuple de Dieu en marche vers le Royaume des Cieux et qui, en raison de l’attente du Règne, n’a pas atteint son achèvement.

L’autre dimension, divine, nous renvoie à l’Eglise déjà sanctifiée, l’assemblée de tous les saints qui ont part à la vision béatifique et qui ont été rachetés par le sang de la croix.

Ainsi, il n’y a pas deux Eglises, mais deux visages de l’Eglise « une », tout comme la nature divine et la nature humane dans la personne du Christ.



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Pour aller plus loin :

L’Eglise est Mystère parce qu’elle doit son existence à une réalité qui la transcende : la vie trinitaire. Lire : Lumen Gentium, paragraphes 2 à 4.

L’Eglise « en images ». Toutes les images ont leurs avantages et leurs limites. Quelle est l’image qui vous « parle le plus » et pourquoi ? Lire Lumen Gentium, paragraphes 6 et 7.

A l’écoute de la Parole de Dieu : Lettre de Saint Paul aux Ephésiens, 4, 1-16

« Moi qui suis en prison à cause du Seigneur, je vous encourage à suivre fidèlement l’appel que vous avez reçu de Dieu : ayez beaucoup d’humilité, de douceur et de patience, supportez-vous les uns les autres avec amour ; ayez à coeur de garder l’unité dans l’Esprit par le lien de la paix.

Comme votre vocation vous a tous appelés à une seule espérance, de même il n’y a qu’un seul Corps et un seul Esprit. Il n’y a qu’un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui règne au-dessus de tous, par tous, et en tous. Chacun d’entre nous a reçu le don de la grâce comme le Christ nous l’a partagée. C’est pourquoi l’Écriture dit : Il est monté sur la hauteur, emmenant des prisonniers, il a fait des dons aux hommes. Que veut dire : Il est monté ? — Cela veut dire qu›il était d›abord descendu jusqu’en bas sur la terre. Et celui qui était descendu est le même qui est monté au plus haut des cieux pour combler tout l’univers. Et les dons qu’il a faits aux hommes, ce sont d›abord les Apôtres, puis les prophètes et les missionnaires de l’Évangile, et aussi les pasteurs et ceux qui enseignent. De cette manière, le peuple saint est organisé pour que les tâches du ministère soient accomplies, et que se construise le corps du Christ. Au terme, nous parviendrons tous ensemble à l’unité dans la foi et la vraie connaissance du Fils de Dieu, à l’état de l’Homme parfait, à la plénitude de la stature du Christ. Alors, nous ne serons plus comme des enfants, nous laissant secouer et mener à la dérive par tous les courants d’idées, au gré des hommes, eux qui emploient leur astuce à nous entraîner dans l’erreur. Au contraire, en vivant dans la vérité de l’amour, nous grandirons dans le Christ pour nous élever en tout jusqu’à lui, car il est la Tête. Et par lui, dans l’harmonie et la cohésion, tout le corps poursuit sa croissance, grâce aux connexions internes qui le maintiennent, selon l’activité qui est à la mesure de chaque membre. Ainsi le corps se construit dans l’amour ».

- Quelqu’un proclame lentement le texte- Un temps de silence- Ceux qui le veulent peuvent formuler des intentions de prière sous forme d’action de grâce.



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1-Accueil

2- Présentation du chapitre 2 de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

3-Lecture et approfondissement du paragraphe 13 de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

4-Méditation d’un passage de l’Ecriture :

Au terme de cette rencontre, nous vous proposons de lire un passage d’une lettre de Saint Paul. Dans la première Lettre aux Corinthiens, au chapitre 12.

« Frères,Prenons une comparaison : notre corps forme un tout, il a pourtant plusieurs membres ; et tous les membres, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps. Il en est ainsi pour le Christ. Tous, Juifs ou païens, esclaves ou hommes libres, nous avons été baptisés dans l’unique Esprit pour former un seul corps. Tous nous avons été désaltérés par l‘unique Esprit.Le corps humain se compose de plusieurs membres, et non pas d’un seul.Or, vous êtes le corps du Christ et, chacun pour votre part, vous êtes les membres de ce corps ».

Après la lecture de ce passage de l’Ecriture, on peut prendre un temps de silence et terminer par la prière du Notre Père.

Rencontre 3 : Lecture du chapitre 2 : Le Peuple de Dieu


Séquence 3



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Les principaux thèmes du chapitre 21

§ 9 L’Eglise est le Peuple de la Nouvelle AlliancePour dire le mystère de l’Eglise, le Concile a remis en valeur l’expression « peuple de Dieu ». Il souligne ainsi que l’Eglise plonge ses racines dans la volonté de Dieu de faire alliance d’abord avec le peuple d’Israël, puis, par Jésus et l’Esprit Saint, avec l’humanité tout entière.

C’est pourquoi le chapitre sur le peuple de Dieu dans son unité précède ceux qui portent sur la distinction des ministères, soulignant ainsi comment tous sont au service de l’Eglise entière. Le peuple de Dieu, c’est tous ceux qui constituent l’Eglise : le Pape, les évêques, les prêtres, les diacres, les religieux et religieuses, les laïcs. Elle est un peuple dont tous les membres sont dotés de la même dignité fondamentale fondée sur la foi, l’espérance et l’amour. Elle est un peuple qui vient de Dieu et lui appartient. Bien que plongée dans l’histoire humaine, elle ne doit se laisser asservir par personne.

Dans l’Eglise peuple de Dieu agit le Règne de Dieu révélé et réalisé par Jésus. Elle en est la servante par l’annonce de la Parole, les sacrements, le service des hommes, la communion fraternelle. Mais le Règne de Dieu est encore à venir. L’Eglise marche vers lui, dans le monde, avec les matériaux du monde.

§ 10-11 L’Eglise est le Peuple sacerdotal de DieuMettant en lumière cette unité du peuple de Dieu, le texte évoque le sacerdoce commun des baptisés, qui est participation à la mission. Il le situe par rapport au sacerdoce ministériel. Entre le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel ou hiérarchique, il y a une différence de nature, non de degré.

§ 12 L’Eglise est le Peuple prophétique et charismatique de DieuDans la totalité de ses membres, l’Eglise est un peuple prophétique chargé d’annoncer le dessein d’alliance de Dieu. Tous ses membres sont comblés des dons de l’Esprit Saint, ce qui fait de l’Eglise un peuple charismatique.

1 D’après Mgr Raymond Bouchex, A la découverte de Vatican II et Daniel Moulinet, Le Concile Vatican II tout simplement

Rencontre 3 : chapitre 2 : Le peuple de Dieu


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§ 13-16 L’Eglise est le Peuple de Dieu universel Catholicité veut dire universalité. L’Eglise est présente dans différentes cultures (scientifique et technique, africaine, indienne, chinoise, etc.) et « chacune des parties apporte aux autres et à toute l’Eglise le bénéfice de ses propres dons ».La catholicité est inséparable de l’unité. L’unité de ce peuple de Dieu est un don ; elle est aussi une tâche. Elle est sans cesse à recevoir et à faire : « L’Esprit suscite en tous les disciples du Christ le désir et l’action qui tendent à l’union paisible de tous, suivant la manière que le Christ a voulue, en un troupeau unique sous l’unique Pasteur. »Le paragraphe 16 rompt avec la présentation négative des autres religions, courante jusque-là, et laisse ouverte la possibilité d’un salut pour les incroyants de bonne foi.

§ 17 L’Eglise est le Peuple de Dieu missionnaireIn fine, est rappelé l’importance de l’activité missionnaire de l’Eglise, dans un paragraphe qui synthétise l’enseignement des papes sur la finalité de la mission.

Extraits du paragraphe 13« A faire partie du Peuple de Dieu, tous les hommes sont appelés. C’est pourquoi ce peuple, demeurant uni et unique, est destiné à se dilater aux dimensions de l’univers entier et à toute la suite des siècles pour que s’accomplisse ce que s’est proposé la volonté de Dieu créant à l’origine la nature humaine dans l’unité, et décidant de rassembler enfin dans l’unité ses fils dispersés (cf. Jn 11, 52). C’est dans ce but que Dieu envoya son Fils dont il fit l’héritier de l’univers (cf. He 1, 2), pour être à l’égard de tous Maître, Roi et Prêtre, chef du peuple nouveau et universel des fils de Dieu. C’est pour cela enfin que Dieu envoya l’Esprit de son Fils, l’Esprit souverain et vivifant, qui est, pour l’Église entière, pour tous et chacun des croyants, le principe de leur rassemblement et de leur unité dans la doctrine des Apôtres, et la communion fraternelle, dans la fraction du pain et les prières (cf. Ac 2, 42 grec). Ainsi, l’unique Peuple de Dieu est présent à tous les peuples de la terre, empruntant à tous les peuples ses propres citoyens, citoyens d’un Royaume dont le caractère n’est pas de nature terrestre mais céleste. Tous les fidèles, en effet, dispersés à travers le monde, sont, dans l’Esprit Saint, en communion avec les autres, et, de la sorte «celui qui réside à Rome sait que ceux des Indes sont pour lui un membre ».

(….) Ce caractère d’universalité qui brille sur le Peuple de Dieu est un don du Seigneur lui-même, grâce auquel l’Église catholique, efficacement et perpétuellement, tend à récapituler l’humanité entière avec tout ce qu’elle comporte de bien sous le Christ chef, dans l’unité de son Esprit. En vertu de cette catholicité, chacune des parties apporte aux autres et à toute l’Église le bénéfice de ses propres dons, en sorte que le tout et chacune des parties s’accroissent par un échange mutuel universel et par un effort commun vers une plénitude dans l’unité. C’est pourquoi le Peuple de Dieu ne se constitue pas seulement par le rassemblement des peuples divers, mais jusqu’en lui-même, il se construit dans la variété des fonctions. En effet, entre ses membres règne une diversité qui est, soit celle des charges, certains exerçant le ministère sacré pour le bien de leurs frères, soit celle de la condition et du mode de vie, beaucoup étant, de par l’état religieux qui leur fait poursuivre la sainteté par une voie plus étroite, un exemple stimulant pour leurs frères. (…) Ainsi donc, à cette unité catholique du Peuple de Dieu qui préfigure et promeut la paix universelle, tous les hommes sont appelés ; à cette unité appartiennent sous diverses formes ou sont ordonnés, et les fidèles catholiques et ceux qui, par ailleurs, ont foi dans le Christ, et finalement tous les hommes sans exception que la grâce de Dieu appelle au salut ».



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Pour étudier et approfondir ce passage :

A partir de cet extrait, qu’est-ce qui caractérise le Peuple de Dieu ? Qui peut en faire partie ?

Comment ce passage illustre-t-il le terme « catholique » que nous retrouvons dans le Credo ?

Quelle est la source de l’unité dans l’Eglise ?

Quelles expériences concrètes de l’unité et de la diversité, vivons-nous en Eglise ?

Accueillons et méditons la Parole de Dieu

Au terme de cette rencontre, nous vous proposons de lire un passage d’une lettre de Saint Paul. Dans la première Lettre aux Corinthiens, au chapitre 12.

« Frères,Prenons une comparaison : notre corps forme un tout, il a pourtant plusieurs membres ; et tous les membres, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps. Il en est ainsi pour le Christ. Tous, Juifs ou païens, esclaves ou hommes libres, nous avons été baptisés dans l’unique Esprit pour former un seul corps. Tous nous avons été désaltérés par l’unique Esprit.Le corps humain se compose de plusieurs membres, et non pas d›un seul.Or, vous êtes le corps du Christ et, chacun pour votre part, vous êtes les membres de ce corps ».

Après la lecture de ce passage de l’Ecriture, on peut prendre un temps de silence et terminer par la prière du Notre Père.



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1-Accueil

2-Présentation du chapitre III de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

3-Lecture et approfondissement d’extraits du chapitre 3 de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

Pour entrer dans la lecture du chapitre 3

• Réflexion préalable : Chacun définit personnellement les termes Pape, évêque, prêtre, diacre et dit les liens qu’il perçoit entre eux.

Après un temps de réflexion personnelle, mise en commun des réponses.

• Lecture des extraits du chapitre 3

- Lecture des paragraphes 18 à 27 : soit une lecture personnelle, soit une lecture à voix haute. Qu’est-ce que vous découvrez sur le rôle du Pape et des évêques ? Qu’est-ce que vous retenez comme particulièrement significatif ?

- Lecture des paragraphes 28 et 29 : soit une lecture personnelle, soit une lecture à voix haute. Qu’est-ce que vous découvrez sur le rôle des prêtres et des diacres ? Qu’est-ce que vous retenez comme particulièrement significatif ?

• Après ce temps de lecture et de partage, on peut revisiter la réflexion préalable.

4-Prière : voir fiche Participants

Rencontre 4 : Lecture du chapitre 3 : La Constitution hiérarchique de l’Église


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Les principaux thèmes du chapitre III 1

§ 18 IntroductionL’Eglise est un peuple structuré, avec une tête et une colonne vertébrale. La hiérarchie n’est pas extérieure ou supérieure au peuple de Dieu ; elle est dans le peuple de Dieu, au service de Dieu, constituant l’Eglise comme son peuple.

§ 19-20 Pourquoi cette Constitution hiérarchique ?

Cette Constitution hiérarchique de l’Eglise est certes motivée par la nécessité d’une organisation sociale, mais elle est avant tout dépendante du Père. Son fondateur et sa tête sont le Christ. Son âme est le Saint Esprit. C’est pourquoi sa hiérarchie fait partie de son être même. Par l’institution des Douze, (cf Mc 3, 13-10) le Christ a rassemblé les apôtres et les a envoyés. (cf. Jn 21, 15-17 et Ac 2, 1-26). Eux-mêmes ont désigné leurs successeurs : les évêques.

§ 21 L’épiscopat est « la plénitude du sacrement de l’ordre »Le Concile parle longuement des évêques, de leur place dans l’Eglise ; il insiste sur le fondement de leur ministère et sur leurs relations à l’évêque de Rome. Les prêtres ne sont pas oubliés, mais ils sont considérés à partir de leurs relations aux évêques dont ils sont les collaborateurs.C’est le Pape qui désigne quelqu’un pour être évêque, mais ce qui fait un évêque, c’est l’ordination épiscopale, c’est-à-dire le don de l’Esprit Saint par l’imposition des mains et la prière d’autres évêques. Le ministère de l’évêque est un don du Christ par l’Esprit, ce n’est pas seulement une juridiction supérieure.Le ministère de l’évêque est de manifester et de servir l’Eglise comme Mystère et comme peuple de Dieu.

§ 22-23 L’épiscopat est collégialLe mot « collège » est un mot du droit romain qui désigne un groupe structuré et stable avec une tête. Les évêques sont un « collège », un groupe structuré et unifié par l’évêque de Rome, le pape. Par là ils peuvent manifester et servir l’unité de l’Eglise.Chaque évêque est chargé d’un diocèse. Le diocèse est l’Eglise tout entière présente en un lieu, à condition que, par l’évêque, il soit uni aux autres évêques et à l’évêque de Rome.L’ensemble des évêques unis à l’évêque de Rome sont chargés de toute l’Eglise. La collégialité au sens strict est vécue lors des Conciles. Elle est vécue sous des formes plus ou moins pleines dans les synodes.

1 D’après Mgr Raymond Bouchex, A la découverte de Vatican II et Daniel Moulinet, Le Concile Vatican II tout simplement

Rencontre 4 : Chapitre 3 :La Constitution hiérarchique de l’Église


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Le Pape fait partie du collège des évêques, en tant qu’évêque de Rome ; cependant il a un ministère propre et unique voulu par le Christ, celui d’être la tête visible du collège des évêques.

§ 24-27 Quel est le ministère des évêques ?Ce ministère est triple : ministère d’enseignement, de sanctification et de gouvernement. Les évêques sont docteurs, prêtres et pasteurs. Ils doivent en tout cela se convertir et vivre en chrétiens. Etre évêque est une charge au service du Christ et du peuple de Dieu.

§ 28 Nous comprenons ce que sont les prêtres par leur relation au Christ, aux évêques, au presbyterium et au peuple chrétien

D’une certaine manière, le ministère des prêtres est déjà présent en ce qui est dit sur les évêques, car les évêques ne peuvent exercer leur ministère qu’avec les prêtres. Le ministère des prêtres est une collaboration au ministère des évêques donnée par le sacrement de l’ordre, c’est-à-dire par un acte du Christ grâce à l’Esprit Saint, donc une configuration au Christ Docteur, Prêtre et Pasteur. Leur ministère prend tout leur être et toute leur vie et ils ont à vivre en chrétiens et à se sanctifier à travers leur ministère.

§ 29 Le Concile a restauré le diaconatLes évêques exercent aussi leur ministère avec les diacres. Le Concile a remis en valeur le diaconat permanent.Le diaconat est un ministère qui met en valeur une dimension du ministère de l’évêque : celle de serviteur par rapport à Dieu en faveur des hommes.Les diacres manifestent et servent le Mystère de l’Eglise dans la suite du Christ serviteur de Dieu.



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Extraits du chapitre 3

18. Le Christ Seigneur, pour assurer au Peuple de Dieu des pasteurs et les moyens de sa croissance, a institué dans son Église divers ministères qui tendent au bien de tout le corps. En effet, les ministres qui disposent du pouvoir sacré sont au service de leurs frères, pour que tous ceux qui appartiennent au Peuple de Dieu et jouissent par conséquent, en toute vérité, de la dignité chrétienne, puissent parvenir au salut, dans leur effort commun, libre et ordonné, vers une même fin. 20. La mission divine confiée par le Christ aux Apôtres est destinée à durer jusqu’à la fin des siècles (cf. Mt 28, 20), étant donné que l’Évangile qu’ils doivent transmettre est pour l’Église principe de toute sa vie, pour toute la durée du temps. C’est pourquoi les Apôtres prirent soin d’instituer, dans cette société hiérarchiquement ordonnée, des successeurs (…)Ainsi donc, les évêques ont reçu, pour l’exercer avec l’aide des prêtres et des diacres, le ministère de la communauté. Ils président à la place de Dieu le troupeau dont ils sont les pasteurs, par le magistère doctrinal, le sacerdoce du culte sacré, le ministère du gouvernement. De même que la charge confiée personnellement par le Seigneur à Pierre, le premier des Apôtres, et destinée à être transmise à ses successeurs, constitue une charge permanente, permanente est également la charge confiée aux Apôtres d’être les pasteurs de l’Église, charge à exercer sans interruption par l’ordre sacré des évêques. (…)

21. Ainsi donc en la personne des évêques assistés des prêtres, c’est le Seigneur Jésus Christ, Pontife suprême, qui est présent au milieu des croyants (…).Choisis comme pasteurs pour paître le troupeau du Seigneur, ils sont les ministres du Christ et les dispensateurs des mystères de Dieu (cf. 1 Co 4, 1). À eux a été confiée la charge de rendre témoignage de l’Évangile de la grâce de Dieu (cf. Rm 15, 16 ; Ac 20, 24) et d’exercer le ministère glorieux de l’Esprit et de la justice dans la gloire (cf. 2 Co 3, 8-9).

22. De même que saint Pierre et les autres Apôtres constituent, de par l’institution du Seigneur, un seul collège apostolique, semblablement le Pontife romain, successeur de Pierre et les évêques successeurs des Apôtres, forment entre eux un tout.(…). C’est en vertu de la consécration sacramentelle et par la communion hiérarchique avec le chef du collège et ses membres que quelqu’un est fait membre du corps épiscopal. Mais le collège ou corps épiscopal n’a d’autorité que si on l’entend comme uni au Pontife romain, successeur de Pierre, comme à son chef et sans préjudice pour le pouvoir du primat qui s’étend à tous, pasteurs et fidèles. En effet, le Pontife romain a sur l’Église, en vertu de sa charge de Vicaire du Christ et de Pasteur de toute l’Église, un pouvoir plénier, suprême et universel qu’il peut toujours exercer librement. L’ordre des évêques, qui succède au collège apostolique dans le magistère et le gouvernement pastoral, bien mieux dans lequel le corps apostolique se perpétue sans interruption constitue, lui aussi, en union avec le Pontife romain, son chef, et jamais en dehors de ce chef, le sujet du pouvoir suprême et plénier sur toute l’Église, pouvoir cependant qui ne peut s’exercer qu’avec le consentement du Pontife romain.

23. Le pontife romain, comme successeur de Pierre, est le principe perpétuel et visible et le fondement de l’unité qui lie entre eux soit les évêques, soit la multitude des fidèles. Les évêques sont, chacun pour sa part, le principe et le fondement de l’unité dans leurs Églises particulières ; celles-ci sont formées à l’image de l’Église universelle, c’est en elles et par elles qu’existe l’Église catholique une et unique.



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Les évêques, pris à part, placés à la tête de chacune des Églises particulières, exercent leur autorité pastorale sur la portion du Peuple de Dieu qui leur a été confiée, et non sur les autres Églises ni sur l’Église universelle. Mais, comme membres du collège épiscopal et légitimes successeurs des Apôtres, ils sont tous tenus, à l’égard de l’Église universelle, de par l’institution et le précepte du Christ, à cette sollicitude qui est, pour l’Église universelle, éminemment profitable, même si elle ne s’exerce pas par un acte de juridiction. Tous les évêques, en effet, doivent promouvoir et servir l’unité de la foi et la discipline commune de l’ensemble de l’Église, former les fidèles à l’amour envers tout le Corps mystique du Christ, surtout envers ses membres pauvres, souffrants, et envers ceux qui souffrent persécution pour la justice (cf. Mt 5, 10), ils doivent enfin promouvoir toute l’activité qui est commune à l’ensemble de l’Église, surtout en vue du progrès de la foi et pour que la lumière de la pleine vérité se lève sur tous les hommes. D’ailleurs, il est bien établi que, en gouvernant leur propre Église comme une portion de l’Église universelle, ils contribuent efficacement au bien de tout le Corps mystique qui est aussi le Corps des Églises.

25. Parmi les charges principales des évêques, la prédication de l’Évangile est la première. Les évêques sont, en effet, les hérauts de la foi, amenant au Christ de nouveaux disciples, et les docteurs authentiques, c’est-à-dire pourvus de l’autorité du Christ, prêchant au peuple qui leur est confié la foi qui doit régler leur pensée et leur conduite, faisant rayonner cette foi sous la lumière de l’Esprit Saint, dégageant du trésor de la Révélation le neuf et l’ancien (cf. Mt 13, 52), faisant fructifier la foi, attentifs à écarter toutes les erreurs qui menacent leur troupeau (cf. 2 Tm 4, 1-4). (…) Quoique les évêques, pris un à un, ne jouissent pas de la prérogative de l’infaillibilité, cependant, lorsque, même dispersés à travers le monde, mais gardant entre eux et avec le successeur de Pierre le lien de la communion, ils s’accordent pour enseigner authentiquement qu’une doctrine concernant la foi et les mœurs s’impose de manière absolue, alors, c’est la doctrine du Christ qu’infailliblement ils expriment. La chose est encore plus manifeste quand, dans le Concile œcuménique qui les rassemble, ils font, pour l’ensemble de l’Église, en matière de foi et de mœurs, acte de docteurs et de juges, aux définitions desquels il faut adhérer dans l’obéissance de la foi.

26. L’évêque, revêtu de la plénitude du sacrement de l’Ordre, porte « la responsabilité de dispenser la grâce du suprême sacerdoce », en particulier dans l’Eucharistie qu’il offre lui-même ou dont il assure l’oblation, et d’où vient à l’Église continuellement vie et croissance. Cette Église du Christ est vraiment présente en toutes les légitimes assemblées locales de fidèles qui, unies à leurs pasteurs, reçoivent, dans le Nouveau Testament, eux aussi, le nom d’Églises. Elles sont, en effet, chacune à sa place, le peuple nouveau appelé par Dieu dans l’Esprit Saint et dans une grande assurance (cf. 1 Th 1, 5). En elles, les fidèles sont rassemblés par la prédication de l’Évangile du Christ, le mystère de la Cène du Seigneur est célébré «pour que, par le moyen de la Chair et du Sang du Seigneur, se resserre, en un seul Corps, toute la fraternité». Chaque fois que la communauté de l’autel se réalise, en dépendance du ministère sacré de l’évêque, se manifeste le symbole de cette charité et « de cette unité du Corps mystique sans laquelle le salut n’est pas possible ». Dans ces communautés, si petites et pauvres qu’elles puissent être souvent ou dispersées, le Christ est présent par la vertu duquel se constitue l’Église une, sainte, catholique et apostolique. Car «la participation au Corps et au Sang du Christ n’a pas d’autre effet que de nous transformer en ce que nous recevons ». Mais toute célébration légitime de l’Eucharistie est dirigée par l’évêque à qui a été confiée la charge de présenter à la Majesté divine le culte de la religion chrétienne, de le régler selon les préceptes du Seigneur et selon les lois de l’Église, auxquelles il apporte, pour son diocèse, par son jugement



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particulier, les déterminations ultérieures. Aussi, les évêques, en priant et travaillant pour leur peuple, répandent sur lui en abondance et sous des formes diverses ce qui vient de la plénitude de la sainteté du Christ. Par le ministère de la Parole, ils communiquent aux croyants, en vue de leur salut (cf. Rm 1, 16), la vertu de Dieu et, par les sacrements dont ils organisent, par leur autorité, la distribution régulière et féconde, ils sanctifient les fidèles.

27. Chargés des Églises particulières qui leur sont confiées, les évêques les dirigent comme vicaires et légats du Christ, par leurs conseils, leurs encouragements, leurs exemples, mais aussi par leur autorité et par l’exercice du pouvoir sacré, dont l’usage cependant ne leur appartient qu’en vue de l’édification en vérité et en sainteté de leur troupeau, se souvenant que celui qui est le plus grand doit se faire le plus petit, et celui qui commande, le serviteur (cf. Lc 22, 26-27). (…) La charge pastorale, c’est-à-dire le soin habituel et quotidien de leurs brebis, leur est pleinement remise ; on ne doit pas les considérer comme les vicaires des Pontifes romains, car ils exercent un pouvoir qui leur est propre et, en toute vérité, sont, pour les peuples qu’ils dirigent, des chefs. Ainsi, leur pouvoir n’est nullement effacé par le pouvoir suprême et universel ; au contraire, il est affermi, renforcé et défendu par lui,la forme établie par le Christ Seigneur pour le gouvernement de son Église étant indéfectiblement assurée par l’Esprit Saint. Envoyé par le père de famille pour gouverner les siens, l’évêque doit garder devant ses yeux l’exemple du bon Pasteur venu, non pas pour se faire servir, mais servir (cf. Mt 20, 28 ; Mc 10, 45), et donner sa vie pour ses brebis (cf. Jn 10, 11). Pris parmi les hommes et enveloppé de faiblesse, il peut se montrer indulgent envers les ignorants et les égarés (cf. He 5, 1-2). Qu’il ne répugne pas à écouter ceux qui dépendent de lui, les entourant comme de vrais fils et les exhortant à travailler avec lui dans l’allégresse. Appelé à rendre compte à Dieu de leurs âmes (cf. He 13, 17), que sa sollicitude s’étende, par la prière, la prédication et toutes les œuvres de charité, soit à eux, soit également à ceux qui ne sont pas encore de l’unique troupeau et qu’il doit considérer comme lui étant confiés dans le Seigneur. Étant comme l’apôtre Paul débiteur à l’égard de tous, qu’il soit prompt à annoncer l’Évangile à tous (cf. Rm 1, 14-15) en engageant tous ses fidèles à une activité apostolique et missionnaire. Quant aux fidèles, ils doivent s’attacher à leur évêque comme l’Église à Jésus Christ et comme Jésus Christ à son Père, afin que toutes choses conspirent dans l’unité et soient fécondes pour la gloire de Dieu (cf. 2 Co 4, 15).

28. (…). Coopérateurs avisés de l’ordre épiscopal dont ils sont l’aide et l’instrument, appelés à servir le Peuple de Dieu, les prêtres constituent, avec leur évêque, un seul presbyterium aux fonctions diverses. En chaque lieu où se trouve une communauté de fidèles, ils rendent d’une certaine façon présent l’évêque auquel ils sont associés d’un cœur confiant et généreux, assumant pour leur part ses charges et sa sollicitude, et les mettant en œuvre dans leur souci quotidien des fidèles. Sanctifiant et dirigeant, sous l’autorité de l’évêque, la portion du troupeau du Seigneur qui leur est confiée, c’est l’Église universelle qu’ils rendent visible aux lieux où ils sont, et c’est le Corps entier du Christ à l’édification duquel (cf. Ep 4, 12) ils contribuent efficacement. Sans cesse tendus vers ce qui est le bien des fils de Dieu, ils doivent mettre leur zèle à contribuer aussi à l’œuvre pastorale du diocèse entier, bien mieux, de toute l’Église. En raison de cette participation au sacerdoce et à la mission de leur évêque, les prêtres doivent reconnaître en lui leur père et lui obéir respectueusement. L’évêque, lui, doit considérer les prêtres, ses coopérateurs, comme des fils et des amis, tout comme le Christ appelle ses disciples non plus serviteurs, mais amis (cf. Jn 15, 15). Tous les prêtres, par conséquent, tant diocésains que religieux, en raison de l’ordre et du ministère, sont articulés sur le corps des évêques



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et, selon leur vocation et leur grâce, sont au service du bien de l’Église entière. Une intime fraternité lie entre eux tous les prêtres en raison de la communauté d’ordination et de mission : cette fraternité doit se manifester spontanément et volontiers sous forme d’aide mutuelle, tant spirituelle que matérielle, tant pastorale que personnelle, dans les réunions et la communion de vie, de travail et de charité. De leurs fidèles, qu’ils ont engendrés spirituellement par le baptême et l’enseignement (cf. 1 Co 4, 15 ; 1 P 1, 23), les prêtres doivent avoir, dans le Christ, un souci paternel. Se faisant généreusement l’exemple du troupeau (1 P 5, 3), ils doivent diriger et servir leurs communautés locales, de telle sorte qu’elles puissent être dignes de recevoir le nom qui marque l’unique Peuple de Dieu en sa totalité : l’Église de Dieu (cf. 1 Co 1, 2 ; 2 Co 1, 1 ; et passim). Qu’ils se souviennent qu’ils doivent, par leur comportement quotidien et dans leur sollicitude, montrer aux fidèles et aux infidèles, aux catholiques et aux non-catholiques, le visage d’un ministère vraiment sacerdotal et pastoral, et rendre à tous le témoignage de la vérité et de la vie ; être également comme de bons pasteurs en quête (cf. Lc 15, 4-7) de ceux qui, malgré le baptême reçu dans l’Église catholique, ont abandonné la pratique des sacrements ou même la foi. (…).

29. Au degré inférieur de la hiérarchie se trouvent les diacres auxquels on a imposé les mains « non pas en vue du sacerdoce, mais en vue du ministère». La grâce sacramentelle, en effet, leur donne la force nécessaire pour servir le Peuple de Dieu dans la «diaconie » de la liturgie, de la parole et de la charité, en communion avec l’évêque et son presbyterium ».



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PETIT LEXIQUE

Hiérarchie : Le mot « hiérarchie » vient de deux mots grecs : ierus (prêtre) et archè (tête). C’est d’abord le Christ qui est le iereus-archè, « le prêtre-tête », et, en dépendance de lui, les apôtres et leurs successeurs.

Episcopat : Ce mot vient du grec episkopos, «surveillant ». Dans l’Eglise primitive l’épiscope était le responsable de la communauté, chargé de veiller au bon fonctionnement et à la cohésion de celle-ci. Il en est question par exemple dans la première lettre à Timothée (1 Tm 3,1-7).

Vicaire : Ce mot vient du latin vicarius, «suppléant», « assistant ».

Parler ex cathédra : Cette expression vient de « cathèdre » qui désigne le siège réservé à l’évêque cathédrale. Depuis le Concile Vatican I, l’infaillibilité pontificale est un dogme selon lequel le pape ne peut se tromper lorsqu’il s’exprime ex cathedra (c’est-à-dire en tant que Docteur suprême de l’Église et en engageant sa pleine autorité apostolique), et ce, en matière de foi et de morale.

Légats du Christ : Ce mot vient du latin legatus, « ambassadeur, envoyé, représentant ».

Synaxe eucharistique : Ce mot vient du grec sunaxis, « réunion liturgique ». C’est l’assemblée des fidèles réunis pour célébrer l’eucharistie.

Presbyterium : C’est la communauté des prêtres d’un diocèse réuni autour de l’évêque.

Diaconat : Le diacre permanent est associé à la responsabilité propre d’un évêque dans le domaine de l’annonce de la Parole de Dieu, de la liturgie et des œuvres de charité (exercice de la diaconie); c’est même son service propre dans l’Eglise.

Diaconie : Désigne les divers engagements sociaux des communautés chrétiennes, elle est la mise en œuvre de l’Evangile de Jésus-Christ au service de la personne, notamment des plus pauvres, mais elle est beaucoup plus vaste que le caritatif, elle touche et fonde toute vie chrétienne. L’emploi de ce terme donne l’occasion de revisiter les fondements théologiques de l’action solidaire et d’en montrer la dimension spirituelle. La notion de diaconie et son origine historique ont été rappelées par Benoît XVI dans l’encyclique «Deus caritas est».



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Pour la lecture du chapitre 3

• Réflexion préalable : Chacun définit personnellement les termes Pape, évêque, prêtre, diacre et dit les liens qu’il perçoit entre eux.

• Après un temps de réflexion personnelle, mise en commun des réponses.

• Lecture des extraits du chapitre IIILecture des paragraphes 18 à 27 : soit une lecture personnelle, soit une lecture à voix haute.

- Qu’est-ce que vous découvrez sur le rôle du pape et des évêques ? - Qu’est- ce que vous retenez comme particulièrement significatif ?

Lecture des paragraphes 28 et 29 : soit une lecture personnelle, soit une lecture à voix haute.

- Qu’est-ce que vous découvrez sur le rôle des prêtres et des diacres ? - Qu’est-ce que vous retenez comme particulièrement significatif ?

• Après ce temps de partage, on peut revisiter la réflexion préalable et la confronter avec la lecture qui vient d’être faite.

Prière de louange et d’intercession

Louons le Christ, le bon Pasteur, qui a donné sa vie pour ses brebis et supplions-le : Refrain : Conduis-nous, Seigneur, aux sources de la vie !

Par tes saints Pasteurs, tu as manifesté la force de ton amour et de ton pardon : ne cesse pas de nous montrer ta miséricorde. RefrainTu as confié à des hommes la charge de mener ton peuple : guide-nous toi-même par leurs paroles et par leurs exemples. RefrainPar les saints pasteurs de ton peuple, tu t’es révélé le médecin des âmes et des corps : assure-nous toujours leur ministère de vie et de sainteté. RefrainTu as instruit ton peuple par des chefs pleins de sagesse : par nos pasteurs, montre-nous jour après jour le chemin de la sainteté. Refrain



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• une rencontre en petits groupes : il faut alors désigner un animateur par groupe. La matière est abondante ; on pourra donc prévoir deux réunions sur ce thème : une pour lire le texte et le travail-ler de près, l’autre pour un partage sur la place des laïcs dans le monde et dans l’Eglise.


1- Accueil

2- Présentation du chapitre IV de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

3- Lecture et approfondissement de paragraphes de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

- Commencer par lire ces paragraphes.

- Relever les termes qui définissent les laïcs : ce qu’ils sont, ce qu’ils font et où ils agissent.

- Mise en commun de cette «exploration » du texte, autour de la question : Qu’est-ce que je ne connaissais pas et que j’ai découvert par cette lecture ?

- Lumen Gentium insiste sur la place spécifique des laïcs dans le monde et dans l’Eglise. Pouvez-vous relever les lieux et les occasions où ils sont appelés à agir ? Comment ? Avez-vous aussi un témoignage à apporter en ce sens ?

- Dans la vie de notre Eglise (au plan local, au plan diocésain…), comment se manifeste la participation des laïcs à sa Mission ? Avez-vous un témoignage personnel à apporter en ce sens ?

- Cette lecture des paragraphes de Lumen Gentium me conforte-t-elle dans mes engagements ? M’invite-t-elle à les réexaminer ? M’incite-t-elle à prendre des engagements nouveaux dans le monde et dans l’Eglise ?

4-Méditation d’un passage de l’Ecriture : Voir fiche Participants.

Pour toutes remarques et questions sur la manière de procéder et sur le contenu des fiches, vous pouvez nous contacter à l’adresse suivante : [email protected]

Rencontre 5 : Lecture du chapitre 4 : Les laïcs


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Les principaux thèmes du chapitre IV1

§ 30 Le Concile attire notre attention sur les laïcs.

Après avoir parlé des baptisés qui sont évêques, prêtres et diacres, la Constitution sur l’Eglise parle des baptisés qui sont laïcs. Vatican II est le Concile qui a le plus longuement parlé d’eux, et cela d’une manière positive. Il leur reconnaît des grâces qui leur sont propres dans la mission de salut de l’Eglise.

§ 31 Qui est visé ici par le terme « laïc » ?

Les laïcs sont tous les baptisés, membres du peuple de Dieu qui, en union avec les évêques, les prêtres et les diacres « exercent pour leur part, dans l’Eglise et dans le monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrétien ». Le mot «laïc» indique une distinction par rapport aux ministres ordonnés et aux religieux, mais dans une égale dignité et en une profonde union avec eux.

§ 32-33 La dignité des laïcs, membres du peuple de Dieu. Leur vie par rapport au salut et à l’apostolat.

Les laïcs ont plus spécialement à vivre l’Evangile, à rechercher la sainteté, à exercer l’apostolat, dans les réalités humaines au cœur du monde et ils coopèrent ainsi à sa sanctification. En tant que membres de l’Eglise ils participent «à l’œuvre de salut qui est celle de l’Eglise ».

§ 34 Les laïcs participent au sacerdoce commun et au culte. L’Eglise est peuple sacerdotal, chargé de rendre le vrai culte à Dieu par Jésus Christ dans l’Esprit. Les laïcs participent au sacerdoce commun en étant unis aux évêques et aux prêtres. Ils vivent cela par la place qu’ils tiennent dans la célébration des sacrements, par la prière, par leur vie personnelle, familiale, sociale, etc., vécue dans l’Esprit Saint. Ils ont à faire de leur vie une offrande, un sacrifice spirituel, une louange à Dieu.

1 D’après Mgr Raymond Bouchex, A la découverte de Vatican II, Parole et Silence.

Rencontre 5 : Lecture du chapitre 4 : Les laïcs


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§ 35 Les laïcs participent à la fonction prophétique du Christ et au témoignage.

Les laïcs ont mission d’annoncer la foi, d’évangéliser, de porter témoignage au Christ, jusqu’au témoignage suprême qu’est le martyre. Le Concile insiste particulièrement sur le mariage et la famille, lieux privilégiés d’éducation de la foi, d’évangélisation mutuelle, de témoignage au sein de la société. Cette participation à l’annonce de la Bonne Nouvelle et au témoignage demande de leur part un effort de formation.

§ 36 Les laïcs participent au service royal.

Il s’agit de servir le Règne du Christ qui est vie, vérité, justice, amour, paix, sainteté, libération de tout esclavage, défense de l’homme, service de l’humanité. Dans ce service, les laïcs sont en première ligne par leurs compétences et leur présence dans tous les domaines. A eux surtout incombe le service des petits et des pauvres, la construction d’un monde plus humain, dans la continuelle recherche du projet de Dieu.

§ 37-38 Les relations des laïcs avec la hiérarchie sont fondamentales.

Tous les chrétiens ont à progresser dans la collaboration entre évêques, prêtres, diacres, laïcs, chrétiens consacrés. De là dépend la qualité de l’annonce de la foi, de la liturgie, de la pastorale de la santé, des divers mouvements caritatifs, éducatifs, spirituels… Cette collaboration ne doit pas être construite sur une opposition entre le clergé et le laïcat ; elle ne doit pas en rester au simple partage des tâches. Elle doit être construite sur la reconnaissance que l’Eglise est composée d’évêques, de prêtres, de diacres, de chrétiens consacrés, de laïcs. En chacun il doit y avoir acceptation claire de sa propre vocation, reconnaissance humble et joyeuse que chacun a besoin des autres.



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PETIT LEXIQUE

LaïcCe mot vient du grec laos qui signifie « peuple ». Le terme laikós (membre du laos, du peuple de Dieu) est utilisé dès la fin du Ier siècle dans le vocabulaire des églises chrétiennes pour désigner toute personne de la communauté qui n’est pas ministre ordonné : « À l’homme laïc sont confiées les fonctions laïques » (Epître de Clément de Rome aux Corinthiens, 40, 5).Au Moyen Âge, le mot « laïc » distingue l’homme commun, qui doit être enseigné, de l’individu instruit consacré par son état religieux.Aujourd’hui, dans l’Église, ce terme signifie un fidèle du Christ qui, par son baptême, est devenu membre du peuple de Dieu, mais qui n’est ni clerc, ni religieux.

Séculier, temporelL’adjectif « séculier » dérive du mot latin saeculum, qui signifie «siècle» ; il désigne la vie du monde, aux valeurs changeantes selon les époques, par rapport à la vie religieuse aux valeurs éternelles.L’adjectif « temporel », qui signifie « qui appartient au temps », en est synonyme.



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Extraits de Lumen Gentium, chapitre IV

31. Qui est visé ici par le terme « laïc »?

Sous le nom de laïcs, on entend ici tous les fidèles, en dehors des membres de l’ordre sacré et de l’état religieux reconnu dans l’Église qui, étant incorporés au Christ par le baptême, intégrés au Peuple de Dieu, et participants à leur manière de la fonction sacerdotale, prophétique et royale du Christ, exercent pour leur part, dans l’Église et dans le monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrétien.

Le caractère séculier est le caractère propre et particulier des laïcs. (…) La vocation propre des laïcs consiste à chercher le règne de Dieu précisément à travers la gérance des choses temporelles qu’ils ordonnent selon Dieu. Ils vivent au milieu du siècle, c’est-à-dire engagés dans tous les divers devoirs et travaux du monde, dans les conditions ordinaires de la vie familiale et sociale dont leur existence est comme tissée. À cette place, ils sont appelés par Dieu pour travailler comme du dedans à la sanctification du monde, à la façon d’un ferment, en exerçant leurs propres charges sous la conduite de l’esprit évangélique, et pour manifester le Christ aux autres avant tout par le témoignage de leur vie, rayonnant de foi, d’espérance et de charité. C’est à eux qu’il revient, d’une manière particulière, d’éclairer et d’orienter toutes les réalités temporelles auxquelles ils sont étroitement unis, de telle sorte qu’elles se fassent et prospèrent constamment selon le Christ et soient à la louange du Créateur et Rédempteur.

32. La dignité des laïcs comme membres du Peuple de Dieu

L’Église sainte, de par l’institution divine, est organisée et dirigée suivant une variété merveilleuse. (…) Il n’y a qu’un Peuple de Dieu choisi par Lui : « Il n’y a qu’un Seigneur, une foi, un baptême » (Ep 4, 5). Commune est la dignité des membres du fait de leur régénération dans le Christ ; commune la grâce d’adoption filiale ; commune la vocation à la perfection ; il n’y a qu’un salut, une espérance, une charité indivisible. Il n’y a donc, dans le Christ et dans l’Église, aucune inégalité qui viendrait de la race ou de la nation, de la condition sociale ou du sexe, car « il n’y a ni Juif ni Grec, il y a ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme, vous n’êtes tous qu’un dans le Christ Jésus » (Col 3, 11).

Si donc, dans l’Église, tous ne marchent pas par le même chemin, tous, cependant, sont appelés à la sainteté et ont reçu une foi qui les rend égaux dans la justice du Christ (cf. 2 P 1, 1)

Même si certains, par la volonté du Christ, sont institués docteurs, dispensateurs des mystères et pasteurs pour le bien des autres, cependant, quant à la dignité et à l’activité commune à tous les fidèles dans l’édification du Corps du Christ, il règne entre tous une véritable égalité.

33. La vie salutaire et apostolique des laïcs

L’apostolat des laïcs est une participation à la mission salutaire elle-même de l’Église : à cet apostolat, tous sont destinés par le Seigneur lui-même en vertu du baptême et de la confirmation. Les sacrements, surtout la sainte Eucharistie, communiquent et entretiennent cette charité envers Dieu et les hommes, qui est l’âme de tout l’apostolat. Les laïcs sont appelés tout spécialement à assurer la présence et



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l’action de l’Église dans les lieux et les circonstances où elle ne peut devenir autrement que par eux le sel de la terre. Ainsi, tout laïc, en vertu des dons qui lui ont été faits, constitue un témoin et en même temps un instrument vivant de la mission de l’Église elle-même, « à la mesure du don du Christ » (Ep 4, 7).

En plus de cet apostolat, qui concerne tous les fidèles, les laïcs peuvent en outre, de diverses manières, être appelés à coopérer plus immédiatement avec l’apostolat de la hiérarchie (….).

À tous les laïcs, par conséquent, incombe la noble charge de travailler à ce que le dessein divin de salut parvienne de plus en plus à tous les hommes de tous les temps et de toute la terre. La voie doit donc leur être ouverte de toutes parts pour que, selon leurs forces et selon les nécessités des temps, ils puissent activement participer, eux aussi, à l’œuvre de salut qui est celle de l’Église.

34. La participation des laïcs au sacerdoce commun et au culte

Voulant poursuivre également, par le moyen des laïcs, son témoignage et son service, le Christ Jésus, prêtre suprême et éternel, leur apporte la vie par son Esprit, et les pousse inlassablement à réaliser tout bien et toute perfection.

À ceux qu’il s’unit intimement dans sa vie et dans sa mission, il accorde, en outre, une part dans sa charge sacerdotale pour l’exercice du culte spirituel en vue de la glorification de Dieu et du salut des hommes. C’est pourquoi les laïcs, en vertu de leur consécration au Christ et de l’onction de l’Esprit Saint, reçoivent la vocation admirable et les moyens qui permettent à l’Esprit de produire en eux des fruits toujours plus abondants. En effet, toutes leurs activités, leurs prières et leurs entreprises apostoliques, leur vie conjugale et familiale, leurs labeurs quotidiens, leurs détentes d’esprit et de corps, si elles sont vécues dans l’Esprit de Dieu, et même les épreuves de la vie, pourvu qu’elles soient patiemment supportées, tout cela devient « offrandes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus Christ » (cf. 1P 2, 5), et dans la célébration eucharistique, rejoint l’oblation du Corps du Seigneur pour être offert en toute piété au Père. C’est ainsi que les laïcs consacrent à Dieu le monde lui-même, rendant partout à Dieu par la sainteté de leur vie un culte d’adoration.

35. La participation des laïcs à la fonction prophétique du Christ et au témoignage

Le Christ, grand prophète, qui par le témoignage de sa vie et la vertu de sa parole a proclamé le Royaume du Père, accomplit sa fonction prophétique jusqu’à la pleine manifestation de la gloire, non seulement par la hiérarchie qui enseigne en son nom et avec son pouvoir, mais aussi par les laïcs dont il fait pour cela des témoins en les pourvoyant du sens de la foi et de la grâce de la parole (cf. Ac 2, 17-18 ; Ap 19, 10), afin que brille dans la vie quotidienne, familiale et sociale, la vertu de l’Évangile. Ils se présentent comme les fils de la promesse, lorsque, fermes dans la foi et dans l’espérance, ils mettent à profit le moment présent (cf. Ep 5, 16 ; Col 4, 5), et attendent avec constance la gloire à venir (cf. Rm 8, 25). Cette espérance, ils ne doivent pas la cacher dans le secret de leur cœur, mais l’exprimer aussi à travers les structures de la vie du siècle par un effort continu de conversion, en luttant « contre les souverains de ce monde des ténèbres, contre les esprits du mal » (Ep 6, 12).



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(…) Les laïcs deviennent les hérauts puissants de la foi en ce qu’on espère (cf. He 11, 1) s’ils unissent, sans hésitation, à une vie animée par la foi la profession de cette même foi. Cette action évangélisatrice, c’est-à-dire cette annonce du Christ faite par le témoignage de la vie et par la parole, prend un caractère spécifique et une particulière efficacité du fait qu’elle s’accomplit dans les conditions communes du siècle.

Dans cet ordre de fonctions apparaît la haute valeur de cet état de vie que sanctifie un sacrement spécial, à savoir la vie du mariage et de la famille. Le terrain d’exercice et l’école par excellence de l’apostolat des laïcs se trouvent là, dans la famille où la religion chrétienne pénètre toute l’organisation de la vie et la transforme chaque jour davantage. Là, les époux trouvent leur vocation propre : être l’un pour l’autre et pour leurs enfants témoins de la foi et de l’amour du Christ. La famille chrétienne proclame hautement à la fois les vertus du Royaume de Dieu et l’espoir de la vie bienheureuse. Ainsi, par son exemple et par son témoignage, elle est la condamnation du monde pécheur et la lumière pour ceux qui cherchent la vérité.

Par conséquent, les laïcs peuvent et doivent, même occupés par leurs soucis temporels, exercer pour l’évangélisation du monde une action précieuse. (…) A tous, le devoir s’impose de coopérer à l’extension et au progrès du règne du Christ dans le monde. C’est pourquoi les laïcs doivent chercher à connaître toujours plus profondément la vérité révélée, et demander instamment à Dieu le don de sagesse.

36. La participation des laïcs au service royal

(…) Le Seigneur désire étendre son règne avec le concours des fidèles laïcs ; son règne qui est règne de vérité et de vie, règne de sainteté et de grâce, règne de justice, d’amour et de paix, règne où la création elle-même sera affranchie de l’esclavage de la corruption pour connaître la liberté glorieuse des fils de Dieu (cf. Rm 8, 21). Grande vraiment est la promesse, grand le commandement donné aux disciples : « Tout est à vous, mais vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu » (1 Co 3, 23).

Les fidèles doivent donc reconnaître la nature profonde de toute la création, sa valeur et sa finalité qui est la gloire de Dieu ; ils doivent, à travers les travaux même temporels, s’aider en vue d’une vie plus sainte, afin que le monde s’imprègne de l’Esprit du Christ et dans la justice, la charité et la paix atteigne plus efficacement sa fin. Dans l’accomplissement universel de ce devoir, les laïcs ont la première place. Par leur compétence dans les disciplines profanes et par leurs activités que la grâce du Christ élève au-dedans, qu’ils s’appliquent de toutes leurs forces à obtenir que les valeurs de la création soient cultivées dans l’intérêt absolument de tous les hommes, selon les fins du Créateur et la lumière de son Verbe, grâce au travail de l’homme, à la technique et à la culture, à obtenir aussi que ces biens soient mieux distribués entre les hommes et acheminent selon leur nature à un progrès universel dans la liberté humaine et chrétienne. Le Christ ainsi, à travers les membres de l’Église, éclairera la société humaine tout entière, et de plus en plus, de sa lumière qui sauve.

Que les laïcs, en outre, unissent leurs forces pour apporter aux institutions et aux conditions de vie dans le monde, quand elles provoquent au péché, les assainissements convenables, pour qu’elles



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deviennent toutes conformes aux règles de la justice et favorisent l’exercice des vertus au lieu d’y faire obstacle. En agissant ainsi, ils imprégneront de valeur morale la culture et les œuvres humaines. Par là aussi, le champ du monde se trouve mieux préparé pour accueillir la semence de la Parole de Dieu, et les portes par lesquelles le message de paix entre dans le monde s’ouvrent plus largement à l’Église.

Conformément à l’économie elle-même du salut, les fidèles doivent apprendre à distinguer avec soin entre les droits et les devoirs qui leur incombent en tant que membres de l’Église et ceux qui leur reviennent comme membres de la société humaine. Qu’ils s’efforcent d’accorder les uns et les autres entre eux, harmonieusement, se souvenant que la conscience chrétienne doit être leur guide en tous domaines temporels, car aucune activité humaine, fût-elle d’ordre temporel, ne peut être soustraite à l’empire de Dieu. Aux temps où nous sommes, il est extrêmement nécessaire que, dans la façon d’agir des fidèles, brillent à la fois clairement et cette distinction et cette harmonie, pour que la mission de l’Église puisse répondre plus pleinement aux conditions particulières du monde d’aujourd’hui. De même, en effet, qu’il faut reconnaître à la cité terrestre, légitimement appliquée aux soucis du siècle, le droit d’être régie par ses propres principes, de même, c’est à juste titre qu’est rejetée la doctrine néfaste qui prétend construire la société sans aucune considération pour la religion et s’attaque à la liberté religieuse des citoyens pour l’éliminer.

37. Relation des laïcs avec la hiérarchie

Les laïcs, comme tous les chrétiens, ont le droit de recevoir en abondance des pasteurs sacrés les ressources qui viennent des trésors spirituels de l’Église, en particulier les secours de la Parole de Dieu et des sacrements ; ils ont le droit de s’ouvrir à ces mêmes pasteurs avec toute la liberté et la confiance qui conviennent à des fils de Dieu et à des frères dans le Christ de leurs besoins et de leurs vœux. Dans la mesure de leurs connaissances, de leurs compétences et de leur situation, ils ont la faculté et même parfois le devoir de manifester leur sentiment en ce qui concerne le bien de l’Église.

(…) Les laïcs, comme tous les fidèles, doivent embrasser, dans la promptitude de l’obéissance chrétienne, ce que les pasteurs sacrés représentant le Christ décident au nom de leur magistère et de leur autorité dans l’Église ; en cela, c’est l’exemple du Christ qu’ils suivent, lui qui, en obéissant jusqu’à la mort, a ouvert aux hommes la voie bienheureuse de la liberté des fils de Dieu. (…)

Les pasteurs, de leur côté, doivent reconnaître et promouvoir la dignité et la responsabilité des laïcs dans l’Église ; ayant volontiers recours à la prudence de leurs conseils, leur remettant avec confiance des charges au service de l’Église, leur laissant la liberté et la marge d’action, stimulant même leur courage pour entreprendre de leur propre mouvement. Qu’ils accordent avec un amour paternel attention et considération dans le Christ aux essais, vœux et désirs proposés par les laïcs, qu’ils respectent et reconnaissent la juste liberté qui appartient à tous dans la cité terrestre.



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Pour étudier et approfondir ces extraits du chapitre IV : Cette étape pourra se faire en deux rencontres.

1- Commencer par lire ces paragraphes.

2- Relever les termes qui définissent les laïcs : ce qu’ils sont, ce qu’ils font et où ils agissent.

3- Mise en commun de cette « exploration » du texte, autour de la question : Qu’est-ce que je ne connaissais pas et que j’ai découvert par cette lecture ?

4- Lumen Gentium insiste sur la place spécifique des laïcs dans le monde et dans l’Eglise. Pouvez-vous relever les lieux et les occasions où ils sont appelés à agir ? Comment ? Avez-vous aussi un témoignage à apporter ?

5- Dans la vie de notre Eglise (au plan local, au plan diocésain…), comment se manifeste la participation des laïcs à sa Mission ? Avez-vous un témoignage personnel à apporter en ce sens ?

6- Cette lecture des paragraphes de Lumen Gentium me conforte-t-elle dans mes engagements ? M’invite-t-elle à les réexaminer ? M’incite-t-elle à prendre des engagements nouveaux dans le monde et dans l’Eglise ?

Méditation d’un passage de l’Ecriture : Rm 12,1-18

« Je vous exhorte, mes frères, par la tendresse de Dieu, à lui offrir votre personne et votre vie en sacrifice saint, capable de plaire à Dieu : c›est là pour vous l›adoration véritable. Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir reconnaître quelle est la volonté de Dieu : ce qui est bon, ce qui est capable de lui plaire, ce qui est parfait. Prenons une comparaison : notre corps forme un tout, et pourtant nous avons plusieurs membres, qui n’ont pas tous la même fonction ; chacun, nous sommes membres les uns des autres. Et selon la grâce que Dieu nous a donnée, nous avons reçu des dons qui sont différents. Que votre amour soit sans hypocrisie. Fuyez le mal avec horreur, attachez-vous au bien. Soyez unis les uns aux autres par l’affection fraternelle, rivalisez de respect les uns pour les autres. Ne brisez pas l’élan de votre générosité, mais laissez jaillir l’Esprit ; soyez les serviteurs du Seigneur ».

Après la lecture de ce passage de St Paul, chacun peut exprimer une prière d’action de grâce. Il s’agit de reconnaître l’action de l’Esprit Saint en nos frères et sœurs engagés au service de l’Eglise et du monde.



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• une rencontre commune : une personne (le curé, un membre de l’équipe pastorale ou quelqu’un d’autre) assure l’animation de la rencontre. • une rencontre en petits groupes : il faut alors désigner un animateur par groupe.


1- Accueil

2- Présentation des chapitres V à VII de Lumen Gentium. Voir fiche Participants.

3- Lecture et approfondissement de paragraphes de Lumen Gentium. Voir fiche Participants. On pourra consacrer deux réunions pour étudier et approfondir ces paragraphes.

4- Temps de prière. Voir fiche Participants. On peut dire ensemble une des prières proposées.


Rencontre 6 : Lecture du chapitre 5 à 7 : L’appel universel à la sainteté de l’Eglise,

Les religieux et Le caractère eschatologique de l’Eglise en marche et son union avec l’Eglise du Ciel


Séquence 3



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Les principaux thèmes du chapitre V1 : L’appel universel à la sainteté

§ 39-40 Tous les membres de l’Eglise sont appelés à la saintetéCe qui définit Dieu, c’est la sainteté, c’est-à-dire la plénitude de la vie et de l’amour. Son action vise à communiquer sa sainteté aux hommes pour qu’ils soient en alliance avec lui et entre eux. L’Eglise est sainte dans sa source, mais elle est faite de pécheurs qui ont sans cesse besoin de la miséricorde de Dieu.L’Eglise a pour mission de servir la sainteté des hommes. Cette sainteté est essentiellement amour pour Dieu et amour mutuel. Cette sainteté est un don ; c’est avant tout la vie donnée par le sacrement du baptême qui rend fils de Dieu et participants de la nature divine.

§ 41 Multiples sont les formes de vie dans l’unique saintetéUnique est la sainteté, multiples sont ses formes selon les états de vie, les charges ecclésiales et humaines. La vie, le service temporel, les responsabilités, les circonstances de l’existence, tout peut être chemin de sainteté.

§ 42 La grande voie de la sainteté est la charité répandue en nous par l’Esprit SaintL’amour est l’être et la vie même de Dieu. La Sainteté est la vie de Dieu en nous. La Parole de Dieu, la prière, le service sont les trois piliers sur lesquels s’appuie la charité. Les diverses spiritualités, à la suite de témoins reconnus par l’Eglise comme disciples authentiques du Christ, sont des chemins de sainteté.



Séquence 3

Rencontre 6 : Lecture du chapitre 5 à 7 : L’appel universel à la sainteté de l’Eglise,

Les religieux et Le caractère eschatologique de l’Eglise en marche et son union avec l’Eglise du Ciel



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Les principaux thèmes du chapitre VI : Les Religieux

§ 43 Le Concile souligne la place originale de l’état religieuxLes religieuses et religieux sont membres d’un Institut reconnu par l’Eglise. Ce sont des baptisés consacrés par Dieu et à Dieu. Ils sont soit clercs, soit laïcs. Ils reçoivent le don de la vie consacrée pour le bien de toute l’Eglise ; ce don est au service de la vocation de tous à la sainteté.

§ 44-46 Nature et importance de l’état religieux dans l’EgliseLa vie religieuse est la consécration du baptême vécue dans la radicalité. Elle prend la forme de trois vœux : chasteté dans le célibat pour le Royaume, pauvreté et obéissance à l’exemple du Christ.Depuis la fondation de l’Eglise, une multitude de familles religieuses n’ont cessé de se former et continuent de se former -soit de vie solitaire, soit de vie commune- à la suite de fondateurs ou de fondatrices. La vie consacrée rappelle à tout le peuple de Dieu le but de sa marche qui est le Royaume déjà présent et à venir.

Les principaux thèmes du chapitre VII : Le caractère eschatologique de l’Eglise en marche et son union avec l’Eglise du ciel.

§ 48 La vocation chrétienne est toute tendue vers le Royaume à venirL’Eglise est un peuple en marche, un peuple de pèlerins ; elle vient de la Trinité et va vers la Trinité. Elle chemine dans l’histoire des hommes, déjà habitée par le Royaume, avec pour mission de l’annoncer et d’en servir l’avènement définitif.Au sein de notre vie présente, nous avons à vivre dans l’espérance, espérance active par la conversion et la mission. Nous croyons que notre vie ne s’arrête pas à la mort, mais qu’elle atteint sa plénitude en Dieu, par-delà la mort.

§ 49-51 Il y a communion entre l’Eglise du ciel et l’Eglise de la terreL’Eglise est faite de trois catégories de membres : ceux qui sont vivants, en pèlerinage sur la terre ; ceux qui sont morts et qui ont encore besoin de purification avant de voir Dieu (ceux qui sont en purgatoire) ; ceux qui « sont dans la gloire contemplant Dieu dans la pleine lumière », (c’est-à-dire au paradis). Entre eux il existe un « échange de biens spirituels » : la communion des saints. L’Eglise de la terre et l’Eglise du ciel sont en rapports étroits.Le Concile invite à aimer les Saints, à les vénérer et à chercher à les imiter, pour « que le Christ et Dieu soient plus parfaitement loués ».



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EXTRAITS DES CHAPITRES V, VI ET VII DE LUMEN GENTIUM

Chapitre V : L’APPEL UNIVERSEL A LA SAINTETE

§ 40 «Maître divin et modèle de toute perfection, le Seigneur Jésus a prêché à tous et chacun de ses disciples, quelle que soit leur condition, cette sainteté de vie dont il est à la fois l’initiateur et le consommateur : « Vous donc, soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait » (Mt 5, 48). Et en effet à tous il a envoyé son Esprit pour les mouvoir de l’intérieur à aimer Dieu de tout leur cœur, de toute leur âme, de toute leur intelligence et de toutes leurs forces (cf. Mc 12, 30), et aussi à s’aimer mutuellement comme le Christ les a aimés (cf. Jn 13, 34 ; 15, 12). Appelés par Dieu, non au titre de leurs œuvres mais au titre de son dessein gracieux, justifiés en Jésus notre Seigneur, les disciples du Christ sont véritablement devenus par le baptême de la foi, fils de Dieu, participants de la nature divine et, par la même, réellement saints. Cette sanctification qu’ils ont reçue, il leur faut donc, avec la grâce de Dieu, la conserver et l’achever par leur vie. C’est l’apôtre qui les avertit de vivre « comme il convient à des saints » (Ep 5,3), de revêtir « comme des élus de Dieu saints et bien-aimés, des sentiments de miséricorde, de bonté, d’humilité, de douceur, de longanimité » (Col 3, 12), portant les fruits de l’Esprit pour leur sanctification (cf. Ga 5, 22 ; Rm 6, 22). Cependant comme nous nous rendons tous fautifs en bien des points (cf. Jc 3, 2), nous avons constamment besoin de la miséricorde de Dieu et nous devons tous les jours dire dans notre prière : « Pardonne-nous nos offenses » (Mt 6, 12). Il est donc bien évident pour tous que l’appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s’adresse à tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur état ou leur forme de vie ; dans la société terrestre elle-même, cette sainteté contribue à promouvoir plus d’humanité dans les conditions d’existence. Les fidèles doivent s’appliquer de toutes leurs forces, dans la mesure du don du Christ, à obtenir cette perfection, afin que, marchant sur ses traces et se conformant à son image, accomplissant en tout la volonté du Père, ils soient avec toute leur âme voués à la gloire de Dieu et au service du prochain. Ainsi la sainteté du Peuple de Dieu s’épanouira en fruits abondants, comme en témoigne avec éclat à travers la vie de tant de saints l’histoire de l’Église ».

§ 42 « Dieu est charité et celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu et Dieu en lui » (cf. 1 Jn 4, 16). Sa charité, Dieu l’a répandue dans nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a été donné (cf. Rm 5, 5). La charité qui nous fait aimer Dieu par-dessus tout et le prochain à cause de lui est par conséquent le don premier et le plus nécessaire. Mais pour que la charité, comme un bon grain, croisse dans l’âme et fructifie, chaque fidèle doit s’ouvrir volontiers à la Parole de Dieu et, avec l’aide de sa grâce, mettre en œuvre sa volonté, participer fréquemment aux sacrements, surtout à l’Eucharistie, et aux actions sacrées, s’appliquer avec persévérance à la prière, à l’abnégation de soi-même, au service actif de ses frères et à l’exercice de toutes les vertus. (…) ».

Questions :

- Au préalable, chacun note pour lui-même ce qu’il entend par « saint », «sainteté », « perfection ».

- On met en commun les réflexions des uns et des autres ; on s’écoute, sans débattre.

- On lit les paragraphes 40 et 42.

- On partage sur ce qui a été découvert par cette lecture. En quoi, elle enrichit ou modifie la vision de la sainteté que nous avions au départ.



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Chapitre VI : LES RELIGIEUX

§ 43 Les conseils évangéliques de chasteté vouée à Dieu, de pauvreté et d’obéissance, étant fondés sur les paroles et les exemples du Seigneur, ayant la recommandation des Apôtres, des Pères, des docteurs et pasteurs de l’Église, constituent un don divin que l’Église a reçu de son Seigneur et que, par sa grâce, elle conserve toujours. L’autorité de l’Église, sous la conduite de l’Esprit Saint, a veillé elle-même à en fixer la doctrine et en régler la pratique, en instituant même des formes de vie stables sur la base de ces conseils. Comme un arbre qui se ramifie de façon admirable et multiple dans le champ du Seigneur, à partir d’un germe semé par Dieu, naquirent et se développèrent ainsi des formes variées de vie solitaire ou commune, des familles diverses dont le capital spirituel profite à la fois aux membres de ces familles et au bien de tout le Corps du Christ.

§ 44 Le Peuple de Dieu n’a pas ici-bas de cité permanente, il est en quête de la cité future, or l’état religieux, qui assure aux siens une liberté plus grande à l’égard des charges terrestres, manifeste aussi davantage aux yeux de tous les croyants les biens célestes déjà présents en ce temps, il atteste l’existence d’une vie nouvelle et éternelle acquise par la Rédemption du Christ, il annonce enfin la résurrection à venir et la gloire du Royaume des cieux. De plus, il s’efforce d’imiter de plus près et il représente continuellement dans l’Église cette forme de vie que le Fils de Dieu a prise en venant au monde pour faire la volonté du Père et qu’il a proposée aux disciples qui le suivaient. Il fait voir enfin d’une manière particulière comment le règne de Dieu est élevé au-dessus de toutes les choses terrestres et combien ses nécessités sont suprêmes ; il montre à tous les hommes la suréminente grandeur de la puissance du Christ régnant et la puissance de l’Esprit Saint en action dans l’Église de façon admirable. (…)

Questions :

- Connaissons-nous des religieux (ses) ? Que savons-nous de leur vie, de leur place et de leur mis-sion dans l’Eglise ?

- En quoi ces vocations sont-elles essentielles dans notre Eglise ?



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Chapitre VII : LE CARACTERE ESCHATOLOGIQUE DE L’EGLISE EN MARCHE ET SON UNION AVEC L’EGLISE DU CIEL

§ 48 L’Église, à laquelle dans le Christ Jésus nous sommes tous appelés et dans laquelle par la grâce de Dieu nous acquérons la sainteté, n’aura que dans la gloire céleste sa consommation, lorsque viendra le temps où seront renouvelées toutes choses (Ac 3, 1) et que, avec le genre humain, tout l’univers lui-même, intimement uni avec l’homme et atteignant par lui sa destinée, trouvera dans le Christ sa définitive perfection (cf. Ep 1, 10 ; Col 1, 20 ; 2 P 3, 10-13). (…)

Les derniers temps sont arrivés pour nous (cf. 1 Co 10, 11). Le renouvellement du monde est irrévocablement acquis et, en réalité, anticipé dès maintenant : en effet, déjà sur terre l’Église est parée d’une sainteté encore imparfaite mais déjà véritable. Cependant, jusqu’à l’heure où seront réalisés les nouveaux cieux et la nouvelle terre où la justice habite (cf. 2 P 3, 13), l’Église en pèlerinage porte dans ses sacrements et ses institutions, qui relèvent de ce temps, la figure du siècle qui passe. (…)

Ignorants du jour et de l’heure, il faut que, suivant l’avertissement du Seigneur, nous restions constamment vigilants pour pouvoir, quand s’achèvera le cours unique de notre vie terrestre (cf. He 9, 27), être admis avec lui aux noces et comptés parmi les bénis de Dieu (cf. Mt 25, 31-46).

§ 49 Ainsi donc, en attendant que le Seigneur soit venu dans sa majesté, accompagné de tous les anges (cf. Mt 25, 31) et que, la mort détruite, tout lui ait été soumis (cf. 1 Co 15, 26-27), les uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d’autres, ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d’autres enfin sont dans la gloire, contemplant « dans la pleine lumière, tel qu’il est, le Dieu un en trois Personnes ». Tous cependant, à des degrés et sous des formes diverses, nous communions dans la même charité envers Dieu et envers le prochain, chantant à notre Dieu le même hymne de gloire. En effet, tous ceux qui sont du Christ et possèdent son Esprit, constituent une seule Église et se tiennent mutuellement comme un tout dans le Christ (cf. Ep 4, 16). Donc, l’union de ceux qui sont encore en chemin, avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ, ne connaît pas la moindre intermittence ; au contraire, selon la foi constante de l’Église, cette union est renforcée par l’échange des biens spirituels.

Dans la vie de nos compagnons d’humanité plus parfaitement transformés à l’image du Christ (cf. 2 Co 3, 18), Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage. En eux, Dieu lui-même nous parle, il nous donne un signe de son Royaume et nous y attire puissamment. (…)

Ainsi la communauté avec les saints nous unit au Christ de qui découlent, comme de leur source et de leur tête, toutes grâces et la vie du Peuple de Dieu lui-même. Il est donc au plus haut point convenable que nous aimions ces amis et cohéritiers de Jésus Christ. (…)»

Questions :

-L’espérance chrétienne. Quand nous en entendons parler ou que nous en parlons nous-mêmes, que voulons-nous dire ? -Sur quoi se fonde cette espérance ? -A quelles occasions en parlons-nous ? -En lisant ces deux paragraphes de Lumen Gentium, qu’avons-nous tout particulièrement découvert ?



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Pour approfondir quelques notions : EschatologieLe mot « eschatologie » vient de deux mots grecs : eschatos qui signifie « dernier » et logos qui veut dire « pensée, réflexion, parole, discours ». C’est l’ensemble des affirmations de la foi chrétienne sur les « choses dernières », sur la destinée définitive de la vie du monde et de notre propre vie.

Communion des saintsTous ceux et toutes celles qui ont mis leur espérance dans le Christ et qui lui appartiennent par le baptême, qu’ils soient vivants ou qu’ils soient décédés, font partie de la « communion des saints ». Parce que nous ne sommes qu’un seul corps dans le Christ, nous vivons dans une communion qui englobe le ciel et la terre. Par-delà la mort, nous pouvons nous prêter assistance mutuellement. Nous pouvons invoquer les saints, mais aussi des proches décédés que nous croyons déjà parvenus auprès de Dieu. Inversement, nous pouvons venir en aide à nos défunts qui sont encore dans le processus de purification en priant pour eux.Ce que chacun fait ou endure, dans et pour le Christ, sert au bien de tous. Mais malheureusement, cela signifie aussi que chaque péché blesse la communauté.

Paradis ou cielLe ciel est l’instant éternel de l’amour. Pouvoir voir Dieu face à face est comme un unique instant d’amour qui dure à l’infini. Rien ne séparera plus de Dieu l’âme de celui qui l’a cherché et aimé fidèlement jusqu’au bout. Unie à tous les anges et tous les saints, elle se réjouit d’être pour toujours auprès de Dieu et avec Dieu.

PurgatoireLe purgatoire, souvent représenté comme un lieu, est plutôt un état. Celui qui meurt dans la grâce de Dieu (en paix avec Dieu et les hommes), mais qui a encore besoin d’une purification avant de pouvoir voir Dieu face à face, est au purgatoire.Une fois mort, l’homme ne peut plus rien faire pour lui-même mais nous pouvons faire quelque chose pour les défunts du purgatoire. Notre amour est actif jusque dans l’au-delà. Par nos prières, nos bonnes actions, nos jeûnes, mais surtout par la célébration de l’Eucharistie, nous pouvons demander des grâces pour les défunts.

EnferL’enfer est l’état de séparation éternelle avec Dieu, l’absence absolue d’amour.Celui qui meurt en état de péché grave, commis en pleine conscience et volontairement et sans le regretter, celui qui rejette pour toujours l’amour de Dieu qui fait miséricorde et qui pardonne, celui-là s’exclut lui-même de la communion de Dieu et des saints. Notre liberté rend possible cette décision.

Jugement dernierLe Jugement dernier aura lieu à la fin des temps lors du retour du Christ. C’est alors que se décidera si nous sommes ressuscités pour la vie éternelle ou si nous sommes séparés de Dieu à jamais. Pour ceux qui auront choisi la vie, Dieu se conduira de nouveau en Créateur : dans « un corps nouveau » (2 Co 5,1) ils vivront pour toujours dans la gloire de Dieu et le loueront corps et âme.



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• une rencontre en petits groupes : il faut alors désigner un animateur par groupe. Pour le déroulement, on pourra suivre les étapes suivantes :

1 Accueil

2 Présentation du chapitre VIII de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

3 Lecture et approfondissement de paragraphes de Lumen Gentium. Voir fiche Participants

- Marie tient une place importante dans la foi des chrétiens. Et pour nous-mêmes, dans notre foi, quelle rôle tient-elle ? - A quelles occasions ou en quelles circonstances, la prions-nous tout particulièrement ? - Avons-nous l’habitude de fréquenter un sanctuaire ou un pèlerinage dédié à la Vierge Marie ?

- Au terme de l’échange, on lit les extraits du chapitre VIII de Lumen Gentium. En quoi soutiennent-ils notre foi ?

4 Prière : voir fiche Participants.


Rencontre 7 : Lecture du chapitre 8 : La Bienheureuse Marie Mère de Dieu

dans le Mystère du Christ et de l’Eglise


Séquence 3



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Présentation du chapitre VIII1

§ 52-54 La Sainte Vierge dans le mystère du Christ et de l’EgliseDans l’histoire du Salut, Marie occupe une place unique en étant la Mère du Christ ; elle est « un membre suréminent et absolument unique de l’Eglise ». Dans la communion des Saints, elle a une place unique en étant la toute-Sainte. Marie est membre de l’humanité, elle est notre sœur. Elle a été préservée du péché originel, par les mérites de Jésus Christ Sauveur du genre humain, comme l’affirme le dogme de l’Immaculée Conception.

§ 55-59 Rôle de la Sainte Vierge dans l’Economie du SalutL’Ancien Testament annonce sous des traits divers, la femme qui sera la mère du Rédempteur. Marie est présente dans les Quatre Evangiles et dans les Actes des Apôtres, à des moments décisifs de l’Histoire du salut. Ces textes disent que Marie est la Mère du Christ, du Messie et que toute sa vie est vécue en lien au Christ et au service des mystères du Christ. Marie est présente avec les Apôtres avant la Pentecôte, en appelant de sa prière « le don de l’Esprit Saint ».« Enfin la Vierge immaculée ayant accompli le cours de sa vie terrestre, fut élevée corps et âme à la gloire du ciel, et exaltée par le Seigneur comme la Reine de l’univers. »

§ 60-65 La Vierge et l’EgliseMarie est la Servante du Seigneur. Le Christ est l’unique Médiateur. Tout en Marie vient de la grâce totalement gratuite de Dieu et de la médiation unique du Christ.

Marie est associée au Seigneur. Mère du Christ, elle lui a été associée d’une façon unique. De par la volonté de son Fils sur la croix elle est devenue notre Mère.

Marie est Mère de la grâce. Après son Assomption, la Vierge Marie continue de jouer son rôle maternel vis-à-vis de l’Eglise et de ses membres. Elle le joue par son intercession multiple. Elle est le témoin lumineux de la grâce sans limite de Dieu.



Séquence 3

Rencontre 7 : Lecture du chapitre 8 : La Bienheureuse Marie Mère de Dieu

dans le Mystère du Christ et de l’Eglise



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Marie est modèle de l’Eglise. Marie en est son modèle dans la foi, l’espérance et la charité. Elle est le modèle de l’amour maternel dont doivent être animés tous ceux et celles qui coopèrent à la mission.En la personne de la Vierge Marie, l’Eglise atteint déjà sa perfection. Mais les membres de l’Eglise ont encore à aspirer à la sainteté. C’est pourquoi l’Eglise regarde Marie pour devenir de plus en plus conforme au Christ.

§ 66-67 Le culte de la Vierge dans l’EgliseDepuis les temps anciens, Marie est légitimement honorée sous le titre de Mère de Dieu et les fidèles se réfugient sous sa protection. Ce culte est fait de vénération et d’amour, d’invocation et d’imitation. « Il est essentiellement différent du culte d’adoration qui est rendu au Verbe incarné ainsi qu’au Père et à l’Esprit Saint ; il est éminemment apte à le servir».

§ 68-69 Marie est signe d’espérance et de consolation pour le Peuple de Dieu en marcheLa Mère de Jésus représente et inaugure l’Eglise en son achèvement, et « elle brille déjà devant le peuple de Dieu en pèlerinage comme un signe d’espérance assuré et de consolation ». Une dévotion ainsi comprise n’est nullement un obstacle pour l’œuvre œcuménique. Marie a assisté de ses prières l’Eglise naissante, elle intercède maintenant pour que tous les peuples « soient rassemblés dans la paix et la concorde en un seul peuple de Dieu à la gloire de la Très Sainte et indivisible Trinité ».



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EXTRAITS DU CHAPITRE VIII DE LUMEN GENTIUM :La bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l’Église

I. Introduction

52. La Sainte Vierge dans le mystère du Christ

Ayant résolu, dans sa très grande bonté et sagesse, d’opérer la rédemption du monde, Dieu « quand vint la plénitude du temps, envoya son Fils né d’une femme... pour faire de nous des fils adoptifs » (Ga 4, 4-5). C’est ainsi que son Fils, « à cause de nous les hommes et pour notre salut, descendit du ciel et prit chair de la Vierge Marie par l’action du Saint-Esprit ». Ce divin mystère de salut se révèle pour nous et se continue dans l’Église, que le Seigneur a établie comme son Corps et dans laquelle les croyants, attachés au Christ chef et unis dans une même communion avec tous ses saints, se doivent de vénérer, « en tout premier lieu la mémoire de la glorieuse Marie, toujours vierge, Mère de notre Dieu et Seigneur Jésus Christ ».

53. La Sainte Vierge et l’Église

Rachetée de façon éminente en considération des mérites de son Fils, unie à lui par un lien étroit et indissoluble, elle reçoit cette immense charge et dignité d’être la Mère du Fils de Dieu, et, par conséquent, la fille de prédilection du Père et le sanctuaire du Saint-Esprit, don exceptionnel de grâce qui la met bien loin au-dessus de toutes les créatures dans le ciel et sur la terre.

Mais elle se trouve aussi réunie, comme descendante d’Adam, à l’ensemble de l’humanité qui a besoin de salut ; bien mieux, elle est vraiment « Mère des membres [du Christ]... ayant coopéré par sa charité à la naissance dans l’Église des fidèles qui sont les membres de ce Chef ».

C’est pourquoi encore elle est saluée comme un membre suréminent et absolument unique de l’Église, modèle et exemplaire admirables pour celle-ci dans la foi et dans la charité, objet de la part de l’Église catholique, instruite par l’Esprit Saint, d’un sentiment filial de piété, comme il convient pour une mère très aimante. (…)

II. Rôle de la Sainte Vierge dans l’économie du salut

55. Les Saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament et la Tradition vénérable mettent dans une lumière de plus en plus grande le rôle de la Mère du Sauveur dans l’économie du salut et le proposent pour ainsi dire à notre contemplation.

III. La Vierge et l’Église

60. Marie, servante du Seigneur

Unique est notre Médiateur. (…) Le rôle maternel de Marie à l’égard des hommes n’offusque et ne diminue en rien cette unique médiation du Christ. (…)



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61. Marie, l’associée du Seigneur

La bienheureuse Vierge (…) apporta à l’œuvre du Sauveur une coopération absolument sans pareille par son obéissance, sa foi, son espérance, son ardente charité, pour que soit rendue aux âmes la vie surnaturelle. C’est pourquoi elle est devenue pour nous, dans l’ordre de la grâce, notre Mère.

62. Marie, Mère de la grâce

Après l’Assomption au ciel, son rôle dans le salut ne s’interrompt pas : par son intercession multiple, elle continue à nous obtenir les dons qui assurent notre salut éternel. Son amour maternel la rend attentive aux frères de son Fils dont le pèlerinage n’est pas achevé. (…)

63. Marie, modèle de l’Église

(…) La Mère de Dieu est le modèle dans l’ordre de la foi, de la charité et de la parfaite union au Christ. (…)

64. L’Église, Mère et Vierge

En contemplant la sainteté mystérieuse de la Vierge et en imitant sa charité, en accomplissant fidèlement la volonté du Père, l’Église (grâce à la Parole de Dieu qu’elle reçoit dans la foi) devient à son tour Mère. (…) Elle aussi est vierge, ayant donné à son Epoux sa foi, qu’elle garde intègre et pure.

65. L’Église et l’imitation des vertus de Marie

(…) En se recueillant avec piété dans la pensée de Marie, qu’elle contemple dans la lumière du Verbe fait homme, l’Église pénètre avec respect plus avant dans le mystère suprême de l’Incarnation et devient sans cesse plus conforme à son Époux.

IV. Le culte de la Vierge dans l’Église

66. Nature et fondement du culte de la Sainte Vierge

Ayant pris part, comme la Mère très sainte de Dieu, aux mystères du Christ, élevée par la grâce de Dieu, après son Fils, au-dessus de tous les anges et les hommes, Marie est légitimement honorée par l’Église d’un culte spécial. (…) Ce culte, tel qu’il a toujours existé dans l’Église, présente un caractère absolument unique ; il n’en est pas moins essentiellement différent du culte d’adoration qui est rendu au Verbe incarné ainsi qu’au Père et à l’Esprit Saint ; il est éminemment apte à le servir. (…)



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V. Marie, signe d’espérance et de consolation pour le Peuple de Dieu en marche

68. Marie, signe d’espérance

Cependant, tout comme dans le ciel où elle est déjà glorifiée corps et âme, la Mère de Jésus représente et inaugure l’Église en son achèvement dans le siècle futur, de même sur cette terre, en attendant la venue du jour du Seigneur (cf. 2 P 3, 10), elle brille déjà devant le Peuple de Dieu en pèlerinage comme un signe d’espérance assurée et de consolation.

69. Marie et l’union des chrétiens

(…) Il faut que tous les fidèles croyants adressent à la Mère de Dieu et la Mère des hommes d’instantes supplications, afin qu’après avoir assisté de ses prières l’Église naissante, maintenant encore, exaltée dans le ciel au-dessus de tous les bienheureux et des anges, elle continue d’intercéder près de son Fils dans la communion de tous les saints, jusqu’à ce que toutes les familles des peuples, qu’ils soient déjà marqués du beau nom de chrétiens ou qu’ils ignorent encore leur Sauveur, soient enfin heureusement rassemblés dans la paix et la concorde en un seul Peuple de Dieu à la gloire de la Très Sainte et indivisible Trinité.

Questions : - Marie tient une place importante dans la foi des chrétiens. Et pour nous-mêmes, dans notre foi,

quelle rôle tient-elle ?

- A quelles occasions ou en quelles circonstances, la prions-nous tout particulièrement ?

- Avons-nous l’habitude de fréquenter un sanctuaire ou un pèlerinage dédié à la Vierge Marie ?

- Au terme de l’échange, on lit les extraits du chapitre VIII de Lumen Gentium. En quoi soutiennent-ils notre foi ?



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PRIERES A MARIE

Sainte Marie, Mère de Dieu, tu as donné au monde la vraie lumière, Jésus, ton fils - Fils de Dieu.

Tu t’es abandonnée complètement à l’appel de Dieuet tu es devenue ainsi la source de la bonté qui jaillit de Lui.

Montre-nous Jésus. Guide-nous vers Lui.Enseigne-nous à Le connaître et à L’aimer, afin que nous puissions, nous aussi,

devenir capables d’un amour vrai et être sources d’eau vive au milieu d’un monde assoiffé.

Benoît XVI

Ô Mère de miséricorde, nous confions à ton cœur et à ton amour le peuple entier et l’Église de cette terre.

Garde-nous de toute injustice, de toute division, de toute violence et de toute guerre.Garde-nous de la tentation et de l’esclavage du péché et du mal.

Sois avec nous!Aide-nous à vaincre le doute par la foi, l’égoïsme par le service,

l’orgueil par la mansuétude, la haine par l’amour.Aide-nous à vivre l’Évangile et la folie de la Croix

afin de pouvoir ressusciter avec ton Fils à la vraie vie, avec le Père, dans l’unité de l’Esprit Saint.

Ô Mère du Christ, sois notre réconfort et donne force à tous ceux qui souffrent :aux pauvres, à ceux qui sont seuls, aux malades, aux non-aimés, aux abandonnés.

Donne la paix à notre terre divisée et à tous, la lumière de l’espérance.

Jean-Paul II

O Mère bien-aimée, vous qui connaissez si bien les voies de la sainteté et de l’amour, apprenez-nous à élever souvent notre esprit et notre cœur vers la Trinité, à fixer sur Elle notre respectueuse et affectueuse attention.

Et puisque vous cheminez avec nous sur le chemin de la vie éternelle, ne demeurez pas étrangère aux faibles pèlerins que votre charité veut bien recueillir ; tournez vers nous vos regards miséricordieux, attirez-nous dans vos clartés, inondez-nous de vos douceurs, emportez-nous dans la lumière et dans l’amour, emportez-nous toujours plus loin et très haut dans les splendeurs des cieux.

Que rien ne puisse jamais troubler notre paix, ni nous faire sortir de la pensée de Dieu ; mais que chaque minute nous emporte plus avant dans les profondeurs de l’auguste Mystère, jusqu’au jour où notre âme, plei-nement épanouie aux illuminations de l’union divine, verra toutes choses dans l’éternel amour et dans l’unité. Amen

Marthe Robin

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