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Objets de Sorcellerie

Sommaire

Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Avertissement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

L’Objet dans toutes ses Magies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10La Notion d’Objet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12La Tradition et le Mythe d’origine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Du Mythe à l’Objet de Croyance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Contenants et Contenus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Des Objets chargés de Sens… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Qui peut le Bien peut le Mal… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22L’utilisation des Objets de Savoir et de Pouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

savoir se Protéger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Amulettes, Talismans, Livres, Objets de Protection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Christianisme : de la Religion offi cielle à la Religion populaire . . . . . . . . . 51De la Bible à la Théologie offi cielle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51De l’Oral à l’Écrit : bon et mauvais Livres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Reliques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60La Thérapie par les saints . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70Le Temple chrétien et la Pierre d’Autel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Cultes de saints guérisseurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Objets de Protection dans la Demeure Paysanne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Objets détournés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Protection extérieure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Le Feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Le Joug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102Le Sel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Le Pain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105Le Beurre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106La Table . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107Protections diverses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

C04 Sorcellerie P001-115.indd 4C04 Sorcellerie P001-115.indd 4 29/08/08 8:15:5729/08/08 8:15:57

Filage et Tissage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Dentelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113De l’Angoisse à la Mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

De la Divination aux Maléfi ces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116Objets de divination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Les Méthodes de Divination de l’Antiquité à nos jours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118L’Objet de Divination en tant que support de perception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Le Miroir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Le Tamis et les Forces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125La Baguette et le Pendule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126La Tache d’encre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Cartes et Tarots . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Objets Maléfi ques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Acquérir le Pouvoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Grimoires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138Leveur / Jeteur de Sort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151Objets pour Maudire et Malfaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157Entre Protection et Intimidation : les Cannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

De la Protection vers la Guérisonde l’Ame et du Corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Objets de Protection, de Guérison et de Croyances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Cause des Maladies dans la pensée traditionnelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168Théorie de la Signature, analogies et transfert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170Plantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172Animaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Pierres Magiques et Guérisseuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188Un Trésor méconnu : les pierres à venin en Velay / Vivarais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202Conjurations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

Conclusion – Et Pourtant ça Marche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 – Remerciements et crédits . . . . . . . . . . . . . . . . 224

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Sommaire


Introduction

Objets pour guérir et pour maudire, voici qui peut sembler limitatif en matière de croyances. Mais nous entendons les termes « guérir » et « maudire » dans leur acception la plus large.

Guérir signifi e essentiellement

rétablir l’Harmonie Le fait religieux est aussi englobé dans la notion de guérir. Le curé a cure d’âmes, ce qui signifi e qu’il agit en tant que guérisseur de l’âme. Pour aller plus loin, il convient de considérer le christianisme dans son essence et sa signifi cation profonde. La notion de chute, qui fonde le judéo-christianisme dans toute son anthropologie implique que l’homme, quittant l’Éden primordial, connaît la maladie et la mort. Tout travail spirituel va consister à trouver les outils pour lui permettre de guérir de cet état et de recouvrer l’intégrité première, l’unifi cation de l’Être et son repositionnement « debout » au « centre » de la création, comme nous le verrons dans le chapitre sur le mythe d’origine. Le Christ, dans son action, ne fait que reformer le corps de l’Adam déchu et se présente comme le médecin parfait : il refait l’acte créateur en repétrissant les corps des malades, redonnant la vue à l’aveugle, arrê-tant le fl ux de sang de la femme, rendant la mobilité à l’infi rme, l’ouie au sourd, le toucher à l’homme à la main desséchée, etc. Dans son aspect métaphorique, il ne s’agit que d’un seul corps, celui de l’Humain, qui est ainsi reconstitué au travers des divers éléments qui le composent. Reconnaître, voir, toucher, goûter, sentir, entendre, tel est le sens du

message proposé afi n d’arriver à reconstituer les éléments épars de la création : unité dans la diversité. Dans le système de croyance qui nous inté-resse ici, le pouvoir de guérir est donné par le Christ à ses apôtres et par extension, aux évêques et aux prêtres : « Jésus, ayant assemblé les douze, leur donna force et pouvoir sur tous les démons, avec la puissance de guérir les mala-dies. »4 Le prêtre agit comme pontifex, élaborant des ponts entre les mondes, guérisseur d’âme et par conséquent de corps, ouvrant tous les sens en simultanéité. Du moins, telle est sa fonction idéale… Si elle n’est pas assumée dans la pratique, la Tradition est reprise en milieu « populaire » et celui-ci assume à sa manière la fonction qui lui a été dérobée : retour au « Laos », peuple pérégrinant vers la réintégration, peuple royal5. Car le fait de guérir implique un retour à l’unité primordiale et par conséquent ne relève pas d’un système dualiste.

Maudire, c’est mal dire,

ou encore dire le Mal Dire le mal signifi e dans un premier temps le nommer, le montrer, le réprouver, et dans un deuxième temps, consiste à agir pour appeler

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des puissances susceptibles d’engendrer le malheur, la maladie, la mort.Maudire s’oppose à bénir, dire le bien, qui est un acte de sanctifi cation, un transfert consis-tant à rendre saint par l’usage du verbe. Nous retrouvons ici une pensée dualiste. Le pouvoir de maudire ou de bénir appartient à Dieu dans le mythe biblique, et c’est par délégation qu’il devient un droit sacerdotal, que ne manque-ront pas de s’arroger ceux qui considèrent être investis d’un pouvoir reçu d’une autorité relevant d’une quelconque infl uence spiri-tuelle. Maudire, c’est prononcer une parole annonçant un châtiment en punition d’une faute. C’est appeler sur un être ou une chose la colère divine, par le biais de paroles, c’est invoquer sur un être ou un objet la descente d’une infl uence spirituelle afi n que se mani-feste le mal qui a été et qui sera. Il y a ici une certaine idée de l’expression d’une justice, ne pouvant s’exercer par la voie ordinaire.La première malédiction dans le mythe judéo-chrétien est celle lancée par le Créateur à l’encontre du serpent qualifi é comme le tenta-teur d’Adam et Ève. L’objet, lui aussi, peut dire le mal dont il a été chargé par la parole, par le biais d’un langage autre, par une émana-tion subtile, une imprégnation sensorielle, qui devient induction, contrainte d’agir pour celui auquel il est destiné. Encore faut-il s’entendre sur la notion d’objet.

« Il aimait la malédiction : qu’elle tombe sur lui ! Il ne se plaisait pas à la bénédiction : qu’elle s’éloigne de lui ! Qu’il revête la malédiction comme son vêtement, Qu’elle pénètre comme de l’eau dans son intérieur, Comme de l’huile dans ses os ! Qu’elle lui serve de vêtement pour se couvrir, De ceinture dont il soit toujours ceint ! Tel soit, de la part de l’Éternel, le salaire de mes enne-mis, Et de ceux qui parlent méchamment de moi ! »Psaume 109, 17-20

« Le sacrifi cateur écrira ces imprécations dans un livre, puis les effacera avec les eaux amères. Et il fera boire à la femme les eaux amères qui apportent la malédiction, et les eaux qui appor-tent la malédiction entreront en elle pour produire l’amertume. »Nombres, 5, 23-24

La Justice

Tarot de Marseille, vers 1900.

L’Objet dans

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toutes ses Magies


La Notion d’Objet

A vant d’entreprendre l’étude des objets de croyances, leurs utilisations et leurs actions, il convient de revenir

sur l’étymologie et l’origine du mot « objet ». L’objet désigne précisément ce qui est placé, jeté devant soi, mis en avant, du latin ob-jectum, et s’apparente à « ce qui possède une existence en soi, indépendante de la connaissance ou de l’idée que des êtres pensants en peuvent avoir. » (Duns Scot). Nicolas Oresme6 le décrit ainsi : « Object est la chose vers laquele est la puissance active ou passive ou l’operation. » Ce n’est qu’au XVIIIe siècle que le terme objet prend son sens de chose concrète destinée à un certain usage. Selon le Trésor de la langue française, il désigne « Tout élément ayant une identité propre, produit par un art ou une technique et considéré dans ses rapports avec cet art ou cette technique ». Dans son sens commun, l’objet est considéré comme « tout ce qui, animé ou inanimé, affecte les sens, principalement la vue » et encore comme une « chose solide, maniable, généralement fabriquée, une et indépendante, ayant une identité propre, qui relève de la perception extérieure, qui appar-tient à l’expérience courante et répond à une certaine destination. »7

Ainsi, l’objet, qu’il soit… objet usuel, objet de première nécessité, objet de literie, de quin-caillerie, de cuisine, objet religieux, sacré, de piété, objet de fantaisie, objet de sentiments, de dégoût, de mépris, d’épouvante, d’étonnement, d’horreur, de terreur, d’extase, de jouissance,

de jalousie, de rancune, de ressentiment, objet d’admiration, d’adoration, d’amour, d’attache-ment, d’idolâtrie, de respect, de tendresse, de vénération, de sollicitude, objet de plaisante-ries, de railleries… l’objet est une structure identifi able, observable, de dimensions limi-tées, maniable, ayant une existence en soi, dédié à une destination, une pratique particulière et se distancie du sujet tout en lui étant proche. Il ne saurait être séparé de son environnement, de celui qui l’a produit, de ceux qui l’utilisent et de ses observateurs, de leurs qualifi cations et de leurs attentes. Pourtant, selon Épicure, il est invisible et ne nous est connu que par des simulacres, induisant des sensations toujours vraies dans la mesure où elles ne sauraient être niées. Elles ne sont que des refl ets, des émana-tions de l’objet qui lui est distinct et reste par essence innommable et incommunicable.

Simple objet de la vie quotidienne, marqué ou non de représentations symboliques, il ancre ceux qui l’ont fabriqué et ceux qui l’ont utilisé dans un univers mythique qui les dépasse. « Prenez-le en main, vous verrez, les cinq sens sont sollicités. » Le rapport avec l’objet, c’est une communion du corps avec la psyché. Par la manipulation de l’objet, l’être en souffrance réintègre tout un monde, celui de ceux qui l’ont précédé de génération en génération. L’objet est un lien, il permet de retrouver le lien avec sa société, de se ré-associer avec le point d’origine mythique, le divin thérapeute.

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