La voie du Vedanta

OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ

Avec Surya Tahora

Bruxelles, 24-25 Mai 2013

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मातृपि�तृसहस्रेभ्योऽपि� पिहतैपि�णा वेदेनो�दिदष्टम् आत्मैकत्वदर्श�नं ।…poursuis la connaissance de l’Un et du Soi qui est enseignée par les Védas, dont la compassion est plus grande que celle que mille mères

et pères réunis.

नपिह उ�ेक्षि"तव्यमिमपित श्रुपितरनुकम्पयाह मातृवत् अपितसूक्ष्म बुद्धि. पिव�यत्वाज्जे्ञयस्य ।

L’Upanishad, telle une mère, dit avec toute sa compassion que ce sujet ne doit pas être négligé car ce qui doit être connu peut être

compris par un personne subtile à l’esprit raffiné.

Un changement de paradigme

Basé sur la Philosophie Indienne

5 MODULES BASÉS SUR 5 RÉALITÉS

RÉALITÉ 1: Tout ce qui est ici est interconnecté au sein d’un grand tout

RÉALITÉ 2: Il y a un ordre du dharma, une matrice universelle de valeurs éthiques qui forme la base des interactions humaines

RÉALITÉ 3: Le résultat des actions est gouverné par des lois de cause à effet

RÉALITÉ 4: Nous sommes capables de devenir plus objectifs y compris dans notre relations avec les autres

RÉALITÉ 5: Nous pouvons découvrir une dimension plus profonde et centrée de nous-même

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RÉALITÉ 1 : TOUT EST INTERCONNECTÉ

RÉALITÉ 1 : TOUT EST INTERCONNECTÉ

Nous faisons partie d’un yajna cosmique, un tout, un système d’interdépendance où chaque partie influence les autres: une écologie de l’inter-relation

Svadharma: Bien que nous ne soyons qu’une partie de ce vaste et complexe éco-sytème, nos actions comptent. La clé est de définir notre sphère d’influence

Loka sangraha : Puisque nous dépendons de tant de personnes et de forces pour notre existence, il nous revient d’apprendre à devenir des contributeurs et non pas seulement un bénficiaire, un preneur ou un consommateur.

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IMPACT SUR LES DIFFERENTES PARTIES PRENANTES

Vous êtes directeur d’achats dans une société qui possède des critères environnementaux dans la sélection de ses forunisseurs .Les critères environnemtaux ont un poids de 10% tandis que le rpix compte pour 40%. Vous êtes impliqués dans un appel d’offres où l’option la plus économique est la plus destructrice en termes d’environnement . Cela a été difficile de faire accepter par le management d’inclure des critères environnementaux dans la sélection des fournisseurs. Que faites-vous ? A) Choisir le meilleur fournisseur sur la base des critères que vous avez. Quand les prix des produits plus verts baisseront, ils seront sélectionnés.B) Sélectionner le forunisseur avec le prix le plus compétitif . Votre bonus est lié aux économies de coûts que vous réalisez.C) Faire du lobby auprès du management pour augmenter le poids des critères environnementaux, en utilisant l’appel d’offres en cours comme example de son inefficacité avec un poids de 10%. D) Identifier les catégories de fournisseurs qui posent le plus grand risque en terme d’environnement et obtenir un accord pour que tous les fournisseurs remplissent des critères environnementaux mimimaux.

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RÉALITÉ 1 : TOUT EST INTERCONNECTÉ

mÄ> prtr<naNyiTkiÂdiSt xnÃy, miy svRimd< àaet< sUÇe mi[g[a #v. Dhanaïjaya (Arjuna)! Il n’y a aucune cause supérieure à Moi. Tout ceci est relié (a son être) en Moi, comme des perles sur un fil. Bhagavad Gita VII,7@v< àvitRt< c³< nanuvtRytIh y>, A"ayuiriNÔyaramae mae"< pawR s jIvit. Celui qui ne suit pas de cette manière dans cette vie cette roue (l’ordre) cosmique dont le mouvement est déjà lancé, et mène une vie d’adharma uniquement pour le plaisir des sens, vit en vain, Pärtha (Arjuna)! Bhagavad Gita III,16yt> àv&iÄÉURtana< yen svRimd< ttm!, SvkmR[a tm_yCyR isiÏ< ivNdit manv>.C’est (en accomplissant) son propre devoir (svakarma), en L’adorant (Lui) d’où provient toute la création, (Lui) par qui tout ceci est pénétré de toute part, qu’un être humain obtient le succès.Bhagavad Gita XVIII,46

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RÉALITÉ 2: IL Y A UN ORDRE DE VALEURS ÉTHIQUES UNIVERSELLES, DHARMA

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RÉALITÉ 2: IL Y A UN ORDRE DE VALEURS ÉTHIQUES UNIVERSELLES, DHARMA

Qu’est ce que le dharma?

Il s’applique à la fois aux individus et aux organisations

Comprendre la valeur des valeurs

Les valeurs éthiques sont universelles mais pas absolues

Critères d’interprétation

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LE DHARMA ET SON INTERPRETATION : DILEMNE ETHIQUE 1Vous êtes directeur des Ventes et vous avez récemment recruté une femme comme responsible des ventes de l’une des régions. Dans le passé, cette région a donné de bons résultats mais depuis que la nouvelle responsable a commencé, les ventes ont chuté. Vous découvrez que les employés du service n’aiment pas recevoir des ordres d’une femme. L’équipe du service des ventes est masculine excepté pour quelques femmes à des niveaux bas de responsabilité. Les employés viennent vous voir pour vous demander de la remplacer par un homme. Que faites-vous? A) Rien, le nouveau responsible est qualifié pour ce poste et ce serait une erreur de la déplacerB) La laisser dans sa fonction mais recruter un assitant masculin pour travailler avec elle et donner des ordres aux autres employésC) La muter dans une autre région; c’est la meilleure solution pour tousD) Former les employés de cette région aux politiques anti discrimination et d’égalité des chances de la société. Se tenir informé de la situation au cours des prochains mois pour voir si les choses s’améliorent

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LE DHARMA ET SON INTERPRETATION : DILEMNE ETHIQUE 2Vous êtes Directeur des Ventes pour une société active dans un pays

où la corruption du gouvernement est bien connue. L’année dernière, les ventes de la société ont été durement affectées par la récession et vous avez réussi à éviter des licenciements. Mais si les ventes ne reprennent pas les licenciements seront inévitables. Le gouvernement vient de lancer un appel d’offres pour la fourniture de services qui est justement le coeur des activités de votre société. C’est un contrat important et si vous remportez l’appel d’offres, la position financière de la société sera renforcée. Cependant vous savez que pour remporter le contrat, vous aurez à payer des honoraires à une troisième partie. Que faites-vous ? A) Ne pas participer à l’appel d’offres, l’intégrité est importante pour votre image, même si cela implique de licencier du personnel.B) Participer mais annoncer clairement que vous ne paierez pas d’honoraires avec l’espoir que vous remporterez le contrat sur la base du mérite et de la qualité. C) Participer et inclure une proposition de supporter une ONG travaillant avec des enfants défavorisés. Offrir de réserver10% de la valeur du contrat à cette oeuvre de charité. Vous savez que de nombreux officiels du gouvernement sont dans le directoire de l’ONG.D) Participer et être préparé à faire un paiement pour remporter le contrat. Cela vaut le coup pour garantir la sécurité des emplois et la continuité de la société.

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अहिहंसार्थाा�य भूतानां धम�प्रवचनं कृतम् ,यः स्यादहिहंसामृ्पक्तः स धम� इपित पिनश्चयः . र्शान्ति>त. १०९.१२Tous les discours sur le dharma ont pour but de s’assurer qu’aucune violence n’est faite à aucun être humain. Tout ce qui est caractérisé par s’abstenir de toute violence est le dharma – cela est certain. Mahabharata – Śānti 109.12

yaeg> kmRsu kaEzlm!. 50.Le karma-yoga est le jugement judicieux en référence à l’action.(agir en harmonie avec le après avoir examiné la justesse de son action). Bhagavad Gita II,50

RÉALITÉ 2: IL Y A UN ORDRE DE VALEURS ÉTHIQUES UNIVERSELLES, DHARMA

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RÉALITÉ 3: LES RÉSULTATS DES ACTIONS SONT GOUVERNÉS PAR DES LOIS DE

CAUSE A EFFET

RÉALITÉ 3: LES RÉSULTATS DES ACTIONS SONT GOUVERNÉS PAR DES LOIS DE

CAUSE A EFFET 4 types de résultats - plus, moins, égal

et opposé La loi de cause à effet opère au delà de

notre horizon connaissable d’espace et de temps

Ainsi à un moment donné, nous ne pouvons pas contrôler entièrement le résultat de nos actions

L’illusion du contrôle sur les résultats entraîne déception et souffrance

Nous sommes responsables de nos actions

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Variables connues(effort, temps, ressources, etc.)

Karma Karma PhalaAction Résultats(de ma part et (venant à moi et des autres) et des autres)

Variables inconnues(certaines peuvent devenir connues,

d’autres restent inconnues)D’après la Bhagavad Gita II-47

Reconnaître la relation entre Action & Résultats

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RÉALITÉ 3: LES RÉSULTATS DES ACTIONS SONT GOUVERNÉS PAR DES LOIS DE

CAUSE A EFFETkmR{yevaixkarSte ma )le;u

kdacn,

ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[. 47.

Ton choix réside seulement en référence à l’action, jamais aux résultats (de

l’action). Ne (pense pas que tu) es l’auteur

des résultats de l’action. N’aie pas non plus d’attachement

vis à vis de l’inaction.

Bhagavad Gita II,47

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RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF

Hymne védique pour la clarté de pensée(Gayatri Mantra)

ॐ भूभु�वः स्वः तत्सपिवतुव�रेण्यम् भर्गोF देवस्य धीमपिह मिधयो यो नः प्रचोदयात् ।

Om, la cause de toute chose, La Terre, l’espace intermédiaire et les mondes au delà.

Cela est l’Un qu’il faut poursuivre et connaîtreNous invoquons cet être resplendissant comme le soleil qui brûle toute confusion

Puisse-t-il guider nos esprits dans la bonne direction.

‘Puisse cet Etre qui connaît toute chose illuminer nos esprits et nous faire penser de manière claire et juste; sortir de notre confusion et de notre subjectivité, pour que nous puissions prendre des décisions appropriées dans nos vies.’

RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF

Qu’est ce que la subjectivité et l’objectivité? Artha & dharma adhyasa

Préférences et aversions impérieuses et non impérieuses– Le modèle des Raga et Dvesha

Gagner en objectivité/gérer notre subjectivité – Dama et Shama

Et les émotions? Quelques outils pour pratiquer Dama et Shama

pour devenir plus objectif - Abhyasa

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Case 1—The Indian Textile business owner  Ramesh runs a mid size textile manufacturing company in India. It has done very well in India and is growing fast. Now he wants to expand and export high end ready made garnments to USA. Ramesh sees that the cotton garnments are sold at a very high price in USA market. He wants to target high end market and distribute ready-made garments through prestigious retail outlets such as Bloomingdale, Saks 5th Avenue, Lord and Taylor, etc. Another friend who is also into textile business cautions him about the difficulties of exporting garnments to USA. He indicates that the quality control in the US high-end market is so stringent that the rejection rates of Indian garments are very high. This makes the business not so lucrative. Ramesh dismisses his friend by stating that he has very high quality machinery, equipment and know how to succeed in the business. Ramesh further shows some displeasure claiming that his friend’s advise comes from jealousy at his success. He goes ahead with his decision and invests Rupees Cr 15 in the new venture for equipment and recruits hundreds of new workers. Was the decision of Ramesh objective or subjective? What would you do if you were in his place?

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Case 2—The Technology Firm CEO   Mr K. Rao is the CEO of a large technology company called High Technologies, Ltd (HTL), which sells integrated personal technology products. HTL has been experiencing rapid growth over the last 5 years, with 60% market share and a 75% increase in stock price. The HTL product line is highly differentiated and is supported by strong brand awareness. A new technology has emerged in the marketplace that makes the technology upon which the HTL product is based obsolete. This new technology is creating a stronger value proposition for the customer at a slightly higher price than the HTL product. The CEO has to decide whether to invest in this new technology or to stay the course. The CEO’s response is: No one is going to spend more money on that functionality, and it will be a hassle for the customers to switch over all their stored data to the new product. Moreover, it will cost HTL too much money to invest in the new, unproven technology. Let’s wait and see what happens. Our brand is strong. We can afford to wait.  Do you think Mr K. Rao’s decision was rational or not? Why?

DYNAMIQUE DES RAGA & DVESHA

1. Contact avec un object ou une personne

1. Il est hors d’accès, mais nous continuons à y penser

NON BINDING - Non Impérieux

(préférences & aversions)

2. Il nous attire

3. Nous examinons si nous pouvons satisfaire l’objet de notre désir

2. Y penser constamment nourrit le manque, la privation3. Qui conduit à la colère et à la frustration4. Nous sommes en pleine subjectivité

5. Nous perdons la capacité d’agir selon notre sagesse

4. Si oui, nous le poursuivonsSi non, nous le laissons tomber

BINDING - Impérieux (désir ardent &

répulsion)

D’après la Bhagavad Gita II,62-64

OUTILS POUR PRATIQUER DAMA & SHAMA: ABHYASA

Etape 1: Empêcher l’émotion pertubatrice de s’exprimer en action (Dama) Etre conscient de ce qui se passe : corps, émotions, flot de penséesNe pas répondre-réagir immédiatement

Etape 2: Examiner, travailler sur & résoudre la subjectivité (Shama) Identifier le type de distorsionEvaluer la justesse des penséesModifier les pensées en se basant sur les faitsEtape 3: Abhyasa

Par la pratique, degré de croyance dans la pensée et intensité de l’émotion décroit

 

SITUATION PENSEES DISTORSION COGNITIVE

Porter un nouveau vêtement pour la première fois

Les gens vont se moquer de moi Inférence arbitraire

Donner une présentation pendant une réunion

Je vais mourir si cela ne se passe pas bien.J’étais paralysé de peur une fois et je vais l’être à ouveau

Exagération-dramatisation

Sur-généralisation

Perdu mon travail

Je suis nul. Je ne suis bon à rien. Je ne trouverai pas d’autre travail

Sur-généralisationInférence arbitraire

Famille a déménagé Ils ne veulent plus de moi Personnalisation

Mon patron ne m‘a pas regardé de la journée Ma vie est ruinée Exagération-

dramatisation

J’ai eu un ‘B’ à une évaluation trimestrielle

Je n’ai pas les compétences requises pour ce travail

Pensée dichotomique (tout ou rien)

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Les principales distorsions cognitives

1- La pensée dichotomique (principe du tout ou rien). C'est le fait de penser que si une chose n'est pas exactement comme nous le souhaitons, alors il s'agit d'un échec. Il s'agit d'une perte totale des nuances. Ex. : "Si je n'ai pas été embauché, c'est que je ne vaux rien", "Si je n'ai pas 20 sur 20 à cet examen, c'est que je suis nul". Dans ces conditions, avoir 18 sur 20 à un examen, ou n'être "que" le second de sa promotion peuvent être perçus comme des échecs cuisants.

2- La surgénéralisation : on construit des règles pour son comportement futur à partir de quelques événements négatifs passés. Ex. : "Elle n'a pas voulu sortir avec moi ; je vois bien que je n'arriverai jamais à sortir avec une fille". Avec la surgénéralisation, un seul événement négatif peut influer tout le comportement à venir d'une personne qui se voit alors vouée à l'échec. On peut distinguer 2 grands types de surgénéralisation2-a : La surgénéralisation verticale : un échec dans un domaine à un moment donné, et c'est tout le domaine en question (passé, présent et avenir) qui est perçu comme un échec et perdu d'avance. Ex : "Elle ne veut pas sortir avec moi. J'ai toujours tout raté en amour, je serai seul et malheureux toute ma vie".2-b : La surgénéralisation horizontale : c'est le fait de lier entre eux des problèmes différents, là où ça n'a pas lieux d'être. Un échec dans un domaine va amener la personne à voir des échecs dans tous les domaines. Ex. : "J'ai été licencié de mon entreprise, ce n'est pas étonnant, je rate tout ce que je fais dans la vie« .

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3- L'abstraction sélective : c'est un filtre mental qui ne laisse percevoir que le côté négatif des choses. On se focalise sur les détails déplaisants, ce qui nous conduit à voir l'ensemble en négatif. Ex. : une personne passe une soirée avec des gens agréables et intéressants, elle s'amuse, elle danse, lorsque quelqu'un renverse du café sur sa chemise. A cause de cet incident, elle en conclut que la soirée est totalement gâchée. Autre exemple : un joueur de tennis gagne lors d'une rencontre sportive, mais au lieu de s'en réjouir, il passe plusieurs jours à ressasser les erreurs qu'il a commises pendant le match et à s'en faire le reproche.

4- La disqualification du positif : on transforme une expérience neutre ou positive en expérience négative. Ex. : on me fait un compliment, j'en déduis que "tout le monde sait que c'est faux, on me dit ça juste pour me faire plaisir", ou encore : "Le soutien des gens qui m'aiment ne compte pas. Ils ne connaissent pas ma vraie nature". C'est une sorte d'alchimie inversée où l'on transforme de l'or en plomb.

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5- Les conclusions hâtives (ou principe de l'inférence arbitraire) : on imagine des scénarios noirs sans preuve et on y porte crédit. On peut en distinguer 2 sortes :5-a : Les lectures des pensées d'autrui : C'est lorsque l'on croit connaître les pensées des autres en se fiant à de maigres indices. Ex: "Je lui ai laissé un message mais il ne m'a pas rappelé, il ne me considère plus comme son ami.", ou bien : "Mon patron m'a regardé de travers, il pense certainement me licencier".5-b : Les erreurs de voyance : faire des prédictions pessimistes et les considérer comme vraies. Ex. : "Je vais devenir folle.", "Cette thérapie ne marchera pas, je suis incurable.", "Je vais rester seul toute ma vie. »

6- Exagération (dramatisation) et minimalisation : on exagère ses erreurs et on minimise ses points forts. Exemple d'exagération : "J'ai fait une erreur au travail, tout le monde va le savoir et je serai complètement ridicule aux yeux de tous." ; Exemple de minimalisation : "J'ai trouvé la solution au problème, mais c'est simplement parce que j'ai eu un coup de chance".

7- Le raisonnement émotionnel : c'est se servir de ses sentiments comme s'il s'agissait de preuves. Ex. : "Je me sens désespéré, donc mes problèmes doivent être impossibles à résoudre." ; "Je ne me sens pas de taille à affronter une situation, donc je suis un looser." ; "Si je me sens dégoûté de ce monde, c'est parce qu'il n'a rien à m'offrir" ; "Si je suis angoissé tout le temps, c'est bien qu'il y a quelque chose qui ne va pas".

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8- Les fausses obligations ("musturbation" en anglais) : Se fixer arbitrairement des buts à atteindre (je dois, je devrais…). Ex. : "Je dois absolument faire le ménage chez moi.". Résultats : si l'on n'atteint pas ses objectifs, on se sent coupable. On peut également appliquer cette règle pour les autres (on me doit…) : "Après tout ce que j'ai fait pour lui, il pourrait au moins être reconnaissant." Cela conduit à un sentiment d'amertume, de ressentiment, et à l'idée que l'on est la seule personne à se conduire convenablement.

9- L'étiquetage : ce sont des jugements définitifs et émotionnellement chargés que l'on porte sur les autres ou sur soi-même. Ex. : "Cette personne est un monstre." ; dire "Je suis complètement nul" au lieu de dire "J'ai fait une erreur".

10- La personnalisation : se sentir responsable du comportement des autres. Ex. : "Si mon fils ne travaille pas à l'école, c'est parce que je suis une mauvaise mère.", "Ce qui arrive est ma faute." La personnalisation conduit à un sentiment de culpabilité. C'est l'erreur consistant à penser pouvoir gérer la vie des autres (alors qu'on ne peut que l'influencer).

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RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF

%ÏredaTmnaTman< naTmanmvsadyet!, AaTmEv ýaTmnae bNxuraTmEv irpuraTmn>. 5.Puisse-t-on s’élever par soi-même, puisse-t-on ne pas se détruire soi-même. Car seul le soi est l’ami de soi (et) seul le soi est l’ennemi de soi. Bhagavad Gita VI,5

#iNÔySyeiNÔySyaweR ragÖe;aE VyviSwtaE, tyaenR vzmagCDeÄaEE ýSy pirpiNwnaE. 34.Il y a (potentiellement) en référence à tout objet des sens du désir et de l’aversion. Que l’être humain ne tombe sous l’emprise de ces (deux) car ils sont ses ennemis. Bhagavad Gita III,34

xmaRivéÏae ÉUte;u kamae=iSm Ért;RÉ. 11.Dans tous les êtres, je suis le désir qui n’est pas opposé au dharma. Bhagavad Gita VII,11

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RÉALITÉ 4: DEVENIR PLUS OBJECTIF

iÇivx< nrkSyed< Öar< naznmaTmn>, kam> ³aexStwa laeÉStSmadetTÇy< Tyjet!. Le désir (contraignant, intense), la colère et l’avidité, c’est là la triple porte de l’expérience douloureuse, qui est la destruction de soi-même. On devrait donc renoncer à cette triade.Bhagavad Gita XVI,21-22Xyaytae iv;yaNpu<s> s¼Ste;Upjayte, s¼aTsÃayte kam> kamaT³aexae=iÉjayte. ³aexaÑvit sMmaeh> sMmaehaTSm&itivæm>, Sm&itæ<zad œbuiÏnazae buiÏnazaTà[Zyit.ragÖe;ivyu´EStu iv;yainiNÔyEírn!, AaTmvZyEEivRxeyaTma àsadmixgCDit.Dans la personne qui pense constamment à des objets, naît un attachement à leur égard. De l’attachement naît le désir et du désir, la colère. De la colère survient la confusion et de la confusion survient la perte de la mémoire. A cause de la perte de la mémoire, l’intelligence devient impuissante et quand l’intelligence est rendue à l’impuissance, la personne est détruite.Tandis que celui qui est maître de son mental, qui vit dans le monde et a l’expérience des objets avec les sens sous son contrôle, libre de désirs et d’aversions, parvient à la tranquillité.Bhagavad Gita II,62-64

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RÉALITÉ 5: IL Y A UNE DIMENSION PLUS PROFONDE DE NOUS-MÊME

Découvrir une dimension plus profonde de nous-même

FINANCIAL TIMES August 24, 2012 ‘The mind business’ - Yoga, meditation, ‘mindfulness’ – why some of the west’s biggest companies are embracing eastern spirituality

“With meditation, yoga and “mindfulness”, the foundational tenets of Buddhism,

Hinduism and other pan-Asian philosophies have infiltrated the upper echelons of some

of the biggest companies on earth.”FINANCIAL TIMES August 24, 2012

“The main business case for meditation is that if you’re fully present on the job, you will be more effective as a leader, you will make better decisions and you will work

better with other people.” William GEORGE, former chief executive Medtronic

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RÉALITÉ 5: IL Y A UNE DIMENSION PLUS PROFONDE DE NOUS-MÊME

La transformation s’opère aussi à un niveau plus profond: se familiariser avec soi-même

Les liens entre le corps, les pensées, les émotions et les actions

Pranayama (respiration) est une des voies pour revenir à soi-même

Yoga-Tai- Chi, une série de mouvements et de postures méditatifs

La méditation assise Découvrir la personne simplement consciente Contempler les réalités comme les différents

ordres pour les assimiler pleinement

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RÉALITÉ 5: IL Y A UNE DIMENSION PLUS PROFONDE DE NOUS-MÊME

AapUyRma[mclàitó< smuÔmap> àivziNt yÖt!, tÖTkama y< àivziNt sveR s zaiNtmaßaeit.Tout comme les eaux coulent et entrent dans l’océan totalement plein et immuable, de même le sage en qui entrent tous les objets (et qui reste inchangé) parvient à la paix…Bhagavad Gita II,70

yaegI yuÃIt sttmaTman< rhis iSwt>, @kakI yticÄaTma inrazIrpir¢h>. Que le méditant, dont le corps et le mental sont relaxés, qui est dénué d’attentes et de possessions, reste seul dans un lieu paisible, et unifie constamment son mental (avec l’objet de la méditation).Bhagavad Gita VI,10

SpzaRNk«Tva bihbaRýa<í]uíEvaNtre æuvae>, àa[apanaE smaE k«Tva nasa_yNtrcair[aEE. yteiNÔymnaebuiÏmuRinmaeR]pray[>, ivgteCDaÉy³aexae y> sda mu´ @v s>. Laissant les objets externes à l’extérieur, et les yeux entre les sourcils (et fermés), égalisant (le rythme de) l’inspiration et l’expiration qui passent dans les narines, la personne contemplative, qui a maîtrisé ses organes d’action, les sens, le mental et l’intellect, pour qui mokña est le but ultime, qui est libre du désir, de la peur et de la colère, (cette personne) est en vérité toujours libérée. Bhagavad Gita V,27-28

OBJECTIVITÉ, DISCERNEMENT & SAGACITÉ

La voie du Vedanta

Merci !

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REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE MORE REWARDING AND HARMONIOUS

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REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE MORE REWARDING AND HARMONIOUS

Personal Relationships a Challenge

Common impediments to relating to people • Control• Being Judgmental• Intolerance• Conceit and Pretense

Effective Interpersonal RelationshipsFour types of Dialogue

Jalpa Each one committed to his own belief and tries to convince the otherVitanda Always disagreeing with the statement the other person makesVada Healthy discussion between two persons with the spirit of exploring and finding out factsSamvada Dialogue between student/teacher where the student is learning to widen his understanding

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Qualities that need to be cultivated Listening to people Being accommodative Maintain equanimity in praise and critic Gaining freedom from over-dependence on

any person

Role plays in personal relationships

REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE MORE REWARDING AND HARMONIOUS

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REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE MORE REWARDING AND HARMONIOUS

AÖeòa svRÉUtana< mEÇ> ké[ @v c ]mI. The one who has no hatred for all beings, who has the disposition of a friend, who is compassionate, … and indeed, one who is naturally accommodative…Bhagavad Gita XII,13

ySmaÚaeiÖjte laekae laekaÚaeiÖjte c y>, h;aRm;RÉyaeÖegEmuR´ae y> s c me iày>.The one because of whom people do not get disturbed and who does not get disturbed by people, and who is free from elation, intolerance, fear and anxiety, he is beloved to Me. Bhagavad Gita XII,15

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REALITY 5: PERSONAL RELATIONSHIPS CAN BE MORE REWARDING AND HARMONIOUS

AmainTvmdiMÉTvmih<sa ]aiNtrajRvm! ,  AniÉ:v¼> puÇdarg&haid;u , Absence of conceit, absence of pretension, not hurting, accommodation, straightforwardness ... absence of dependence towards son, wife, house and the like. Bhagavad Gita XIII,7-9

ijtaTmn> àzaNtSy prmaTma smaiht>, zItae:[suoÊ>oe;u twa manapmanyae>.For the one who has mastery over oneself, whose mind is tranquil with reference to heat and cold, pleasure and pain, and praise and criticism, the mind is always in a state of composure. Bhagavad Gita VI,7