O ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΑΝΔΡΕΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ...

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    19.00 , 19.20 . , : 19.40 XAVIER LEQUEUX, Socit des Bollandistes,

    Les Passions anciennes du dossier hagiographique latin de S. Andr20.00 ICHAEL BIBIKOV,

    The Legends of St. Andreas in Russia and Caucasus and their Byzantine Sources

    18

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    : ichael Bibikov

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    XAVIER LEQUEUX: Les anciennes Passions latines de lAptre Andr .......................................... 9

    . : : .........................17

    IOANNIS THEODORAKOPOULOS: Le culte de saint Andr et la rivalit entre Rome et Ravenne (VIe IXe sicles) ..........................................................................47

    . : ........................................63

    . : : .............................................................................................. 75

    : ....................................................................................................................... 87

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    . - . . - . (), . . - (), . -, . . (), . . - - S. Rachmaninov Cappella Glinka , . -, . - . -, - .

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    : A A AAB: Analecta Bollandiana: . (.), : : AJP: American Journal of PhilologyAnSoc: Ancient Society: ARDAC: Annual Report of the Department of Antiquities [of Cyprus]BAR: British Archaeological Reports International SeriesBBGG: Bollettino della Badia Greca di GrottaferrataBHG: F. Halkin, Bibliotheca Hagiographica GraecaBHL: F. Halkin, Bibliotheca Hagiographica LatinaBMGS: Byzantine and Modern Greek Studies: BZ: Byzantinische ZeitschriftByzF: Byzantinische ForschungenByzMetabyz: Byzantina MetabyzantinaByzSl: ByzantinoslavicaCahArch: Cahiers ArchologiquesCChr: Corpus ChristianorumCFHB: Corpus Fontium Historiae ByzantinaeCorsiRav: Corsi di cultura sullarte ravennate e bizantinaCQ: Classical QuarterlyCSEL: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum: DHGE: Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastiques DOP: Dumbarton Oaks PapersDS: Dictionnaire de la spiritualit: : : : : []: FelRav: Felix RavennaGOrThR: Greek Orthodox Theological Review: : JECS: Journal of Early Christian StudiesJLA: Journal of Late AntiquityJ: Jahrbuch der sterreichischen ByzantinistikJSS: Journal of Semitic StudiesJThS: Journal of Theological Studies: : :

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    : LCI: Lexikon der christlichen IkonographieMEFRA: Mlanges de lcole Franaise de Rome, AntiquitMGH, AuctAnt: Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Germanicarum, Auctorum

    AntiquissimorumMGH, SRG: Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum GermanicarumMGH, SRM: Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum: MY: M Y: : : OC: Orientalia Christiana AnalectaODB: Oxford Dictionary of ByzantiumOstkSt: Ostkirchliche Studien: : PBSR: Papers of the British School at RomePG: J. P. Migne, Patrologia GraecaPL: J. P. Migne, Patrologia LatinaPO: Patrologia OrientalisRbK: Reallexikon zur byzantinischen KunstREB: Revue des tudes byzantinesREG: Revue des tudes grecquesRHM: Rmische Historische MitteilungenRIS: Rerum Italicarum ScriptoresROL: Revue de lOrient LatinRSR: Revue des sciences religieusesSH: Subsidia HagiographicaSynax. CP: H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc

    Berolinensi, Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris: Travaux et MmoiresVChr: Vigiliae ChristianaeWS: Wiener StudienZRVI: Zbornik Radova Vizantolokog Instituta

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    EVANGELOS CHRYSOS

    Introduction to the Theme of the Conference

    The cult of St. Andrew became a symbol of the missionary spread of Christian faith in Europe. It is honored by the Orthodox, the Catholic and the Anglican Churches, suggest-ing the spiritual identities of Europes nations. By honoring St. Andrew in this conference, and by studying the long tradition of his missionary work and of the works of art that it produced, we serve the idea of Europe of yesterday and of today.

    We know of St. Andrews missionary work from the Church tradition and not from historical accounts related by witnesses. The Church inherited the notion and function of the holy tradition from Israel. Since tradition was transmitted orally and registered later, it is important to investigate the conditions and needs which dictated the writing of the oral tradition. Thus the tradition of St. Andrews ecumenical missionary activity is an object of historical inquiry in connection with Europes Christian experience.

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    XAVIER LEQUEUX

    LES ANCIENNES PASSIONS LATINES DE LAPTRE ANDR

    Au VIe sicle, les exploits de laptre Andr ne manqurent pas de retenir lattention dun Grgoire de Tours fascin par les miracles des saints. Disposant dune version latine des Actes grecs du martyr de Patras,1 lvque avait jug bon den fournir un abrg expurg de cette verbosit qui dtourne de la foi pure, comme il laffirme dans le prologue du texte. tant donn que le dbut des Actes grecs na pas t conserv, labrg latin (BHL 430) per-met davoir une ide de ce que racontait le texte pour tout ce qui prcde larrive dAndr Patras. Par contre, pour le martyre dAndr, le rsum concoct par lvque touran geau peu avant sa mort en 593,2 savre nettement moins intressant. La relation quen donne Grgoire est on ne peut plus succincte; elle constitue la matire dun unique paragraphe:

    Post haec conpraehensus beatus apostolus ab Egea proconsule, po situs est in carcere. Ad quem omnes conveniebant, ut audirent verbum salutis. At ille non cessa bat praedicare nocte et die verbum Dei. Paucis vero diebus interpositis, eductus de carcere et gra vis-sime caesus, cruci suspensus est. In qua cum per triduum vivens penderet, non cessabat praedicare Dominum salvatorem, donec tertia die, populis flentibus, spiritum exalaret, quod lectio passionis eius plenissime declarat. Cuius bea tum corpus Maximilla accipiens, conditum aromatibus recondidit in sepulchro, assi due super illum depraecans Dominum et, ut ei beatus apostolus memor esset, exorans.

    Aprs cela le bienheureux aptre fut arrt par le proconsul Egate et mis en prison. Tous sy rassemblaient pour entendre la parole du salut. Et lui ne cessait pas de prcher nuit et jour la parole de Dieu. Peu de jours aprs, il fut tir de prison, violemment battu, puis suspendu une croix. Il y resta pendu, vivant, trois jours durant, sans cesser de prcher le Dieu Sauveur. Au troisime jour, il rendit lesprit devant le peuple en larmes, ainsi que le raconte amplement le rcit de sa passion. Maximilla recueillit son corps bienheureux, et layant embaum avec des aromates, le dposa dans un spulcre, o elle pria assidment le Sei-gneur, demandant que le bien heureux aptre se souvnt delle.3

    Le lecteur dsireux dobtenir de plus amples informations sur les derniers moments de la vie terrestre de laptre est pri de consulter une Passion de saint Andr.

    Deux Passions latines anciennes nous ont t transmises par les lgendiers mdivaux: il sagit, dune part, de lptre des presbytres et diacres dAchae (BHL 428), et dautre part, de la Passion Conversante et docente (BHL 429).

    Le premier texte passe pour avoir t compos au VIe sicle;4 il se prsente comme luvre de tmoins oculaires, les presbytres et les diacres des glises dAchae, qui sadressent aux

    1 Lexistence de cette version latine est dsormais accepte: T. ADAMIK, Eroticism in the Liber de mira culis beati Andreae apostoli of Gregory of Tours, in: J. N. BREMMER (ed.), The Apo cryphal Acts of Andrew [= Studies on the Apocryphal Acts of the Apostles, 5], Louvain 2000, 35-36.2 Cette datation, communment admise de nos jours, a t propose par M. BONNET, Le latin de Grgoire de Tours, Paris 1890, 12.3 Texte latin et traduction franaise emprunts J.-M. PRIEUR, Acta Andreae [= CChr, Series Apocryphorum, 5-6], Turnhout 1989, 648-649 ( 36).4 J. FLAMION, Les Actes apocryphes de lAptre Andr [= Universit de Louvain, Recueil de travaux publis par les membres des confrences dhistoire et de philologie, 33], Louvain 1911, 40.

  • XAVIER LEQUEUX

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    glises du monde entier. Cette encyclique fictive, qui relve en ralit du genre des Actes de martyrs, com mence ex abrupto par larrive du proconsul Aegeas Patras. Le fonctionnaire, bien dcid imposer aux chrtiens de sacrifier aux idoles, est accost par Andr. Aegeas identifie son interlocuteur et lentretien sengage aussitt: il porte sur les dieux paens, le mystre de la Croix, avec la critique habituelle de ladoration du crucifi, et le mystre de lEucharistie. Aegeas prtend alors arracher Andr la connaissance de ses mystres par la torture, ce quoi laptre rplique quil ne pourra jamais y accder autrement quen croyant. La rponse provoque alors la colre du magistrat, qui relgue Andr en prison. Pendant la nuit, une foule veut dlivrer le dtenu, mais celui-ci exhorte ses amis se prparer comme des athltes au combat futur. Le lendemain matin, le proconsul fait venir Andr au tribunal pour vrifier sil na pas chang davis. Laptre demeure ferme dans ses convictions, ce qui lui vaut dtre fla gell. Excd, Aegeas dcide de faire supplicier Andr et recommande aux bourreaux de ltendre sur la croix, pieds et mains lis, sans le clouer, pour quil souffre davantage. partir de ce moment, lptre reprend le plan gnral des autres relations du martyre: prire la croix, crucifiement de laptre, invasion par 20.000 personnes de la maison du proconsul. Ce dernier est contraint de revenir dlivrer laptre. Aprs une tenta-tive avorte des bour reaux pour le dtacher de la croix, Andr rend le dernier souffle, alors quune lueur intense illumine les cieux. Le rcit sachve avec le suicide dAegeas, dont le frre, Stratocls, refuse la succession et senfuit avec la dpouille de laptre. Toutes ces pri-pties suscitent une grande frayeur qui provoque une masse de conversions.

    Lptre des presbytres et diacres dAchae nous est parvenue en quatre recensions: trois principales, une latine et deux grecques, ainsi quune autre recension grecque, drive et ici sans intrt. Pendant longtemps, on estima que loriginal tait chercher du ct grec. Cette opinion reue fut mise en question par Bonnet, celui-l mme qui allait fournir une nou-velle dition des textes.5 Lrudit, dans un article publi en 1894,6 parvint aux con clusions suivantes:- la recension latine BHL 428 (sigle D chez Bonnet) est loriginal;- la recension BHG 93 (sigle C) est une traduction grecque de BHL 428; les derniers cha-pitres de loriginal sy trouvent abrgs;- la recension BHG 94 (sigle B) est une traduction grecque plus littrale de BHL 428 jusquau chapitre 9; partir du chapitre 10, le traducteur amplifie le rcit en ajoutant des lments directement emprunts au Martyre primitif grec; les bribes du texte original sont imprimes en caractres plus espacs, entre parenthses grasses par Bonnet.- la dernire recension grecque (sigle A), non recense dans la BHG, est un re maniement de BHG 94.Ces conclusions ont t adoptes par ceux qui, ultrieurement, ont tudi lptre: Flamion en 1911,7 et plus rcemment Jean-Marc Prieur, lditeur des Actes dAndr dans la Series Apocryphorum du Corpus Christianorum.8

    Lautre Passion latine est traditionnellement dsigne par son incipit Conversante et do-cente. Le texte BHL 429, rest longtemps indit, fut publi par Bonnet en 1894.9 Plu sieurs passages torturs attestent que la pice est elle-mme traduite en partie du grec.10 Tout comme lptre, la pice fait prcder larrestation dAndr par un dialogue avec un pro-

    5 M. BONNET (ed.), Acta Apostolorum apocrypha, vol. II, 1, Leipzig 1898, 1-37.6 M. BONNET, La Passion de laptre Andr en quelle langue a-t-elle t crite?, BZ 3 (1894), 458-469.7 FLAMMION, Actes apocryphes (cf. n. 4), 6-7.8 Se reporter de prfrence son article introductif, paru sous le titre: Les Actes apocryphes de laptre Andr: prsentation des diverses traditions apocryphes et tat de la question, in: W. HAASE (ed.), Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, II/25, Berlin 1988, 4397-4398.9 M. BONNET, Acta Andreae apostoli cum laudatione contexta, AB 13 (1894), 374-378.10 FLAMION, Actes apocryphes (cf. n. 4), 48-49, n. 2.

  • LES ANCIENNES PASSIONS LATINES DE LAPTRE ANDR

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    consul dnomm cette fois Aegeates. Lchange entre les deux individus est toutefois plus rduit; le rdacteur semble press dentrer dans le vif du sujet: le martyre de laptre. Jet en prison la suite de lentretien, laptre reoit la visite dune foule laquelle il fait ses adieux. Com paraissant nouveau devant Aegeates, Andr est condamn tre suspendu une croix sans y tre clou. Tout comme dans lptre, la foule contraint le proconsul revenir sur sa dcision. Ce dernier retourne sur les lieux du supplice pour dlivrer le condamn; mais juste avant quon ne puisse le dpendre, laptre rend lesprit devant une foule en larmes. Une snatrice, Maximilla, recueille la dpouille quelle prpare pour lensevelissement, tandis quAegeates met fin ses jours en se prcipitant dune hauteur. Le geste de linfortun suscite la r probation de son frre Stratocls, qui refuse la succession.

    On aura remarqu dans ce rsum que laptre rendit lesprit (reddidit spiritum) devant une foule en larmes.11 Il sagit prcisment du dtail mis en exergue par Grgoire de Tours, qui connaissait donc la Passion Con versante et docente,12 ou du moins un texte qui lui tait apparent.

    Une lecture de lptre en parallle avec la Passion Conversante fait ap paratre de nom-breuses concordances, parfois mme verbales. Aussi essaya-t-on de dterminer le lien exis-tant entre les textes. Flamion tait davis que la Passion combinait deux sources: lEpistula et une source proche du Mar tyre grec primitif.13 Jean-Marc Prieur, de son ct, fit observer1) que la Passion contient de nombreux lments proches du Martyre primitif grec, qui ne se lisent pas dans lptre;2) que la plupart des lments de Conversante et docente qui sont trangers au Martyre pri-mitif, figurent dans lptre.Aussi lditeur des Acta Andreae conclut-il tout logiquement que lauteur de la Passion a bien utilis deux documents: lptre et un exemplaire du Martyre primitif.14

    Cette conclusion ne prend pas suffisamment en compte le fait que lEpistula nous est par-venue en trois recensions principales: cest ainsi quun passage de la Passion Conversante, prtendument sans corres pon dant dans lEpistula,15 possde nanmoins son parallle dans la re cension grecque longue du texte!

    Pour illustrer le propos, prenons titre dexemple le passage o les uvres relatent le dcs de laptre et sa mise au tombeau:

    11 Dans le Martyre grec, tel quil nous est parvenu, les pleurs de la foule interviennent aprs le dcs de laptre: d. PRIEUR, Acta Andreae (cf. n. 3), 543 ( 64 [10]).12 Cest aussi lavis de FLAMION, Actes apocryphes (cf. n. 4), 53-54, suivi par PRIEUR, Acta Andreae (cf. n. 3), 650.13 FLAMION, Actes apocryphes (cf. n. 4), 53-54.14 PRIEUR, Actes apocryphes (cf. n. 8), 4403-4404.15 Ibid., note 40, propos de la Passion Conversante et docente (BHL 429, 5, lignes 21 et suivantes); pour le parallle dans la recension grecque longue (BHG 94, 8. 12), se reporter BONNET, Acta Apostolorum (cf. n. 5), 28 (lignes 20 et suivantes).

  • XAVIER LEQUEUX

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    Passion Conversante et docente (BHL 428)

    6. [] Et haec dicens

    diutissime dominum clarificanset gaudensnobis flentibusreddidit spiritum.

    7. Sic quaedam Maximilla senatrix diligens pudicitiam et castitatem et sanctitatem

    cum reverentia colligens corpusculum conditum

    aromatibus

    optimo in loco sepelivit

    Epistula, recension grecque longue (BHG 94)

    14. [] , , . ,

    , .

    15. , - , , -, . , - .

  • LES ANCIENNES PASSIONS LATINES DE LAPTRE ANDR

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    Observons dabord dans les passages rigoureusement parallles, que les choix lexicaux de la recension BHG 94 diffrent sensible ment de ceux oprs par la recension BHG 93, ce qui naurait pas lieu dtre dans une simple relation entre version longue et version courte utilisant une mme langue.

    La Passion Conversante et docente (BHL 429), tout comme Grgoire de Tours, rapporte que la toilette de la dpouille et son ensevelissement furent effectus par la snatrice Maxi milla ( 7). Lintervention de Maximilla ne figure pas dans lEpistula, du moins dans sa recension latine BHL 428 ni dans sa recension grecque courte BHG 93. Les deux textes se contentent en effet daffirmer que le corps du dfunt fut emport par Stratocls, qui se cache. Par contre, la version longue BHG 94 fait bien tat de linitiative de Maximilla.

    Lutilisation des aromates lors lensevelissement de laptre nest pas men tionne dans les principales rlaborations (BHG 94h et 99c) du Martyre grec primitif; ces tats de texte, ainsi que la traduction armnienne (BHO 52),16 indiquent au chap. 64:

    16 L. LELOIR, crits apocryphes sur les Aptres. Traduction de ldition armnienne de Venise [= CChr, Ser. Apocryphorum, 3], Turnhout 1986, 256 ( 38). Sur la valeur de cette traduction arm nienne, pas toujours servile, cf. V. CALZOLARI, La version armnienne du Martyre dAndr, in: J. N. BREMMER (ed.), The Apocryphal Acts of Andrew [= Studies on the Apocryphal Acts of the Apostles, 5], Louvain 2000, 148-185.

    Epistula, recension latine (BHL 429)

    14. []Et cum haec dixisset, uidentibus cunctis

    splendor nimius sicut fulgor de caelo ueniens

    ita circumdedit eum ut penitus prae ipso splendore oculi eum non possent humani aspicere.

    cumque permansisset splendor fere dimidiae horae spatio, abscedente lumine

    emisit spiritum,simul cum ipso lumine pergens ad dominum,cui est gloria in saecula saeculorum.

    15. []frater [= Stratocles] uero eius tenens corpus sancti Andreaeeuasit.

    Epistula, recension grecque courte (BHG 93)

    14. []

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    - , . . 15. [] .

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    Maximilla, accompagne de Stratocls, sans se soucier le moins du monde de ceux qui lentouraient, vint dtacher le corps du bien heureux et, le soir venu, lui rendit les devoirs funbres.17

    Une prsentation aussi succincte est adopte par dautres pices constitutives du dossier hagiographique de S. Andr: le Martyrium prius (BHG 96),18 la Laudatio de Nictas Paphlagon (BHG 100),19 la Narratio (BHG 99)20 et le Martyrium alterum A (BHG 97).21 Le Martyrium alte-rum B (BHG 98) prcise de son ct que Maximilla apporta de la myrrhe et quelle frotta le corps avec de lalos, avant de lenvelopper dun linceul.22 tant donn que le substantif aromates se rencontre dans la Passion Conversante et chez Grgoire de Tours, le dtail nest pas une innovation de lauteur de la version grecque longue: il figurait dj dans le modle latin quil avait sous les yeux. Par consquent, le modle utilis ne peut tre identifi avec la recension latine de lEpistula, dite par Bonnet. La solution la plus vidente consiste postuler lexistence dune Epistula pri mitive, dont la recension grecque longue serait le plus fidle tmoin.

    Un indice supplmentaire de lexistence dune telle Epistula au jourdhui disparue rside dans la relation du dcs de laptre. Comme le montrent les lignes soulignes du tableau, la diffrence de la Passion Conversante et docente, les diverses formes de lEpistula rapportent unanimement que la mort de laptre fut prcde de lapparition dune lueur aveuglante dans le ciel. Le phnomne cleste nest attest dans aucun texte grec connu, ni dans sa traduction armnienne, ni dans le rsum de Grgoire de Tours. Cette lueur, qui relve du lieu commun hagiographique,23 a toutes les appa rences dune innovation introduite par le rdacteur de lEpistula primitive; pareille initiative na dailleurs rien dtonnant dans une litt rature vi vante, o limagination humaine donne libre cours sa crativit.

    Ce phnomne cleste rapport en exclusivit dans les versions de lEpistula met aussi mal la dpendance communment admise de la Passion Conversante et docente vis--vis de lptre des presbytres et des diacres dAchae. On sexplique difficilement pourquoi lauteur de la Passion naurait pas repris son compte, sil lavait connu, le miracle de la lueur qui em mne lesprit de laptre dans les cieux. Il est moins hasardeux de penser que la Passion Conversante et lptre relvent de deux compositions ind pendantes, qui drivent, chacune leur manire, dune source hritire des Actes primitifs.24

    Toutes ces considrations nous permettent de proposer un nouveau stemma des Passions latines de S. Andr:

    17 Texte grec et traduction franaise emprunte PRIEUR, Acta Andreae (cf. n. 3), 542-545.18 PRIEUR, Acta Andreae (cf. n. 3), 702 ( 18).19 BONNET, Acta Andreae apostoli (cf. n. 9), 348 ( 49).20 Ibid., p. 372 ( 36).21 BONNET, Acta Apostolorum (cf. n. 5), 63 (ligne 9).22 Ibid., lignes 25 et 26.23 Autres saints illumins par une lueur cleste lors du trpas: Syncltique, Hilaire de Poitiers et Servais de Langres.24 Plusieurs mois aprs avoir prononc notre communication, nous avons eu la satisfaction de constater quun autre chercheur tait parvenu une conclusion analogue: L. ROIG LANZILLOTTA, Acta Andreae apocrypha. A New Perspective on the Nature, Intention and Significance of the Primitive Text [= Cahiers dOrientalisme, 26], Genve 2007, 31 et 85-86. Toutefois propos de la nature de BHG 94, lrudit (ibid., 58, 83-85) partage partiellement lopinion de Bonnet: le texte grec est une traduction de BHL 429, mais ses interpolations pro viennent dune recension dj rvise des Actes apocryphes.

  • LES ANCIENNES PASSIONS LATINES DE LAPTRE ANDR

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    Socit des Bollandistes, Bruxelles

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    XAVIER LEQUEUX

    Les anciennes Passions latines de lAptre Andr

    ct de labrg des Actes apocryphes grecs de S. Andr (BHL 430) labor par Grgoire de Tours, les lgendiers de lOccident mdival conservent deux Passions de laptre marty-ris Patras; il sagit de la Passion Conversante et docente (BHL 429) et de lptre des pres-bytres et des diacres dAchae, transmises par le biais de trois recensions principales (BHL 428; BHG 93 et 94). La recension BHL 428, elle-mme traduite en grec (BHG 93), drive en ralit dun texte aujourdhui disparu, dont la recension BHG 94 constitue un fidle tmoin. Cette Epistula primitive utilise une source analogue celle qui fut mise profit par lauteur ano nyme de la Passion Conversante et docente. Contrairement lopinion reue, Passion et Epistula constituent deux compositions indpendantes.

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    .

    :

    , , , - , , , - , . - , .

    - . , .., Acta S. Andreae tam varia extant quam fabulosa1 Anthony Bryer .2

    1. - , .3 3 , - (230-240), -, . : J. Flamion , - , , 4 ( ) J.-M. Prieur, - 2 , .5 - (2-3 ..) - . , .6

    , - . (+ ca. 485)

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    , - : omnes suppetias quae sunt in nostra potestate ad recuperandas tuas oves tuamque domum hic in terra volenti et cupido animo pollicemur.163 - , , , . - .

    , , - , , - , , - 1453 . 4 , .

    161 , 104-105.162 , 104.26-105.1.163 , 109.21-24.

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    HELEN G. SARADI

    Saint Andrew and Patras: History and Tradition

    The paper surveys the tradition of Saint Andrew in relation to the city of Patras. At first, certain elements of the apocryphal acta of Andrew are detected, which indicate that the au-thor carefully displays knowledge of the topography and history of Patras (the exceptional raised place of the citys citizens in the system of Roman colonies, the emphasis on the citys coastal line); if the author was not a citizen of Patras, he might have visited the city or based his account on the previous tradition, formed in Patras. An exegetic interpretation of the allegorical image of the sea is proposed; among others, an explanation of the choice of the site of Demeters sanctuary for Andrews martyrdom is suggested, based on the connection of Demeters cult with marriage from the Hellenistic period, for Andrew had repeatedly at-tacked marital relations.

    Second, the analysis of the apocryphal, hagiographic and homiletic texts throughout the centuries shows that the image of the city of Patras is progressively emphasized, for the topoi of hagiographical texts were fixed after the early Byzantine period, and the historical events improved the citys position in the Byzantine empire (the placement of the Church of Patras under the jurisdiction of the patriarchate of Constantinople, the defeat of the Slavs in the early 9th century).

    Third, the connection of Basil I, founder of the Macedonian dynasty, with Saint Andrew and Patras is interpreted in the context of palatial struggle for power between Basil and Cae-sar Bardas. The translation of the relics of Saint Andrew to Constantinople in the 4th cen-tury somehow overshadows the Apostles connection with Patras in the hagiographical and homiletic texts. In the 10th century the homily of Nicetas Paphlagon shows that Saint An-drew was perceived as defender of Constantinople (poliouchos) too. It is only in Bessarions homily, on the occasion of the translation of Andrews relic to Rome, that Achaia is for the first time praised, when a crusade was being planned to recover the Morea and restore to the throne Thomas Palaiologos. The survey of these texts shows that the cult of Saint Andrew was profoundly related to the historical and political events of each period.

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    IOANNIS THEODORAKOPOULOS

    LE CULTE DE SAINT ANDR ET LA RIVALIT ENTRE ROME ET RAVENNE

    AUX VIe IXe SICLES

    Nombre de sources tmoignent que saint Andr joua un rle emblmatique dans la rivalit entre les glises de Constantinople et de Rome pour la primaut.1 En revanche, un seul passage du chroniqueur Agnellus laisse entendre que laptre a d jouer un rle semblable dans la lutte de Ravenne pour son indpendance par rapport Rome.

    Agnellus, membre du haut clerg ravennate, tait n dans une noble famille qui avait activement particip la vie publique. Sa date de naissance est situe entre 794 et 804, tandis que celle de sa mort reste inconnue.2 Sa chronique intitule Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis (dornavant LPER),3relve du genre des gesta episcoporum dont larchtype est le Liber Pontificalis romain (dornavant LP).4 linstar de ce dernier, LPER contient les Vies des vques de la ville, depuis saint Apollinaire, cens tre le fondateur de lglise ravennate, jusquaux contemporains de lauteur.

    Selon D. Mauskopf Deliyannis, LPER a t compose en plusieurs phases, sur une p-riode dau moins quinze ans, stalant de 831-836 jusquaprs 846.5 Agnellus lui-mme prtend quil lcrit la demande de ses confrres.6 plusieurs reprises, il utilise aussi le terme fratres, en sadressant un auditoire apparemment constitu de citoyens de Ravenne.7 Le chroniqueur se prsente comme le porte-parole du clerg aristocratique de la ville,8 et il se montre extrmement sensible chaque atteinte porte aux intrts de ce groupe social, quelle provienne des milieux sculiers ou ecclsiastiques. Donc, en dpit du fait quil nourrit un profond respect pour la charge piscopale,9 il nhsite pas lever la voix pour dfendre les droits du reste du clerg face au despotisme de certains vques.10

    Lpisode qui nous intresse ici est rapport dans la biographie de Maximien, larchevque

    1 Sur ce sujet cf. F. DVORNIK, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew, Cambridge, Massachusetts, 1958, 138-299 (dsormais cit: DVORNIK, The Idea of Apostolicity).2 Pour la reconstitution de la biographie dAgnellus, cf. en dernier lieu D. MAUSKOPF DELIYANNIS, Agnellus of Ravenna: The Book of Pontiffs of the Church of Ravenna, Washington 2004, 6-13 (dsormais cit: MAUSKOPF DELIYANNIS, Agnellus).3 La premire dition critique de LPER est due O. HOLDER-EGGER, Agnelli qui et Andreas liber pontificalis ecclesiae Ravennatis, Hanovre 1878, MGH SRL IX, 265-391. La seconde, celle dA. TESTI-RASPONI, Codex pontificalis ecclesiae Ravennatis, RIS2 2. 3, Bologne 1924, resta inacheve. Nous renvoyons ldition rcente de D. MAUSKOPF DELIYANNIS, Agnelli Ravennatis, Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis, CChr [Continuatio Mediaevalis 199], Turnhout 2006 (dsormais cit: LPER). La mme chercheur publia une traduction anglaise de la chronique fonde sur le texte de la nouvelle dition critique, cf. eadem, Agnellus. 4 Sur ce genre historiographique qui fleurit dans la priode carolingienne, cf. M. SOT, Local and Institutional History (300-1000), dans D. MAUSKOPF DELIYANNIS (d.), Historiography in the Middle Ages, Leiden Boston 2003, 100-114.5 MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER, 11-16. 6 LPER, c. 32, 21-25: Hunc praedictum Pontificalem, , ego Agnellus qui et Andreas,, rogatus et coactus a fratribus ipsius sedis, composui. MAUSKOPF DELIYANNIS, dans ibid., 9, conteste lexistence de ces commanditaires, dont aucun nest nomm, et pense que le chroniqueur rdigea son uvre de sa propre initiative. 7 Cf. par exemple LPER, c. 166, 60-61 (Sed ego vobis dico, fratres mei, commilitiones mei, Ravennenses cives, ). Pour des raisons que nous exposerons par la suite, cf. infra, n. 112, nous ne partageons pas lopinion de MAUSKOPF DELIYANNIS, Agnellus, 258, n. 3 et 291, n. 4, selon laquelle cette section de la chronique est en ralit la copie dun discours de lvque Flix. Par ailleurs laffirmation catgorique de J. M. PIZARRO, Writing Ravenna: the Liber Pontificalis of Andreas Agnellus, Ann Arbor 1995, 31, que lauditoire dAgnellus ne comportait pas de lacs, nous semble par trop absolue, cf. aussi R. SAVIGNI, Memoria urbis: limmagine di Ravenna nella storiografia di et carolingio-ottoniana, Ravenna da capitale imperiale a capitale esarcale. Atti del XVII Congresso internazionale di studio sullalto medioevo. Ravenna, 6-12 giugno 2004, vol. II, Spoleto 2005, 633, n. 55 (dsormais cit: SAVIGNI, Memoria urbis).8 Cf. aussi les remarques de SAVIGNI, Memoria urbis, 633-634 et 640, n. 80.9 Cf. par exemple, LPER, c. 100, 45: Si considerare vultis, episcopus plus est quam rex. Cf. aussi SAVIGNI, Memoria urbis, 631 et 654 -655.10 Cf. entre autres, MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER, 9. La bibliographie concernant Agnellus est abondante. Pour sorienter, voir MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER, 129-135 (index) et SAVIGNI, Memoria urbis, 616, n. 3.

  • IOANNIS THEODORAKOPOULOS

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    de Ravenne (546-557),11 dont la figure apparat au ct de celle de Justinien I sur la fameuse mosaque de Saint-Vitale de Ravenne.12 Cette uvre monumentale ne reflte cependant en rien la situation difficile des Byzantins en Italie lpoque de sa cration. En effet, Maximien exera pendant une priode des plus dramatiques de lhistoire italienne: le pays tait alors une pomme de discorde entre les Ostrogoths, les Byzantins et les Francs et essuyait de terribles dsastres dus aux interminables conflits militaires.13 Paralllement, lItalie tait dchire par les conflits religieux, car lempereur voulait imposer aux glises dOccident ses convictions tho-logiques, ce qui conduisit au schisme des Trois Chapitres.14 Ravenne, reconquise par larme romaine en 540, fut, au cours de la guerre contre les Ostrogoths, la base la plus importante de lEmpire pour la reconqute de la pninsule, tant sur le plan militaire que sur le plan religieux. Maximien, un choix personnel de Justinien, fut sacr par le pape Vigile, qui linvestit aussi du pallium, Patras, au cours de son voyage de Sicile Constantinople, le 14 octobre 546.15 Le nouvel vque, qui prit son poste aprs une vacance de plus de deux ans, eut assumer un rle dlicat, puisquilfut le seul alli ecclsiastique de lempereur en Italie pendant plus dune dcennie, et qui plus est au nord de la pninsule, o avaient leur sige ses contestataires les plus tenaces. Justinien lui confra par la suite le titre darchevque,16 une nouveaut cette poque,17 probablement en rcompense de ses services, mais galement afin de renforcer son pouvoir face aux autres mtropolites dItalie.

    Selon Agnellus, Maximien vola Constantinople le corps de saint Andr avec lintention de le transfrer dans son vch. Quand Justinien sen aperut, il lui ordonna de revenir dans la capitale avec la relique. Lastucieux vque employa alors un artifice pour en conserver au moins une partie: il pria lempereur de lui permettre de veiller le corps en psalmodiant avec les prtres de son entourage. la fin de la veille, il coupa dun coup dpe la barbe de laptre, quil dposa ensuite sous lautel de la basilique Saint-Andr Ravenne.18 Le chroniqueur termine son rcit par une apostrophe son auditoire,19 montrant par l limportance quil attache la possession du corps apostolique et la dception profonde que lui cause lchec de la tentative de Maximien: Et re vera, fratres, quia si corpus beati Andreae, germani Petri principis, hic humasset, nequaquam nos Romani pontifices sic subjugassent (En ralit, frres, sil avait enterr ici le corps du bienheureux Andr, frre de Pierre, prince [des aptres], les pontifes romains ne nous auraient nullement mis ainsi sous leur joug).20 En insrant cette phrase, Agnellus

    11 Pour Maximien, voir TESTI-RASPONI, Codex (cit n. 3), 186-213; O. G. VON SIMSON, Sacred Fortress: Byzantine Art and Statecraft in Ravenna, Chicago 1948, 1-22; M. MAZZOTTI, Lattivit edilizia di Massimiano di Pola, FelRav 71 (1956), 5-30; G. BOVINI, Massimiano di Pola, arcivescovo di Ravenna, FelRav 74 (1957), 5-27et F. W. DEICHMANN, Ravenna. Hauptstadt des sptantiken Abendlandes, I: Geshichte und Monumente, Wiesbaden 1969, 15 et II: Kommentar. 2, Wiesbaden 1976, 186-187 (dsormais cit: DEICHMANN, Ravenna).12 Sur cette mosaque cf. en dernier lieu D. MAUSKOPF DELIYANNIS, Ravenna in Late Antiquity, New York 2010, 238-243 et J. ELSNER, Late Antiquity: a Period of Cultural Interaction, A. LAZARIDOU (d.), Transition to Christianity: Art of Late Antiquity, 3rd -7th Century AD, New York Athnes 2011, 28-30.13 Voir la triste image de lItalie de lpoque que Procope donne dans De Bello Gothico, d. J. HAURY G. WIRTH, VI, XX, 15-36. 14 Sur la crise doctrinale des Trois Chapitres, cf. en dernier lieu les contributions ressembles dans C. CHAZELLE C. CUBITT (d.), The Crisis of the Oikoumene: The Three Chapters and the Failed Quest for Unity in the Sixth-Century Mediterranean, Turnhout 2007. En ce qui concerne particulirement limpact de cette crise en Italie, cf. C. SOTINEL, The Three Chapters and the Transformations of Italy, dans ibid., 85-120. Sur les relations de Justinien I avec les vques occidentaux en gnral, cf. idem, Emperors and Popes in the Sixth Century: The Western View, M. MAAS (d.), The Cambridge Companion to the Age of Justinian, Cambridge 2005, 275-287. 15 LPER, c. 70, 35-39.16 Maximien est le premier prlat de lglise de Ravenne porter ce titre, cf. R. A. MARKUS, Carthage, Prima Justiniana, Ravenna: an Aspect of Justinians Kirchenpolitik, Byzantion 49 (1979) (repris dans idem, From Augustine to Gregory the Great: History and Chistianity in Late Antiquity, Ashgate Variorum, Aldershot, Hampshire 2002, XIII), 294.17 Le titre darchevque ne constituait pas encore un degr distinct de la hirarchie ecclsiastique; il tait octroy par Justinien aux titulaires de certains vchs favoriss pour leur donner la prminence et le contrle sur les autres mtropolites, cf. MARKUS, ibid., 277-306, notamment 278, 294 et 301-302.18 LPER, c. 177-193 et c. 82, 362-364.19 Sur la composition de cet auditoire, cf. supra, 47 et n. 7. 20 LPER, c. 76, 194-196. Les rfrences au joug romain abondent dans la chronique, cf. ibid., c. 110, 8-10: Multis vicibus Constantinopolim attigit [larchevque Maurus (642-671)], ut ecclesiam suam ab jugo vel condicione Romanorum everteret; ibid., c. 113,

  • LE CULTE DE SAINT ANDR ET LA RIVALIT ENTRE ROME ET RAVENNE

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    passe sans transition de la narration du pass la politique romano-ravennate de son temps. Il invite ainsi examiner cet pisode un double niveau: lhistoire et la mmoire, autrement dit lvnement pass et son inscription dans le prsent du chroniqueur.

    Avant dentreprendre ce travail, il convient didentifier lorigine de cette anecdote. En ralit, la Vie de Maximien (cc. 69-83) constitue un patchwork dlments disparates: anec-dotes, informations sur son activit en tant que patron des arts et auteur, fragments de sa chronique21 et des Annales de Ravenne,22 loges de lvque qui servent de prtexte une critique acerbe de ses successeurs23 et enfin le rcit de lexhumation du corps de Maximien sous lpiscopat de Ptronax (c. 818-837) avec la participation dAgnellus lui-mme.24 Cette mthode narrative, ou plutt labsence de mthode, caractrise dune manire gnrale la com-position des Vies piscopales jusqu celle de Jean IV (625-631) (cc. 105-107).25 De plus, dans la Vie de Maximien on constate lexistence dune rupture dans la rdaction, puisque le chapitre 70 a t rdig avant 836, tandis que le chapitre 80 est sans aucun doute postrieur 837.26

    Pour revenir notre sujet, les anecdotes que nous venons de citer concernent la dcou-verte dun trsor par Maximien cause de sa rencontre avec Justinien ,27 la faon dont lvque parvint flchir lopinion des habitants de Ravenne propos de son intronisation,28 la collecte en une nuit dune abondance de matriaux de construction pour ldification de lglise Saint-tienne,29 la coupe de la barbe delaptre30 et la dernire rencontre de larche-vque avec lempereur.31 Certains de ces rcits incluent des lments lgendaires relevant du folklore, mais qui pourraient tout aussi bien tre des broderies imaginaires sur un canevas essentiellement historique. En effet, limage de Maximien qui en ressort est parfaitement cohrente: il sagit dun diplomate habile qui ne recule devant aucun moyen pour parvenir ses fins. En revanche, Justinien apparat comme un homme naf qui voit en lvque une

    123-124 (le mme archevque sadressant son clerg): Quacumque enim die Romae subjugati fueritis, non eritis integri; ibid., c. 114, 176-178: Qui tempore domni Constantini imperatoris liberavit ecclesiam suam de jugo Romanorum servitutis; ibid., c. 116, 31-32: Non sub Romana se subjugavit [larchevque Reparatus (671-677)] sede.; ibid., c. 124, 327-328: Cum autem pervenisset [larchevque Thodore (677-691)] Romam, subjugavit se suamque ecclesiam sub Romano pontifice. 21 Sur la chronique, aujourdhui perdue, de Maximien, la seule des sources crites quAgnellus utilisa pour la composition de la Vie de Maximien et dont il fait mention, cf. MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER, 29-30.22 Sur la question des Annales de Ravenne, cf. ibid., 26-29 30-31.23 LPER, c. 82, 341-361. Il ne sagit pas du seul passage de son uvre dans lequel Agnellus loue les vertus, relles ou imaginaires, dvques dautrefois, dans le but de stigmatiser leur absence chez les vques contemporains, cf. ibid., cc. 58, 68, 100, 104, 105 et 116. Cf. aussi SAVIGNI, Memoria urbis, 635-636. En revanche, il ne souffle mot sur les controverses politico-ecclsiastiques de lpoque de Maximien. Il est vrai cependant que le chroniqueur ne sintresse gnralement pas beaucoup aux dbats thologiques, cf. aussi ibid, 631.24 LPER, c. 83. Lexhumation du corps de Maximien fut rendue ncessaire par la hausse du niveau de la nappe phratique qui provoqua linondation de son sarcophage. Agnellus a aussi pris part aux exhumations dautres vques, savoir de Pierre III (le chroniqueur croit erronment quil sagit de Pierre I Chrysologue), ibid., c. 26, et de Non, ibid., c. 29, 77-81 et c. 56, 170-173.25 MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER, 17.26 Ibid., 13. La rupture est visible la fin du chapitre 79, cf. ibid., 17. Selon la mme chercheur, ibid., 19, Agnellus comme