Newsletterde la Guéoula n°144 - Paracha Vaygach - Spécial Didan Notsa’h 5772 - Hebdomadaire - Contact : 050-7080871 - viveleroi770@gmail.com

Bonnes Nouvelles

Jérusalem CentreLe Beit Machia’h deJérusalem «Keren Or‘Hannah» pour femmesYaffa Saadoun054-5770612

Har ‘Homa : Rav ChlomoYossef Tsion 050-4147725 Cours de Pureté familiale(héb) dimanche 20h30 Activités pour les enfants leChabbat (distribution deprix) Cours de Tanya le mercredi 20h30 (fr)

Talpiot-Arnona : cours (fr)de Tanya et Dvar Mal’hout ledimanche soir à 19h45(mixte) Mardi (héb) 20h00Tanya et Dvar Mal’hout,050-7080871

Katamon : Beit ‘Habadfrancophone de KatamonRav Avraham ‘Haviv :054-4866072

Guilo : Beit ‘Habad franco-phone de Guilo Rav Its’hak‘Haviv : 054-4833764

Beit Machia’h MochavaGuermanite (Jérusalem) :Cours de femmes à 17h00 au 57, rue Emek Refaïm(Sarah Partouche)02-6510801

Le journal «Vive le RoiMachia’h Now!» rechercheun sponsor pour élargir sadiffusion 050-7080871 viveleroi770@gmail.com

5 Tevet 5772: Champions du monde !

Alors que le monde entiers’est éclairé de tous ses feux, la fête des petites flammes suitencore son cours et même après ‘Hanouka, elle brille toujours pourentraîner lemonde dans un tourbillon de danses, de rondes, et d’unité. Même entre Juifs et non-Juifs, la joie s’installe, celle de la Guéoula. Chacun sent à son niveau que quelquechose dans le monde a changé, le monde lui-même se métamorphose et pousse de lui-même le Peuple Juif à vivre l’ère nouvelle de la délivrance véritable et complète.

Le Dvar Mal’hout de cette semaine parle de la force du Juifqui, aujourd’hui, peut se décider de vivre soumis aux lois dela nature, ou à celles de la Galout, de l’exil. Ou alors il peutdécider de vivre complètement au-dessus de l’exil et vivredirectement une vie de Guéoula, en prenant part à la joie dela Guéoula et à la force que nous confère notre période, cellequi a été transformé par le Rabbi Roi Machia’h Chlita en cequi pourrait bien être un havre de paix, de joie et d’harmonieentre Juifs et non-Juifs, et toutes les créatures qu’Hachem aplacé dans Son monde.Pour réussir à vivre dans cet état de joie totale, il nous fautêtre déterminé et confiant à l’image de Yehuda face à Yossef.Car par la puissance de son comportement, Yehuda forceYossef à se dévoiler à ses frères et à leur offrir le meilleur del’Egypte.Le Rabbi Roi Machia’h Chlita donne l’image de Morde’haile Juif, qui lui aussi, agit avec une incroyable déterminationen refusant de se prosterner devant Aman le méchant. Cecieut pour résultat de faire vivre au Peuple Juif une ère de paixet de faste car la crainte des Juifs planait sur les habitants duroyaume d’A’hachvéroch (Assuérus) puis, le décret a ététransformé pour nous montrer que Eïn Od Milevado, qu’iln’est rien d’autre que Lui. Le cinquième jour du mois de Tevet, lui aussi, nous rappelleun événement, un décret qui s’est levé sur notre Peuple etplus particulièrement sur les livres et manuscrits appartenantaux ‘hassidim et donc au Peuple Juif tout entier et qui avaientété retenus en captivité (à l’image de Benyamin dans laParacha de la semaine). Certains avaient même été vendus àdes collectionneurs privés. Mais par un jugement du Tribunal

fédéral de New York, tout cela fut rendu aux ‘hassidim etcette histoire donna le jour à une grande fête qui porte jusqu’àce jour, le nom de « Didan Notsa’h, nous avons gagné! ».Or, cette année, en 5772, cette fête tombe un Chabbat, le jourde la Menou’ha, du repos, et à la suite de la fête de ‘Hanouka,nous pouvons dire, du repos de tout exil, de tous nos ennemis.La directive du Rabbi Roi Machia’h, lors de son allocution,Chabbat Vaygach, est de faire entrer de nouveaux livres deKedoucha, des livres de ‘Hassidout, des livres de Torah dansnotre bibliothèque, pour prouver au Saint béni soit-Il quenous avons soif de Sa Torah et que nous implorons par cela la« Nouvelle Torah » qui sera dispensée par le Roi Machia’hlors de la délivrance immédiate.Et c’est ainsi que nous devons vivre aujourd’hui, tout simple-ment en ouvrant les yeux comme le dit le Rabbi RoiMachia’h Chlita et en comprenant que tout est prêt, depuisbien longtemps déjà, tout est là, même le dévoilement de laGuéoula est déjà présent dans le monde… Ouvrir les yeux etvoir comment le Peuple Juif a déjà pris les commandes de laplanète et la dirige selon sa propre volonté, une volonté deKedoucha, de sainteté et d’harmonie entre les peuples. Aujourd’hui, ouvr ons les yeux et voyons, éclairés quenous sommes parles lumières de ‘Hanouka, que tout estdéjà là, c’est la délivrance. Tous les Juifs sont bons et sonttous des justes et la lumière de l’Infini Divin, béni soit-Il, OrEin Sof Barou’h Hou, est sur eux. Ils sont tous nos frères, nosamis et eux aussi sont tous délivrés, à nous de leur annoncerla nouvelle… Surtout en chantant avec eux: « Ye’hiAdoneinou » et en nous exclamant: « Vive le RoiMachia’h Now, Mamach !»…

Mivtsa Hanouka 5772 dans Tsahal par Habad Elkana et dans les hôpitaux par les membres du Collel « Oupartsta» Jerusalem

w w w . v i v e l e r o i 7 7 0 . c o mL’Edit Royal - Dvar Mal’hout

Résumé de « Vaygach » - Chabbat 7 Tevet 5752-1992

Tenir tête à l’exil et entraînerla délivrance

Alors que Yossef gouvernait le pays d’Egypte, et, selon l’ordre de Pharaon, il avait donné «le meil-leur de la terre » à Yaacov et à ses enfants, alors, pourquoi avait-on besoin que Yehuda ait à « pré-parer le terrain afin d’envisager la meilleure manière de s’installeren Egypte (ce qui signifie selonRachi, de préparer une maison d’étude de laquelle sortira l’enseignement de la Torah) » ?

En fait, seul, Yehuda, avait la force de mener àbien cette mission. Or, la puissance de Yehudadans ce monde-ci et en temps d’exil, peut se révé-ler de deux manières:1/ La force de Yehuda de s’imposer ne se montreque dans les limites des lois de la nature et du com-portement du monde, selon les conventions del’exil.2/ Yehuda s’impose d’une manière totalementimpériale, complètement au-dessus des voies dumonde, des nations et à plus forte raison de laGalout, de l’exil. Il se comporte envers eux danstoute sa puissance, jusqu’à ce qu’il montre qu’estdans sa force, la possibilité de changer le compor-tement de tout le pays.

Et par son exemple, il donne la force à tout Juifde gouverneret de dominer toutes les nationsdu monde pendant l’exil et même de modifierles lois du pays où il se trouve parce qu’il estcomplètement détaché et au-dessus de tout cela.Nous comprendrons tout cela en expliquant lecomportement de Morde’haï, le Juif à l’époque duroi A’hachvéroch, car il s’est retrouvé dans unesituation analogue à celle de Yehuda (même s’ildescendait de la tribu de Benyamin par son père, samère était de la tribu de Yehuda, et la tribu deBenyamin s’était soumise à la domination de cellede Yehuda), alors qu’il se tenait devant Yossef. LesJuifs étaient à ce moment-là dans l’exil de Perse etde Mèdes et sous l’empire du roi A’hachvéroch,«nous sommes les serviteurs d’A’hachvéroch(Meguila 14a)», cependant Morde’haï ne secourbait, et ne se prosternait pas devantHaman, alors que tous lui disaient: « Pourquoitransgresse-tu l’ordre du roi? (Esther 3)».En ce qui concerne le festin du roi A’hachveroch, ilest écrit dans la Meguilat Esther, « Ainsi en avaitdécidé le roi… d’accomplir la volonté de chaquehomme (Esther 1.8)». Or la Guémara (Meguila12a) nous explique ce verset ainsi: «De faire lavolonté de Morde’haï et celle de Haman alors qu’ilest écrit sur Morde’haï; un Juif (Esther 2.5), et surHaman ; un oppresseur, un ennemi (Esther 7.6)».Or, il y a deux différentes manières par lesquellesD.ieu se révèle dans le monde; l’une selon lesvoies de la nature, ainsi, il ne peut exister deuxvolontés opposées comme celles de Morde’haï etd’Haman. Mais lorsque l’on parle du Saint bénisoit-Il, lorsqu’Il est au-dessus des voies de lanature, comme cela se dévoilera dans le mondefutur ; là, il y a la possibilité de faire coexisterdeux volontés opposées au même moment.

Nous devons pour comprendre cela expliquer leschoses en profondeur: A’hachvéroch, de par saracine dans la Sainteté représente le Saint bénisoit-Il à qui appartiennent la fin et le commence-ment. Et le fait que «le roi ait décidé d’accomplirla volonté de chaque homme», fait référence à lamanière dont le Saint béni soit-Il a fixé un ordre depriorités au monde dans lequel la volonté de l’uns’oppose à celle de l’autre. Ainsi, un hommepourra se conduire, soit comme Morde’haï, soitcomme Haman, «L’homme reçoit le libre arbitreet peut décider d’emprunter le bon chemin et de secomporter comme un juste. Mais s’il décider des’abuser lui-même et d’emprunter le mauvais che-min et d’être un impie, il en a aussi la possibilité(Rambam – lois de la Techouva, chapitre 5)».Or la volonté de Morde’haï était ni de s’abaisser, nide se prosterner, et les Sages ont expliqué que c’estla raison pour laquelle, Morde’haï est appelé«HaYehudi, le Juif (Esther 2.5)», et c’est parcequ’il désapprouvait l’idolâtrie qu’il a été sur-nommé «le Juif » c’est pour cela que tout Juif estappelé «Juif », parce le Judaïsme s’exprime dansle fait de désapprouver l’idolâtrie, on ne s’abaisseni ne se prosterne.Et ainsi s’exprime la volonté de Morde’haï, il nes’abaisse ni ne se prosterne devant aucune chosedans le monde (même devant une chose permisepar le Choul’han Arou’h), car toute chose qui ne

participe pas du service de D.ieu est un serviceétranger (Avoda Zara, de l’idolâtrie).Ici, se trouve la solution de la difficulté que pose laGuemara «accomplir la volonté de chacun,accomplir la volonté de Morde’haï et de Haman»,grâce au Bitoul, à l’abnégation dont a fait preuveMorde’haï devant le Saint béni soit-Il, il nes’abaisse, ni ne se prosterne, renie l’idolâtrie, cecil’a relié à la Puissance de D.ieu qui est au-dessusdu monde et lui a transmis la force que, tout enétant soumis à l’exil du royaume de Perse, sous ladomination du roi A’hachvéroch, il atteigne la plé-nitude de ne s’abaisser ni de se prosterner jusqu’àce que soit annulé le décret d’Haman, et en suivitl’ascension de Morde’haï qui devint le vice-roi. Etc’est précisément ce que le Saint béni soit-Il donneà chaque Juif, la possibilité de se tenir largementau-dessus de toute forme d’exil, c’est pour celaqu’il ne s’abaissera, ni ne se prosternera devant leschoses étrangères au service de D.ieu.

Nous pouvons désormais comprendre l’innovationde Yehuda lors de sa rencontre avec Yossef. Carmême si Yossef dominait alors toute la terre, etbien que cela ouvre la voie à chaque Juif d’être lemaître du monde et des nations qui sont autour delui :1/ Il en est capable par le bon vouloir de Pharaon,roi d’Egypte, ce qui implique que tout est lié avecle décret du roi et les lois du pays.2/ Et grâce à sa nomination, «seul le trône seraau-dessus de toi (Mikets 41.40)», cela prouve queYossef est encore finement attaché aux limites dumonde et de l’Egypte (Voir Si’ha Vayigach 5750).Par contre la détermination et la puissance deYehuda lors de sa rencontre avec Yossef, s’exprimadans le fait qu’il rencontra Yossef sans en recevoirl’autorisation et força la situation de Yossef qui neput que se dévoiler à ses frères. Ceci montre unedétermination et une puissance qui ne prend pas dutout en compte les us et coutumes du pays, nimême les voies de la nature. Ce qui nous ramène àla possibilité de supporter les contraires («accom-plir la volonté de chacun»).

Selon tout ce que nous avons vu, nous pourronscomprendre l’enseignement de «Yehuda l’a ren-contré », actuellement, pour notre génération,alors que nous sommes à la veille immédiate de ladélivrance véritable et complète: Même siYehuda était plein de détermination et de puissanceà son époque et même si Morde’haï l’était aussi àson époque, ainsi que les Justes et les Juifs de tou-

w w w . v i v e l e r o i 7 7 0 . c o mtes les générations, à toutes ces époques, ils ont subi tou-tes sortes de barrages extérieurs de brimades, de décretsde la part des nations, D.ieu nous en préserve. On ne les apas laissé se comporter avec la détermination et la puis-sance d’un maître du monde.Par contre, actuellement et dans notre génération, on peutvoir que les troubles du passé n’existent plus et que lesnations permettent aux Juifs de se comporter selon leursdésirs. De plus, non seulement les Juifs peuvent se com-porter selon leur volonté, mais les gouvernements desnations du monde leur apportent de l’aide!Et plus encore, les enfants d’Israël peuvent accomplir laTorah et les Mitsvot dans leur environnement privé. Etnous pouvons voir actuellement, qu’il est plus aisé des’imposer et même que tous sont devenus aptes à recevoirle Judaïsme, la Torah et les Mitvsot. Et pour les nations,les Sept Mitsvot des enfants de Noé (Rambam – Loisdes rois 8.10).

Le fait que «Yehuda l’a rencontré», la détermination, lapuissance et la domination des enfants d’Israël sur lemonde, dans notre génération est encore plus explicite lejour du 5 Tevet. Car ce jour est relié avec la libération desprisonniers, les livres et les écrits de nos saints maîtres,nos Rebbeïm, nos princes qui ont été délivrés selon unaccord et l’aide du tribunal des nations aux yeux de tousles peuples, dans un tribunal fédéral.Mais il y a toujours des livres et des manuscrits de monbeau-père, le Rabbi Rayats, et de son père, le RabbiRachab qui se trouvent en captivité dans cet Etat (laRussie – Ndt), et ils ne sont pas encore revenus à leurplace, alors qu’il y a eu envers eux un ordre de la Royauté,ainsi que de celle des nations du monde afin qu’ils soientlibérés.

Qu’est-ce que chacun peut faire pour activer la libérationet le retour des livres et des écrits?La réponse est toute simple: Par le fait que chacun etchacune, hommes, femmes et enfants, ajoutera à la mai-son, dans sa bibliothèque de nouveaux livres sacrésemplis de paroles de Torah, en plus de ce qu’ils possèdentdéjà. On peut même, aujourd’hui s’abonner afin de rece-voir régulièrement les nouveaux livres qui viennent desortir. De plus, il serait bon d’exploiter la coutume Juivequi consiste à offrir en cadeau des livres sacrés, mêmepour de jeunes enfants pour une occasion leur appartenantou avant une fête etc.

Et que soit Sa Volonté, que grâce à tout cela, que chacuns’occupe d’acquérir de nouveaux livres, tout cela va acti-ver le but de «Vayigach Elav Yehuda, Yehuda l’a rencon-tré », lors du rachat du captif, de Benyamin, que tous leslivres et les écrits de nos saints maîtres, nos Rebbeïm, nosprinces, reviennent à leur place réelle, « la maison deRabbénou qui est à Babel (Meguila 29a, et voirleKountrass Beit Rabbénou) », c’est-à-dire au « 770 »dont la valeur numérique est « Paratsta, tu te répan-dras (Voir Si’hat Vayichla’h/Vayéchev 5752)» et làseront rassemblés tous les écrits de tous nos saints maî-tr es, nos Rebbeïm, nos princes.

Et immédiatement Mamach, véritablement, Il nous ramè-nera nos captifs ainsi que le rachat des captifs de toutes lesétincelles de sainteté du monde.Et tout de suite, Miyad Mamach, Mamach, tous les Juifsvont « avec nos jeunes, nos vieux etc. nos fils et nos fil-les (Bo 10.9)», et « leur argent et leur or avec eux (Isaïe60.9) », ainsi que tous leurs livres et leurs écrits, en notreTerre Sainte, à Jérusalem, la ville sainte, sur le mont saint,dans le Beit HaMikdach, le saint Temple, le troisièmeTemple, dans le Saint des saints dans lequel se trouve lapierr e de soutènement du monde sans aucun change-ment depuis la création du monde (Yoma 54b).Et tout ceci de manière immédiate, et Miyad Mamach.

Un Doctorat sur...le Rabbi Roi Machia’h Chlita

« Lorsque j’étais enfant », nous raconte leProfesseurAlon Dahan, « je me souvienstrès bien de l’arrivée du « Tank ‘Habad »avec sa musique et ses décorations bariolées,une véritable révolution pour l’époque.Nous recevions de l’argent pour‘Hanoukaavec des photos du Rabbi Roi Machia’hChlita ; j’étais émerveillé. Le visage duRabbi m’enchantais toujours et il semblaitme dire : « Qu’est-ce que tu cherche làbas? Viens ici... ». Et cette voix intérieure,ce visage de sainteté et de sagesse me tou-chait. Toutefois, ceci n’entraina pourl’heur e, aucun changement dans ma vie.

Si à l’âge de dix ou douze ans, je trouvais sou-vent dans la synagogue des discours du Rabbique je feuilletais, ils ne provoquaient chez moiqu’un choc culturel, et pour dire la vérité... jen’y comprenais pas grand chose! En réalité, dans mon adolescence j’eus beau-coup de difficultés dans les études en général età l’école en particulier. Aussi, dès que j’en eusla possibilité, je m’engageais dans l’arméepour y exprimer la part de mon être bien pluslié au physique qu’a l’intellect. Je servis dansle douzième bataillon de l’unité des Golani.C’est là que toute ma vie à basculée, par un tra-gique accident qui m’arriva dans les plaines duGolan, près de la frontière de la Syrie. L’histoire s’est produite lorsque notre unitérentra d’un exercice. Pendant la nuit, lorsquenous étions sur la route et en chemin pour labase, nous sommes passés par une route en sla-lom près d’un mur de basalte, et de part etd’autre, se trouvaient des champs soigneuse-ment minés par nos ennemis acharnés.Brusquement, à un certain moment, notre véhi-cule a percuté le mur, la voiture s’est retournéeet nous sommes tombés dans un champs demines. La roue de secours se détacha de sonsocle et me broya le dos. J’ai perdu la sensationde tout mon corps, et mes jambes se sont torsa-dés comme des «Bissli ». J’essayai de lesbouger mais ne sentais rien. J’ai alors calme-ment signalé à mon ami : «il me semble quequelqu’un à été tué… Essaye de bouger soncorps d’au dessus du mien parce que je n’ar-rive pas à me relever». Mon ami m’a regardé avec étonnement: « iln’y à personne là, à part toi, nous sommes tota-lement isolés. Je vais tirer en l’air pour quequelqu’un nous remarque et nous envoie dusecours». Ce n’était pas quelqu’un d’autresur moi, c’était mon propre corps déformé queje ne reconnaissais pas ! Nous n’avions aucunéquipement de radio et notre situation au beaumilieu d’un champ ennemi était critique.Finalement quelqu’un nous remarqua et nousenvoya de l’aide. A cause des mines éparpilléesdans tout le champs et qui interdisaient l’accèsà tout véhicule, ils nous ont sortit de là aumoyen d’une corde jetée depuis un hélicoptère.En ce qui me concerne, je fus rapidementtransporté au centre hospitalier Rambam. Après un mois et demi dans ce centre et à la

suite de nombreuses opérations, je fus trans-féré à l’hôpital de Tel HaChomer. Suite à l’ac-cident, ma famille tenta de demander pour moides bénédictions à toute sorte de Tsaddikim.Mon oncle se rendit chez un Rav kabbaliste deJérusalem et reçu une huile particulière qu’ildevait passer sur mon corps à des heures préci-ses. Ma tante, elle, s’adressa à un Rav dans lenord d’Israël qui lui dit que la paralysie s’étaitinstallée sur mon corps «parce que j’avais ététerrifié à l’idée de rester sur place et de ne pasm’en sortir. De ce fait, il serait bon qu’elleretourne à l’endroit de l’accident et prenne dela terre pour me la verser dessus». Ma pauvretante s’évertua donc contre vents et marréesjusqu’à la frontière de Syrie pour prendre de laterre à l’endroit de l’accident. Et malgré le dan-ger d’une telle entreprise, elle me ramena cette« terre miraculeuse» jusqu’à mon lit demalade pour la verser sur mes jambes inertesalors qu’un instant plus tôt, mon oncle étaitpareillement apparu avec son huile !Et pour souligner le comique de la situation,c’est précisément au moment où mon oncle eutfini son œuvre qui consistait à m’enduired’huile d’onction, qu’il eut l’agréable surprisede l’arrivée inopinée de ma tante qui déversagénéreusement sa terre sur l’huile toute bril-lante soigneusement étalée à l’heure dite parmon oncle.Imaginez mon impression, couché sur mon litde malade, paralysé, le corps à moitié étoufféd’huile et de terre et ne voulant pas faire de lapeine à mes gentils oncle et tante qui faisaientce qu’ils croyaient être bon pour moi, lorsqueapparut sur ce fait une autre tante avec untélégramme du Rabbi de Loubavitch, danslequel étaient écrits uniquement ces quel-ques mots : « Vérification de ses Tefilin etMézouzot, et qu’il fasse de son mieux pourrenforcer son service de D.ieu dans sa nou-velle situation ». Mes proches furent terriblement déçus du mes-sage où n’apparaissait pas un seul mot d’en-couragement… Pourtant, c’était pour moi «lachose la plus forte !» justement parce qu’iln’y avait là que des mots simples, sans promes-ses, sans ciel et terre, sans huiles ni poussière...Sans rien! Uniquement la vérité, des mots quime propulsaient vers une vie nouvelle.LeRabbi voulait me dire : c’est ta situation,essaie de vivre avec, de t’y confronter.Essaie de découvrirlà des choses que tupeux changer. J’étais tellement saisi par le message du Rabbique je ne pouvais plus m’arrêter de lire et je mesuis dit que je voulais, sans savoir comment,revenir à l’expression de mon Judaïsme...».Par la suite, en se confrontant à un non juif qui

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Le Carnet : La Newsletter de cette semaine est dédiée à l'élé-vation de l'âme de Norbert Avraham Ben Pnina Beckouche,Rabbanite Tsipora Tsik, Meyer Benchoam, Fifine Bat Habiba,Julia et Rachel Pessa'h, Rav Chalom Kalmenson

Refoua Chéléma, Bonne santépour Ben Chalom Reuven BenDaniéla Adina ainsi que pour Raphaël Ouriel Ben Drora

Allumage des Bougies deChabbat

Parachat Vaygach

Jérusalem Entrée : 16h09Sortie : 17h24

en savait plus que lui, Dahan décidade prendre possession de sa cultureJuive tandis que parallèlement, ils’investit dans des études universi-taires jusqu’à devenir un célèbreconférencier. Son doctorat porta surle sujet d’un homme de vérité : «LeRabbi de Loubavitch en tant queRoi Machia’h». Par la suite, le Professeur Dahannous démontra qu’il n’existe pas dedichotomie absolue entre l’universdivin et la réalité terrestre. Au seinmême de l’université, Dahan a sudévoiler et affirmer son attachementau Rabbi Roi Machia’h Chlita. Puis,il nous fit remarquer que le Rabbiest le premier à avoir systématique-ment porté des références sur unquart de la page de ses livres et deceux des autres Rabbi de ‘Habadplutôt que d’imprimer uniquementdes commentaires attenants. Cen’est pas là une habitude des textesde Torah mais plutôt un souci«scientifique» car le Rabbi démon-tre ainsi que tous ces enseignementsont toujours une source que l’onpeut vérifier dans les textes. Puis, ildéclara: « Lorsque tu te trouvedans une situation de brisure, lesgens essaient de te démontrer qu’ilsont un lien avec les mondes supé-rieurs et qu’ils peuvent sans aucundoute t’aider. Alors commence l’es-poir fou et puis tu commences àpénétrer dans un monde totalementimaginaire… Mais voici qu’arriveun homme qui lui, connait l’abso-lue vérité et qui te confronte avecle meilleur de toi même et bienplus, avec la réalité que D.ieu àcréé pourtoi afin de te grandir audelà de tout. C’est là l’action duMachia’h dans notre vie; non pasun Machia’h d’hier, intemporel,mais un Machia’h immédiat dansnotre vie actuelle, quel que soitnotre état, la Guéoula peut nous sur-prendre lorsque nous donnons lemeilleur de nous même dans cetteréalité terrestre !»C’est justement là que Dahan débutaune nouvelle existence par la forcede la réalité insufflée par le RabbiRoi Machia’h Chlita en une seulephrase : «et qu’il fasse de sonmieux pour renforcer son servicede D.ieu dans sa nouvelle situa-tion».

Traduit de la Si’ha HaGuéoula

Je vous salue et vous bénis,J’ai bien reçu votre lettre du 20 Kislev, de même que leslivres que vous avez publiés et je vous en remercie beau-coup. Bien entendu, si vous éditez d’autres ouvrages, vousne manquerez pas de les envoyer à ma bibliothèque, dansl’intérêt de tous.

La coutume veut que tout soit systématiquement lié à l’ac-tualité. Or, votre lettre m’est parvenue durant les jours de‘Hanouka. Et, l’une des leçons délivrées par les lumièresde cette fête est la nécessité d’ajouter, d’avancer, d’allu-

mer une bougie supplémentaire, une lumière de plus.Comme l’établissent différents textes, les lumières de‘Hanouka évoquent: “ la bougie (qui) est une Mitsva etla Torah (qui) est une lumière”, de même que: “ la bou-gie de D.ieu (qui) est l’âme de l’homme”. En effet, à qui-conque fait un ajout à cette bougie de la Mitsvaet à lalumière de la Torah, on ajoute à la satisfaction de tous lesbesoins, à la fois spirituels et matériels. En fonction de ceque vous écrivez sur vos origines, il est sûrement inutilede développer ce qui vient d’être dit à quelqu’un commevous. Avec mes respects et ma bénédiction,

S’agissant de l’entrevue, votre requête a été transmise àmon secrétariat, qui vous contactera sûrement.

suite de l’histoire

L’enfant, roi de la Guéoula

Le nom ‘Hanouka est lié au ‘Hinou’h, à l’éducation, tout autant qu’il désigne l’abnéga-tion d’un gr oupe de Juifs dressés contre l’envahisseurpour concrétiserla délivrance quiconsacrera l’huile au-dessus de tous les liquides. Cet instant de sublimation fera del’huile un symbole du don de soi et l’exemple de l’essence de l’âme dévoilée parlaYé’hida, l’éclat unique du dépassement de nos limites humaines.

L’éducation à l’époque des jours duMachia’h ne peut-être comparée à l’é-ducation lors des jours de l’exil. Et leRabbi nous affirme clairement quenous sommes dores et déjà dans «Yemoth HaMachia’h», les jours duMachia’h ! Et nos enfants sont desenfants de Guéoula, des enfants auxrêves neufs de constructions nou-velles. Ils ne pleurent plus sur ce quiétait hier et qu’ils n’ont pas vécu, ilssont dans l’action intrépide de faire dece monde un réceptacle pour accueillirla face du Machia’h aujourd’huimême... Le Rabbi en parfait éducateur, n’a pashésité à désigner les qualités de l’en-fance et de l’adolescence pour cequ’elles sont déjà et non pour cequ’elles seront seulement au momentde l’éclosion de l’homme adulte. LeRabbi a fait de l’enfant un Chalia’h, unémissaire de D.ieu à part entière. C’estun enfant de vie intense! Il exprimeun Judaïsme vivant et fier qui connaîtses luttes et ses faiblesses. Il part enguerre contre son penchant au mal etson arme est la joie et la vitalité! Le‘Hitat (‘Houmach, Téhilim, Tanya) estson fusil de parade, et cet enfant opti-miste gagne bataille après bataille etcompte bien gagner la guerre! Rienne peut le décourager car il ne connaîtpas l’amertume qui est de l’ordre du

passé… Courir, danser, chanter, réciterles Psoukim, apprendre des Michnayotet du Tanya par cœur. Appréhender lesSi’hot et les Maamarim (discours ‘has-sidiques) comme les grands et donnersa fraîcheur à la vie et le renouvelle-ment incessant de la joie de vivre pourconcrétiser la Guéoula!Quand aux adultes, et bien, il est grandtemps de se rafraîchir les idées enbuvant à l’eau de vie de nos enfantsmerveilleux ! Il faut instituer desdanses quotidiennes à la maison et desIdvaadout familiales (réunions ‘has-sidiques) pour consacrer la maisoncomme on consacre la Synagogue et laMaison d’étude. Puisque la coutume ‘Habad est d’al-lumer la ‘Hanoukia à l’intérieur, c’estque notre intérieur à grand besoind’être éclairé et qu’il faut chasser notreobscurité pour toujours. La chasser denotre cœur, de notre esprit, de notre vie

et des recoins cachés de notre incon-scient. Il faut briller toujours, pour quel’enfant brille avec soi, brûler pendantsept, puis huit jours de miracles afinque s’élèvent les sept mesures de sen-timents vers le huitième niveau qui estla fraîcheur et l’exaltation de l’en-fance. Ne gâchons plus l’enfant ni l’en-fance, mais préservons plutôt sonhuile sacrée par une histoire deTsaddikim qui émerveille l’âme, unNigoun (une mélodie ‘hassidique)qui libère le cœur! Et un chant delibération : Yé’hi Adonénou,Morénou VéRabénou, Mele’hHaMachia’h, Léolam Vaèd ! Pourlui, le Rabbi est le Roi Machia’h etseule la Galout, l’exil est impossible!« Viens mon fils, pénétrons ensem-ble en dansant dans la joie de laGuéoula Haamitite Véhacheléma! »

Rav Yaacov Corda

Igueroth KodechLettre du Rabbi Roi Machia’h Chlita

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