NAISSANCE-D´ARCHANGES

8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES

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NAISSANCE

D'ARCHANGES



D U M Ê M E A U T E U R

J U P I T E R , M A R S , Q U I R I N U S , essai sur la conception

indo-européenne de la société et sur les origines

de Rom e, 1 9 4 1 .

NAISSANCE

D E R O M E ( J U P I T E R , M A R S , Q U I R I N U S ,

I I , 1 9 4 4 ) .

L ES

MY THE S ROMAINS :

/ ; H O R A C E E T L E S C U R IA C ES , 1 9 4 2 .

/ / ; S E R V I U S E T L A F O R T U N E

, essai sur la fonc

tion sociale de louange et de blâme et

sur les éléments indo-européens du cens

romain ,

1 9 4 3 .

Chez d'autres éditeurs :

OURANOS-VARUNA

,

étu de de my thologie com parée

indo-européenne (A. Maisonneuve, 1 9 3 4 ) .

FLAMEN-BRAHMAN

,

Annales du Musée Guimet , Bibl .

de Vulgarisat ion, t . LI (Geuihner, 1 9 3 5 ) .

M Y T H E S E T D I E U X D E S G E R M A I N S, essa i d ' in terpré

t a t ion compara t ive (Leroux, 1 9 3 9 ) .

MITRA-VARUNA, essa i sur deux représen ta t ions indo

européennes de la Souveraineté, Bibl. de l 'École

des Hautes Études, Sect ion des Sciences Rel i

gieuses, t . LVI (Leroux, 1 9 4 0 ) .



2> ^

SOI

j , u

L A M O N T A G N E

S A I N T E - G E N E V I È V E

f

GEORGES DUMÉZIL

NAISSANCE

) ARGH AN 6ES

(JUPITER MARS QUIRHIUS, IIi;

Essai sur la formation

de

la

théologie zeroastrienoe

1 1 5 0 9 2 A 5 2 8

G A L L I M A R D

3'

édition



Tous droits de reproduction, de traduction et d'adaptation

réservés pour tous les pays, y comp ris la Russie.

Copyright hy Librairie Gallimard, 1945.



A ma fille Anne-Perrine



PRÉFACE

En observant la disposition de ce livre, les lec

teurs auront le sentiment qu'il a été écrit pour

répondre à la question suivante : « Qu 'est devenu,

dans la pensée religieuse de Zoroastre, le système

indo-européen des trois fonctions cosmiques et

sociales, avec les dieux correspondants ? » C est bien

en effet le prob lème qui est ici présenté, mais il

s'est substitué en cours de recherche à un tout autre

énoncé.

A maintes reprises nous avions rappelé qu'au

tour du couple des grands dieux souverains (Mitra

et Varuna dans l'Inde, Odhinn et Tyr en Scandi

navie, etc.), il existe dans les diverses mythologies

indo-européennes ce qu'on peut appeler des dieux

souverains mineurs, c'est-à-dire des dieux moins

importants dont le dom aine reste situé dans la

première fonction, dans la souveraineté magico-

politique : ce sont, par exemple, Aryaman, Bhaga et

les autres Aditya dans l'Inde, Heimdallr, Bragi et

quelques autres en Scandinavie. Nous nous somm es

proposé d'étudier ces souverains mineurs en com

mençant par l'Inde, où le groupe des sept Aditya

est nettement caractérisé. Nous avons dû naturelle

ment examiner aussi, dans l'Iran, le groupe des



10 N A ISSA N CE D 'A RC H A N G ES

six Am9sha Spdnia, des six « Archanges » qui sont

immédiatement subordonnes à Ahura Mazdûh,

dieu unique du zoroastrisme pur, et qui sont géné

ralement considérés, depuis Darmesteter, comme les

correspondants zoroastriens des Aditya védiques.

Après M M. B. Geiger et II. Lom mel, nous avons

essayé de préciser entre les uns et les autres des

rapports qui nous semblaient à nous-mêm e plus

que probables (v.

M i t r a - V a r u n a ,

pp. 130 et suiv.).

Mais cet effort n'a pas abouti. Des difficultés insur

montables s'y sont opposées. S i les deux premiers

Archanges (Vohu Manah et Asha Vahishta) et

à la rigueur le troisième

( K h s h a t h r a

Vairya), se

situent dans un domaine qui peut être en effet celui

des Aditya, il n'en est pas de mêm e pour les trois

derniers (Spdntâ Armaiti, H aurvatât et Amord-

tât) ; les arguments de M. Geiger, très forts tant

qu'il s'agit d'Asha , faiblissent avec

K h s l i o t h r a

et deviennent franchement sophistiques avec Ar

maiti.

C est

alors que la possibilité d'une autre solution

nous est apparue. De récentes études ont fait mieux

connaître la religion indo-iranienne et la religion

indo-européenne. M . Benven iste et nous-mêm e

avons montré que ces religions étaient domi

nées, encadrées par le système des trois fonctions

(souveraineté, force guerrière, fécondité) et de

leurs subdivisions

;

et ce système se trouve patronné,

chez les princes arya de Mitani au XIsiècle

avant notre ère comme dans plusieurs mythes et

rituels védiques, par une série hiérarchisée de cinq

ou six dieux

d o n t n a t u r e l l e m e n t le s d e u x p r e m i e r s

seu l s , l e s d i e u x d e s d e u x m o i t i é s d e l a s o u v e r a i

n e t é ,

a p p a r t i e n n e n t , d a n s l ' I n d e , a u g r o u p e d e s



P R É F A C E U

A d i t y a . Ces dieux son t : d'abord M itra et Varuna ,

puis Indra, puis les deux jumeaux Nâsatya. Or un

certain nombre de traits imm édiatement consta-

tables et qui ne demandent aucune préparation pour

être interprétés

r a p p r o c h e n t l a l is te h i é r a r c h i s é e

d e s a n c i e n s d i e u x f o n c t i o n n e l s e t l a l i s t e h i é r a r

c h i s é e d e s A m a s h a S p a n t a et engagent à voir dans

les seconds, à certains égards, les héritiers des pre

miers. De là l'hypothèse de travail formulée au

chapitre II et les vérifications des trois chapitres

suivants. Le problème d'où nous étions partis s'est

évanoui, mais, de ses débris, se dégagent les élé

ments d 'un autre problème, plus réel : accident

fréquent dans les sciences dites hum aines.

C est

également par accident que cette recherche,

poursuivie comme les précédentes dans un cours de

l'Ecole des Hautes Etudes, vient à cette heure. Nous

avions annoncé pour l'année 1944-1945 un tout

autre sujet, un vaste sujet :

«

L'homm e et son destin

dans les principales religions indo-européennes ».

Nous comptions trouver là l'occasion de préciser en

les distinguant les « cham ps idéologiques » sur

lesquels ces religions ont orienté différemm ent leur

héritage commun et organisé leurs nouveaux équi

libres. Mais, par suite de circonstances imprévues,

le cours n'a commencé qu'en février et il a paru

nécessaire de choisir un sujet plus restreint. Celui

des souverains mineurs indo-iraniens se prétait

aux dimensions des quinze conférences qui res

taient. On vient de voir quelle surprise, dès la

quatrième semaine, il nous réservait.

Le pluriel

«

nous

»

n'est ici nullement rhétorique.

Le petit auditoire qui a suivi cette recherche à

l'Ecole des Hautes Etudes n'est pas resté passif.



1 2

N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S

Mainte suggestion et mainte critique sont venues

de l'esprit agile de M. Lucien Gerschel, et

M ^ e

c.

Ram noux, professeur de philosophie au lycée

Victor-Duruy, a fait bénéficier d'une logique exi

geante et souple ce qui est devenu le chapitre III,

exactement le classement des divers types d'oppo

sition qui s'observent entre les héritiers angéliques

de Mitra et de Varuna .

Plusieurs collègues ont bien voulu lire le manus

crit de cet essai, l'améliorant par leur discussion,

l'enrichissant de leur savoir : M. Jules Bloch et le

R. P. Louis Maries qui déjà, en 1941 ei en 1943,

avec M. Jean Bayct, avaient donné leur temps et

leur attention aux deux premiers J u p i t e r M a r s

Q u i r i n u s ; M. Paul

Etard,

qui représente, rue

d'Ulm, cet humanisme élargi qui finira bien par

s'imposer; M. Em ile Benveniste qui, conduit

par ses propres recherches à réfléchir sur le même

problème et à envisager la même solution, a géné

reusement favorisé notre démonstration.

Georges D U M É Z I L .

T R A N S C R I P T I O N : Le système de transcription

est le même que dans J u p i t e r M a r s Q u i r i n u s ;

c'est-à-dire qu'il est commandé par le souci de

faciliter l'impression. Les spécialistes de l'Iran s'y

reconnaîtront aisément. En gros, toute lettre ou

tout groupe de lettres imprimé en italique dans un

mot en romain ( e t r é c i p r o q u e m e n t ) indique un

phonèm e spécial ; en particulier, dans ces condi

tions, kh , gh , th , d l i jwtent des spiranlcs (allemand

c h et la sonore correspondante ; t h anglais sourd

et sonore) ; sh , zh sont des chuintantes (français



P R É F A C E 1 3

c h , j ) ,

ainsi que, en sanskrit,

ç ; c =

franc,

t c h ,

j = franc, d j . L ' e retourné

(9)

est la voyelle c h e v a ,

iiotre « e muet » formant syllabe. Uaccent circon

flexe marque la longueur, mais il n'a pu être placé

à l'initiale sur les voyelles imprim ées en capitales :

on a simplement mis la voyelle en italique dans un

mot en romain, et inversement (Aditya, Arm aiti,

O d h i n n ) . L'astérisque * annonce une forme

reconstituée. On distinguera

V a r u n a

(avec ou

sans astérisque, avecn dental), dieu indo-iranien,

et

V a r u 7 î a

(avec n cacum inal spécial au sanskrit),

dieu védique.



C H A P I T R E P R E M I E R

L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N T

SOMMAIRE :

Un des groupes d'invasion que les Indo-

Iraniens (ou Arya) poussen t précocem ent vers la

Méditerranée (I) se fixe dans la Haute Mésopotamie

où l'aristocratie conqu érante fonde le royaum e de

Mitani. Un traité conclu au XIV^ siècle par un de

ses princes p résente, dans la liste des dieux garan ts,

une séquence de nom s arya, ceux qui dans l'Inde

védique ont les formes

Mitra

et

Varuna , Indra ,

les

Nâsa tya (II). — Divers auteurs ont voulu rendre

com pte de cette liste en cherchant dans le caractère de

chacun des dieux u n trait qui fasse de lui, conslitu-

tionnellement, un « garan t de traité » ; bonn e pour

M itra et Varu na, cette explication échoue pour Indra

et pour les Nâsa tya (III). — M . A. Christensen dis

tingue dans la liste deux groupes de dieux, des

a

asu-

ra » (Mitra et Varu na) ei des « daiva » (Indra et les

Nâsatya), chacun de ces groupes correspondant à

une composante sociale ou du moins à un type

d'équilibre social : équilibre de paix et de droit d'une

part, structure guerrière d'autre part (IV). — Le

principe de cette explication est juste ; ma is il faut

aller plus loin. Il n'y a pas à M itani deux groupes

de divinités, ma is trois, correspondant aux trois

fonctions cosm iques et sociales : M itra-Varuna

repré

sentent la souveraineté juridique et magique, Indra

la force com battante, les Nâsatya la prospérité écono

mique, la

santé,

la fécondité, etc. ; autrem ent dit

les dieux invoqués patronnen t et engagent les prêtres.



16 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S

les gueniers, les éleveurs-agriculteurs, c'est-à-dire

toute

la

société définie analytiquement.

La

démonstra

tion est facile : nombre de textes indiens, védiques et

poslvédiqucs, établissent que les Nâsatya (ou Açvin)

assurent une troisième fonction, occupent une troi

sième place irrémédiablement inférieure aux deux

autres

; cl

quand, dans

une

liturgie

ou

dans

un

mythe, les Indiens énum èrcnl M itra-Varuna {ou

Varuna seul), Indra et les Nâsalya, c'est clairement

avec

la

valeur distributive

qui

vient d'être indiquée

(V).

— On

rejoint ainsi

les

inductions indo-euro

péennes de

Jupiter Mars Quirinus

et l on aborde

le sujet

du

présen t travail

:

qu'ont fait

les

Iraniens

mazdéens, et spécialement Zoroastre, de cette façon

traditionnelle de penser la société et le monde ? Qu'ont-

ils fait

de la

my thologie classificatoire

de

leurs

an

cêtres? (VI).

I

Les Arya dans le Proche Orient au XIsiècle

avant J.-C.

A u d é b u t

du

s e c o n d m i l lé n a i r e a v a n t n o t r e

ère ,

le

P r o c h e O r i e n t v o i t

des

I n d o - E u r o p é e n s

l u i a r r i v e r

du

N o r d - O u e s t

et du

N o r d - E s t . V e r s

l ' an 2 0 0 0 , r e jo ig n an t ap rès q u e lq u es s i èc l e s

l ' a v a n t - g a r d e

des

L u w i t e s , c e u x

qui

f o n d e r o n t

b i e n t ô t le p u i s s a n t e m p i r e h i t t i t e d r e s s e n t ou

o c c u p e n t

au

c œ u r

de

l ' A s i e M i n e u r e

la

c i t ad e l l e

d e NèshSiSh, l e u r p r e m i è r e c a p i t a l e

; le nom de

c e t t e v i l l e r e p a r a î t r a v e r s l'an 1800 d a n s une

g r a c i e u s e c h a n s o n

où M.

H r o z n y s a lu e

le

p l u s

a n c i e n p o è m e

qui

s o i t c o n n u d a n s

une

l a n g u e

de

l a fami l le , et qui eût f a i t la jo ie du M i s a n t h r o p e :

Les vê tem ents

de

N ês/ias/i,

les

v ê t em en t s

de

Nès/jas/i,

v iens auprès de moi, vien s.

Et apportc- lcs moi ,

ma

mère , avec

toi.



LES DIEUX ARYA DE MITANI 17

viens aujjrcs de moi, viens,

Et

appoi'Lc- lcs

moi, mon

iils,

avec toi,

viens auprès de moi, viens...

Un peu plus tard, par les routes de l'Iran,

d'autres bandes descendent sur la Haute Méso

potamie, puis jusque chez les Sémites d'Amurru

et de Kana/ini, c'cst-à-dirc chez les Amorréens

et les Cananéens dont plus Lard parlera la Bible,

et qui sont pour lors des protectorats avancés

de l'empire des Pharaons. Ces conquérants-là

appartiennent à la branche indo-iranienne des

Indo-Europccns, ce sont des Arya. Aristocratie

militaire, ils prennent le pouvoir dans les villes

et dans les cantons, mais, tout en gardant à l'in

térieur de leurs dynasties les noms traditionnels

qui nous permelLent de déceler leur origine, ils

adoptent les langues et, semble-t-il, les tradi

tions et les mœurs politiques des vaincus.

Les archives diplomatiques d'Aménophis III

et de son fds Aménophis IV, trouvées en 1887

dans les sables de la vallée du Nil, au lieu dit

tell el-Amarna, montrent, sans nul apprêt, le

jeu de quelques-uns de ces principicules arya

dans la politique syrienne et palestinienne, au

xiv*' siècle avant notre ère. Politique pleine d'in

trigues et de rivalités : elle est dominée par un

grand mouvement nationaliste et unitaire des

indigènes sémites, dirigé contre la suzeraineté

égyptienne, et où M. Dhorme

s'est

plu à voir

la préfiguration des temps des Juges, de Saul et

de David. Une coalition se noue contre le roi

d'Urusalim, la future Jérusalem, coupable de

fidélité envers le pharaon. A côté du prince de

Gazri (bibUque Gdzârim), le Sémite Milkili (qui

ARCHANGES 2



18 NAI SSANCE D 'ARC HA NG E S

se r a i t , en l i éb r eu ,

Melek cil «

le ro i est m o n die u »),

o n y v o i t p a r t i c i p e r d e u x A r y a a u t h e n t i q u e s , l e

p r ince de Que l t e ( b ib l i que

Qyilâh)

S u - v a - a r -

da - t a e t l e p r i nce d 'Aks / i apa ( b ib l i que

Akshaf)

I n - d a r - u - t a . Ce de r n i e r porL e u n no m m agn i f i que ,

qu i e s t aus s i ce lu i d ' un I nd i en dans l ' hymne 68

d u l i v r e V I I I d u

Rg

V ed a : c ' e s t le s a n sk r i t

Indraula, Indrola — c ' e s t - à - d i r e Ind(a)ra-ùla —

« le p r o t é g é d ' I n d ( a ) r a »

(îila-

é t a n t l e p a r t i c i p e

passé pas s i f du ve r be

avait

« i l p ro tè g e », d e

m ê m e r a c i n e q u e l e l a t i n

avco ; Indra-

é t a n t le

d i e u v é d i q u e b i e n c o n n u d o n t , u n e c e n t a i n e d e

fo i s dans l es hymnes , l e nom do i t ê t r e lu en t ro i s

s y l l a b e s ,

Indara).

I l e s t p iq u a n t de vo i r l es

A r y e n s , p o u r l e u r s d é b u t s d a n s l ' h i s t o i r e , d o n n e r

a i n s i l e s m a i n s à u n n a t i o n a l i s m e s é m i t i q u e e n

p le in e f fo r t . Ce la ne l es empêche pas d ' a i l l eur s ,

l o r s q u ' i l s é c r i v e n t a u P h a r a o n , e n a c c a d i e n ,

dans ce t t e l angue sémi t i que qu i e s t a l o r s l a

l a n g u e d i p l o m a t i q u e d e t o u t le P r o c h e O r ie n t ,

de se con f o r mer aux ex igences l e s p lu s humi

l i a n t e s d e l ' é t i q u e t t e ; s u r u n e t a b l e t t e d ' e l-

A m a r n a , e n t r e b e a u c o u p , o n l i t : « A u ro i m o n

m a î t r e , m e s D i e u x , m o n S o l e i l , S u v a r d a t a , t o n

se r v i t eu r , l a pouss i è r e de t e s p i eds . Aux p i eds

du r o i mon ma î t r e , mes d i eux , mon so l e i l , s ep t

e t s ep t f o i s j e t ombe . . .

»

L e n o m de ce

Suvardata

s ign if i e p o u r t a n t ou b ien « d o n n é pa r le so le i l »

( sk .

s(u)var-

« solei l , lu m iè re »,

dûla

o u

datta-

»

do n n é »), ou b ie n

«

créé (sk.

dhâla-)

par le soleil »,

ou b i en a t r è s pu i s s an t » ( sk .

su-

« bi en , t r è s »,

s k .

vrddha-

de

'-^vidli-la-,

pa r t i c i pe pas sé pas s i f

d u v e r b e

vardhali

« il fa i t c ro î t r e », e t le m ê m e

m o t q u e l ' a v e s t i q u c

vdrdzda-

« fo rt, })uiss ant »).



L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 19

I I

Les dieux Arya de Milani.

A u N o r d - E s L d e l a S y r i e , d a n s l a H a u t e M é s o

p o t a m i e , u n g r o u p e d e c e s A r y a e s t c e p e n d a n t

a r r i v é à d o m i n e r , p e n d a n t q u e l q u e s g é n é r a t i o n s ,

u n p e t i t e m p i r e . L e s s o u v e r a i n s d e c e p e u p l e —

l e p e u p l e d e M i t a n i , l e s H o u r r i t e s — s o n t a d m i s

a u p r è s d e s r o i s d e s H i t t i t e s , d e s B a b y l o n i e n s ,

d e s A s s y r i e n s , d e s E g y p t i e n s d a n s l e c o n c e r t

d e s g r a n d e s p u i s s a n c e s . I l s n ' é c r i v e n t p a s a u

P h a r a o n « m o n m a î t r e », m a i s « m o n f r è re », e t

m êm e « m o n be au- f r è re », ca r ils on t p la cé l eu r s

fd le s ou l eu r s sœurs su r l e t rône des Aménoph is .

C e s o n t c es c he fs m i t a n i c n s q u i s e t r o u v e n t

a v o i r f o u r n i à l ' é t u d e c o m p a r a t i v e d e s r e l i g i o n s

i n d o - e u r o p é e n n e s s o n p r e m i e r d o c u m e n t a r t i

c u l é . N o n p o i n t g r â c e à l e u r s r a p p o r t s a v e c l e s

l o i n t a i n s E g y p t i e n s , m a i s p a r s u i t e d ' u n v o i s i

n a g e a u t r e m e n t d a n g e r e u x e t e x i g e a n t , c e l u i d e s

H i t t i t e s . E n 1 9 0 7 , à B o g h a z k e u ï , d a n s l e s

a r c h i v e s d u r o i h i t t i t e S u b b i l u l i u m a , o n a d é c o u

v e r t , r é d i g é e n a c c a d i e n , e t c o u c h é e n d e u x v e r

s ions ( l a ve r s ion h i t t i t e en s ix exempla i r e s , l a

v e r s i o n m i t a n i e n n e e n u n s e u l ) , l e t e x t e d ' u n

• t r a i t é c o n c l u v e r s 1 3 8 0 p a r S u b b i l u l i u m a a v e c

le ro i de IMi tan i Mat ivaza (de rn iè re éd i t ion en

t r a n s c r i p t i o n a v ec t r a d u c l i o n : E . W e i d n e r ,

Politischc Dokum euten ans Kleinasien,

d an s les

Boyhazkoi-Sludicn,

V I I I , L e i p z i g , 1 9 2 3 , p p . 2 -

57) .

M a t i v a z a é t a i t e n m a u v a i s e p o s t u r e , e x a c t e

m e n t d é t r ô n é , q u a n d s o n p u i s s a n t v o i s i n l u i

r e n d i t l a r o y a u t é e t d u m ô m e c o u p l u i d o n n a s a



2 0 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S

fille en m ar i a g e : c el a c o m m an d a i t un e a l l i ance

é t r o i t e . A u s s i M a l i v a z a , s ' e u g a g e a n t à r e s t e r

f idè l e à son beau -pè re , cnumère - t - i l l e s ma léd ic

t ions cé l e s t e s qu ' i l a ccep te d ' encou r i r s ' i l manque

à s a p r o m e s s e . C o m m e t é m o i n s d e l e u r p a r o l e ,

l es d e u x r o i s c o n v o q u e n t s e l on l ' u s a g e t o u t c e q u e

l e u r s e m p i r e s c o m p t e n t d e d i e u x . O r , i ) a r m i l e s

d i e u x d u M i t a n i e n , e n t r e u n g r a n d n o m b r e d ' i n

c o n n u s e t u n p e t i t n o m b r e d ' a u t r e s q u i s e l a i s s e n t

iden t i f i e r comme des d iv in i t é s so i t l oca le s so i t

b a b y l o n i e n n e s , o n r e n c o n t r e l e g r o u p e q u e v o i c i

(où l e s mo t s I L U , I L A N I t r a n s c r i v e n t , c o m m e i l

e s t d ' u sa ge , l es idé og ram m es l ' u n s ingu l i e r ,

l ' a u t r e p l u r i e l , a n n o n ç a n t u n n o m d i v i n , e t o ù

c h a q u e m o t e s t d é c o u p é e n t r a n c h e s d ' a p r è s

l e sy l l aba i r e accad ien ) :

I L A N I jni~it-ra-as\\-s\\i-il I L A N I a-ru-na-ash-shi-

il [variante : a-ra-va-na-ash-sh .i-el\ •'^^ in-

da-ra [variante : in-dar] ^^' ^^ ̂ na-s\ia-at-ti-

ija-an-na.

L e s o r i e n t a h s t e s o n t i m m é d i a t e m e n t r e c o n n u

u n e s é r i e d e d i e u x v é d i q u e s , Mitra, Varuna ,

Ind(a)ra e t les d e u x ju m e a u x A'^ûsa/ya qu i to u s ,

s au f V a r u n a , se r e t r o u v e n t d a n s l ' I r a n m a z d é e n

s o i t c o m m e d i e u (Mitlira) s o it c o m m e d é m o n s

(Indra, NâontiaiWvja). M ais d an s le d é t a i l on a

l o n g u e m e n t d i s c u t é s u r l a d o u b l e f o r m u l e d u

d é b u t o ù M i t r a e t V a r u ; i a s o n t c h a c u n p r é c é d é

de l ' i d éo g r am m e au p lu r i e l « d i eu x » e t su iv i de

l ' é n i g m a t i q u e s u f f i x e -shi-il (ou -sh i-e/) : plu rie ls

d e m a j e s t é , c o m m e o n e n t r o u v e e n h é b r e u , e n

p h é n i c i e n e t d é j à d a n s le s t a b l e t t e s d ' e l - A m a r n a ?




p lu r i e l s d é s ig n an t de s g ro up es de d i eux , « de s

M i t ra s », des « V a r u n a s », so r t e s de né bu leu se s

m y t h i q u e s n o n e n c o r e r é d u i t e s , c o n c e n t r é e s e n

'( u n M it r a », u n V a r u n a » ? ou b ien , s i l ' on a t t r i

bu e (g ra l i i i l e in cn l ) à slu'-i7 u n e v a le u r de

sul l ixe

coniitalif,

l e s d ieux avec Mi t ra (ou avec

V aru / a ) », c ' e s t - à -d i r e de l ' en to u ra g e de M i t r a

(o u d e V a r u / i a ) ? O n s ' a c c o r d e a u j o u r d ' h u i s u r

u n e a u t r e i n t e r p r é t a t i o n : d a n s le

Rg

V e d a , M i t r a

e t V a r u n a s o n t si é t r o i t e m e n t a s so c ié s q u e l e u r s

d e u x n o m s n e f o r m e n t s o u v e n t q u ' u n s eu l m o t ,

u n c o m p o s é , m a i s u n c o m p o s é d ' u n t y p e q u i d éfie

la t r a d u c t i o n l i t t é r a l e , c h a c u n d es d e u x é l é m e n t s

é t a n t m i s a u n o m b r e d u e l ( e n

-â

q u i , p o u r t a n t ,

n ' e s t l é g i t i m e q u e p a r r a p p o r t à l ' e n s e m b l e : o h

d i t Milrâuarunâ, ce q u i a l 'a i r de sig nif ie r « les

de ux M i t r a e t le s d eu x V a ru n a » m a i s s ign if ie

s im p lem en t « M i t r a qu i e s t l ' un de s d eu x e t

V a r u n a q u i e s t l ' a u t r e d e s d e u x , l e c o u p l e

M i t r a -Va ru7 i a ». Le s c ri be de B o g h az k eu ï s est

t r o u v é s ans do u t e de v a n t l a t â c h e d ifficile de

r end re en accad i en l ' i d io t i sm e a r} ' a Miirâvaranâ ;

il s est t i r é d 'a l l'a i re d ' u n e m a n i è r e m a l a d r o i t e ,

m a i s q u i p e r m e t d e r e t r o u v e r l ' o r ig i n a l , en é c r i

v a n t , d e v a n t c h a c u n de s d e u x n o m s , l ' i d é o

g ra m m e « d i e ux » au p lu r ie l (à d é f au t du du e l ,

q u e l ' a c c a d i e n n ' e m p l o i e j a m a i s q u e p o u r d é s i

gn er l e s « p a i re s na tu r e l l e s » t e l l e s q u e « y e u x »,

« orei l les », e tc . , ce qu i n 'e s t p a s ici le ca s) , e t e n

a jou t an t à chacun un su f f i xe m i t an i en qu i do i t

ê t r e s o i t s i m p l e m e n t c o o r d o n n a n t s o i t p l u t ô t e n

r a p p o r t a v e c u n m o t m i t a n i e n s i g n i f i a n t deux ».

L a l is te d e s d i e u x a r y a d e M i t a n i c o m p r e n d d o n c



22 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S

i n d i v i d u e l I n d ( a ) r a ; p u i s le c o u p l e des j u m e a u x

N â s a t y a .

D e 1907 à nos j o u r s , cetL c d é c o u v e r t e p r é

c i euse

a

s o u l e v é

et

e n t r e t e n u m a i n t e s d i s c u s s i o n s .

L a d y n a s t i e des ro i s de M i la n i est incoutesLablc -

m e n t a r y a : o u t r e les n o m s des d i e u x g a r a n t s du

t r a i t é , les n o m s m ô m e de la p l u p a r t des p r inces

ne

p e r m e t t e n t

pas le

d o u t e

:

T u s / i r a t t a , A r t a -

t a m a , M a t i v a z a . M a i s c o m m e n t f a u t - i l p r é c i s e r

cette n o t i o n ? A - t - o n a l l a i r e à des I n d o - I r a n i e n s

enco re ind i f f é r enc ié s , an té r i eu r s à la s é p a r a t i o n

des

I n d i e n s v é d i q u e s

et des

I r a n i e n s

? Ou au

c o n t r a i r e s o i t à des p r o t o - I n d i e n s s o i t à des

p r o t o - I r a n i e n s d é j à c a r a c t é r i s é s ? ou à un mé

l a n g e

des uns et des

a u t r e s

? Ou

enco re

à une

t r o i s i è m e b r a n c h e ,

tô t

d i s p a r u e e n s u i t e ,

du

m ê m e t r o n c ? D a n s les d é b u t s , r a s s e m b l a n t les

é l é m e n t s que f o u r n i s s e n t les deux doss i e r s d'el-

A m a r n a et de B o g h a z k e u ï ( n o m s des p r i n c i p i

cu le s

de

S y r i e

et de

P a l e s t i n e , n o m s

des

ro i s

de

M i t a n i

et de

l e u r s d i e u x ) ,

on

e s t i m a i t g é n é r a l e

m e n t que c e r t a i n s s ' e x p l i q u a i e n t m i e u x par le

v é d i q u e , d ' a u t r e s par le p e r s e ou l ' a v e s t i q u e ,

e t

l'on

p e n c h a i t v e r s l ' h y p o t h è s e

du

m é l a n g e

;

on a m o n t r é e n s u i t e que t o u s s ' e x p l i q u e n t a u s s i

b i e n par le v é d i q u e que par une f o r m e a r c h a ï q u e

d e l ' i r a n i e n ; m a i s si ce la ne r e c o m m a n d e pas

l ' h y p o t h è s e

du

m é l a n g e , l ' i n c e r t i t u d e s u b s i s t e

e n t r e les a u t r e s : h y p o t h è s e « p r o t o - I n d i e n s »,

h y p o t h è s e « I n d o - I r a n i e n s i n d i v is », et m ô m e

h y p o t h è s e « p r o t o - I ra n i e n s », car, sur t o u s les

p o i n t s p h o n é t i q u e s

qui

i n t é r e s s e n t

le

dé ba t , au s s i

iDien le v é d i q u e que l ' i r a n i e n tel q u ' o n p e u t le

c o n c e v o i r

à

c e t t e h a u t e é p o q u e r e p r o d u i s e n t



L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 2 3

f i d è l e m e n t l ' é t a t in d o - i r a n i e n c o m m u n . Ce q u i a

f a u s s é s o u v e n t l a d i s c u s s i o n , c ' e s t q u e d e s s a v a n t s

c o n s i d é r a b l e s l ' o n t a b o r d é e a v e c d e s i d é e s p r é

c o n ç u e s c o n c e r n a n t l a p r é h i s t o i r e d e s I n d i e n s

e t d e s I r a n i e n s e t o n t s u r t o u t t â c h é d e t r o u v e r ,

à e l - A m a r n a e t à B o g h a z k e u ï , l a c o n f i r m a t i o n

déc i s ive de ces idées : t e l O lde nb erg , po u r q u i

M i t r a e t V a n i n a n ' é t a i e n t qu e le d i eu So le il e t l e

d i e u L u n e e m p r u n t é s p a r l e s I n d i e n s a u x B a b y

lon ie ns ; t e l J a c o b i , a ve c ses d i sc ip les , qu i , p a r

l a c o n s i d é r a t i o n d ' e x p r e s s i o n s a s t r o n o m i q u e s , s e

c r o y a i t a u t o r i s é à r e p o r t e r l a r é d a c t i o n d u

Rg

V e d a e t p a r c o n s é q u e n t t o u t e l a c i v i l i s a t i o n

v é d i q u e q u a t r e o u s i x m i l l e a n s a v a n t n o t r e è r e ;

t e l K r e t s c h m e r , q u i v o y a i t d a n s V a r u n a , d a n s

I n d r a , d e s e m p r u n t s f a i t s p a r l e s I n d i e n s a u x

H i t t i t e s . A l ' a p p u i d e c es d i v e rs e s t h è s e s , l e u r s

a u te u r s o n t inf ligé a u x « Ind ien s » (ou , pa r fo i s ,

a u x « I r a n i e ns i nd i an i s é s ») de M i t an i de s i t i n é

r a i r e s — t a n t ô t d ' O u e s t e n E s t , t a n t ô t d ' E s t e n

O u e s t — f o r t p e u v r a i s e m b l a b l e s . T o u t c e l a

p a r a î t p é r i m é , e t d e m o i n d r e i m p o r t a n c e q u ' o n n e

p e n s a i t d ' a b o r d . S i le s A r y a d e M i t a n i s o n t d é j à

des I r an iens , i l ne

s'agit

q u e d ' u n e a v a n t - g a r d e

e t non de s ancê t r e s d i r ec t s de s peup l e s i r an i ens

q u i f e r o n t p a r l e r d ' e u x a u p r e m i e r m i l l é n a i r e

a v a n t J . - C . S i c es A r y a s o n t d é j à d e s « p r o t o -

I n d i en s », il e s t du m o i n s i m p r o ba b l e q ue n i l eu r s

a n c ê t r e s n i l e u r s d e s c e n d a n t s a i e n t j a m a i s v u

l ' I n d e : il s ' a g i r a i t d ' u n r a m e a u q u i , au l ieu de se

d i r i ge r ve r s l ' E s t avec l e g r o s de s f u t u r s I nd i ens ,

s e s e r a i t p r é c o c e m e n t s é p a r é e t o r i e n t é v e r s

l ' Oues t e t qu i au r a i t d i s pa r u s u r p l ace . S i c e s

A r y a s o n t a u c o n t r a i r e d e s I n d o - I r a n i e n s e n c o r e



24 NAISSANCE D ARCiTANGES

indivis (comme le pense encore le dernier auteur

qui se soit occupé d'eux,

M.

Feiler,

Die Spraclie

der obcrmesopoiamisclicn Aricr, dans la Wiener

Zcitsch. /. die Kundc des Morgeni, 1939, pp. 223

et suiv.), la slLiiatioi) res(esensil)lenieiiL la

nu^nie:

ils n sont ([ue les oncles — sans avenir — et non

les pères des Iraniens et des Indiens.

Le seul argument sérieux qu'on puisse avancer

e n

faveur de l'hypothèse « proto- Indiens », c'est

le fait, bien attes té , que les Arya de Mitani di

saient aika pour « un ». Or, si beaucou]) de lan

gues indo-européennes ont tiré rexj)rcssion de

«

un » de la racine *oi~ (devenue normalement

*ai- n indo-iranien, e- en sanskrit), la forme à

s u f f i x e

-ka

est spécifiquement indienne ; il n 'y en

a de traces nulle part, ni à l'intérieur ni à l'exté

rieur de l'indo-iranien : l'i tal ique (lat. uims), le

celtique (irl. oen, etc.) le germanique (got. ains,

etc.) ont *oi-/îo- ; l'i ranien (perse aiva-, etc.) a

*oi-wo-

qui recouvre le'grec oi(v)os « seul »;

l'indien est isolé avec sa forme

eka :

or c'est

aika

et non *aiwa qui se lit sur un im po r ta nt docu

ment qui nous livre quelques noms de nombres

arya de Mitani (avec panza « 5 », sh«//a « 7 », nava

« 9 » : E. Forrer , die Inschrijicn und Sprachen des

Haiti-Reiches, Zeitsch. d. deutsch. morgenlànd.

Gesellsehafl, LXXV I , 1922, pp. 252 et suiv.).

C'est un raison n effet considérable. Peut -ê tre

n 'es t-elle pas encore décisive : il se peut bien que

*aika ait coexisté avec *aiwa en indo-iranien

c o i B m u n

: en grec même, à côté de oi{v)os « seul »,

et à côté du mo t ordinai re pour « un » lieis (de

*sem-s),

n'a- t-on pas le thè me *o no- italo-ccl-

tique et germanique dans le mot

oinos

et

oinê,




spécialisé pour désigner le « un » du jeu de dés ?

La discussion

n

'est donc pas close. Entre deux

guerres, les hommes auront peut-être le loisir de

fouiller, dans la grande boucle occidentale de

l'Euplirale,

le

silc de la capiLale milnnieune,

de

la

v i l l e

de Vasugani (que M. Porzig a proposé

de lire, en sanskrit, Vasujdni « (la ville ) à la noble

population ») ; peut-être y t r o u A ^eront- i ls des

inscriptions ; et peut-être ces inscriptions per-

metlront-elles d'allirmer on

d e x c l u i e

le caractère

liroto-Indieu de la dynastie et de l'aristocratie.

Mais,

] )our

ce qui est de la religion, cette incer

titude est sans gravité. Nous rappelions plus

haut que, parnù les dieux

«

védiques » de Mitani,

t o u s ,

sauf un, se retrouvaient, dieux encore ou

tournés en démons, dans la théologie mazdéenne ;

et celui qui fait exception, Uruvana (véd. Va

runa) est sans doute encore moins absent du

mazdéisme, s'il est vrai, comme beaucoup le

pensent et comme M. Nyberg vient encore de le

soutenir, qu'Ahura Mazdâh, le grand dieu de

l'Iran, n'est qu'une désignation nouvelle du

principal Asura indo-iranien, *Varuna. De toutes

façon, cette liste de diemx fait donc référence

à

une théologie qui était celle des Indo-iraniens

communs.

III

Explications de MAI. W. Schulz et Sten Konoiv.

Il est remarquable que les historiens des reli

gions,

absorbés par les discussions sur la nationa

lité des dieux, aient négligé en général un pro

blème autrement important : celui du groupe-




m e n t d e c e s d i e u x . O n s'est s o u v e n t c o n t e n t é d e

d i t e qu ' i l s ' ag i s sa i t de

«

g r a n d s d i e u x v é d i q u e s

»

;

on e s t pa r fo i s a l l é j u squ ' à p réc i se r : «

des

g r a n d s

d ie u x vé d iq u e s », •— ce q u i es t excess i f en ce q ui

c o n c e r n e l e s N â s a t y a ( o u A ç v i n ) , d i e u x f a m i l i e r s

a u x a u t e u r s d ' h y m n e s , c e r t e s , m a i s q u ' i l s n e

r a n g e n t p a s p a r m i le s p l u s « g r a n d s ». O n a b i e n

é t é f r a p p é p a r l ' a b s e n c e d ' A g n i , e t O l d e n b e r g a

m ê m e v o u l u t i r e r d e c e t t e d o n n é e n é g a t i v e u n

a r g u m e n t c o n t r e le c a r a c t è r e p r o p r e m e n t i n d ie n

d e s d i e u x d e M i t a n i , m a i s J a c o b i l u i a r é p o n d u

q u ' A g n i é t a n t e s s e n t i e l l e m e n t , c o m m e S o m a ,

un d ieu des p rê t r e s , n ' au ra i t pa s é t é à s a p l ace

d a n s u n t e x t e r é d i g é p a r e t p o u r d e s r o i s g u e r

r i e r s . On a no té en f in que l ' hymne 2o de ce

V H P liv re d u

Rg

V e d a o ù s ' o b s e r v e n t b e a u c o u p

d e t r a i t s a o c c i d e n t a u x », h y m n e d é d i é a u x A ç v i n

o u N â s a t y a , n o m m e à l a s t a n c e 8 I n d r a d a n s l e

c o m p o s é a u d u e l

Indranâsatijû

( e x e m p l e u n i q u e

d a n s t o u t l e Rg V e d a ) , p u i s à l a s t a n c e 1 1 M i t r a -

V a r u n a e t A r y a m a n , e t n u l a u t r e d i e u . C e t t e

r e m a r q u e e s t i n t é r e s s a n t e , b i e n q u ' i l s o i t p e u t -

ê t r e f o r c é d e v o i r u n g r o u p e m e n t s y s t é m a t i q u e

d a n s c e s m e n t i o n s , s e m é e s s a n s o r d r e a u c o u r s

d 'un poème de 19 s t ances ( l e s s t ances 20 -25 son t

e n r é a l i t é u n h y m n e i n d é p e n d a n t d é d i é à V â y u ) .

A n o t r e c o n n a i s s a n c e , t r o i s a u t e u r s s e u l e m e n t

o n t c h e r c h é à r e n d r e r a t i o n n e l l e m e n t c o m p t e d e

l a f o r m u l e q u i r é u n i t M i t r a - V a r u n a , I n d r a e t l e s

N â s a t y a , à l 'e x c l u s i o n d e t o u t a u t r e d ie u a r y a ,

p a r m i l e s g a r a n t s d u t r a i t é d e B o g h a z k e u ï .

E n c o r e , d e c e s t r o i s t e n t a t i v e s , l a d e r n i è r e s e u l e

s'est a t t a c h é e e n m ô m e t e m p s à j u s t i f i e r l ' o r d r e

d a n s l e q u e l l e s d i e u x s o n t n o m m e s ,




En 1916 - 1917 , dans un a r t i c l e don t l e s u j e t

p r i n c i p a l e s t t o u t a u t r e

(Die Zwillingsbriidcr,

Milieu, d. vordcrasial. GcscIIschalt, i.

X X I I -

X X I I I , ]) p. 2 8 1 - 2 8 6 ), M . W o l l g a n g S c h u l z a

p e n s é t r o u v e r le p r i n c i p e q u i a v a i t p r é s i d é a u

c h o ix d e s d i e u x : d u m o m e n t q u ' il s g a r a n t i s s e n t

u n e o p é r a t i o n d i p l o m a t i q u e , c ' e s t q u ' i l s c o n

t i e n n e n t t o u s , à d e s t i t r e s d i v e r s , d a n s l e u r

e s s ence e t dans l eu r pu i s s ance , de s no t i ons t e l l e s

que ce l les de « t r a i t é , a l l iance , f r a t e r n i t é » ( Ve r -

t r a g , B U n d n i s ,B r i id c r s c h a ft ) . P o u r M i t r a - V a r u n a ,

la chose va de so i , on le sa i t depuis l ' a r t ic le

pub l i é pa r Mei l l e t su r

Mitra

da ns l e

Journal Asia

tique

de 1907 , e t l ' on ne r eprochera à M. Schu lz

que d ' avo i r nég l i gé ce t a r t i c l e avec que l ques au

t r e s ,

e t d ' avo i r a i n s i l a i s s é pe r d r e l e s me i l l eu r s

a r g u m e n t s e n f a v e u r d ' u n e t h è s e c e r t a i n e . M a i s

p o u r I n d r a ? p o u r l e s N â s a t y a ? M . S c h u l z

s'est

s ouvenu que , dans s on con f l i t avec l e démon

N a m u c i ( l e t r a i t e s t p a s s é e n s u i t e a u c o m b a t

c o n t r e V r t r a ) , I n d r a a e u r e c o u r s à u n p a c t e -

p i è g e , d ' u n t y p e q u e l e f o l k l o r e e u r o p é e n c o n n a î t

b i e n : i l l u i a p r om i s de ne l ' a t t a q u e r n i av ec de

l ' h u m i d e n i a v e c d u s e c , n i p e n d a n t l a n u i t n i

p e n d a n t le j o u r ; q u a n d N a m u c i n ' e s t p l u s s u r

s e s ga r des , i l l e t ue au c r épus cu l e en l u i l ançan t

u n p a q u e t d ' é c u m e . . . N ' e s t -c e p a s l à u n e p r e u v e

qu ' I nd r a e s t au s s i , à s a f a çon , un d i eu de s

t r a i t é s ? S i ngu l i è re f açon , en vé r i t é On conç o i t

ma l que l e r o i h i t t i t e e t l e r o i m i t an i en a i en t

v o u l u m e t t r e l e u r p a c t e s o u s l a g a r a n t i e d ' u n t e l

p r é c é d e n t , o ù l ' a c c o r d n ' e s t q u ' u n e p e r fi d ie , u n e

a r m e s u p p l é m e n t a i r e e t m o r t e l l e . Q u a n t a u x



28 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S

N â s a t y a , M . S c h u l z s'est s a t i s f a i t de mo ins

e n c o r e : u n t e x t e b r a h m a n i q u e (TailUrlya Sam-

hitâ, V I ,

4 ,

9,

4 )

a s s i m i l a n t m y t h i q u e m c n t

l'of

f ra nd e de S o m a q ui leu r es t fa i te à « l 'o re i l le »

d u s a c r i f i c e — c o j n n i e r o l ï r a u d c ; \ M i t r a - V a r u / m

es t ass im ilée à « l 'œi l », — il en co n cl u t q u ' i l s

s u r v e i l l e n t l e s p a c t e s e n é c o u t a n t c o m m e l e s

d e u x a u t r e s d i v i n i t é s e n r e g a r d a n t , e t i l r a p p e l l e

q u e l e s G r a n d s R o i s d e P e r s e a v a i e n t d e s f o n c

t i o n n a i r e s q u ' o n a p p e l a i t « l e u r s y e u x » e t « l e u r s

ore i l l e s » . . . Rien de tou t ce la n ' e s t sé r ieux .

E n 1 9 2 1 , d a n s u n e é t u d e i n t i t u l é e ihe Aryan

Gods of thc Mitani Pcoplc (Royal Fredeiik Ûni-

versity, Publ. of thc Indian Institute, I , 1, K r i s -

t i a n i a ) , M . S t e n K o n o w a f a i t u n e t e n t a t i v e b i e n

m i e u x r a i s o n n c e . M a i s , d i s c i p l e d e J a c o b i q u a n t

à l ' a n t i q u i t é d u

Rg

V e d a , s o n p r i n c i p a l d e s s e i n

a é t é d ' é t ab l i r que l e s d i eux de Mi tan i son t de s

d i e u x p r o p r e m e n t i n d i e n s , v é h i c u l é s d e l ' I n d e

à t r a v e r s l ' I r a n p a r le r a y o n n e m e n t p a c i f iq u e d e

l a s o c i é t é v é d i q u e d é j à d e p u i s l o n g t e m p s f o r

m é e ; c e n ' e s t q u ' e n f o n c t i o n d e c e p r e m i e r p r o

b lème qu ' i l pose ce lu i de la s ign i f ica t ion e t du

g r o u p e m e n t d e s d i e u x c o n s i d é r é s . D ' o ù u n

e x p o s é c o m p l e x e d o n t v o i c i l ' a n a l y s e .

1 ° a ) Le composé à doub le due l

*Mitrâvarunâ,

r e c o n s t i t u a b l e , o n l ' a v u , à t r a v e r s l a g a u c h e

t r a d u c t i o n d u s c r i b e d e B o g h a z k e u ï , e s t s p é c i

fiquement in d ien : l 'A ve s ta , ce r te s , c o n n a î t u n

g r o u p e m e n t a n a l o g u e ,

Ahura

r e m p l a ç a n t s eu le

m e n t Varuna, m a i s l ' o r d r e d e s d e u x t e r m e s n ' y

es t pas f ixe comme dans le composé ind ien : on a

auss i b i en Ahura.mitiva q u e Miihra.ahura.



LE S D I E U X AR YA D E IM ITANI 29

b)

L a p r é s e n c e d e c es d e u x d i e u x c o m m e

ga r an t s d ' un t r a i t é e s t l ég i t i me , néce s s a i r e : M e i l

l e t a f a i t vo i r dans Mi t ra l e d ieu du con t ra t , e t

L û d e r s

{Sitzimgsberichtc

d e l 'A c a d é m i e d e B e r

l in , 1917 , pp . 273 e t su iv . ) a mont ré que Mi t ra e t

V a r u n a a v a i e n t é t é , d è s l a p é r io d e i n d o - i r a

n ienne , l e s ga rd iens des lo i s e t l e s pa t rons de l a

r o j ' a u t é d a n s u n v é r i t a b l e « e m p i r e » f o r t e m e n t

o r g a n i s é , — c e q u e B c r g a i g n e a p p e l a i t j u s t e

m e n t , e n

bref,

« les d ie u x s ou v er a i ns ».

2 °

a)

A l a p l a c e d ' h o n n e u r q u ' d o c c u p e à B o

g h a z k e u ï , I n d r a n e p e u t ê t r e q u e l ' I n d r a i n d i e n ;

l e nom, ce r t e s , e s t i ndo - i r an i en , ma i s , à en j uge r

p a r l ' I r a n m a z d é e n q u i a f a i t d e l u i u n d é m o n ,

I n d r a n e d e v a i t ê t r e , à l ' é p o q u e d e v i e c o m m u n e

des f u t u r s I nd i en s e t de s f u t u r s I r an i en s , d a n s

r « e m p i r e » q u e p a t r o n n a i e n t M i t r a - V a r u n a ,

q u ' u n e d i v i n i t é s e c o n d a i r e . C ' e s t a p r è s l a d i s l o

c a t i o n d e l ' u n i t é , e t d a n s l e s b a n d e s , d e v e n u e s

s u r t o u t b e l l i q u e u s e s , q u i s e d i r i g e a i e n t v e r s

l ' I n d e , q u ' I n d r a a p r i s d e l ' i m p o r t a n c e , a g r a n d i

a u p o i n t m ê m e d ' o f f u s q u e r M i t r a e t V a r u n a ,

d i v i n i t é s s i non de l a pa i x , du mo i ns de l ' o r d r e .

A r r i v e s d a n s l e P e n d j a b , l e s I n d i e n s o n t a c h e v é

l a p r o m o t i o n d e l e u r d ie u : le d é c o r d u c o m b a t

c o n t r e V r t r a e t d e m a i n t a u t r e m y t h e e s t t o u t à

f a i t i nd i en .

b)

L a p r é s e n c e d ' I n d r a à B o g h a z k e u ï s ' e x p l i q u e

p a r le f a i t q ue l e t r a i t é e s t u n e s u i t e no r m a l e de

l a g ue r r e : l e d i eu gu e r r i e r d o i t don c y p r é s i de r .

3 "

a)

L e s N â s a t y a , e n t a n t q u e c o u p le , s o n t

e n c o r e u n f a i t s p é c i f i q u e m e n t i n d i e n : le m a z

d é i s m e , q u i a d o n n é u n e v a l e u r d é m o n i a q u e à c e

n o m c o m m e à c e l u i d ' I n d r a , n e c o n n a î t q u ' u n




Ndo /?ha i / / i ya . D ' a i l l eu r s , s i l e s hymnes véd iques ,

en gé né ra l , ne p a r l e n t d ' eu x q u ' a u due l, il y a

c e p e n d a n t u n e e x c e p t i o n : Rg Veda, IV, 3 , 6 ,

emplo ie le da t i f singulier Nûsahjâya. O n p e u t

p r é s u m e r q u e p r i m i t i v e m e n L i l n ' y a v a i t q u ' u n

s e u l N â s a t y a e t q u e c ' e s t l ' I n d e v é d i q u e , p a r

une évo lu t ion o r ig ina le , qu i a cons t i tué l e coup le ,

e n u n i s s a n t p e u t - ê t r e à N â s a t y a u n a u t r e g é n i e

i n d o - i r a n i e n d e t y p e v o i s i n .

b) L a p r é s e n c e d e s N â s a t y a à B o g h a z k e u ï n e

s ' exp l ique que s i l ' on songe à l ' une de l eu r s fonc

t i o n s d a n s c e r t a i n e s p a r t i e s , d ' a i l l e u r s t a r d i v e s ,

d u Rg V ed a e t d a n s le r i tu e l v é d iq u e : ils so n t l e s

ga rçons d ' honneu r ty} )e s e t , comme t e l s , on l e s

i n v o q u e l o rs d e s m a r i a g e s . O r le t r a i t é d e B o g h a z

k e u ï n e c o n t i e n t - i l p a s , e n t r e a u t r e s c l a u s e s

c a p i t a l e s , l e m a r i a g e d u r o i a r y a d e M i t a n i a v e c

u n e p r i n c e s s e h i t t i t e ?

C e t t e d o u b l e d é m o n s t r a t i o n a p p l i q u é e à c h a

cun des g roupes de d i eux a é t é c r i t i quée , e t avec

ra i so n . I l n ' y a qu e l a ju s t i f i c a t ion don née à l a

p r é s e n c e d e M i t r a - V a r u n a ( 1 ° , b) qu i ne so i t

p a s c o n t e s t a b l e . V o i c i , e n

bref,

les ob jec t ions qu i

r u i n e n t l e s a u t r e s p a r t i e s .

1° a ) La fo rmule ^Milrâvarunâ, ave c les d e u x

d i e u x p r é s e n t é s d a n s c e t o r d r e , r e p r o d u i t s û r e

m e n t l ' é t a t d e c h o se s i n d o - i r a n i e n

:

d a n s l ' A v e s t a ,

l a s eu le fo rmu le anc ienne e s t c e l l e qu i s e t rouve

d eu x fo is da n s l e v i e u x Yas / t t X , e t c ' e s t b i en

Miihra.ahura ; m a i s p l u s t a r d , l ' e x t r ê m e i m p o r

t a n c e r e c o n n u e à A h u r a M a z d â h a f a i t r e n v e r s e r

l ' o r d r e d e s é l é m e n t s ; le c a r a c t è r e

tardif;

des

passages où f igure la forme Ahura.mithra se




dénonce e t pa r l ' é t a t de l a l angue e t pa r de s

f au t e s de m é t r i q u e : c e n ' e s t qu e l a r ep r i s e dé f o r

mée , co r r i gée , de s ve r s de Yas / i t X ( v . Duches ne -

G u i l l e m i n ,

Ahura-miWira,

da ns l es

Mélanges

Cunwnt,

I I =

Unb. Libre de Bruxelles, Annuaire

de rinst. de Philol. et d'Archéol. Orient, et Slave,

IV, 2 , 193G, pp. 683 et suiv. ; cf . déjà Jar l Char

p e n t i e r ,

Le Monde Oriental,

X X V , U p s a l , 1 9 3 1 ,

p .

15, n. 4) .

2 °

a)

I n d r a e s t i n c o n t e s t a b l e m e n t u n d i e u d ' u n

a u t r e t y p e q u e M i t r a - V a r u n a ; il i n c a r n e l a

f onc t i on gue r r i è r e , oppos ée pa r b i en de s po i n t s

à l a f onc t i on de s ouve r a i ne t é mag i co - r e l i g i eus e .

I l

s'agit

p o u r t a n t d e r ou a ge s

eontemporains,

éga le

men t néce s s a i r e s à l ' équ i l i b r e s oc i a l . Quand l e s

d i e ux s o uv e r a i n s e t le d i eu gu e r r i e r s o n t dé f in i s

en oppos i t ion e t par fo is en conf l i t , i l ne faut pas

c o n c l u r e à u n é v é n e m e n t h i s t o r i q u e , à u n e é v o l u

t i o n ou à un e r é vo l u t i o n po l i t i que e t s oc i a le ;

c ' e s t s i m p l e m e n t l a m i s e e n s c è n e d r a m a t i q u e ,

m y t h i q u e , d ' u n e a n t i t h è s e

conceptuelle.

P a r d e s

a r g u m e n t s p u r e m e n t a n a l y t i q u e s , B e r g a i g n e

a v a i t d é j à f o r t e m e n t é t a b l i ce p r i n c i p e c o n t r e

G e l d n e r

(Religion védique,

I I I , 18 83 , p . 142) ;

l ' e n s e m b l e d e s r e c h e r c h e s c o m p a r a t i v e s r é c e n t e s

n ' a f a i t qu e l e con f i rm er : l es r a p p o r t s de M ars e t

d e J u p i t e r à R o m e , d e T / i ô r r e t

d'Odhinn

chez

l e s a n c i e n s S c a n d i n a v e s , s o n t d u m ê m e t y p e

q u e l e s r a p i ) o r t s d e V a r u n a e t d ' I n d r a e t d é f i

n i s s en t , pa r c e t a cco r d , un é t a t de chos e s i ndo

eu r opéen . Quan t au f a i t que l e déco r de s p r i nc i

p a u x e x p l o i t s d ' I n d r a , d a n s l e

Rg

Veda , s o i t

p roprement ind ien , i l ne f a i t pas d i f f i cu l t é : su i

v a n t l e u r s é v o l u t i o n s h i s t o r i q u e s e t , é v e n t u e l l e -




men t , géog rap l i iques , l e s soc ié t é s r a j eun i s sen t l e

déco r de l eu r s myLhes , l e s encad ren t au goû t du

j o u r , s a n s p o u r c e l a e n c h a n g e r l a m a t i è r e . L a

h g u r c e t l e s d u e l s d ' I n d r a s o n t d e v e n u s i n d i e n s

e n m ô m e t e m p s q u e l e s a d o r a t e u r s d u d i e u e t l e s

u s a g e r s d e s m y t h e s l e d e v e n a i e n t e u x - m ê m e s .

C e l a n e p r o u v e p a s q u e c e s m y t h e s n ' a i e n t p a s

e x i s t é o u n ' a i e n t p a s e u d é j à t o u t e l e u r i m p o r

t a n c e à l ' é p o q u e i n d o - i r a n i e n n e . D e s c o n c o r

d a n c e s p r é c i s e s q u e M . S t e n K o n o w r e l è v e e n t r e

I n d r a e t Thovv p a r c x e n q d e e n g a g e n t a u c o n

t r a i r e à vo i r da ns l e « d i eu gu e r r i e r » vé d i qu e u n

t r è s v i e u x t y p e d i v i n .

b) N ' e s t - ce pas une dé fa i t e un peu f ac i l e que

d ' e x p l i q u e r la p r é s e n c e d ' I n d r a d a n s le t r a i t é d e

Boghazkeu ï pa r l e fa i t que , d ieu de la guer re , i l a ,

p a r l a g u e r r e , « p r o v o q u é » l a p a i x e t l a r é c o n -

c i h a t i o n

V

3 ° a ) - I l e s t a b u s i f d e s u b o r d o n n e r l a f o r m e

dueUe

Nâsalyâ

ou

Nûsalijau,

a t t e s t é e u n e c e n

ta ine de fo i s dans le i . ' g Veda ( sans par le r de son

s y n o n y m e Açoinû, c o n s t a m m e n t a u d u e l ), à

l ' emp lo i excep t ionne l du s ingu l i e r dans l e s eu l

pa s sa ge IV , 3 , G ( s t anc e d ' a i l l eu r s de s ens d ou

t e u x ) e t d e v o i r d a n s c e s i n g u l i e r u n e s u r v i v a n c e

f o s s i l e d ' u n N â s a t y a i n d o - i r a n i e n . A u c o n t r a i r e

l ' I r a n , q u i a s û r e m e n t i n n o v é e n f a i s a n t d e N â s a

t y a u n n o m d é m o n i a q u e , e s t s u s p e c t d ' a v o i r

aussi i n n o v é , s i m p l i f i é , q u a n t a u n o m b r e des

N â s a t y a a i n s i d é c h u s .

b) P u i s q u ' o n n e p e u t r e t e n i r a u c u n d es a r g u

m e n t s (1 ° , a ; 2 ° , a ; 3'^, a) f o u r n is p o u r d é m o n t r e r

le c a r a c t è r e p r o p r e m e n t i n d i e n d e s d i e u x d e

M i t a n i , e t p u i s q u ' i l n ' e s t p a s n o n p l u s p o s s i b l e ,



L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I

3 3

p o u r d ' a u t r e s r a i s o n s , d ' a c c e p t e r a v e c M . S t e n

K o n o w l a t h è s e d e J a c o b i s u r l ' a n t i q u i t é f a b u

l eus e de l a c i v i l i s a t i on e t de s hymnes véd i ques ,

l a p r é s e n c e d e s N â s a t y a à B o g h a z k e u ï ne p e u t

s ' e x p l i q u e r à p a r t i r d u r ô l e d e p a r a n y m p h e s , d e

g a r ç o n s d ' h o n n e u r , q u e l e u r a t t r i b u e l e r i t u e l

i n d i e n d u m a r i a g e p a r l ' e x p l o i t a t i o n c e r t a i n e

m e n t e x c e s s i v e , s o l l i c i t é e , d ' u n h y m n e l u i - m ê m e

ta rd i f (7?g V ed a , X , 85 ) .

C o m m e l a p r é c é d e n t e , l a t e n t a t i v e d e M . S t e n

K o n o w r e p o s e s u r l e p r i n c i p e q u e l e s d i e u x

a p p e l é s e n g a r a n t s à B o g h a z k e u ï d e v a i e n t a v o i r

un l i en cons t i t u t i onne l s o i t avec l a no t i on géné

r a l e d e t r a i t é ( M i t r a - V a r u n a e t I n d r a ) , s o i t a v e c

u n e c l a u s e p r é c i s e d u t r a i t é ( l e s N â s a t y a ) . E n

f a i t, c om m e l a p r éc éd en t e , e lle ne r éus s i t que p o u r

le p r e m i e r é c h e lo n , p o u r M i t r a - V a r u n a , q u i s o n t

i n c o n t e s t a b l e m e n t l es g a r a n t s d e t o u t « l ' o r d r e »,

y c o m p r i s l e s c o n t r a t s . M a i s , d a n s c e t t e

paix

qu i

se v e u t

loyale,

I n d r a n ' a p a s p l u s s a p l a c e c o m m e

dieu de la

guerre

qu ' i l ne l ' ava i t comme d i eu de

la

fraude ;

e t si le s N â s a t y a s o n t c e r t a i n e m e n t

a u t r e cho se q u e les « ore i l les », l es es p io ns de s

d i e u x s o u v e r a i n s , l e s d a t e s n e p e r m e t t e n t p a s

n o n p l u s d e f a i r e d ' e u x l e s g a r ç o n s d ' h o n n e u r

cé les t es de l a noce roya le ( ce qu i , en tou t é t a t de

caus e , s ou l ève r a i t d ' a i l l eu r s de s ob j ec t i ons ) .

A v r a i d i r e , s ' i l n ' y a v a i t c o m m e g a r a n t s q u e

M i t r a - V a r u n a e t I ç d r a , o n p o u r r a i t m a i n t e n i r c e

p r i n c i p e d ' i n t e r p r é t a t i o n e n e n r e c t i f i a n t l a

s e c o n d e a p p l i c a t i o n , e t p r é t e n d r e q u ' I n d r a e s t

m o b i l i s é p o u r a p p o r t e r a u

droit,

en cas de v io la

t i o n , l ' a p p u i d e l a

forée.

H ' n e m a n q u e p a s d e

A R C H A N G E S 3




t c x l c s v é d i q u e s o ù I n d r a e s t a s s o c i é , a v e c c e t t e

v a l e u r , a u x p a t r o n s d e l ' o r d r e , l e c o u i ) l e M i t r a -

V a r u n a ou l a t r i a d e M i t ra , V a r u n a e t A r y a m a n .

P a r e x e m p l e o n l i t , Rg V ed a , X , 89 , 9 : « C o n t r e

l e s m é c h a n t s q u i r u i n e n t M i t r a , A r y a m a n , les

accords,

V a r u / m , c o n t r e c e s e n n e m i s - l à , a i g u i s e ,

ô m â l e I n d r a , u n m e u r t r e f o r t , m â l e , r o u g e . . . »

pra ye mitram prâryamanam durevâh

pra samgirah pra varunam minanli

ny ainilrcs\\u vadham indra tuinrain

urshan vrskânam arusham çiçdbi.

D a n s c e s v e r s d i g n e s d ' E s c h y l e , I n d r a e s t

a p p e l é à m e t t r e s o n f o u d r e a u s e r v i c e d e l ' h o n

nê te t é , au s e rv ice des « a c c o r d s » e t des d ieux qu i

l e s p a t r o n n e n t . M a i s u n e t e l l e e x p l i c a t i o n n e

p e u t à a u c u n d e g r é s ' é t e n d r e a u x N â s a t y a , d i e u x

d ' u n t o u t a u t r e c a r a c t è r e , u n i q u e m e n t b i e n v e i l

l a n t s e t b i e n f a i s a n t s , e t d o n t l e s b i e n f a i t s ( r a j e u

n i s semen t de v i e i l l a rd s , cu re s , s t é r i l i t é s gué r i e s . . . )

n e p e u v e n t m ê m e p a s ê t r e c o n s i d é r é s c o m m e u n e

r é p a r a t i o n d e s m a u x d e l a g u e r r e .

I V

Explication de M. A. Christensen.

L a t r o i s i è m e i n t e r p r é t a t i o n e s t b e a u c o u p p l u s

s a t i s f a i s a n t e . E l l e e s t d u e à M . A r t h u r C h r i s t e n

sen e t da t e de 1926 {Quelques notices sur les plus

anciennes périodes du zoroastrisme,

en f ran ça is ,

d a n s le s Acta Oricntalia de L ey d e , p p . 89 , 93 -97 ) .

E n v o i c i l e t e x t e :

« . . . M. Konow dit que l 'on n 'a mentionné dans le

document — trai té de paix et d 'amit ié consacré par

un m ariage qu i formera un lien entr e les deu x maisons-




leur

mâyd,

pou voir m iraculeux ou m agiq ue. D ans le

Rg Veda le nom asura caractérise quelquefois des

dieux de nature sinistre et terrible comme Rudra ;

mais géuéralement, dans le Rg V eda, a sur a désigne

certa ins dieux bienfaisants e t dignes d 'adorat ion,

d'un rang supérieur. C'est d 'abord un .surnom régulier

de Dyau5/;, dieu du ciel indo-européen (en train de

s 'effacer dans les Vedas et doutTIran n'a plus que des

traces incertaines) ; puis le pouvoir asurique est spé

c ia lement a t t r ibué à Mitra e t Varuna, deux dieux ( jui

ont le premier rang dans le cercle des Adityas ; la

qu alité d 'a su ra e st en général un tra it caractcrisLique

des Adityas , parmi lesquels cependant les deux sus

nommés sont les seuls dont l 'existence aux temj)s

indo-iraniens est a ssurée. . . Or si le doc um ent de

Boghazkeuï nous donne les quatre noms divisés en

deux groupes dont le premier comprend le couple

Mitra-Varuna appartenant au cerc le des asuras , on

po urra i t supposer

a priori

que les deu x au tre s divinités

Indra et les Nâsatyas, qui sont, dans les Védas, en

dehors du cercle primitif des asuras, ont été les repré

sentants de l 'autre groupe, que les I raniens ont par

la suite désigné tout spécialement par le nom de dai

vas , et que les deux cercles de dieux ont été adorés

par les Aryens qui pénétra ient dans l 'Asie Antér ieure

au xve et au xiv^ siècles, les asuras, qui sont placés

en tè te , ayant é té probablement les premiers en

con sidé ration . S 'il en est ainsi nou s nou s att en d ro ns

à trouver Indra e t les Nâsatyas au premier rang parmi

les daivas relégués par la réforme zoroastrienne au

monde infernal. Les gâ//iâs ne nous donnent le nom

individuel d 'aucun daiva , mais notre hypothèse es t

confirmée par l 'Avesta récent, car, parmi les démons

malfa isants nommés par leurs noms dans cet te par t ie

de l 'Avesta, i l n 'y en a que trois dont les noms sont

d'origine ancien-aryenne, à savoir Indra, NôhaWiya

et Sarva. Ce dernier es t connu aussi des Indiens;

dans l 'Atharva Veda i l a encore une exis tence indé

pendante , mais plus tard Çarva es t devenu un surnom

de Rudra .

a Indra, le premier et le plus distiiigué de ce cercle




de daivas, est un héros divin, un dieu de la guerre. Il

est le plus grand guerrier d 'entre les dieux, grand

mangeur et buveur, qui se gorge de soma pour

se jeter contre les ennemis, indomptable dans son

ivresse . Les hommes de guerre l ' invoquent avant le

co m ba t. Le s asu ras M itra et Varu/ia sont des divinités

d'un tout autre caractère. Varu/ia, dans le J?g Veda,

veil le sur l 'ordre physique et moral du monde, i l

pénètre par ses lumières tous les secrets, ses lois sont

infrangibles, mais i l pardonne dans sa clémence au

pécheur qui se repent. . . Quelle que soit la qualité

pr imaire de Varuna, i l

s'est

élevé bien au-dessus du

niveau ordinaire d 'un dieu de la n atu re. Q ua nt à

M itra, M. Meillet a sou tenu p ar des argu m en ts solides

la théo rie que ce dieu est, à l 'orig ine , une perso nn ifica

t ion indo-europ éenne du co n tr a t : il n 'e st pa s u n

phénomène naturel , mais un phénomène social divi

nisé...

« RISL appart ient au même cercle d ' idées qui

s'ex

prime par les personnages divins de Varuna et de

Mit ra .

Rta.

est le K osm os, l 'ordre éternel de la n at u re

et l 'ordre établi par le culte des dieux et dans le sacri

fice, par ce qu e le culte pr at iq ué selon les p resc riptio ns

ri tuelles est un élément de première importance

dans l 'ordre universel ; c 'est enfin la bonne conduite

dictée par les bons sentiments, le bon ordre moral, la

vé ri té , le droit . Chez les Indien s le r t a est int im em en t

l ié à Varuna, gardien de l 'ordre naturel et moral du

m ond e ; le

rta

a é té créé par Va run a qui , d 'a ut re p ar t ,

s'est

fait le maintien suprême des lois du rta. Le rta

se trouve très rarement personnifié dans le

Rg

Veda ;

mais M. Geiger néanmoins considère comme possible

que la personnificat ion du r ta remonte aux temps

indo-iraniens.

« D an s les asu ras et les idées religieuses qui se r a t ta

chent à eux se reflète un développement civi l isatoire,

une évolution vers l ' idéal de paix et vers l 'organisa

tion d'une société où le droit prime la force. Aussi

les ahuras sont devenus ches les Iraniens les dieux

des demi-nomades agricoles, taudis que les daivas

étaient vénérés par les nomades brigands ; et parmi



3 8 N A I S S A N C E D ' A P C ' l A N G E S

l e s a d o r a t e u r s d e s a h u r a s , l e d é v e l o p p e m e n t c i v i l i s a

to i re

e t

mora l , qu i imphque un sen l imeut re l j i^ ieux

plus in t ime , se sera cen l i î r aé jusqu 'à ce qu ' i l a i t

a b o u t i à

la

r é f o r m e de Z o r o a s t r e . . . »

O n a u r a n o t é a u p a s s a g e c o m m e n t M . C h r i s

t e n s e n m a r q u e f o r t e m e n t , l u i a u s s i , l 'o p p o s i t i o n

d u d i e u g u e r r i e r I n d r a e t d e s d i e u x s o u v e r a i n s

M i t r a -V a r u n a ; e t c o m m e n t , à l a d if fé re nce de

M . S t e n K o n o w , i l n e t r a d u i t p a s c e t t e opposUion

f o n c t i o n n e l l e e n u n e

succession

h i s to r iqu e : l e

d é v e l o p p e m e n t d ' I n d r a n ' e s t p a s « p o s t é r i e u r »

à ce lu i de Mi t ra -Varuz îa ; i l

s'agit

d e s d i e u x p r o

p re s à

d e u x

rouages contemporains d'une mêm e

société.

S i m p l e m e n t M . C h r i s t e n s e n a p e u t - ê t r e

t r o p t e n d a n c e à s i t u e r , à r é p a r t i r

géographique-

ment

c e s d e u x r o u a g e s , q u a n d i l n o u s m o n t r e d e s

« n o m a d e s b r i g a n d s » e r r a n t a u t o u r d e « d e m i -

n o m a d e s a g r i c u l t e u r s » ; il d o i t

s'agir

non de

nations d ive r s e s , m a i s de p a r t i e s d ive r s e s e t

imbriquées d

' u n e m ê m e n a t i o n , c o m m e é t a i e n t ,

d a n s l a S c a n d i n a v i e m é d i é v a l e , l e s berserkir g u e r

r i e r s e t b r u t a u x m ê l é s a u x p o p u l a t i o n s t r a v a i l

l e u s e s . S o u s c e t t e r é s e r v e , l a r e p r é s e n t a t i o n d e

M . C h r i s t e n s e n n o u s p a r a î t e x a c t e , e t l ' a d h é s i o n

q u e c e s a v a n t a r é c e m m e n t d o n n é e {Essai sur la

démonologie iranienne,

da ns l es

Meddelelser

d e la

S o c i é t é R o y a l e d e s S c i e n c e s d e D a n e m a r k ,

X X V I I ,

1 ,

C o p e n h . ,

1 9 4 1 ,

p .

3 )

à ce que nous

a vons é c r i t s u r l e m ê m e s u j e t e n

1 9 3 9

à p r o p o s

d e s G e r m a i n s n o u s d o n n e l ' e s p é r a n c e d ' u n c o m

p le t a c c o rd .

M . C h r i s t e n s e n t o u c h e é g a l e m e n t u n f a i t i m

p o r t a n t e n n o t a n t q u e I n d r a e t N f l o n h a i / / i y a ( o n

""eut m ê m e préc i s e r : da ns le m êm e ordre q u ' à




B o g h a z k e u ï ) s o n t s i n o n a u p r e m i e r r a n g , d u

m o i n s e n b o n n e p l a c e p a r m i l e s a r c h i - d é m o n s d e

c e t t e r c l o r m e , d e ce r e t o u r n e m e n t d u p o l y t h é i s m e

i n d o - i r a n i e n q u ' e s t l e m a z d é i s m e a v e s t i q u c . C e l a

suf fi ra i t à déc ons e i l l e r le p r inc ip e d ' e xp U ca t ion

qu i n ' a pa s r éus s i à M M . Schu l z e t Konow, en

p r o u v a n t q u ' I n d r a e t les N â s a t y a n ' a p p a r a i s s e n t

p a s à B o g h a z k e u ï e n t a n t q u e s p é c i a l i s t e s d e s

p r o c é d u r e s d i p l o m a t i q u e s o u m a t r i m o n i a l e s ,

m a i s q u ' i l s é t a i e n t v r a i m e n t , a u m ê m e t i t r e

que l e s deux d ieux souvera ins qu i f iguren t avan t

e u x , d e s d i e u x « i m p o r t a n t s »,

par na ture et

généralement importants,

s i non « le s p r in c ip a u x »,

de l a s oc i é t é i ndo - i r an i enne .

V

Mitra-Varuna, Indra, les Nûsatija :

dieux des trois fonctions cosmiques et sociales.

N o u s n e n o u s s é p a r e r o n s d e M . C h r i s t e n s e n

que s u r un po i n t , ma i s e s s en t i e l . Re l i s ons l a

p h r a s e à l a q u e l l e s ' a c c r o c h e t o u t e s o n a r g u m e n

t a t i o n : « S i le d o c u m e n t d e B o g h a z k e u ï n o u s

« d o n n e le s q u a t r e n o m s d i v is é s e n d e u x g r o u p e s ,

« d o n t le p r e m i e r c o m p r e n d le c o u p l e M i t r a -

« V a r u n a a p p a r t e n a n t a u ce rc le d e s

asuras,

o n

« p o u r r a i t s u p p o s e r

a priori

q u e le s d e u x a u t r e s

« d i v i n i t é s , I n d r a e t l es N â s a t y a s , q u i s o n t

« dans l e s Védas en dehors du ce rc le p r imi t i f des

« a s u r a s , o n t é t é le s r e p r é s e n t a n t s d e l ' a u t r e

« g r o up e , qu e le s I r a n i en s p a r l a s u i t e o u i dé s i g né

« t o u t s p é c i a l e m e n t p a r l e n o m d e

daivas,

e t que

« l es d e u x ce r cl e s o n t é t é ado r é s p a r le s A r y e n s

« q u i p é n é t r a i e n t d a n s l 'A s i e A n t é r i e u r e a u



4 0 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S

« x v ^ e t au x iy c s ièc le s , le s a s u ra s , qu i so n t p la cés

« e n t ê t e , a y a n t é t é p r o b a b l e m e n t les p r e m i e r s

« e n c o n s i d é r a t i o n . » O r l e d o c u m e n t d e B o g h a z

ke u ï ne d iv i s e pa s l e s d i e ux e n de ux g roupe s ,

m a i s e n t r o i s ; il n ' y a , e n t r e I n d ra e t l es N â s a ty a ,

a u c u n e t r a c e d ' u n i o n , a u c u n e s y m é t r i e l i n g u i s

t i q u e n i g r a p h i q u e c o m p a r a b l e à l ' e n c a d r e m e n t

« i L A N i -s/ ii -i l » qu i obl ige à re co n s t i t u er le

d u e l d o u b l e *M ilrâvaninâ : In d ra e s t ] ) récédé de

au s ingulier , les Nâsatya de ^^- ' '^^ au plur ie l

e t c e s de rn i e r s on t e u ou t r e une dé s ine nc e -na

(p lu r i e l m i t a n i e n '?) qu e n ' a p a s l e n om d ' I n d ra .

C ' e s t donc une t r i p l e e t non une doub le d iv i s ion

qui nous e s t o l l ' e r te . E t e l l e cor re spond à une

donné e c ons t a n te de l a m jd -ho log ie i nd ie nne : s i

l e s N â s a t y a o u A ç v i n s o n t p a r m i l e s d i e u x l e s

p l u s s o u v e n t i n v o q u é s d a n s le Rg Veda , i l s ne

s o n t c e p e n d a n t n i cle m ê m e t y p e q u ' I n d r a , n i d e

m ê m e f o n c t i o n , ni de mêm e niveau.

O n t r a n s p o r t e t r o p v i t e a u x t e m p s i n d o - ir a

n i e ns l a f o rm u le dua l i s t e qu i

s'est

i m p o s é e à t o u t

l ' I r a n , e t , p a r u n s e c o n d e n t r a î n e m e n t , o n l a

t r a n s p o r t e a u s s i p l u s o u m o i n s d a n s l e d o m a i n e

v é d i q u e , o ù l e s f a i t s s o n t a u t r e m e n t c o m p l e x e s

e t s a n s d o u t e p l u s a r c h a ï q u e s : le p r o b l è m e

i n d i e n d e s r a p p o r t s e n t r e d i e u x usura e t d i e ux

deva, l a n o t i o n m ê m e d e deva ne son t pas auss i

s im p le s que l a b ipa r t i t i on de l ' un ive r s e n de ux

m o i t i é s , l ' u n e « a h u r i q u e

»

e t l ' a u t r e

«

daêv ique » ,

q u i d o m i n e t y r a n n i q u e m e n t l a p e n s é e e t l e v o c a

bu la i r e r e l i g i e ux de l ' A ve s t a . Pou r ne po in t

p a r le r des a s ur a , il y a un e h i é ra rc h i e en t r e l es

d e v a . L ' I n d e o p p o s e p a r e x e m p l e , d a n s m a i n t

r i t u e l e t d a n s q u e l q u e s m y t h e s , l e s \içvedcvan




(m ot à m o t « to u s d ieux , to u s le s d ieux », c ' e s t -

à - d i re la m as se des, devâ/ j ) à qu elq ue s chefs de

f d e d o n t l e p r i n c i p a l e s t c e r t a i n e m e n t I n d r a .

P o u r l e s N â s a t y a o u A ç v i n , l a s i t u a t i o n e s t

e n c o r e p l u s n e t t e , l es B r â h m a n a a u s s i b i e n q u e

l es é p o p é e s i n s i s t a n t s u r u n t r a i t : ces j u m e a u x

n ' on t é t é r e çus dans l e g r oupe de s deva , admi s à

bénéf i c i e r du sac r i f i ce de soma , que pa r un accord

par t i cu l i e r , ap rès b ien des d i fT icu l t é s . Dans

Jupiter Mars Quiriinis,

p p . 174-17G, on t r o u v e r a

le r é c i t d é jà s o m m a i r e m e n t r a p p e l é s o u s u n e

double fo rme , ce l l e du

Çalapatha Brâlunam,

IV,

1, 5 e t cel le du Afa/ idW idrato, X I I I , 1 5 7 ; i l y en a

d ' a u t r e s .

U n p r e m i e r t y p e d e r é c i t s f a i t p e n s e r à l ' a p o

l ogue de M enen i us Agr i ppa , de s M embr es e t de

l ' E s t o m a c , q u i , d ' a p r è s l a l é g e n d e r o m a i n e ,

amena l e s p l ébé i ens e t l e s pa t r i c i ens à co l l abo r e r

dans l a v i e pub l i que , c eux - c i concédan t à c eux - l à

l ' i n s t i t u t i on de s t r i buns de l a p l èbe . En e f f e t l a

p r o m o t i o n d e s A ç v i n y e s t e x p l i q u é e p a r u n e

o p é r a t i o n d e « c h i r u r g i e r é p a r a t r i c e », p a r t i c u

l i è r emen t dé l i c a t e , qu ' i l s au r a i en t r éus s i e s u r

l ' en t i t é Sac r i f i ce , e t ce t t e scène n ' e s t que l ' heu

r eus e conc l u s i on de t ou t e une gue r r e c i v i l e qu i ,

p a r l ' a v e u g l e m e n t d ' a m b i t i o n s o p p o s é e s , a v a i t

abou t i à dépece r e t à r end r e i nu t i l i s ab l e l ad i t e

e n t i t é . V o i c i c o m m e n t l e

Taiitiriija Aranyaka,

V ,

1 - 7 , a b s t r a c t i o n f a i t e d e q u e l q u e s a b s u r d i t é s é t y

m o l o g i q u e s , r a p p o r t e l a s u i t e d e c e s é v é n e m e n t s .

Un j ou r , l e s deva ( un au t r e t ex t e p r éc i s e : t ous

les deva sauf l e s Açv in ,

any air aiva açvibhyâm,

Çat. Bralim.,

X IV , 1, 1, 1 ), d an s l eu r dés i r d ' o b -



42 N A ISSA N CE D ' A R CH A N G E S

t e n i r d u ijaças, de l a g lo i r e , t e na i e n t , da ns l a

p l a ine de K uruks / i e t r a , une s e s s ion s a c r i f i c i e l l e

à t o u s é g a r d s p a r f a i t e . I l s a v a i e n t c o n v e n u q u e ,

que l que fû t l e ijaças q u i l e u r v i e n d r a i t e n p r e

m ie r , i ls l e m e L t r a i e n t e n c o m m u n , a u p ro f i t

d ' e u x t o u s {Wbruvan : yan n a h pralhamam yaça

sarveshâm nas tat sahâsad ili). M ais ce be l é la n

d ' h a r m o n i e s o c i al e n e d u r a p a s : l e p r e m i e r yaças

qu i s e m a n i f e s t a f u t c e lu i de V i s hnu / i Makhah

( c ' e s t - à - d i r e , derechef, « le Sa cri fic e ») q u i

é p r o u v a a u s s i t ô t d e s s e n t i m e n t s d e p r o p r i é

ta i r e (« i l l ' a im a fo r t », tad nyakâmayata) e t se

s a u v a e n l ' e m p o r t a n t . L e s d i e u x l e p o u r s u i v i r e n t

( d é s i r a n t p r e n d r e l e u r p a r t , sahâdiisantah, p r é

c is e u n a u t r e t e x t e , Pancavimça Brâhm., V I I ,

5 ,

6 ) . I l p rodu i s i t , de l a s ubs t a nc e de s e s b r a s ,

un a r c e t une f l è c he e t , a ppuya n t s a t ê t e s u r s on

a rc ba ndé , i l l e s t i n t e n r e s pe c t , m a lg ré l e u r

n o m b r e ( u n a u t r e t e x t e p r é c is e : i n c a p a b l e s d e le

d o m i n e r , l e s d i e u x s ' i n s t a l l è r e n t t o u t a u t o u r d e

lu i , l ' a s s i é g è r e n t , tam devâ anabhidlmhnuvantah

samantam parinyaviçanta, Çat. Brâhm ., l. c).

A l o r s ,

m o y e n n a n t r é c o m p e n s e , l e s f o u r m i s r o n

g è r e n t l a c o r d e , e t l ' a r c , e n s e d é t e n d a n t , c o u p a

la t ê t e de V is / inu-S acr i f ice ( /asy a jyâm apyûdaii

tasya dhanur vipravamânam cira udavartayal) ;

l a t ê t e s ' e n a l l a à t r a ve r s c i e l e t t e r r e . L e s d i e ux ,

f a u t e d e m i e u x , se r é p a r t i r e n t le t r o n c , é t e n d u

i n e r t e , A g n i p r e n a n t l ' o b l a t i o n d u m a t i n , I n d r a

ceUe de midi e t les Viçvedevâ / ï , les

«

to u s d ieu x »,

l a t r o i s i è m e . Ma i s , a jou te l e t e x t e , e n s a c r i f i a n t

a ve c c e s a c r i f i c e s a ns t ê t e , i l s n ' ob t in r e n t pa s de

b é n é d i c t i o n s n i n e c o n q u i r e n t l e m o n d e c é l e s t e

C 'e s t a lo r s qu ' i l s s ' ad re ssè ren t aux Açvin , l eu




d e m a n d a n t , e n l e u r q u a l i t é d e m é d e c i n s , d e

r e m e t t r e u n e t è t e a u s a c r i f i c e

{bhishajau vai

stliah idam jjojnasya çirah pratidhattain ili).

Les

A ç v i n r é p o n d i r e n t e n d e m a n d a n t p o u r s a l a i r e

d e s e v o i r a t t r i b u e r a u s s i u n e o b l a t i o n d e s o m a

(lav abrîdâm : varam vvnûuahai graha cva nûv

airâpi gxhgalâm ili).

Ce la l eu r fu t ac co rd é , sou s

l a f o r me du

pravargya,

o f fr ande p r é l i m i n a i r e au

s a c r i f i c e p r o p r e m e n t d i t , q u i e n c o n s t i t u e b i e n ,

l i t u r g i q u e m e n t p a r l a n t , l a t ê t e e t o ù l e s A ç v i n ,

en e f f e t , s on t à l ' honneu r . Na t u r e l l emen t l e s

d i eux s ac r i f i an t avec ce s ac r i f i c e r e s t au r é , « r e c a -

p i t é », o b t i n r e n t b é n é d i c t i o n e t c o n q u i r e n t l e

m o n d e c é l e s t e .

D a n s c e t e x t e e t d a n s q u e l q u e s a u t r e s , l a

r écompens e que r eço i ven t l e s Açv i n e s t l e

pravar

gya,

s i m p l e p r é U m i n a i r e . D a n s l a p l u p a r t d e s

v a r i a n t e s , i l

s'agit

d ' a u t r e chos e : l es A çv i n

d e m a n d e n t e t o b t i e n n e n t q u ' i l l e u r s o i t f a i t , à

l ' i n t é r i e u r m ê m e d u s a c r i f i c e - t y p e d e s o m a , l o r s

d e l a p r e s s é e m a t i n a l e , u n e o b l a t i o n p a r t i c u h è r e

qu i l es m e t t e en t i e r s av ec le s de ux coup l e s I n d r a -

V â y u e t M i t r a - V a r u n a , c ' e s t - à - d i r e , n o t o n s - l e a u

p a s s a g e , q u i , s u i v a n t l a f o r m u l e t r i p a r t i t e d é j à

a t t e s t ée dans l e t r a i t é du r o i a r ya de M i t an i , l e s

a s s oc i e au d i eu gue r r i e r ( l u i - même a s s oc i é à

V ây u , « le V en t e t a u x d e u x d i eu x de l a s ou

ve r a i ne t é mag i co - r e l i g i eus e . En e f f e t , l e r i t ue l

c l as s ique p révo i t ces t ro i s o f f r andes lo r s de l a

p r e s s é e m a t i n a l e , c ' e s t - à - d i r e d e l a p r e m i è r e d e s

t r o i s p r e s s é e s q u i m a r q u e n t u n j o u r n o r m a l d e

sac r i f i ce de soma .

Q u e l e s A ç v i n , i n i t i a l e m e n t , a v a n t l e p a c t e ,

s o i e n t n o n s e u l e m e n t

autres

que l ' en s embl e de s




C y a v a n a q u i , p a r r e c o n n a i s s a n c e p o u r u n s e r v i c e

d ' o r d r e m é d i c a l , v e u t c o n t r a i n d r e I n d r a à l e s

adme t t r e à bo i r e l e s oma , l e che f de s deva

r é p o n d : « C es d e u x - l à s o n t m é p r i s é s p a r n o u s ,

c o m m e n t d e v i e n d r a i e n t - i l s b u v e u r s d e s o m a ? Il s

ne s on t pa s l e s égaux de s d i eux »

(asmâbhir nin-

dilâv elau, bhavetam soinapau kalliam ? devair na

sammitâv elau...).

E t il f a u t q u e C y a v a n a , e n

v e r t u d e l a t o u t e - p u i s s a n c e q u e c o n f è r e l ' a s c é

t i s m e , t e r r o r i s e I n d r a e t l e s d e v a p a r l a c r é a t i o n

d ' u n m o n s t r e m e n a ç a n t , p o u r q u e c e u x - c i c a p i

t u l e n t e t p a r t a g e n t l e u r p r i v i l è g e a v e c l e s A ç v i n .

11 y a d o n c u n e t r a d i t i o n i n d i e n n e n m l t i f o r m e

e t d i v e r s e m e n t e x p l o it é e m a i s v i v a c e e t c o n s

t a n t e d an s s on p r i n c i p e , q u i afT irme l a d i s

t i n c t i o n e t l ' in é g a l i t é i n i t i a l e s d ' I n d r a e t d e s

d e v a d ' u n e p a r t , d e s A ç v i n o u N â s a t y a d ' a u t r e

p a r t . E t l ' i n t e r p r é t a t i o n d u f a i t e s t i m m é d i a t e :

e lle r e s s o r t d e s o b j e c t i o n s d ' I n d r a à l ' a d m i s

s ion des Açv in . I l

s'agit

d ' u n e v é r i t a b l e

i néga l i t é s oc i a l e , l e s Açv i n r ep r é s en t an t , s ous l a

b r i l l a n t e a r i s t o c r a t i e d i v i n e , u n e v r a i e p l è b e ,

h a b i l e , l a b o r i e u s e , s e r v i a b l e , m a i s s a n s l u s t r e .

C e l a s ' a c c o r d e a v e c l e s m y t h e s p r o p r e s d e s A ç v i n

e t l e s s e r v i ce s qu ' i l s r enden t dans l e r i t ue l : t ou t

y r e l èv e de ce t t e f onc t i on de f écond i t é , de v i t a l i t é ,

d ' a b o n d a n c e q u i , d ' u n b o u t à l ' a u t r e d u m o n d e

i n d o - e u r o p é e n , c o m p l è t e p a r l e b a s l a t r i p a r t i -

t i on cos mi que e t s oc i a l e .

D a n s

Jupiter Mars Quirinus,

p p . 60 -61 , on a

c i t é que l ques t ex t e s r i t ue l s , p l u s p r éc i s e t p l u s

s i gn i f i c a t i f s que l ' hymne VI I I , 26 du

Rg

V e d a ,

où s e t r ouven t a s s oc i é s l e s mêmes d i eux : s eu l e




r i u t c r p r c l a t i o n î o n c L i o i i n c l l c e n r e n d c o m ] ) l c

d ' u n e m a n i è r e s a t i s l ' a is a n t c .

C ' e s t d ' a b o r d Çat. Brâlim., YU, 2, 2, 12),

la f o r m u l e q u i a c c o m p a g n e u n e o p é r a t i o n p r é p a

r a t o i r e d a n s u n r i t u e l i m p o r t a n t e t a r c h a ï q u e ,

l ' é t a b l i s s e m e n t d e l ' a u t e l d u fe u

ûhavaniija;

la

f o r m u l e e s t a d r e s s é e à c e t t e « V a c h e d ' A b o n d a n c e »

q u i , d a n s l a m y t h o l o g i e v é d i q u e e t c l a s s i q u e , e s t

e n l i a i s o n e s s e n t i e l l e a v e c l a h i é r a r c h i e , e x a c t e

m e n t a v e c l a mise en hiérarchie d e s ê t r e s , p u i s

que , dans l ' h i s to i r e du ro i P / thu , c e son t s e s dons ,

a p p r o p r i é s à c h a c u n , q u i m e t t e n t c h a c u n à s a

j u s t e p l a c e d a n s l e m o n d e ( v . Servius et la For

tune, p p . 104 e t su iv . , 208 e t su iv . ) . L a fo rm u le

d o n t n o u s p a r l o n s fa i t é v i d e m m e n t ré f é r e n c e à c e

se rv ice c las s i f ica to i re ; l a vo ic i : « P ro d u is

( c o m m e l a i t ) c e q u ' i l s d é s i r e n t , ô V a c h e d ' A b o n

d a n c e , à M i t r a - V a r u n a , à I n d r a , a u x d e u x

A ç v i n , à P û s / i a n , a u x c r é a t u r e s e t a u x p l a n t e s »

O n s e t r o u v e d e v a n t u n e c la s si fi ca ti o n s o m m a i r e

m a i s e x h a u s t i v e d e s d i v e r s ê t r e s , p a r o r d r e

d é c r o i s s a n t d e d i g n i t é ; le s d e u x d e r n i e r s t e r m e s ,

q u i s o n t d e s n o m s c o m m u n s , g é n é r a l i s e n t

l in-

v o c a t i o n j u s q u e d a n s l e m o n d e d e s n o n - r a i s o n

na b le s » ; Pû s / i a n e s t le d i eu des t r o u p e a u x e t

g é n é r a l e m e n t d e s a n i m a u x , e t il e s t r a t t a c h é

p a r f o i s a u s s i a u x ç û d r a , à c e t t e p a r t i e n o n - a r y a

d e l ' h u m a n i t é q u i e s t t o u t e p r o c h e d e s b ê t e s

{Bvhadâramjaka-upanishad, I , 4 , 13) ; p a r co n

s é q u e n t , e n t r e l es r e l i g ie u x M i t r a - V a r u n a e t le

g u e r r i e r I n d r a d ' u n e p a r t e t le ç û d r a P û s / i a n

d ' a u t r e p a r t ^ l e s A ç v i n r e p r é s e n t e n t l e t i e r s - é t a t

a r y a , l a t r o i s i è m e e t d e r n i è r e c l a ss e d u v i e u x

s y s t è m e , l e s i n f é r i e u r s m a i s e s t i m a b l e s vaiçja.




C ' e s t e n s u i t e l a s é q u e n c e m ô m e d e s t r o i s

o f l r andcs qu i , dans l e sac r i f i ce - type de soma ,

u t i l i s e n t l a p r e n n è r e p r e s s é e . L a p r e m i è r e d e

ces of f randes es t adressée à Indra-Vcàyu. la

s econde à I M i t r a - Va r una , l a t r o i s i ème aux deux

Açv i n ( e t c ' e s t , on l ' a vu , pou r exp l i que r c e t t e

p r é s e n c e d e s A ç v i n a u x c ô t é s d e s d i e u x

«

no b les »

q u e l e Ç a t a p a t h a B r â h m a n a r a c o n t e l a l é g e n d e

du sacr i f ice

«

r e c a p i t é

»).

I c i, ch aq ue n i v ea u d i v i n

e s t r ep r é s en t é pa r deux d i eux , c ' e s t - à - d i r e que l a

f o r m u l e

couple

a é t é gén é r a l i s ée . L ' a s s oc i a t i o n

de Vâyu , l e Ven t , au d ieu guer r i e r , s e jus t i f i e à

t o u s é g a r d s e t p e u t ê t r e a n c i e n n e , p u i s q u e , d a n s

l ' I r a n , V a y u e s t a u s s i e s s e n t i e U e m e n t u n d i e u

g u e r r i e r ; p u i s q u e , d a n s l ' I r a n e n c o r e , l a p r e m i è r e

d e s d i x i n c a r n a t i o n s d u d i e u g u e r r i e r

Ydnihragh-

n a (cf. le v é d i q u e I n d r a V r t r a h a n ) e s t le v e n t ;

p u i s q u e , d a n s l a l o c a l i s a t i o n c o s m i q u e d e s f o n c

t ions , auss i b i en chez l e s Ind iens que chez l e s

I r a n i e n s , c ' e s t

l'atmosphère,

e n tr e le c ie l e t la

t e r r e , q u i c o r r e s p o n d à l a d e u x i è m e f o n c t i o n

(v .

JMQ,

p p . 64 e t s u i v . ) ; pu i s q u ' en f i n de s

m y t h e s b i e n c o n n u s , d a n s d i v e r s e s m y t h o l o g i e s

i n d o - e u r o p é e n n e s , d é c o m p o s e n t au s s i l a f o n c t i o n

gu e r r i è r e e t s on r é s u l t a t , l a v i c t o i r e , en u n co up l e

« F o r c e e t

Vitesse

»,

«

C o g n e u r e t

Coureur {cocher

d u c h a r )

»

( P o l y d e u k è s e t

Kastôr ;

C û c h u l a i n n e t

son cocher

Loeg . . . ) . Quan t au f a i t que l e n i veau

I n d r a - V â y u s o i t i c i e n t ê t e , a v a n t l e n i v e a u

M i t r a - V a r u n a , i l c o r r e s p o n d s a n s d o u t e à l ' a f i i -

n i t é t o u t e p a r t i c u h è r e d ' I n d r a p o u r l e s o m a ,

pour l a l iqueur où i l pu i se l ' i v resse nécessa i r e à

des v i c t o i r e s qu i s on t e l l e s - mêmes néces s a i r e s

au s a l u t du m o n d e : l a s eco nde p r e s s ée , c e ll e de




midi , l a p lus so leuue l le , ne lu i e s t -e l l e pas exc lu

s ive m e n t r é s e rvé e ? Ce c i d i t , on c onç o i t que c e t t e

t r i p l e o f f ra nde , c es t r o i s t o a s t s qu i f o rm e n t l a

première des of f ' ens ivessacr i l ic icUes de la journée ,

s ' a d r e s s e n t a u x t r o i s g r o u i ) e s d e d i e u x q u i p a

t r o n n e n t d i s t r i b u t i v c m c n t les t r o i s g r a n d e s

fon c t ion s c os m iqu es e t soc ia le s : c ' e s t p o u r l a

m ê m e r a i s o n q u e , c h e z l e s S c a n d i n a v e s p a ï e n s ,

d e u x d e s g r o u p e m e n t s d e t o a s t s c o n n u s l o r s d e s

l i b a t i o n s d e b i è r e é t a i e n t ( e t l ' o n n o t e r a , i ci e n c o r e ,

q u e le « die u fo r t » pa sse en t ê te ) : 1° T/iôrr ,

Odliïnn, F re y ja (ou Fre}T ? ) ; 2 "

Thon,

Odhinn,

Fre y ja e t l e s A s e s e n gé né ra l (E . H . Me ye r ,

Germanische Mythologie, 18 91 , p . 186 ) .

D ' a u t r e s m y t h e s , d o n t i l n ' a p a s e n c o r e é t é

f a i t é t a t , p r é s e n t e n t l a m ô m e h i é r a r c h i e . E n v o i c i

u n , n o t a m m e n t , q u ' u n e a n a l o g i e g e r m a n i q u e

a u s s i b i e n q u e l a c o m p a r a i s o n d e s v a r i a n t e s v é d i

q u e s e n g a g e n t à i n t e r p r é t e r d ' a p r è s l e s t r o i s

fonc t ions . O n s a i t que l e s Rbhu s o n t t r o i s o u

v r i e r s ,

t r o i s a r t i s t e s d i v i n s , d o n t l ' a c t i v i t é e s t

g é n é r a l e m e n t d é s i g n é e p a r c e t t e r a c i n e taks\\-

(cf. takshan-

«

c h a r p e n t i e r ») q u i s e r e t r o u v e d a n s

avèst . toshan- , grec teklôii « c h a r p e n t i e r », v . -

s l a v e tesati « t r a v a i l l e r à l a h a c h e », v . - h a u t - a l l .

dehsala « h a c h e », m a i s a us s i d a n s l a t i n texere

«

t i s s e r » e t d a n s m o y . - h a u t - a l l . dehsen « br ise r le

c h a n v re ». I ls s ' a p pe l l e n t l ' u n V à ja « l e v igo u

r e u x

»,

le s e c o n d s i m p l e m e n t i ? b h u o u b i e n J J b h u -

ks / ian « l e chef des i^bh u », l e t ro i s i èm e V ib h v an

« le p u is sa n t ». Or i î g V ed a IV , 3 3 , 9 spéc ia l ise

l e u r s s e rv i c e s : « V â ja a u x be l l e s œ u vr e s é t a i t

de s d i e u x ( c . -à -d . t r a v a i l l a i t p o u r l es d i e u x ) ,

J ? b h u k s h a n d ' I n d i 'a , V i b h v a n d o V a r u n a . » O n




a donc ici, par ordre croissant de dignité, l'en

semble des dieux (cf. les Viçvedevà/i formant le

terme inférieur des lisles divines), puis Indra,

puis Varuna. ]\Iais une autre tradition énumère,

avec les divinités destinataires, les trois chefs-

d'œuvre qui ont valu aux i\bhu d'être eux aussi

admis aux honneurs du sacrilice de soma (à la

pressée du

soir) ;

il y est fait référence dans la

plupart des hymnes qui leur sont dédiés : pour

les Açvin, ils ont fabriqué un char merveilleux,

à trois roues, sur lequel ces divinités font leurs

courses pacifiques ; pour Indra, ils ont fabriqué

deux chevaux bais ; pour Brhaspati , à pa rt ir

d'une pièce de peau, ils ont fabriqué une vache

qui donne du nectar et qui prend toutes les

formes. Rg Veda, I, 161, 6, di t pa r exemple :

« In dr a at te la les deux chevaux bais, les Açvin

'e char, Brhaspati amena la vache omniforme

Indro hari ymjuje açvinâ ratham brhaspatir viçva-

ûpâm upâjata) : c'est pourquoi Rhlvx, Vibhvan

t Vâja aux belles œuvres ont rejoint les dieux

pour avoir par t au sacrifice. » Le guerrier Indra

reste ferme dans cette seconde triade. Brhaspati

est un dieu artificiel incarnant l'essence du culte,

le dieu même de la classe sacerdotale ; les Açvin

sont donc, ici encore, en tiers avec deux dieux

à caractère fonctionnel net et doivent, par le bas,

compléter la tripartition. Les deux séquences,

« les dieux, Indra, Va run a » et « les Açvin, Indra,

Br ha sp at i » sont équivalentes, indiquant que les

trois jRbhu, distributivement, servent aux dieux

des troi s niveaux ; en combinan t les deux for

mules, en remplaçant, dans la seconde, le dieu

artificiel et récent Brhaspati par le vieux dieu

ARCHANGES 4



50 NAISSANCE D'ARCHANGES

magicien Varii/ a qui figure dans l'autre, et dans

la première, l'expression générale « les dieux »

par les Açvin qui figurent

d a n s

l

a u t re ,

on

retrouve le groupement « Açvin, Indra, Yaru/îa ».

Si l'on doutait de la valeur fonctionnelle de

ce palmarès, de ces c h e f s

- d ' œ u v r e

des trois

Rbhu, il suffirait de rappeler le mythe S c a n d i

nave qui montre, en rivalité avec d'autres

f o r g e

rons nains, leurs homonymes les » Elfes noirs »

(Svartâlfar : les « Elfes » germaniques rejoignent

étymologiquement les

Rhhu

indiens) ; chacune

des deux équipes produit

t r o i s c h e f s

- d

œ u v r e

;

les Elfes forgent une chevelure d'or pour la

femme de T/iôrr, le bateau Skîd/ i b l a d / in ir pour

Freyr, l'épieu Gungnir pour

Odhinn ;

les nains

forgent le sanglier aux soies d'or Gullinborsti

pour Freyr, l'anneau magique Draupnir pour

OdMnn, le marteau Mjœllnir pour

T/iôrr

(Skâld-

skaparmâl, 33). M. J an de Vries a donné {The

ProUem of Loki, dans Folklore Fellows Commu

nications,

110, Helsinki, 1933, p . 90) des raisons

de penser que la seule liste ancienne est la se

conde, et en effet c'est là que la correspondance

éclate entre la nature des trois objets (anneau

magique, marteau meurtrier, pseudo-animal) et

la fonction des trois dieux destinataires ; en tous

cas le caractère fonctionnel de ces derniers ne

fait pas de doute, attesté qu'il est par tout l'en

semble des mythes de chacun et par plusieurs

traditions ou rituels où ils sont organiquement

groupés (v.

Mythes et dieux des Germains,

1939) :

Freyr, c'est la fécondité ; Thùrv, c'est la force

guerrière, brutale ; Odhinn, c'est la souveraineté

magique. U est évident qu'il faut donner une



LES DIEUX ARYA DE MITANI

5 1

valeur parallèle au mylhe homologue des fibhu,

cel le- là même que suggéraient déjà les noms des

dieux destinataires et la nature des chefs-d'œu

v r e s . (Les i^bhu apparaissent d'autre part,

comme les Svartâlfar avec les nains S c a n d i n a v e s ,

dans une compétition artistique avec l'autre grand

ouvrier védique, Tvas/itr ; cf. Graebner, Tlwr

und Maui,

dans

Anthropos,

XIV-XV, Vienne,

1919-1920, p. 1106, que M. J. de Vries éUmine

trop dédaigneusement, o. c , p . 95, n.

2.)

Ces faits, auxquels il serait possible de joindre

quelques autres, suOisent à jjrouver que, aux

temps védiques, lorsqu'apparaissent dans les di-

verses cases d'un même ensemble les dieux Varuna

(ou Mitra-Varuna), Indra (ou Indra-Vâyu)

et

les

Nâsatya ou Açvin, ces groupements ont valeur

classificatoire et évoquent la tripartition fonc

tionnelle du monde, ou de la société. Il est pro

bable que tel était déjà l'état de choses prévé

dique, préindien, indo-iranien. Et cela fournit,

de l'association de Mitra-Varuna, d'Indra et des

Nâsatya dans le traité de Boghazkeuï une inter

prétation qui ne contredit pas celle de M. Chris

tensen mais, croyons-nous, la rend tout à fait satis

faisante : sous Mitra-Varuna, dieux de la souve

raineté, c'est-à-dire dieux qui patronnent le sacré

et le juste, dieux de la royauté avec ses auxiliaires

nécessaires, prêtres et juristes (cf. notre étude sur

Mitra-Varuna,

1940), on n'a pas, sur le même

plan, « Indra et les Nâsatya », représentants

doubles d'une même sorte de dieux ; on a, à un

second niveau, Indra, le dieu de la fonction guer

rière et de l'aristocratie militaire (de ces mariyani

qui paraissent dans les textes cunéiformes relatifs




au pe up le de M i ta n i e t où l ' on a r ec on nu dès

l o n g t e m p s l e s ^nmnja- i n d o - i r a n i e n s , « les h o m

m es du M à n n e rb u n d », l es j eu ne s gue r r i e r s ) ; pu i s ,

à un n iveau enco re in l é r i eu r , on a l e s pa t rons

d u t i e r s - é t a t , l e s N â s a t y a . E n n o m m a n t c e s d i e u x

ensemble, et dans cet ordre, le ro i fa i t deux opéra

t i o n s p r é c i s e s : il e n g a g e , a v e c l u i - m ê m e , t o u t e

l a s o c i é t é d u r o y a u m e p r é s e n t é e d a n s s a f o r m e

régu l i è r e ; e t il év oq ue l es t r o i s g r an de s p ro v in ces

du des t in e t de l a p rov idence . Ce la co r r e spond

d ' a i l l eu r s au l i be l l é de s ma léd ic t ions qu ' i l a ccep te

d ' e nc ou r i r en ca s de pa r ju re : de s a pe r so nn e à

son peup le e t à s a t e r r e — s t é r i l i t é , expu l s ion e t

oub l i , ha ine géné ra l e de l a pa r t de s d i eux — ,

l o n g u e m e n t , t o u t y p a s s e .

V I

Jupiter Mars Quirinus.

D a n s c e q u i p r é c è d e , o n n ' a p r e s q u e p a s e u

r e c o u r s a u t é m o i g n a g e d e s p e u p l e s i n d o - e u r o

p é e n s a u t r e s q u e l e s I n d o - I r a n i e n s . C ' e s t d e

l ' ana ly se des f a i t s i ndo - i r an iens qu 'on a t i r é l e s

p r i n c i p a u x é l é m e n t s d e l a d é m o n s t r a t i o n . M a i s

ce la ne s ign i f ie pas que l 'on sous-es t ime les a rgu

m e n t s c o m p a r a t i f s q u e d e p r é c é d e n t s t r a v a u x

o n t f o u r n i s o u p r é p a r é s .

L e t r a i t é d e B o g h a z k e u ï e s t p l a c é s o u s l a

ga ran t i e de s d i eux fonc t ionne l s de l a soc ié t é

a r y a ? C ' é t a i t s a n s d o u t e , à c e t t e é p o q u e q u i

n o u s s e m b l e l o i n t a i n e , u n e t r a d i t i o n d i p l o m a

t i q u e d é j à b i e n a n c i e n n e . E l l e s e r e t r o u v e e n t o u s

cas à Ro m e , où le s d i e ux de l a t r i a d e fonc t ionne l l e

a r c h a ï q u e , l e s o u v e r a i n J u p i t e r , M a r s p a t r o n d e s



L E S D I E U X A R Y A DE M I T A N I 5 3

mililcs, et Q u i r i n u s p a t r o n des Quintes, s o n t

i n v o q u é s p a r f o i s

par les

f éc i aux lo r s

de la

c o n c l u

s ion

des

t r a i t é s . P o l y b e ,

III, 25, 6,

m o n t r e

les

R o m a i n s s ' e n g a g e a n t a v e c

les

C a r t h a g i n o i s

au

t e m p s de l ' a v e n t u r e de P y r r h u s : les C a r t h a g i

n o i s j u r e n t

par

l e u r s d i e u x n a t i o n a u x

; les

R o m a i n s

par

J u p i t e r L a p i s ,

par

M a r s

et par

Q u i r i n u s .

Et

p o u r t a n t

il

j ' a g i t

d ' u n e é p o q u e

où

l a v i e i l l e a r t i c u l a t i o n

de ces

t r o i s d i e u x n ' é t a i t

p l a s c o m p r i s e .

N o u s n ' a v o n s

pas de

t e x t e

de

t r a i t é

Scandi

n a v e d a t a n t de l ' é p o q u e du p a g a n i s m e . N o u s

a v o n s

du

m o i n s

une

be l l e fo rmu le

de

m a l é d i c

t i o n p o l i t i q u e

:

ce l l e qu 'Eg i l l

hls de

S k a l l a g r î m r

l a n c e , d a n s

la

s a g a

qui

p o r t e

son nom,

c o n t r e

le

r o i E r i k

de

N o r v è g e

qui l'a

d é p o u i l l é

de ses

b i e n s

e t c o n t r a i n t

à

l ' ex i l ( chap .

56, fin).

C e t t e m a l é

d i c t i o n r e v ê t

la

f o r m e c o n t o u r n é e

qui

c a r a c t é r i s e

la poés ie des sca ldes , mais e l le a un s ens t r è s

p r é c i s

: «

P u i s s e n t

les

d i e u x (bond) c h a s s e r

le

r o i

; les

d i e u x (godh)

lui

f e r a i e n t a i n s i p a y e r

le

r a p t de mes b i e n s 1 Que les d i e u x (rogn) et

Odhinn s ' i r r i t e n t

Ase du

p a y s (Landôss), fais

q u e l ' o p p r e s s e u r

du

peup le do ive fu i r

de ses

t e r r e s Que F r e y r et N j ô r d / i r h a ï s s e n t le fléau

d e s h o m m e s

qui

r a v a g e

les

s a n c t u a i r e s

»

D a n s

s o n c o m m e n t a i r e

à la

s a g a (Altnordisehe Sagabi-

bliolhek, H a l l e , 1894, p . 180), F i n n u r J ô n s s o n

a n a l y s e b i e n

le

m o u v e m e n t

de

c e t t e s t a n c e

: « Le

p o è t e i n v o q u e d ' a b o r d

les

d i e u x

en

g é n é r a l

;

p u i s , i n d i v i d u e l l e m e n t , en p r e m i e r , le t o u t - p u i s

s a n t Odhinn,

et

Thôrv,

le

v i g o u r e u x Landôss,

et,

pour f in i r , F reyr

et

K]6dhr c o m m e d i e u x

de la

f é c o n d i t é

et

d i s p e n s a t e u r s

de richesses. »

( P o u r



54 NAISSANCE D'APvCIIANGES

ridciitification

Landôss

= Tliy/r, malgré l'avis

contraire de M. J. de Vries,

Allgennan. lieligions-

gesch., II, Berlin, 1937, p. 375, cf. E. Wessén,

Studier till hcdna Sucrigcs mytologi och fornhis-

toria, Upsal, 1924, p. 127 ; Oss,

«

Ase », ne saurait

désigner un génie secondaire, comme le suggère

M . J. de Vries ; de plus, il faut ici un dieu aussi

important que

Odhinn,

Freyr et T/iôrr ; enfm

T / i ô r r est plusieurs fois désigné par des péri

phrases contenant le nom « Ase », comme si l'on

évitait de prononcer son vrai nom.)

Mais,

par delà ces usages spéciaux, juridiques,

des listes de dieux fonctionnels chez les divers

peuples indo-européens, c'est tout le complexe

de représentations religieuses rassemblées autour

des trois fonctions qu'il faut ici rappeler : c'est

pourquoi la présente étude, malgré son sujet

proprement iranien, doit être intitulée

«

Jap/Zcr

Mars Quirinus, III». Il serait maladroit et ridi

cule, à chaque nouvelle enquête, de prétendre

se passer des résultats précédemment acquis.

On ne peut que renvoyer le lecteur aux deux pre

miers volumes de la présente série, ainsi qu'à

l'article que M. Benveniste a consacré en

1938 aux « traditions indo-iraniennes sur les

classes sociales » (Journ. Asiat., CCXXX,

p p . 529 et suiv.). Il y trouvera des raisons

nombreuses de penser que la théorie des trois

fonctions cosmiques et sociales a dominé la vie

politique et religieuse des Indo-Européens.

Et maintenant retournons-nous vers l'Irar

Non plus vers les ancêtres préhistoriques des Irf

niens,

mais vers les plus vieux documents qi



L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I

5 5

n o u s a y o n s c o n s e r v é s d e s I r a n i e n s e u x - m ê m e s .

D e c e t t e myLl io log ie de s t r o i s f onc t ions , que l e

t r a i t é d e B o g h a z k e u ï n o u s a m o n t r é e e n p l e i n e

v igue ur a u x iv^ s i è c l e a va n t no t r e è r e , n ' y a - t - i l

p l u s t r a c e d a n s le s c o n s t r u c t i o n s m a z d é e n n e s ?

E n pa r t i c u l i e r Z oro a s t r e a -t -i l l a i ss é t o u t p e r d re

de c e qu i c ons t i t ua i t l e c a d re l e p lus gé né ra l

de la p en sé e de ses p èr es ?



C H A P I T R E I I

L E S

« I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S »

SOMMAIRE :

Rapide exposé de l'évolution des reli

gions iraniennes et mise en place du zoroastrisme

pur, tel que l'exposent les

g â / M ,

vieux poèmes insé

rés dans l'Avesta (I). — Résum é de la doctrine

des gâthâ: monotliéisme intransigeant, le dieu unique

Ahura M azdâh étant seulemen t assisté par un groupe

d'entités, les Anias/ia

S p a n t a , «

les Imm ortels Bien

faisants » ; opposition vive et généralisée du bien et

du mal ; eschatologie développée ; élimination du

rituel; extrême révérence du bœuf (II). — Etude

rhétorique des gâthâ, destinée à montrer ce qu'on

peut et ce qu'on ne peut pas légitimement déduire de

ces textes volontairement contournés, oà les dogm es ne

sont pas exposés en clair et en ordre comme dans un

catéchisme, mais allusivement et avec rupture des

ensem bles, inversion des éléments et autres grâces

analogues, sans parler des longs et vains remplissages

qui souvent enveloppent quelques m ots-clefs, seuls

significatifs. Illustrations prises dans la doctrine

des « Imm ortels Bienfaisants » .• par exemple des

allusions nom breuses, ma is rien de plus, permettent

d'affirmer que, dans tes gâthâ, ces entités on t déjà

deux séries de valeurs parallèles, les unes abstraites

(la Bon ne Pensée, l'Ordre, le Pouvo ir, la

Piété,

l'Intégrité et l'Imm ortalité), les autres concrètes (le

bœuf, le feu, le métal, la terre, les eaux et les plantes) ;

de même la statistique, mais elle seule, montre que

les « Imm ortels Bienfaisants » des gâthâ sont bien



L E S ce I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S »

57

I

Les religions de l'Iran.

On a pa r fo i s opposé l e magn i f ique déda in que

l ' I n d e n ' a c e s s é d e t é m o i g n e r à s e s f a s t e s t e m p o

re l s e t l e so in que l ' I r an a p r i s , à ce r t a ines épo

ques e t en ce r t a in s l i eux , de cons igne r s e s hau t s

f a i t s .

L ' o p p o s i t i o n e s t i l l u s o i r e . L ' I r a n n ' e s t p a s

p l u s q u e l ' I n d e l a t e r r e d e l ' h i s t o i r e . D a n s l a

t r a d i t i o n q u i a a b o u t i a u

Liure des Rois,

il a

s u p e r b e m e n t o u b h é l e n o m d e s g r a n d s A c h é m é -

n ides , ma lg ré l e s in sc r ip t ions que ce s ro i s ava ien t

g r a v é e s à l ' i m i t a t i o n d e s p l u s v i e u x p r i n c e s s u m é -

déjà six, les six de la tradition nKcricure, quoique le

poète se donne parfois l'élégance de personnifier à

leurs côtés d'autres abstractions (III). •— Critique

de l'explication traditionnelle qui voit dans les

« Imm ortels Bienfaisants » les hom ologues des

A d i t y a

o u

dieux souverains des textes indiens véd iques (Mi

tra et Varnm, Aryam an, Bhaga, Am ça...) : la

correspondance n'est évidente qu'entre l'entité ira

nienne l'Ordre (Asha, c'est-à-dire

A r t a j

et le dieu

védique Varun a, garant de l'ordre cosmique et moral

( r t a ) ;

en revanche les liomonym es iraniens des védi

ques Aryam an et Bhaga ne figurent pas dans la liste

des « Imm ortels Bienfaisants » et les « Imm ortels

Bienfaisants» autres que les tout premiers n'ont pas de

rapport probable avec les Aditya (IV). — Hypothèse

de travail : le système des « Imm ortels Bienfaisants »

est une forme nouvelle, moralisée, rendue compa

tible avec le monothéisme, que le réformateur Zoro

astre a donnée au système indo-iranien et indo-

européen des dieux patrons des fondions cosmiques

ei sociales. Un certain nom bre de constatations

immé

diates sont relevées à l'appui de cette hypothèse ; elles

ne sauraient être résumées et doivent être lues avec

attention (V).



5 8 N A IS SA N C E D ' A R C H A N G E S

r iens , baby lon iens e t é l ami te s . IMème pou r l e s

époques p lu s r écen te s de s Arsac ides e t de s Sas sa -

n i d e s ,

e n d é p i t d e s i n s c r i p t i o n s e t d e s m o n n a i e s ,

s i no us n ' a v i on s l e con t rô le de s an na l i s t e s occ i

d e n t a u x , n o u s n e n o u s y r e c o n n a î t r i o n s p a s .

L ' A v e s t a i g n o r e l ' h i s t o i r e . L e s t e x t e s p c h l e v i ,

souven t , l a fa l s i f ien t .

Pa r su i t e , en ce qu i conce rne l ' évo lu t ion des

r e l i g i o n s d e l ' I r a n , l e s p l u s i m p o r t a n t s p r o b l è m e s

d e c h r o n o l o g i e , e t s o u v e n t l e s p r o b l è m e s d e l o c a

l i s a t i o n g é o g r a p h i q u e , r e s t e n t o u v e r t s . D e s t e n

t a t i v e s r é v o l u t i o n n a i r e s c o m m e c e l l e , t o u t e

r é c e n t e , d e M . N y b e r g , m o n t r e n t b i e n q u e t o u t e

c e t t e m a t i è r e é c h a p p e a u x p r i s e s . E t d e s c o n v e r

s ions comme ce l le de M. Chr i s tensen qu i , de 1926

à 1 9 3 2 , a a c c e p t é d e r a j e u n i r Z o r o a s t r e d ' u n b o n

nombre de s i èc l e s , ne s e ra i en t p lu s pos s ib l e s ,

d a n s l ' I n d e m ê m e , à p r o p o s d u B o u d d h a .

P r e s q u e r i e n , d o n c , n ' e s t c e r t a i n . E t c e q u i e s t

p r o b a b l e n e f o r m e p a s u n e m a s s e c o n s i d é r a b l e .

Pou r ce qu i e s t de Zo roas t r e , i l e s t c e r t a in (Ben

v e n i s t e , C h r i s t e n s e n , N y b e r g ) q u e l e z o r o a s

t r i sme évo lué , l e sync ré t i sme que r c f i è t e l e g ros

de l 'Aves ta , é t a i t chose achevée avan t 485 : de s

a r g u m e n t s t i r é s d u c a l e n d r i e r m a z d é e n , f o r m u l é s

p a r J . M a r q u a r t

(Untersuchungen zur Geschichte

von Iran, I I , L e ipz ig , 1905 , p p . 21 0 e t su iv . ) ,

son t déc is i f s à ce t égard .

I l e s t éga lemen t ce r t a in que l e s Gà / / i â de

l ' A v e s t a , p o è m e s é c r i t s d a n s u n d i a l e c t e i r a n i e n

o r i e n t a l , r e p r é s e n t e n t l a p e n s é e p r o p r e d e Z o

r o a s t r e o u d e SCS p r o c h e s .

11

e s t p r o b a b l e e n o u t r e

q u e Z o r o a s t r e n ' e s t p a s n é d a n s u n e p r o v i n c e d e

l ' O u e s t c o m m e l e p r é t e n d u n e t r a d i t i o n f o r m é e



L E S « I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 5 9

à l ' é p o q u e où c ' e s t à l ' O u e s t que se t r o u v a i t le

c e n t r e p o l i i i q u c

et

r e l ig i eux

de

l ' I r a n , m a i s b i e n

d a n s une ] ) rov iuce de l ' E s t , du N o r d - E s t , s a n s

d o u t e la C h o r a s m i e ( B e n v e n i s t e , C h r i s t e n s e n ,

N y b e r g , c o n t r e N o l d e k e , W. W iis t . . . ) , ce l le - là

m ê m e d a n s le d i a l e c t e de l aqu e l l e so n t éc r i t e s

l e s Gâ /Aâ . Tou t ce qui est dit par a i l l eu r s de Z o

r o a s t r e

est

l é g e n d e ,

et

l é g e n d e s o u v e n t t a r d i v e ,

c h a r g é e d ' a r r i è r e - p e n s é e s t h é o l o g i q u e s ou p o l i

t i q u e s .

D a n s ces c o n d i t i o n s on c o n ç o i t que les p r o

b l è m e s r e l a t i f s à l ' é v o l u t i o n , au c l a s s e m e n t

m ê m e des re l ig ions i ran iennes so ien t d i f f ic i le s à

s a i s i r

:

r a p p o r t s e n t r e

les

Gàthà

et le

r e s t e

de

l ' A v e s t a ; r a p p o r t s e n t r e les d o c t r i n e s de c e t t e

c o m p i l a t i o n a v e s t i q u e et les d o c t r in e s des l iv res

p c h l e v i ; r a p ] ) o r t s de ces d i v e r s e s f o r m e s de la

r e l i g i o n z o r o a s t r i e n n e a v e c la r e h g i o n des M èdes ,

avec ce l le

des

A c h é m é n i d e s , a v e c

le

z e r v a n i s m e

a u s s i qui a p r o s p é r é ou du m o i n s qui a la issé ses

d o c u m e n t s p r i n c i p a u x d a n s l ' I r a n o c c i d e n t a l .

V o i c i

en

b re f

ce

q u ' o n p e u t d i r e .

A i n s i que l'a é t a b l i M. B e n v e n i s t e {The Per~

sian Religion according la ihe chief Greek Texts,

P a r i s , 1929, ch. II), les P e r s e s A c h é m é n i d e s , à

e n j u g e r par les i n s c r i p t i o n s et par H é r o d o t e I,

131 ,

132, 140,

n ' o n t

pas été des

z o r o a s t r i e n s

;

M . C h r i s t e n s e n s'est r a n g é à c e t t e o p i n i o n a p r è s

a v o i r s o u t e n u l ' o p i n i o n c o n t r a i r e , que les r é c e n t s

efforts

de M.

H e r z f e l d

{Rev. de rilist. des RcL,

C X X I I I , 1936, pp . 21 et s u i v . ) n ' o n t pas réuss i

à r e n d r e p r o b a b l e . La re l ig ion des m a g e s m é d i -

q u e s , d o n t p a r l e H é r o d o t e d a n s

le

m ê m e p a s s a g e ,

n ' é t a i t pas non p l u s z o r o a s t r i e n n e ( B e n v e n i s t e ,




0. c , ch . I I ) , no n ph is qu e la fo rm e dég éné rée de

m a z d é i s m e c a p p a d o c i e n q u ' a d é c r i t e S t r a b o n ,

XV, 3 , 13 -15 e t 20 (Benven i s t e , o. c , c h . I I I ) .

Q u a n t a u z e r v a n i s m e — d o n t l a t h è s e e s s e n t i e l l e

e s t e squ i s sée dans une des Gâ / / i â — ; M. Benve

n i s t e , p u i s M M . S c h a e d e r e t N y b e r g e n o n t

m o n t r é l ' i m p o r t a n c e e t l ' a n t i q u i t é e t o n t d é c e l é

dans l e s l i v r e s aves t iques e t peh lev i de s mor

c e a u x z e r v a n i t e s p a r f o i s c o n s i d é r a b l e s ; M . B e n

v e n i s t e , n o t a m m e n t , a p r è s a v o i r e x p o s é s o n

s e n t i m e n t ( o. c , c h . I V e t J . As., 192 9, 2,

p p .

287 e t su iv . : Un rite zervanitc chez Plularque),

l ' a ma in tenu con t r e l e s ob jec t ions de M. Chr i s

t e n s e n ( C h r i s t e n s e n : Le monde Oriental, X X V ,

1931 ,

pp . 29 e t su iv . : A-t-il existé une religion

zervanite ? ; B e n v e n i s t e : Le monde Oriental,

X X V I I , 1933 , p p . 206 e t su iv . ; cf. B ide z e t

C u m o n t , L e s mages hellénisés, P a r i s , 1938 , I ,

p p .

65-66) .

E n t r e le s G â i /i â e t l ' A v e s t a r é c e n t , le s r a p p o r t s

g é n é r a l e m e n t a d m i s s o n t l e s s u i v a n t s . Z o r o a s t r e

a f a i t u n e p u i s s a n t e r é f o r m e . P o u r n e p a r l e r q u e

de la théologie ( le cul te , avec le haoma, d o n n e

ra i t l i eu à de s r emarques de même sens ) , i l a

s u b s t i t u é à u n e r e l i g i o n i n d o - i r a n i e n n e , polj' '-

t h é i s t e , n a t u r a l i s t e , u n e r e l i g i o n m o r a l e c a r a c t é

r i s é e p a r l ' a d o r a t i o n d u s e u l A h u r a M a z d â h ,

«

le

S ei gn eu r S age sse », e t , au de sso us de lu i , de qu el

qu es g r an de s en t i t é s , « l a B o nn e P en sée »,

« l 'O rd re », e t c . , ce ll es qu i de v ie nd ro n t un peu

p lus t a rd l e s s ix Amdûia Spdnta « le s I m m o r t e l s

B ien fa i s an t s » (P ou r le s ens de Spdnia « actif

su rn a t u re l l e m en t , e l li c ace , b i e n fa i s a n t », v . H . W .

B a i l e y , Iranian Studics, I I I , 2 , d a n s Bull, of ihe



L E S « IM M O R T E L S B I E N F A I S A N T S * 61

School of Orient.

Stad.,

V I I , L o n d r e s , 1 9 3 4 ,

p p .

277 e t su iv . ) . Te l es t l ' é ta t de choses dans les

Gàthà.

; m a i s , p a r u n r e t o u r

oiïensif,

l a r ehg ion

p o l j H i é i s t e a a m e n é l a r e l i g i o n z o r o a s t r i e n n e à

co m po s i t io n : b i en des d i eu x indo - i r an ien s (ÎMi-

thra,

A i r y a m a n , V a y u , V d r o / / î r a ( ; / u i a , N a i r y ô -

s a n h a . . . ) e t a u s s i d e s d i v i n i t é s p r o p r e s à l ' I r a n

( A n à h i t â . . . ) s o n t e n t r é s p l u s o u m o i n s v i t e d a n s

l a r e li g io n r é f o r m é e , à u n e p l a c e s u b o r d o n n é e ,

c e r t e s , a u - d e s s o u s d ' A h u r a M a z d â h e t d e s e s

A m . W i a S p o n t a , m a i s e n t a n t q u ' o b j e t s d e

c u l t e , Yazata (on op po se pa r fo i s ce s qu a l i t é s ,

A m o s / i a S p a n t a e t Y a z a t a , c o m m e « A r c h a n g e s »

e t « A ng es ») : c ' e s t l à l e t a b le a u qu e p r és en te a u

l e c t e u r l ' A v e s t a r é c e n t , c ' e s t - à - d i r e t o u t e s l e s

pa r t i e s de l 'Aves ta au t r e s que l e s Gâ / / zâ , e t , dans

s o n s i l l a g e , l a l i t t é r a t u r e p e h l e v i t o u t e n t i è r e .

Ma i s l ' examen de l a l angue , de s fo rmu le s , e t

a u s s i c e r t a i n e s c o m p a r a i s o n s i n d o - i r a n i e n n e s o n t

c o n d u i t à p e n s e r q u e p l u s i e u r s t e x t e s d e l ' A v e s t a

d i t r é c e n t , p l u s i e u r s d e s Yasht ( t e x t e s p o é t i q u e s ,

l i t u r g i q u e s , c o n s a c r é s e n p r i n c i p e c h a c u n à l ' u n

d e s Y a z a t a ) c o n t i e n n e n t d e l a m a t i è r e e t m ê m e

d e s f r a g m e n t s d e r é d a c t i o n t r è s a n c i e n n e , c o n

t e m p o ra in s des Gâ/Ziâ ou m ôm e an té r i e u r s ; l eu r

l a n g u e e s t u n a u t r e d i a l e c t e d e l ' I r a n o r i e n t a l ,

vo is in mais d i f fé ren t de ce lu i des GMhà, s o u v e n t

m o i n s a r c h a ï q u e , p a r f o i s d a v a n t a g e ( A . M e i l l e t ,

J . As, 1917 , I I , p p . 183 e t su iv . ) ; ces f r ag m en ts

a n c i e n s o n t é t é s e u l e m e n t h a b i l l é s , e n r o b é s d a n s

d e s v e r s e t s r é c e n t s , p l u s o u m o i n s f r a n c h e m e n t

z o r o a s t r i e n s , q u e l e s t y l e p l u s m a l a d r o i t e t p a r

f o i s l a l a n g u e m o i n s p u r e p e r m e t t e n t d e d é c e l e r :

t r a c e p a l p a b l e d u c o m p r o m i s q u i a r a p p r o c h é l e




p o l j ' t h é i s m e a n c c s t r a l e t l a r é f o r m e z o r o a s t r i e n n e .

M. Chr i s t ensen a r epé ré a in s i , dans s ep t Yas / i t

c e r t a inemen t a r cha ïques (5 , 8 , 10 , 13 -15 , 19 ) ,

l e s pa s sages p r imi t i f s , pu i s l e s in t e rpo la t ions

a n c i e n n e s e t r é c e n t e s (les Kayaiiides, Meddelel

ser de l a Soc . roy . de s Sc iences de Danemark ,

X I X , 2 , C o p e n h a g u e , 1 9 3 2 , p p . 1 4 e t s u i v . ) .

T o u t ce l a en f in a é t é sy s t é m a t i s é ap rè s l a

« pé r iod e g r ec qu e » de l ' I r an , e t aus s i cha rg é de

sp éc u la t ion s d ' o r ig ines d ive r se s : c ' e s t d ' a i l l e u r s

a lo r s ,

e t a l o r s s e u l e m e n t , q u e l e s t e x t e s a v e s

t i q u e s o n t é t é r e c u e i l l i s e t m a l a d r o i t e m e n t

r éun i s . Pu i s son t venus l e s l i v r e s peh lev i de

d i v e r s e s é p o q u e s , s a s s a n i d e e t s u r t o u t p o s t - s a s -

san ide , qu i son t fondés en pa r t i e su r de vas t e s

m o r c e a u x a u j o u r d ' h u i ] ) e r d u s d e l a c o m p i l a t i o n

aves t ique , ma i s qu i r e f i è t en t aus s i l e s fo rmes de

pe ns ée succes s ives e t t a rd iv es de l a soc ié t é

c r o y a n t e .

C e s c h é m a e s t s û r e m e n t t r o p s i m p l e , a u m o i n s

à son d é b u t . U n f a i t c e r t a in do nn e à r é f l éch i r .

S i l e s ro i s achémén ides ne son t pa s zo roas t r i ens ,

i l f au t r econna î t r e que l a théo log ie qu i s e déve

l o p p e à B c h i s t o u n e t d a n s t o u t e s l e s i n s c r i p t i o n s

d e s p r e m i e r s r e p r é s e n t a n t s d e l a d y n a s t i e e s t d e

même n iveau que ce f i e de s Gàthà. E l l e n e n o m m e ,

m a i s a v e c u n e r é v é r e n c e e x t r ê m e , q u e l e G r a n d

D i e u , Auramazdâ ; t o u t a u p l u s l u i s u b o r d o n n e -

t - e l l e pa r fo i s dans une fo rmu le co l l ec t ive e t

a n o n y m e « t o u s le s d i e u x » ( so u s u n n o m i n d o

i r a n i e n , baga, q u ' i g n o r e n t l e s G â / / î â : p a r e x e m p l e

D a r i u s d i t :

manâ auramazdâ upaiâm baratuv

hadâ vithaibish bagaibish « Q u ' A u r a m a z d â m e

p o r t e sec ou rs av ec t o u s les d i eu x ») ; e lle es t



L E S « IM M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 6 3

p le ine d ' exp re s s ions abs t r a i t e s , d i f f é r en te s de

ce lles des Gà / / ià , m ai s de m ê m e t y p e ; e l le e s t

t o u t e c h a r g é e d e s o u c i s m o r a u x . P l u s t a r d s e u l e

m e n t , su r le s in sc j-ijr lions d 'A r t ax e rx è s I I , d ' a u

t r e s n o m s d e d i v i n i t é s , M i / / a ' a , A n i l h i t à , a p p a r a î

t r o n t à c ô t é d ' A u r a m a z d à , — c o m m e , d a n s

l ' A v e s t a r é c e n t , ces m ô m e s n o m s r e p a r a i s s e n t à

c ô t é d ' A h u r a M a z d â h e t d e s A r c h a n g e s .

C e p a r a l l é l i s m e d e f o r m e e t d e d é v e l o p p e m e n t

e n t r e l e z o r o a s t r i s m e e t l a r e l i g i o n d e s A c h é m é

n ide s ob l ige à n u an ce r l' idée de « r é fo rm e zo ro a -

t r i e n n e ». Z o r oa s t r e a dû fa i r e une r é fo rm e du

second deg ré , une r é fo rme de r é fo rme . I l a dû

t r a v a i l l e r s u r u n m a z d é i s m e d é j à e x i s t a n t , s u r

une r e l ig ion du

a

S e i g n e u r S a g e s s e » q u i c o n s t i

t u a i t d é j à , p a r r a p p o r t a u p o l y t h é i s m e i n d o -

i r a n i e n , n o n p a s u n e é v o l u t i o n , m a i s u n e r é v o l u

t i o n s y s t é m a t i q u e , m o r a l i s a n t e . O n n e s ' e x p l i

q u e r a i t p a s a u t r e m e n t l a s i t u a t i o n , é g a l e m e n t

b i e n q u e d i v e r s e m e n t p r i v i l é g i é e e t q u a s i e x c l u

s i v e , d e M a z d â h ( o u M a z d â h A h u r a ) d a n s l e s

Gàthà e t d ' A u r a m a z d à à B é h i s t o u n , e t l ' a m

b i a n c e p r é d i c a n t e o ù t o u s d e u x é v o l u e n t ; o n n e

s ' e x p l i q u e r a i t p a s n o n p l u s q u e le v i e u x n o m

i n d o - i r a n i e n ( e t m ê m e i n d o - e u r o p é e n ) d e s d i e u x

l u m i n e u x , daiva-, so i t de ve nu , dan s le s Gàthà

c o m m e d a n s l e s i n s c r i p t i o n s a c h é m é n i d e s , l e

n o m d e s d é m o n s .

M a i s c e l a m ê m e e s t p e u t - ê t r e e n c o r e t r o p

s i m p l e . D a n s l ' I r a n o r i e n t a l , e n t r e l a r e l i g i o n

i n d o - i r a n i e n n e e t l e z o r o a s t r i s m e , p l u s d ' u n e

s e u l e r é f o r m e i n t e r m é d i a i r e a p u t r o u v e r p l a c e :

l ' h is t o i r e d e m a i n t e s e ct e m o n t r e c o m m e n t u n

i n s p i r é e n a p p e l l e u n a u t r e . I l f a u t g a r d e r c e t t e




poss ib i l i t é p ré sen te à l ' e sp r i t quand on che rche

en qu o i a con s is té , à p a r t i r de la « ré fo rm e

m az d ée nn e », l a « su r r é fo rm e » de Z o r oa s t r e .

I I

Les Gûihû de l'Avesta : la doctrine.

Les Gd thd son t un g roupe de poèmes que l e s

c o m p i l a t e u r s o n t l o g é s , a s s e z m a l a d r o i t e m e n t ,

d a n s l e l i v r e d e l ' A v e s t a i n t i t u l é Yasna « le

sacr i f ice » , dont i l s forment les chapi t res 28 à 34 ,

43 à 50 , e t 53 . I l s on t é té é tud iés avec un so in

pa r t i cu l i e r e t à t ous l e s po in t s de vue : l angue ,

s t y l e , m é t r i q u e , a n a l o g i e s v é d i q u e s , d o c t r i n e .

I l s o n t é t é m a i n t e s f o i s t r a d u i t s . E t p o u r t a n t

b i e n d e s p a s s a g e s d e m e u r e n t o b s c u r s e t , p o u r

t o u t d i r e , i n t r a d u i s i b l e s .

Si l ' o n s ' e n t i e n t a u x g ra nd es l ignes , il e s t

f ac i l e de me t t r e en fo rmu le l e s ca rac t è re s p r in

c ipaux de la doc t r ine des Gâ / / iâ .

A.

T h é o l o g i q u e m e n t d ' a b o r d :

1° Mazdâh, ou Mazdâh Ahura, o c c u p e u n e

p l a c e é m i n e n t e . S o n n o m e s t p r é s e n t d a n s l e

p l u s g r a n d n o m b r e d e s s t a n c e s , le p l u s s o u v e n t a u

vocatif. N o n s e u l e m e n t a u c u n d e s a n c i e n s d i e u x

indo - i r an iens ( t e l s que Mi f / i r a ) n ' e s t nommé à

c ô t é d e l u i , m a i s l e s d é s i g n a t i o n s d ' A m a s h a

Spdnta,

d e

Yazata,

q u i , d a n s l ' A v e s t a r é c e n t ,

n o t e n t c o l l e c t i v e m e n t d e s g r o u p e s d ' ê t r e s s p i r i

t u e l s s u b o r d o n n é s à A h u r a M a z d â h , s o n t - i g n o

rées . N é a n m o i n s l e s g r a n d e s E n t i t é s q u i s e r o n t

appe lée s

Arnssha Spdnta

s o n t p r e s q u e c o n s t a m

m e n t p r é s e n t e s à c ô t é d e M a z d â h , q u i e s t d i t



LE S « LALMORTELS B IE N F A IS A N T S » G5

so u v e n t ag i r « av ec » eu x ou « pa r » eu x , e t qu i

e s t p a r f o i s r a p p r o c h é d ' e u x d a n s d e s f o r m u l e s

a u p lu r ie l e t auss i d an s le su bs ta n t i f p lu r ie l

ahuranhô

« l e s Se ign eu r s ». F u g i t i v em en t , da ns

le s i l l age des s ix En t i t é s , on en vo i t pa s se r deux

o u t r o i s a u t r e s , q u e l a t h é o l o g i e u l t é r i e u r e u t i h s e

a u t r e m e n t , h o r s d u c e r c l e d e s Amdsha Spdnta.

2» Les

Qâthà

s o n t p é n é t r é e s d e l ' o p p o s i t i o n d u

b ien e t du ma l . Le monde e s t un champ c lo s^où

les fo rces du b ien e t du mal ( le s bons con t re le s

m é c h a n t s . D i e u e t s e s a u x i l i a i r e s c o n t r e l e s

d ém o ns , le s v e r tu s co n t r e l e s v i ce s ) ne ce s sen t de

c o m b a t t r e . O n a a i n s i , e n u n c e r t a i n s e n s , l e

c a d r e d u d u a l i s m e o ù s e d é v e l o p p e r a l a p e n s é e

de l ' I r an , c ad re qu i ne f a i t d ' a i l l eu r s que sys t é

m a t i s e r u n e t e n d a n c e d e l a r e l i g i o n i n d o - i r a

n i e n n e , s i l ' o n e n j u g e p a r l ' i m p o r t a n c e q u e l a

l i t t é r a t u r e v é d i q u e , h y m n e s e t l i v r e s l i t u r g i q u e s ,

a t t a c h e e l l e a u s s i a u x v i c t o i r e s d e s d i v e r s d i e u x

s u r l e s d i v e r s d é m o n s . L e s m o t s d a n s l e s q u e l s

l e s Gâ / / i â exp r imen t l e p lu s vo lon t i e r s ce t t e

o p p o s i t i o n ( a s h a « l ' o rd re , l a vé r i té . . . » , dmg « le

m e n s o n g e , le d é s o r d r e . . . » ; d ' o ù ashavan- « b o n »,

drjgvani-

« m é c h a n t » , s ' o p p o s e n t a us si c o n s t a m

m e n t d a n s l e Rg V e d a {rta- e t drali- : v . B . G e i

g e r , Die Am dsha Spdntas, d a n s le s Sitzungsbe-

richie de l 'Académie de Vienne , 1916 , pp . 179 e t

s u i v . ) . M a i s A . M e i h e t {Les GâtM de l'Avesta,

1 9 2 5 , pp . 58-63) a noté que les Gâ/ / iâ ne pré

s e n t e n t p a s , a u s e n s e x a c t d u m o t , u n e t h é o l o g i e

d u a l i s t e : il n ' y a pa s équ ipo l l en ce en t r e l e b i en

e t le m a l ; a u c u n

«

a n t i - d i e u

»

n ' é q u i l i b r e M a z d â h .

T o u t a u p l u s , à Spdnta Mainyu, à « l ' E s p r i t

B i e n f a i s a n t », e n t i t é e x p r i m a n t

«

le p r in c ip e ac t i f

A R C H A N G E S 5



6G N A I S S A N C E D ' A I I C I I A N G E S

de touL ce qu ' i l y a de bon , de p ro fdab le , dans

la pe rso nn e d e M az d âh », le s Gà / / ià o pp o se n t

une en t i t é de n i ème fu rn ie , au nom moins s t ab le

(Mniniju avec le s ad jec l i i s s i g n in an t

«

m a u v a i s

«

:

o n r a ,

aka, droguanl)

e t pa r l en t , au due l , de

Mainyû « l es d e u x E s p r i t s

»

; m a i s M a z d â h p r o

p r e m e n t d i t , c o n c e p t p l u s v a s t e q u e S p o n t a

Mainyu , e s t ho r s de ce t t e oppos i t ion , a in s i qu ' i l

r e s so r t de l a Gâ / / î â même {Yasna, 30) qu i sem ble

avo i r fou rn i l a p remiè re ma t i è r e à l a r é f l ex ion

z e r v a n i t e .

3 ° L e s G â / A â i n d i q u e n t l é g è r e m e n t u n e o p p o

s i t i on qu i ne co ïnc ide nu l l emen t avec l a p récé

den te e t qu i e s t appe lée à un g rand aven i r : l ' op

po s i t ion du sp i r i t ue l e t du m a té r i e l , de l a pen sée

e t du

«

monde o s seux » , comme d i sen t l e s

GMhà ;

l e p o è t e , p a r e x e m p l e , d e m a n d e à M a z d â h

{Yasna, 28 , 2 ) de lu i a cc o rd e r le s bé né d ic t io ns

ahvào aslvalascâ hyaicâ inananhô « d u m o n d e

osseux e t de ce lu i de la pensée » .

4 °

L e s GMhà ense ignen t de s choses p réc i se s

su r l a de s t inée de l ' âme ap rè s l a mor t . C ' e s t

m ê m e u n d e l e u r s p r i n c i p a u x t h è m e s . I l y a u r a

j u g e m e n t p a r t i c u l i e r e t j u g e m e n t g é n é r a l . I l y

a u r a p a s s a g e s u r l e p o n t

Cinval,

c e p o n t d e s é p a

r a t ion , de t r i age , qu i , on l e s au ra pas des t ex te s

u l t é r i e u r s , s e r é t r é c i t à l a l a r g e u r d ' u n c h e v e u

sous l e s pa s des méchan t s , e t qu i e s t devenu de

p r o c h e e n p r o c h e u n e i m a g e f a n n i i è r e à p l u s i e u r s

rehg ions e t à tous les fo lk lo res de l 'As ie an té

r i e u r e (cf. l ' i n t e r p r é t a t i o n « c h a m a n i q u e » d e

M. ]:^yhevg, die Religioncn des alten Iran, p p . 180

e t su iv . ) . I l y aura une o rda l ie t e r r ib le pa r l e feu

e t p a r l e m é t a l f o n d u . I l y a u r a r é t r i b u t i o n



LE S « LMMORTELS BIE N FA ISA N TS » G7

ex ac t e p o u r l es s e c t a t eu r s d e l ' o r d r e , A s l i a , e t

p o u r c e u x d e l a m a u v a i s e Dmg.

5° E i i l i a , d a n s le t a b l e a u de l a r e l i g ion , nou s

d i r i o n s v o l o n t i e r s : d a n s l ' é co n o m i e d u s a l u t , u n e

p l ace u n i q u e e s t r é s e r v ée à Z o r o as t r e q u i , s i m p l e

m o r t e l , e s t f a v o r i s é d e c o n v e r s a t i o n s a v e c M a z -

d â h e t q u i , p r o p h è t e , c o m m u n i q u e a u x h o m m e s

les r é vé l a t i o ns d iv ine s . Qu e lq ue s Gâ/Z iâ, que l

q u e s s t a n c e s s o n t é v i d e m m e n t m i s e s d a n s s a

b o u c h e ; d ' a u t r e s le m e n t i o n n e n t o b j e c t i v e

m e n t , à la t r o i s i è m e p e r s o n n e ; m a i s l ' e n s e m b l e

de l a co l l ec t ion s ' accorde à exa l t e r son rô l e .

D. M o r a l e m e n t :

1 A uc un e p l a ce n ' e s t f a i t e a u x r i t e s ; il e s t

m êm e p o s s i b l e q u ' i l f a i l l e co m p r en d r e u n v e r s d e

Yasna

3 4 , 1 4 , c o m m e l a c o n d a m n a t i o n t o t a l e ,

en co r e q u ' a l l u s i v e , d u s ac r if ic e s an g l a n t a i n s i

q u e d u h a o m a e n i v r a n t . E t M e il lc t a s o u li g n é

( o p .

cit.

p. 56) que les

GMlià.

d é t o u r n e n t s y s t é

m a t i q u e m e n t d e s o n s en s p r o p r e le v e r b e

yaz-

« sac r i f i e r » e t son su bs t a n t i f

yasna

« sac rif ice » :

l e m ê m e t e x t e , Yasna 34, à l a s tance 1 , dans

r é n u m é r a t i o n u s u el le e t t y r a n n i q u e « a c t i o n ,

p a r o l e , p en s ée », s u b s t i t u e a u t r o i s i èm e t e r m e

a t t e n d u le m o t

ijasna

s i g n i f i an t s an s d o u t e p a r

l à q u e « l a p en s ée d e l ' h o m m e p i e u x e s t l e s ac r i

fice i)ar excellence ».

2 ° E n c o m p e n s a t i o n , l 'o p p o s i t i o n d u b i e n e t

• d u m a l , d éj à s ig n a l é e c o m m e f o n d a m e n t a l e d a n s

l a t h é o l o g i e , d o m i n e l a m o r a l e . Il n ' e s t p a r t o u t

q u e s t i o n q u e d e s v e r t u s e t d e le u r s c o n t r a i r e s ,

s o u v e n t a n a l y s é s s e lo n l a t r i a d e

p en s ée , p a r o l e ,

ac t io n ». L a ra i s on d ' ê t r e de l a v i e e s t l ' un io n




avec le bon p r inc ipe e t l a sépara t ion d 'avec les

m é c h a n t s , l ' a c c o m p l i s s e m e n t v i c t o r i e u x d u p l a n

d iv in e t l a dé fa i te du désordre , avec la pe rspec

t i v e d ' u n e r é c o m p e n s e d a n s l ' a u - d e l à .

3 "

Une p lace t r è s cons idé rab le e s t r é se rvée au

r e s p e c t d u

bœuf.

C ' e s t l u i q u e p r o t è g e a v a n t t o u t

l ' i n t e rd ic t ion des s ac r i f i ce s s ang lan t s . Une Gâ / / i â ,

s u r l a q u e l l e n o u s r e v i e n d r o n s l o n g u e m e n t , d é c r i t

l e s misè re s du bœuf dans l a c r éa t ion e t dé s igne

Z o r o a s t r e c o m m e s o n p r o t e c t e u r . N o m b r e d e

s t ances , dans l e s au t r e s poèmes , ob l igen t à iden

t i f i e r l ' homme bon e t c e lu i qu i so igne e t hono re

le bœuf. On a conc lu de là que la ré fo rme zoroas

t r i e n n e , d a n s s o n p r i n c i p e , a é t é u n e s o r t e d e

ré vo lu t io n éc on om iqu e ou soc ia l e : so i t qu e le

p r o p h è t e a i t p r i s l e p a r t i d e s é d e n t a i r e s c o n t r e

des n o m ad e s ; so i t qu ' i l a i t an im é le s é l eveu r s

con t r e l e s gue r r i e r s , ou même (Me i l l e t , op. cit.,

p .

70 ) l e s pauv re s con t r e l e s r i ches . I l s emb le

que la ré fo rme a é té à la fo i s moins e t p lus que

ce la . M oins , en ce s ens qu e Z or oa s t r e n ' a pa s to u ch é

au v ieux sys tème des c lasses e t fonc t ions soc ia les ;

e t p lus , en ce sens que la ré fo rme s'est a t t a q u é e à

l ' e sp r i t de chacune des c l a s se s . M. Benven i s t e

a m o n t r é ( L e s

classes sociales dans la tradition

avestique, Journ. Asiat., 1932, 2 , p p . 117 e t

su iv . ; l e s ob jec t ions de M. Nybe rg , Die Religio-

nen des alten Iran, 1938 , p . 44 2 , so n t i no pé

r a n t e s ) q u e l e s Gàthà é n u m è r e n t {Yasna, 40 , 3)

les t ro i s c lasses non pas sous les noms vagues e t

d é t o u r n é s o ù o n l e s c h e r c h a i t p a r f o i s a v e c B a r -

t h o l o m a e , m a i s s o u s d e s n o m s t r a n s p a r e n t s :

nar-

«

v i r

»

po u r le s gu e r r i e r s ( cf. J ig V eda , V I I I ,

35,

17 , qu i emp lo ie l e même mo t pou r dé f in i r l e s



L E S

« I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S

»

G9

h o m m e s d e l a s e c o n d e c l a s s e : kshabain... nfn) ;

vâslnja- « p a s l e u r - a g r i c u l t c u r » (cf. Yasna, 3 1 ,

9 e t 15 ; e t m êm e dé jà l ' ex p re s s ion co m po sée

vâslnjô.j^hiiijanl-, Yasna, 29 , 6 e t 3 1 , 10, q u i

s e r a d a n s l e s t e x t e s i r a n i e n s u l t é r i e u r s l e n o m

usue l , t e chn ique , de l a t ro i s i ème c l a s se ) ; à quo i

i l f a u t a j o u t e r zaolar- « p r ê t r e i n v o c a t e u r », n o m

q u e Z o r o a s t r e s e d o n n e à l u i - m ê m e , Yasna, 33 ,

6 . Ce qu e Zo ro as t r e v eu t , c e n ' e s t pa s u n b ou le

v e r s e m e n t s o c i a l , m a i s , à l ' i n t é r i e u r d e s c a d r e s

e x i s t a n t s , u n e m o r a l i s a t i o n d e t o u s : d e s g u e r

r i e r s q u i s o i e n t « h d è l e s , a t t a c h é s à l ' o r d r e

m o ra l », de s ag r i cu l t eu r s « ap te s à u n e lo ng ue ,

h e u r e u s e e t d u r a b l e c o m m u n i o n » ( t r a d . d e

M . B en v en i s t e ») e t de s p r ê t r e s r é fo rm és , no n

p o i n t t e l s q u e c e s p r ê t r e s s a n g u i n a i r e s e t m a l f a i

s a n t s c o n t r e l e s q u e l s l e p r o p h è t e m u l t i p l i e l e s

a n a t h è m e s , m a i s t e l s q u e l u i - m ê m e , c o n v e r t i s à

l a doc t r ine du sac r i f i ce -ve r tu . La r é fo rme zo roas

t r i e n n e a p e u t - ê t r e e u d e s c o n s é q u e n c e s s o c i a l e s

e t é c o n o m i q u e s , q u e n o u s i g n o r o n s d ' a i h e u r s ,

m a i s eUe a é t é , dan s son p r in c ip e , r e l ig i euse . N ou s

a u r o n s d e p l u s à r e m a r q u e r , d a n s u n e p r o c h a i n e

occas ion , que l e bœuf a in s i poussé au p remie r

r a n g d e s ê t r e s c r é é s n ' e s t p a s s e u l e m e n t l e b œ u f

d a n s s o n a s p e c t é c o n o m i q u e , m a i s q u ' i l a d e s

v a l e u r s p r o p r e m e n t r e h g i e u s e s ( d a n s l a c o s m o

g o n i e n o t a m m e n t e t d a n s l a m a g i e ) .

I I I

Les G â t h â de VAvesla : la rhétorique.

Te l s son t l e s t r a i t s e s sen t i e l s de l a doc t r ine des

Gâ// iâ , le

«

c h a m p i d é o l o g i q u e

»

su r l eq ue l s 'o r jcn-




l en t tous les concc]y ls qu i y f iguren t . Mais c fau-

t r e s c o n s i d é r a t i o n s ] ) r é i n ii n ai re s s o n t i n d i s p e n

sab le s : d an s des t e x t e s co m m e ceux - l à , la fo rm e

n ' e s t p a s m o i n s i m p o r t a n t e q u e le f o n d . D è s

q u 'o n ve u t p ré c i se r un dé ta i l de l a do c t r in e , on

r i s q u e d e g r a v e s e r r e u r s d ' a p p r é c i a t i o n s i l 'o n

n ' a p a s d ' a b o r d d é t e r m i n é c e q u ' o n p o u r r a i t

a p p e l e r l e s r è g l e s d u g e n r e l i t t é r a i r e q u e r e p r é

sen ten t l e s Gâ / / i â . En pa r t i cu l i e r i l e s t une t en

t a t i o n q u e l e s v é d i s a n t s c o n n a i s s e n t b i e n d e l e u r

cô té e t à l aque l l e , dans l e s deux ca s , i l f au t pa r

fo i s r é s i s t e r . I l a r r ive que l e s s t ances véd iques

o u g à t h i q u e s p r é s e n t e n t d a n s u n é t a t i m p r é c i s ,

i n s t a b l e ,

allusif,

d e s d o c t r i n e s q u i , p l u s t a r d ,

d a n s les B r â h m a n a o u d a n s l ' A v e s t a r é c e n t , s o n t

a u c o n t r a i r e s y s t é m a t i q u e s , d o g m a t i q u e s , c o n s

t a n t e s ; o n e s t a l o r s t e n t é d e c o n c l u r e à u n e é v o l u

t i o n : « u n « g er m e » se se ra i t « d év e l o pp é ». Ce

n ' e s t p a s t o u j o u r s l e c a s . L e s v i e u x p o è t e s o n t

a u s s i b i e n p u r e f o n d r e p a r j e u v e r b a l u n e m a t i è r e

dé jà c r i s t a l l i s ée , l ' e s tomper , l ' a s soup l i r , s e con

t e n t e r d ' u n r a p p e l i n c o m p l e t , d ' u n e a l l u s i o n ,

p o u r é b r a n l e r d a n s u n s e n s t r a d i t i o n n e l l a

m é m o i r e e t l ' i m a g i n a t i o n d e l ' a u d i t e u r . L e p r o

céd é es t f r é q u en t d an s les V ed a : il ne l ' e s t gu èr e

moins dans l e s Gâ / / i â . En vo ic i un exemple b i en

c o n n u , q u i t o u c h e à l ' e s s e n t i e l d e l a p r é s e n t e

r e c h e r c h e .

On sa i t que l e s s ix Amos /m Spon ta , dans

l ' A v e s t a r é c e n t e t d a n s le s t e x t e s p e h l e v i , o n t

u n e d o u b l e v a l e u r : l a v a l e u r a b s t r a i t e q u ' i n d i q u e

l e u r n o m m ô m e ( l a B o n n e P e n s é e , l ' O r d r e T r è s

B o n , l e P o u v o i r D é s i r a b l e , e t c . ) e t u n e v a l e u r

c o n c r è t e , c h a c u n p a t r o n n a n t u n t y p e d ' ô t r c s :



L E S « D D I O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 71

Vohu

]\Ianah,

la « B o n n e P e n s é e », p a t r o n n e l e

bœuf;

Asha Vahishia, i O rd re T rè s B o n »,

p a t r o n n e le f e u ; K h s h a l h r a Y a i r y a , l e « P o u v o i r

D é s i r a b l e ». p a t r o n n e le s m é t a u x ; Spdiilâ Ar-

inaiii,

l a « B ien fa i s an te P i é t é (ou : Pe ns ée Cor

r e c t e ) » , p a t r o n n e l a t e r r e , est m ê m e e x a c t e m e n t

la te r re ; en f in Haurvatât e t Am orotât, V < I n t é

g r i t é » e t r « I m m o r t a l i t é », p a t r o n n e n t l es e a u x

e t l e s p l a n t e s , p r i n c i p a l e m e n t e n t a n t q u e b o i s s o n

e t n o u r r i t u r e . O n s'est s o u v e n t d e m a n d é l a q u e l l e

d e s d e u x v a l e u r s a v a i t p r é c é d é l ' a u t r e e t n o u s

v e r r o n s q u e l a q u e s t i o n , a i n s i p o s é e , n ' a p a s

g r a n d s e n s . O n s'est a u s s i d e m a n d é s i l e s G â / M

c o n n a i s s e n t d é j à c e s y s t è m e d e s d o u b l e s v a l e u r s .

O u i , s a n s a u c u n d o u t e , m a i s e ll es n e l ' e x p o s e n t

p a s ,

e l l e s n ' a v a i e n t p a s à l ' e x p o s e r d o g m a t i q u e

m e n t c o m m e le f e r a i t u n e s o m m e , c o m m e le

f e r o n t l e s l i v r e s d ' e n s e i g n e m e n t e t l e s r é p e r t o i r e s

peh lev i ; e l le s se bornen t à des a l lus ions , à des

a s s o c i a t i o n s d e m o t s q u i , d a n s l a p e n s é e d e s

c r o y a n t s c o m m e d a n s c e l l e d e s c r i t i q u e s m o

d e r n e s i n f o r m é s , é . v o q u c n t n é c e s s a i r e m e n t , d a n s

s o n e n s e m b l e , l a d o c t r i n e . D è s l a p r e m i è r e s t a n c e

de l a p remiè re Gâ / / ( â

(Yasna,

2 8 , I ) , V o h u

M a n a h e t l e b œ u f p a r a i s s e n t d a n s u n e f o r m u l e

q u i é t a b l i t e n t r e e u x u n e é t r o i t e c o r r e s p o n

d a n c e ; « ( J e d e m a n d e , e t c . . ) a fin q u e je p u i s s e

sa t i s f a i r e l e vou lo i r de Vohu Manah e t l 'Ame du

B œ uf » ; e t la seco nde p a r t ie d 'u n e a u t r e Gâ//u 'i

(Yasna, 29 , v . c i -des sou s , p p . 121 e t su iv , ) fe ra

m i e u x c o m p r e n d r e c e t t e c o n n i v e n c e ; c ' e s t ce l le -

l à m ê m e , e n t o u s c a s , q u i a p p a r a î t d a n s l a d o c

t r i n e c l a s s i q u e . Q u a n d o n s a i t , p a r l a d o c t r i n e

c l a s s i q u e , q u ' A s / i a p a t r o n n e l e f e u , o n n ' a t t r i b u e




pas au hasa rd l a qua l i f i ca t ion aojônlwanl- ashâ

(( p o u r v u de fo rce p a r A.s7ia » o u ashâ.aojdh-

« fo r t p a r Aslia » q u e deu x pas sa ge s des Gà / /u \

(Yasna, 34 , 4 e t 4 3 , 4) d o n n e n t au feu, e t l 'on

c o m p r e n d q u e l l e l o g i q u e i n t e r n e s o u t i e n t l e p o è t e

de Yasna, 4 3 , 9, q u a n d il p a r a î t a s s i n n l c r ( N y

be rg ; à mo ins qu ' i l ne subo rdonne l ' un à l ' au t r e :

C h r i s t e n s e n ) l ' a d o r a t i o n d ' A s / m e t l ' a d o r a t i o n

ad re s sée au f eu . Q u 'A rm a i t i , l a « P ié t é », so i t

aus s i l a t e r r e , c ' e s t c e qu i r e s so r t év idemmen t de

l ' a l lu s ion de

Yasna,

47 , 3 , où i l es t d i t que M az

d â h c r é a l e b œ u f q u i a p p o r t e l e b o n h e u r , p u i s

A r m a i t i « p o u r s o n p â t u r a g e », vâstrâi. Q u a n d

Yasna,

3 4 , I I , d i t q u e H a u r v a t â / e t A m o r o t â /

s o n t x' ar,A\\ai « p o u r l ' a l im en ta t io n », c e la r e n

v o i e a u x v a l e u r s c o n c r è t e s , a l i m e n t a i r e s , q u e l a

doc t r ine c l a s s ique donne à ce s deux en t i t é s . Ces

rencon t res , qu i ne son t pas le s seu les (c f . Lou is

H . G r a y , Arch. f. Rcl-wiss., V I I , 1904 , p p . 349 ,

354,

3 6 0 , 3 6 5 e t s u i v . , e t H . L o m m e l , die Religion

Zarathustras, T ù b in g en , 1930, p p . 123 -127 ), ne

s a u r a i e n t ê t r e f o r t u i t e s .

I l y a d ' a u t r e s « règ les du g en re ». C om m e le

s ty le véd ique e t p lus que lu i , l e s ty le des Gâ / / iâ

c u l t i v e l ' é t r a n g e t é , l ' o b s c u r i t é . P a r b i e n d e s

p r o c é d é s : d i s s o c i a t i o n o u r e t o u r n e m e n t o u m u t i

l a t ion ou a l t é r a t ion d ' exp re s s ions u sue f i e s ( a in s i

l e g r a n d d i e u

Ahura Mazdâh

e s t appe lé so i t

s i m p l e m e n t Mazdâh, so i t Mazdâh... Ahura, ces

d e u x t e r m e s é t a n t l e p l u s s o u v e n t s é p a r é s , f i g u

r a n t m ê m e d a n s d e s v e r s d i s t i n c t s ; d e m ê m e

l e s d e u x t e r m e s d e Vohu Manah s o n t e n g é n é r a l

s é p a r é s e t Vohu p a r f o i s r e m p l a c é p a r s o n s u p e r

lat if Vahishia) ; d i s l o c a t i o n d e s g r o u p e s s y n -




t a x i q u c s n a t u r e l s , i m b r i c a t i o n d es p r o p o s i t i o n s

les unes dans les au t res , de so r te qu ' i l e s t pa r fo i s

d i lTic i le de répar t i r les mots entre e l les ; accunui-

l a t i o n d a n s u n e m ê m e p h r a s e d e c o m p l é m e n t s à

d e s c a s d i v er s , e t n o t a m m e n t d ' i n s t r u m e n t a u x

d o n t la v a le u r ne se la is se pa s tou jou rs p ré c i se r

( l ' i n s t r u m e n t a l p e u t s i g n i f i e r

«

p a r » ou « av ec » ;

mais i l semble b ien qu ' i l pu isse auss i — ce lu i des

n o m s d ' E n t i t é s d u m o i n s — ê t r e p r i s e n v a l e u r

de voca t i f - comi ta t i f dans l e vo i s inage du voca t i f

Almrâ ou Mazdâ, e t s e rv i r de su je t a u x ve r be s

t r a n s i t i f s : t e l l e e s t l ' h y p o t h è s e f o r m u l é e i n d é p e n

d a m m e n t , il y a p l u s d ' u n d e m i - s iè c l e , p a r C a l a n d

e t pa r Ge ldne r , e t à l aque l l e M. Edua rd Sc lnvyze r

a donné une fo rce nouve l l e :

Die sog. missbràiich-

liclien Inslnmmdale iin Awesta d a n s Indogcrm.

Forschungen, X L V I I , 1 9 2 9, p p . 2 1 4 - 2 7 1 ). E n f i n

i l f au t b i en se r é soud re à p rononce r souven t l e

m o t q u e B e r g a i g n e lu i - m ê m e a p p l i q u a i t d e t e m p s

à a u t r e a u x h y m n e s d e s o n Rg V e d a : g a l i m a t i a s .

Mais i l y a , c royons-nous , une règ le qu i , a ssez

d é c e v a n t e a u p r e n n e r a b o r d , i ) e r m e t d e m e t t r e

u n p e u d ' o r d r e d a n s c e t t e m a t i è r e r é b a r b a t i v e

e t d e s u p p r i m e r q u e l q u e s f a u x p r o b l è m e s . D a n s

u n t r è s g r a n d n o m b r e d e c a s , o n a l ' i m p r e s s i o n

q u e l a s t a n c e n ' a d ' a u t r e r a i s o n d ' ê t r e q u e d e

c o n t e n i r d e u x o u t r o i s mots-clefs, o u d a v a n t a g e ;

q u e ,

c e q u i c o m p t e , c ' e s t l e r a p p r o c h e m e n t d e

ces mo t s -c l e f s ; e t que tou t l e r e s t e , vocabu la i r e

e t a r m a t u r e s y n t a x i q u e , n ' e s t g u è r e q u e d u

r e m p l i s s a g e (cf. B e n v e n i s t e , J . As., 19 38 , 2 ,

p p .

5 3 8 e t s u i v . , u n c a s p a r t i e f i e m e n t c o m p a

r a b l e ) . V o i c i , p o u r n o u s f a i re c o m p r e n d r e , u n

e x e m p l e e x t r ê m e , l a s t a n c e

1

d e Yasna, 47 :



74 NAISSANC E D 'AR C H AN GE S

spjnld inaiiujù vahishldcâ iiuinanliii

liacâ asli(?L i^hijadlhtinilriî vacdnlukd

aluiuii (bu hauivâlâ (unjnlâiâ

inazdào k l i s U i a t h r a dnnaitl ahurô

« P ar le RicnfaisauL E sp ri l

{SpjiU a M ainiju

à l ' ins-

trumeiital) et par la Très Bonne Pensée (V«/(isli/a

Manah

à l ' i i istrum .), en conform ité avec l 'O rdre

(Aûia

à l 'abla tif prceé dé de

liacâ

« d 'a pr ès , en con

form ité av ec ») et par actio n et pa r pa ro le, à nous que

donne In tégr i té e t Immorta l i té

(Ilaurvâtdi

e t Aiiid-

rdtdi,

ch acu n à l 'accusatif duel) M azdâ h A liura (sujet,

au nom inatif) , pa r le Pou voir (K hs ha tlira à l 'ins-

trum.) , par la Piété

{Armaili

à l ' instru m .) »

I l e s t c la i r que le poè te a vou lu fa i re un g rand

r a s s e m b l e m e n t : M a z d â h A h u r a d ' a b o r d e t s on

doub le , son a spec t bon e t c f l i c ace Spon ta Ma i -

n y u ( v . c i - d e ss u s , p . 0 5) ; p u i s , e x h a u s t i v e m e n t ,

le s s ix E n t i t é s qu i s e r on t app e lée s , ap rè s l es

Gâ / /i â, l e s Am os /m S p an ta : V oh u M an ah ( avec

l a v a r i a n t e a u s u p e r l a ti f ) , A s /i a, Khsliàthva,

A r m a i t i , P l a u r v a t â / e t A m a r a t à / . M a i s c e n ' e s t

p a s t o u t : le m o t Manah, d u n o m V o h u M a n a h ,

a d é c l e n c h é u n a u t r e m é c a n i s m e : « p e n s é e » a

app e lé , s e lon un e t r i a d e b i en c on nu e , « ac t ion »

e t « pa ro le » (d 'où , au v e r s 2 , shijao ihanâcâ

vacanhâcâ,

à l ' in s t r u m e n t a l c o m m e

mananhâ).

E t l 'on a ce to u r de fo rce : su r 16 m o ts , 11 so n t

c o n f is q u é s p o u r n o m m e r D i e u e t le s E n t i t é s d e u x

son t appe lé s , imposés pa r une so r t e de j eu de

m o t s à l a s u i t e d u n o m d ' u n e d e s E n t i t é s ; r e s t e n t

po u r l a s y n ta x e 3 m o t s l ib re s ; en co re l ' u n des

t r o i s

(hacâ)

s e rt -i l s i m p l e m e n t d ' a p p u i a u n o m

d 'u ne des E n t i t é s ; c e so n t don c l e s de ux au t r e s

{ahmâi dan « qu e no us d on ne . . . ») qu i so u t i en

n e n t à e u x se u ls t o u t e c e t t e l o u r d e v o û t e c o n c c p -



L E S « IMM ORT ELS BIEISTA ISAN TS « 75

tuc l l c . Dans ce s cond i t ions , e s t - i l s age de che r

cher dos nuai ' . ccs , dans

l

' c î T i p

' o i ,

p a r e x e m p l e ,

des cas auxque ls f igure i î t i c i l e s En t i té s ? A la

r igueur , i l j i eu t ê t re s igu i l ica t i f que le coup le

I I a u i ' v a t â / - A u r o r o t â / ( c o u p l e s o u l i g n é p a r l ' e m

p lo i d ' un doub le due l du type sk . Mihûvanmâ,

V .

c i -des sus , p . 21 ) so i t d é t ac h é de to u t l e r e s t e ,

seu l

accusatif,

s e u l c o m p l é m e n t d i r e c t d u v e r b e

dâ- « do nn e r », s eu le m a t i è r e du don ; m a i s f a u t -

i l se demander ce qu i se d i s s imule sous la d i f fé

r e n c e d e s i n s t r u m e n t a u x (Sponiâ Mainyû, p u i s

Vahishlâ Mananhâ,

K h s h a t h r d ,

Krmaill

:

«

p a r »?

« ave c » ?) e t de l a fo rm u le p ré po s i t ion ne l l e hacâ

A s h a t « e n c o n f o r m i t é a v e c Asha » ? C er te s n o n .

D e v a n t u n e t e l l e c o n s t r u c t i o n , o n p e n s e i n v i n

c i b l e m e n t h ces d i s ti q u e s m n é m o t e c h n i q u e s d a n s

l e s q u e l s n o s g r a n d s - p è r e s a p p r e n a i e n t l e s p r é f e c

t u r e s e t l e s s o u s - p r é f e c t u r e s d e s d é p a r t e m e n t s

f rança is ; pour le poè te , s i l ' on ose d i re , l e p ro

b l è m e é t a i t l e m ê m e : f a i r e t e n i r e n u n e p h r a s e ,

h m i t é e p a r l e r y t h m e , u n c e r t a i n n o m b r e d e m o t s

i m p o s é s , e t r e m p l i r l e s t r o u s r y t h m i q u e s a u

m i e u x , c ' e s t - à - d i r e s o u v e n t n ' i m p o r t e c o m m e n t .

On ob t i en t a in s i :

Q u'au x Basses-Alpes Digne et Forc alquie r l 'on m ett e ,

Sisteron, Castellane avec Barcelonnette.

I r o n s - n o u s c h e r c h e r p o u r q u o i D i g n e e t F o r

ca lqu ie r on t l e p r iv i l ège de l a con jonc t ion

«

e t » ?

Ou ce qu e s ign i fie l a p ré po s i t io n « ave c » qu i p ré

cède l a s eu le Ba rce lonne t t e ? I l en e s t de même

des -cd

«

e t », p eu t - ê t r e du hacâ « d ' a p r è s , con fo r

m é m e n t à » , q u i p a r a i s s e n t d a n s l a s t r o ] ) h e q u e

n o u s é t u d i o n s .




C e t t e s t r o p h e c o m p o r t e u n a u t r e e n s e i g n e

m e n t . L e s e x é g c t c s d e s GMlnx o n t b e a u c o u p

d i s c u t é p o u r d é t e r m i n e r s i, d a n s c h a q u e p a s

sage où i ls f igurent , les mots te ls que / lsh«,

Khsha th ra , e t c . , son t l e s noms i ) ro i ) r e s de s

E n t i té s , de s « fu tu rs » Am os/ ia S i jon ta , ou b ien

s i m p l e m e n t d e s n o m s c o m m u n s , d é s i g n a n t d e s

v e r t u s d e l ' h o m m e , d e s c o n c e p t s a b s t r a i t s ,

d e s o b j e t s . P a r e x e m p l e , q u a n d o n a Yohû

Mananhâ à l ' i n s t r u m e n t a l , f a u t- il c o m p r e n d r e

«

avec (ou

:

p a r l'o lfice de ) l 'E n t i t é B o n n e Pensé e

»

ou « av ec , en em p lo y an t l a (ou : un e ) bo nn e

pe nsé e » ? Ce t te q ue s t i on se pose en e ffe t, m a i s

eUe e s t g é n é r a l e m e n t s e c o n d a i r e . D a n s l a

s t a n c e q u e n o u s a n a l y s o n s , i l e s t é v i d e n t q u e

Vahishtâ Mananhâ « p a r l a T r è s B o n n e P e n s é e »

es t p r i s à l a fo i s dans les deux va leurs : d ' abord

in sé ré da ns l a l i s te de s E n t i t é s sous l e p a t ro na g e

g é n é r a l d e S p o n t a M a i n y u ( q u i e s t t o u j o u r s p e r

s on n if ié ) ; p u i s , s e c o n d a i r e m e n t , p r i s c o m m e

a m o r c e d e l a t r i a d e d e n o m s c o m m u n s ( d o n t le s

d e u x d e r n i e r s n e s o n t j a m a i s p e r s o n n i f i é s )

«

p e n

sée,

pa ro le , a c t ion » . Que conc lu re de l à ? S im

p l e m e n t q u e l ' i m p o r t a n t , p o u r l e p o è t e e t p o u r

nous , ce n ' e s t pas le sens p réc i s de Vohu (ou

V a h i s M a ) M a n a h , s o n orientation so i t v e r s la

nu an ce « a s pe c t of God », po u r p a r l e r co m m e

M™e M. W . Sm i th , so i t ve r s l a n u an ce « v i r tu e

of m e n » ; c ' es t la présenee de ce mot -c le f dans un

g r o u p e m e n t a v e c d ' a u t r e s m o t s -c l e fs .

N o u s a v o n s c h o i s i p o u r c e t t e a n a l y s e u n c a s

l i m i t e , p r e s q u e c a r i c a t u r a l , o ù l e p o è t e s'est

c o n d a m n é à e x p r i m e r p a r t r o i s m o t s l i b r e s e t

pa r l e s dé s inences ca sue l l e s de s au t r e s l a syn taxe




d ' u n e s t a n c e f o r m é e p a r a i l l e u r s u n i q u e m e n t d e

mots imposés , de mo t s -c l e f s . I l e s t c e r t a in que ,

d a n s l e c a s o ù l a s t a n c e r a p p r o c h e s e u l e m e n t ,

au tou r de Mazdâh , deux ou t ro i s mo t s - c l e f s , l e s

p o è t e s a v a i e n t p l u s d ' a i s a n c e p o u r c o m p o s e r u n e

ou d eu x ph ra se s s ign i f i ca t ive s ; m a i s i l n ' e s t pa s

s i i r qu ' i l s en a i en t t ou jou r s p ro f i t é . I l s n ' on t

j a m a i s e u , e n t o u t c a s , l a v i r t u o s i t é d e s p o è t e s

c h r é t i e n s q u i , d a n s l a d e r n i è r e s t r o p h e d e t a n t

d ' h y m n e s , o n t n u a n c é à l' in f in i l a t h é o l o g i e t r i -

n i t a i r e e n i n v e n t a n t d e s d é f i n i t i o n s d o g m a t i q u e s

t o u j o u r s p r é c i s e s :

Dco Patr i s i t gloria

Qui quos rcdcmit Filins

et Sanctus unxit Spir i tus

per angelos custodiat .

ou :

Jesu tuis obediens

Qui factus es parentibus,

Cum Pâtre summo ac Spir i tu

Semper tibi sit gloria.

T o u t c e q u i v i e n t d ' ê t r e p r o p o s é p o u r i h u s t r e r

les « règ les d u g en re » de s G â/ /iâ co n ce rn e les

f u t u r s A m o s / i a S p a n t a , l e s E n t i t é s a u x i l i a i r e s

d ' A h u r a M a z d â h , e t e n c o n s t i t u e d é j à , à v r a i

d i r e ,

u n e t h é o r i e e x t e r n e . C e n ' e s t p a s u n h a s a r d :

on a pu d i r e que l a concep t ion des Amas / i a

Span ta — b ien que ce nom coDec t i f ne f igure pas

d a n s l e s p o è m e s — é t a i t l e d o g m e e s s e n t i e l d e s

Gàthà ;

en e f fe t, su r l e s 238 s ta n ce s q u e co n

t i e n n e n t a u t o t a l le s G â //iâ , 1 7 9 r e n f e r m e n t , o u t r e

l e n o m d e M a z d â h , c e l u i d ' u n a u m o i n s , e t g é n é

r a l e m e n t d e p l u s i e u r s A m a s / m S p o n t a . L e s

ré f l ex ions qu i p récèden t engagen t à ne pas s e



7 8 N A I S S A N C E D ' A I C I I A N G E S

l ance r t rop v i t e dans l ' é tude sé -pa rée de chacune

de ce s En t i t é s ma i s à cons idé re r d ' abo rd l e s

d i v e r s e s l a ç o n s d o n t s o n t g r o u p é s d a n s u n e m ê m e

s ta nc e l es m o t s qu i le s dé s ig ne n t : so uv en t , c ' es t

ce g roupemen t , e t non l e r enq^ l i s sage i )h ra séo lo -

g i q u e q u i l ' e n r o b e , q u i a u r a c h a n c e d ' ê t r e s i g n i

ficatif. D e p l u s n o u s p o u v o n s d è s m a i n t e n a n t

r é p o n d r e à u n e q u e s t i o n q u e se s o n t p a r f o i s p o s é e

les ex ég èt es : à côt é de s s ix « fu tu rs » A m as/ ta

S p o n t a q u i r e p a r a i s s e n t s o u v e n t d a n s d e s c o m

b ina i sons va r i ée s , que lques s t ances des Gâ / / i â ,

s p o r a d i q u e m e n t , s e m b l e n t p l a c e r s u r l e m ê m e

p l a n , t a n t ô t u n e E n t i t é , t a n t ô t u n e a u t r e , q u i

n 'on t pas é té recue iUics , ensu i te , dans la l i s te

c lass ique ; faut- i l donc ] )enscr que les Gâllià ne

l imi t a i en t pa s à s ix l e nombre de ce s En t i t é s ?

Non . I l n ' y a pa s d ' équ iva lence à é t ab l i r en t r e l e s

s i x E n t i t é s f o n d a m e n t a l e s , f r é q u e n t e s e t s t a b l e s

d a n s l e s r a p p o r t s q u ' e l l e s s o u t i e n n e n t e n t r e e l l e s

( E l a u r v a t â / , l a m o i n s f r é q u e n t e , r e v i e n t 11 fo is

e t s e t r o u v e , s i l ' on p e u t d i r e , « con f i rm ée » p a r

sa li a ison c o n s t a n te , d an s ce s 11 ca s , avec Am oro -

tàt qu i , e l le , a p p a r a î t a u to ta l 15 fo is ), e t l e s de ux

ou t ro i s au t r e s don t on f a i t é t a t ; c e s de rn iè re s

s o n t a m e n é e s d a n s l a s t a n c e p a r u n e n t r a î n e m e n t

ve rba l qu i e s t pa r fo i s v i s ib l e , pa r une a s soc ia t ion

d ' idées fug i t ive comparab le à ce l le qu i , dans la

s t a n c e Yasna, 4 7 , 1 , é t u d i é e t o u t l ' h e u r e , a c c r o

ch a i t « ac t io n e t pa ro le » au m o t « pe nsé e » de

l ' E n t i t é « T r è s B o n n e P e n s é e » : a in s i d an s Yasna,

3 1 , 4 , As /ù « l a R é t r ib u t i o n » e s t i n t r o d u i t e en

c o u p l e a v e c A r m a i t i « l a P i é t é » ( p e u t - ê t r e s o us

l a f o r m e d ' u n d o u b l e d u e l d u t y p e Mitrâ-Va-

runû) ; o n c o n ç o i t b i e n c o m m e n t l a n o t i o n d e



L E S <( D.IMO RTELS B IE N FA IS A N TS .. 79

« p i é t é » o u u n e n o t i o n v o i s in e p e u t en t r a î n e r

p a r a s soc i a t i on ce ll e de « r é t r i b u t io n », m a i s l e

coup le ne se r encon t re que ce t t e un ique fo i s e t

b ien q u e n un ou de u x ar r tros j )assages des GàllvX

Ai M, iso lée , so i t pe u t - ê t re en co re pe r son n i f i ée ,

il e s t excess if de l a r a t t a c h e r au g r ou pe qu i n ou s

i n t é r e s s e . D e m ê m e S p o n t a M a i n y u q u i e st u n e

p a r t i e , u n e e x p r e s s i c n d e M a z d â h e t a u q u e l

s o p p o s e e n d i p t y q u e l a u t r e M a i n y u , le m a u

v a i s

Yasna,

3 0), n e s t p a s d e m ê m e n a t u r e q u e

l es s ix E n t i t é s , b i en qu i l l eu r so i t pa r fo i s j o in t

( c o m m e d a n s

Yasna,

4 7 , 1, an a l y s é p l u s h a u t ) .

Ces d i scu ss ions so n t d a i l l eu rs assez v a i ne s ;

m ê m e si l o n r e n c o n t r a i t d e t e m p s e n t e m p s u n e

s e p t i è m e o u u n e h u i t i è m e E n t i t é h o m o g è n e a u x

s ix p r em iè r es , le f a i t s ex p l iq ue ra i t a s sez pa r l a

t e n d a n c e r h é t o r i q u e , n a t u r e l l e a u x G â / / ( â , à

assoup^li r, à d is te n d re sa n s les dis lo qu er les

d o g m es au x q u e l s e lle s f o n t a l l u s i o n , au m êm e

t i t r e q u e l es f o r m u l e s t r ad i t i o n n e l l e s q u e l l e s

em p l o i en t : o n co n ço i t t r è s b i en q u e , d e t e m p s

en t e m p s , le s p o è t e s a i en t f a i t u n e n o u v e l l e

a p p l i c a t i o n é p h é m è r e d u t y p e E n t i t é » q u i é t a i t

f o n d a m e n t a l d a n s l a t h é o l o g i e .

A v a n t d e p r é c is e r p a r d a u t r e s c o n s i d é r a t i o n s

le m o d e d é t u d e d e s A m o s / ia S p o n t a q u i v i e n t

d ê t r e s u g g é r é î) a r l a f o r m e m êm e d es p o èm es ,

p a r le g e n r e l i t t é r a i r e «

Gàihà

» , a r r ê t o n s - n o u s

p o u r co r r i g e r u n e i m p r e s s i o n f au s s e q u e l e s an a

l y se s p r é c é d e n t e s o n t p u d o n n e r d e l a v a l e u r

e s t h é t i q u e d e ce g e n r e , d e ce t t e f o r m e . O u e s t

g é n é r a l e m e n t s é v è re p o u r le s a u t e u r s d e l a c o m

p i l a t i on av es t iqu c e t l on a r a i so n : t e l qu i l no us




es t pa rvenu , l 'Aves ta ne donne à l ' e sp r i t e t au

g o û t q u e b i en pe u de jo ui ss an ce s . ]Mais il n 'e n es t

pas de même des Gà / / i à . Rour obscu r s qu ' i l s

s o i e n t , p o u r h e u r t é e e t p a r f o i s i n e x i s t a n t e q u ' y

pa ra i s se l a su i t e de s idées , c e s poèmes on t du

souf f le e t ga rden t l a pu issance d ' émouvoi r . S ' i l y

m a n q u e c e q u i s a u v e m ê m e l e s p a s s a g e s d e s

h y m n e s v é d i q u e s l e s m o i n s s a t i s f a i s a n t s p o u r

l ' e spr i t , c ' e s t -à -d i re le s images , l a cou leur , l e

v ê t e m e n t b r i l l a n t d e l a p o é s i e , e n r e v a n c h e o n y

v o i t u n e a r d e u r m o r a l e , u n s e n t i m e n t d u b i e n e t

du ma l , e t au s s i une expé r i ence de l a dou leu r ,

une idée en f in de l a ma je s t é d iv ine qu i on t l eu r

p r ix . Des c r i s , s incè re s e t d i r ec t s , pe rcen t au

m i l i e u d e s a r t i f i c e s t é n é b r e u x . M ê m e l e s e n t a s s e

m e n t s d e m o t s a b s t r a i t s , s a n s c o u l e u r m a i s n o n

s a n s g r a n d e u r , l o u r d s m a i s p u i s s a n t s , m o n o

to n es m a i s in ca n ta to i r e s , finissent p a r c r ée r un

t o n p o é t i q u e q u i s e m b l e p r é f i g u r e r t e l l e p a g e

d e Faust, t e l l e s s t a n c e s d e s g r a n d s p o è t e s r e li

g i e u x o u r o m a n t i q u e s d e l a F r a n c e . O n s e d i t

pa r fo i s qu ' i l n ' e û t f al lu à ce s v i eu x cha n t r e s qu 'u n

p e u p l u s d ' a d r e s s e , u n p e u m o i n s d e f o i p e u t - ê t r e

( e t c ' e û t é t é d o m m a g e ) , m a i s n o n p a s d e s p r o

cédés d i f i ' é r en t s , pou r t rouve r de s accen t s comme

ceux-c i :

Soyez béni, mon Dieu, qui donnez la souffranceComme un divin remède à nos impuretés

Et comme la meilleure et la plus pure essence

Qui prépare les forts aux saintes voluptés .

Je sais que vous gardez une place au Poète

Dans les rangs bienheureux des Saintes Légions

Et que vous l ' invitez à l 'éternelle fête

Des Trônes, des Vertus, des Dominations. . .



L E S « B n i O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 81

E n f i n , q u e l e s i n t e l l e c t u e l s p a r s i s d e l ' I n d e

p u i s s e n t , a u j o u r d ' h u i e n c o r e , t r o u v e r d a n s ce s

s t ances v i e i l l e s de p rè s de t ro i s mi l l e ans un sou

t i e n , u n e x c i t a n t p o u r d e s m é d i t a t i o n s m o r a l e s

e t r e l ig i euses qu i ne l e c è de n t p a s en d ig n i t é à

ce l l e s de s g randes r e l ig ions du vo i s inage , n ' e s t - ce

pas l a p reuve que , ma lg ré l eu r gauche r i e , e l l e s

r e p r é s e n t e n t u n e r é u s s i t e d e l a p e n s é e e t m ê m e , à

l e u r f a ç o n , d e l 'e x p r e s s i o n h u m a i n e ?

I V

Les A m a s h a Spdnta.

L e s A m o s / i a S p o n t a — p o u r s i m p l i f i e r , e m

p l o y o n s c e m o t b i e n q u ' i l n e s e r e n c o n t r e p a s

d a n s l e s p o è m e s — s o n t d o n c u n e p i è c e m a î t r e s s e

de l a théo log ie des Gàthà. Et s i ce que les Gàthà

d i s e n t d ' e u x n ' a p a s l a f e r m e t é d e s e x p o s i t i o n s

d o g m a t i q u e s q u i v i e n d r o n t p l u s t a r d , l e s r è g l e s

m ê m e s d u g e n r e h t t é r a i r e e n g a g e n t à n e p a s

a d m e t t r e t r o p v i t e q u e c e t te f e r m e t é n ' é t a i t

p a s d è s l o r s , p o u r l ' e s s e n t i e l , a c q u i s e . E n p a r t i

c u l i e r , q u a n t à l e u r n o m b r e , q u a n t à l a d o u b l e

v a l e u r , a b s t r a i t e e t c o n c r è t e , d e c h a c u n d ' e u x ,

on a vu qu ' i l y a des ra i sons de penser que les

a u t e u r s d e s Gàthà p a r t a g e a i e n t l e s c r o y a n c e s q u i

s ' a f f i r m e r o n t d a n s l ' A v e s t a r é c e n t e t d a n s l e s

l iv re s peh lev i .

D e p u i s l o n g t e m p s , o n a c h e r c h é à r e n d r e

c o m p t e d e c e t t e p r o v i n c e t h é o l o g i q u e , e t l ' o n a

r e g a r d é d u c ô t é d e l ' I n d e . O n a c o m p a r é l e s s i x

A m o s / i a S p o n t a s u b o r d o n n é s à A h u r a M a z d â h

( s o i t a u t o t a l s e p t E n t i t é s ) e t l e s s e p t A d i t y a

v é d i q u e s d o n t l e s p r i n c i p a u x s o n t M i t r a e t V U -

ARCHANGES 6




r u n a . M a l h e u r e u s e m e n t , c e f a i s a n t , o n a m é

l a n g é d e u x q u e s t i o n s d i s t i n c t e s .

B e a u c o u p p e n s e n t , e t s a n s d o u t e o n t - i l s r a i s o n

(MUra-Vanina,

p . 67 ) , qu e le g ra n d d ieu au p r o h t

d u q u e l s'est f a i t d a n s l ' I r a n l e n m u v e m e u L n m n o -

t h é i s t e , A h u r a M a z d â h , p r o l o n g e l e *Vanina

i n d o - i r a n i e n , l ' u n d e s d i e u x s o u v e r a i n s . L e s

a r g u m e n t s s o n t c o n s i d é r a b l e s . D ' a b o r d , e n t r e

A h u r a M a z d â h e t l e v é d i q u e V a r u n a , o n a r e l e v é

b e a u c o u p d e t r a i t s c o m m u n s , q u i s ' e x p l iq u e n t

j u s t e m e n t p a r c e c a r a c t è r e d e « d i eu souv e ra in »

q u ' i l s p o s s è d e n t l ' u n e x c l u s i v e m e n t , l ' a u t r e p a r

e xc eU e n ce ( v . n o t a m m e n t O l d e n b e r g , V a r u n a

und die Adiiyas, d a n s l a Zeitsch. d. deutscli.

morgenlànd. Gesellschaft, L , 1896 , pp . 43 e t

s u i v . , s p é c i a l e m e n t p p . 4 7 - 4 9 ) . P u i s , d a n s l e Rg

V e d a , V a r u n a e s t u n d e s d i e u x q u i r e ç o i v e n t l e

p l u s f r é q u e m m e n t l a q u a l i f i c a t io n d ' y l s u r a

( f o r m e i n d i e n n e d e c e q u i e s t d a n s l ' I r a n Ahura),

p r o p r e m e n t « S e i g n e u r », m a i s q u e le s I n d i e n s

o n t g r e v é d e r é s o n a n c e s m y s t é r i e u s e s , t e r r i b l e s ,

e t q u i , r a p i d e m e n t , e n e s t v e n u à d é s i g n e r c h e z

e u x d e s d é m o n s . E n t r o i s i è m e l i e u , l ' A v e s t a

conna î t ( c f . c i -des sus , p . 30 ) un composé a r

c h a ï q u e Miihra.ahura e x a c t e m e n t s u p e r p o sa b l e

a u c o m p o s é v é d i q u e , e t d é j à i n d o - i r a n i e n , M i / r d -

varunâ : p l a ç a n t M i // ir a su r le m ê m e p l an qu e

l e d i e u s u p r ê m e , c e c o m p o s é n e p e u t q u ' ê t r e u n

fos s i l e , an té r i eu r e t ex té r i eu r à l a p romot ion

d ' A h u r a M a z d â h ( c a r c ' e s t v r a i m e n t r a f f i n e r ,

e t dans l e v ide , que de pense r que VAhura qu i

f igure d a n s ce co m p os é n ' e s t « p a s encore^jf»

l 'A h u ra de s t in é à de ve n i r l e g r a n d d ieu ) ; i l

a t t e s t e d o n c q u e l ' I r a n a d ' a b o r d , l u i a u s s i , c o n n u



LE S « LAIMORTELS B IE N FA ISA N T S » 83

de ux d ieu x sou ve ra i r i s : e t dè s lo r s un e o p é r a t io n

n é c e s s a i r e d é d u i t d e c e t t e r e n c o n t r e , a p r è s

l ' i d e n t i t é Miihra — Mitra, l ' é q u i v a l e n c e Ahura =

Varuna. M a i s , de ce qu e A h u ra IMazdâh co r r e s

p o n d s a n s d o u t e à V a r u / i a , c ' e s t m a l r a i s o n n e r

q u e d e c o n c l u r e q u e l es A m a s / ia S p a n t a c o r r e s

p o n d e n t a u x A d i t y a .

Q u e s o n t l e s A d i t y a v é d i q u e s ? U n g r o u p e d e

d i e u x s o u v e r a i n s d o n t u n e s t a n c e f i x e b i e n l e

n o m b r e à s e p t , m a i s d o n t l ' é n u m é r a t i o n e s t à

l a f o i s t o u j o u r s i n c o m p l è t e e t p a r t i c h e m e n t i n s

t a b l e , l e s p r i n c i p a u x é t a n t , a v e c V a r u / i a , M i t r a

e t xYryaman . L ' I r an conna î t l u i aus s i un d ieu

M i / / i r a e t u n d i e u A i r y a m a n , e t a v e c d e s c a r a c

t è r e s q u i c o r r e s p o n d e n t , e n p a r t i e a u m o i n s , à

c e u x d e l e u r s h o m o n y m e s i n d i e n s : l ' é l é m e n t

« c o n t r a t », qu i e s t é tym ol og iq ue , e s t en év ide nc e

d a n s Mi//u-a co m m e da ns M i t r a ; e t il r e s t e a u t o u r

d ' A i r y a m a n q u e l q u e c h o s e d e l a f o n c t i o n c e n

t r a l e d e l ' A r y a m a n v é d i q u e q u i é t a i t , s e m b l e -

t - i l , l e p a t r o n d e l a n a t i o n a l i t é anja (cf. Rev. de

riIist. des Religions, C X X I V , 1 9 41 , p p . 5 8 e t

s u i v . ) .

Or n i MiZ/ r ra n i Ai ryaman ne son t des

A m o s / i a S p a n t a . D e u x a u t r e s Aditya, b e a u c o u p

p lus pâ le s , on t du mo ins des noms c l a i r s : Bhaga

« le D i s t r i b u t e u r » e t A n i f a « le R é p a r t i t e u r ».

Or, s i Baga se r e t r o u v e c h ez l es P e r s e s c o m m e n o m

c o m m u n d é s i g n a n t « d i e u » ( a i n si q u e Boga chez

le s S laves ) e t , s emb le - t - i l , pa r fo i s comme syno

nyme de Mi / / i r a , e t s i l ' aves t ique (gâ th .

baga,

a v e s t . r é c e n t bagha) conna î t l e mo t au s ens de

« s o r t , l o t » ( e t b a g h a e n o u t r e , m a i s r a r e m e n t ,

au^sens de « d ieu »), t o u t ce la es t san s l ien a u c u n

a v e c l e s y s t è m e d e s A m a s / i a S p a n t a . Q u a n t a u x




sens ,

n i l es i d é e s d ' « a r y a n i t é » o u d e « p a r e n t é

la rg e », n i cel le de « d i s t r ib u t io n », qu e n o te n t

r e s p e c t i v e m e n t A r y a m a n e t B h a g a , n e s e r e t r o u

v e n t n o n p l u s , s o u s a u c u n e f o r m e , d a n s a u c u n

d e s A m a s / i a S p a n t a .

O n a n u a n c é e t e n r i c h i l e r a p p r o c h e m e n t e n

m o n t r a n t q u ' u n d e s A m a s / m S p a n t a e t p e u t - ê t r e

d e u x , à s a v o i r Asha [Vah i s / it a ] e t Khshathra

[ V a i r y a ] , e x p r i m e n t p a r l e u r n o m m ê m e d e s

n o t i o n s q u i , d a n s l ' I n d e , p o u r n ' ê t r e p a s r é g u

l i è r e m e n t p e r s o n n i f i é e s , n ' e n s o n t p a s m o i n s

assoc iées au « ce rc le des A d i t y a ». A sh a , n ' e s t -c e

p a s l e s a n s k r i t

rta,

« l ' O r d r e » m o r a l , c o s m i q u e ,

e t aus s i l a vé r i t é , e t d ive r se s no t ions connexes ?

E t c e t rta n ' e s t - i l p a s i n c o n t e s t a b l e m e n t l e

d o m a i n e p r o p r e d e s d i e u x s o u v e r a i n s d u

Rg

V e d a , d e s A d i t y a , e t s p é c i a l e m e n t d e V a r u n a ?

O u i , e t i l e s t i m p o r t a n t e n e i ï e t d e r e m a r q u e r q u e

l ' I r a n a p e r s o n n i f i é d a n s

Asha une

no t ion qu i ,

d a n s l ' I n d e , e s t e n r a p p o r t f o n d a m e n t a l a v e c

VaruTia . Ma i s ce l a ne p rouve r i en pour les autres

nomsr L e r a p p o r t e s t d é j à m o i n s n e t p o u r

Khshathra, c a r i e m o t s a n s k r i t k s / î a t r a e s t a m b i g u ,

dé s ig na n t à l a fo is le « P ou v o i r so uv e r a in » ( en

qu o i i l s ' a pp l iq ue en effe t a u x A d i t y a ) , e t « l 'e s

sence de la seconde c lasse soc ia le , de l ' a r i s to

c r a t i e g u e r r i è r e », d é j à p a r e x e m p l e d a n s f i g V e d a ,

V I I I ,

3 5 ,

1 7 ( e n q u o i i l s e r a p p o r t e l é g i t i m e m e n t

à Ind ra ) , e t c ' e s t a l l e r un peu v i t e que d ' a l f i rmer

a v e c M . B . G e i g e r q u e l ' a p p l i c a t i o n d e kshatva

à I n d r a n ' e s t q u ' u n e e x t e n s i o n d e l ' a i r e p r i m i

t i v e , «

s o u v e r a i n e », d u m o t . Q u a n t a u x a u t r e s

Amasf ta Span ta , M. B. Ge iger a b ien essayé d 'y

t r o u v e r , p a r l ' é t y m o l o g i c e t l a p h r a s é o l o g i e , d e s



L E S « II\LMORTELS B IE N FA ISA N T S » 85

r a p p o r i s , d e m è i n e t y p e q u e l e s p r é c é d e n t s , a v e c

l e v o c a b u l a i r e c a r a c t é r i s t i q u e d e s A d i t y a ; il

n 'es t pa i -venu à ses f ins que par des ar t i f ices .

A u s s i d o n n e - t - o n v o l o n t i e r s a u r a p p r o c h e

m e n t d e s A m o s / i a S p a n t a e t d e s A d i t y a u n e

f o r m e p l u s m o d e s t e e t p l u s v a g u e : a u t o u r d u

p l u s g r a n d d i eu s o u v e r a i n , le s I n d o - I r a n i e n s

g r o u p a i e n t , p e n s e - t - o n , u n c e r t a i n n o m b r e , u n e

d e m i - d o u z a i n e s a n s d o u t e , d e h a u t e s d i v i n i t é s

q u i é t a i e n t c o m m e s e s a u x i l i a i r e s i m m é d i a t s .

L ' I n d e v é d i q u e e t l ' I r a n z o r o a s t r i e n o n t g a r d é

ce cad re , ma i s i l s l ' on t r emp l i chacun à l eu r

man iè re , r a j eun i s san t dans des d i r ec t ions d i f i ' é -

r en te s l e v i eux pe r sonne l d iv in .

Mais i l y a une autre poss ib i l i té . C 'es t ic i le

l i e u d e n o u s s o u v e n i r d e s r é s u l t a t s d u p r é c é d e n t

c h a p i t r e . N o u s a v o n s , s u r l a t h é o l o g i e p r é h i s t o

r i q u e d e s I n d o - I r a n i e n s , u n e d o n n é e j u s q u ' i c i

nég l igée e t q u i es t esse nt ie l le : les an cê tr es de s

I r a n i e n s c o m m e c e u x d e s I n d i e n s c o n n a i s s a i e n t

u n e h i é r a r c h i e d e d i v i n i t é s p a t r o n n a n t l e s t r o i s

g randes fonc t ions soc ia l e s e t cosmiques e t l e s

d iv is ions fondées su r ces fonc t ions . S i l ' on

c o n s i d è r e M i t r a e t V a r u n a p a r e x e m p l e , i l s n e

s o n t p a s s e u l e m e n t l e s p r i n c i p a u x p a r m i l e s

A d i t y a v é d i q u e s , l e s p r i n c i p a u x d e s d i e u x s o u

v e r a i n s (primi inier pares), i ls so n t en co re , au ss i

b i en dans des r i t ue l s ou des l égendes véd iques

rappe lé s p lu s hau t (pp . 46 e t su iv . ) que dans l a

l i s t e de s d i eux a rya de Mi tan i , l a t ê t e d ' une

é n u m é r a t i o n h i é r a r c h i s é e (prineipes ante ceteros),

r e p r é s e n t a n t l a s o u v e r a i n e t é devant I n d r a l e

g u e r r i e r e t t /c f a n /l e s j u m e a u x N â s a t y a d o n n e u r s



86 NAISSANXR D 'AR CH AN GE S

de san té , de fécondi té , e tc . I l e s t donc poss ib le

que les Amos/ ia

S j

0

] i ta

c o r r e s p o n d e n t n o n p o i n t

a u x A d i t y a , t o u s s o u v e r a i n s , n i a i s à c e t a u t r e

g roupemen t b i en d i i ï é r en t , c l a s s i f i ca to i r e , où l a

s o u v e r a i n e t é n e f i g u r a i t q u ' a u s o m m e t e t q u i

é t a i t f o n d a m e n t a l c h ez le s I n d o - E u r o p é e n s e t

chez l e s Indo - I r an iens . Nous a l lons p réc i se r en

q u e l q u e s m o t s c e t t e h y p o t h è s e d e t r a v a i l , p u i s

i n d i q u e r d e s f a i t s é v i d e n t s , d e s c o n s t a t a t i o n s

i m m é d i a t e s q u i l a r e c o m m a n d e n t . L e r e s t e d u

l iv re se ra consacré à se r re r de p lus p rès e t à com

p l é t e r c e s p r e m i è r e s i m p r e s s i o n s . V o i c i d ' a b o r d

— à l'indicatif, a u narratif, pou r s imp l i f i e r —

c o m m e n t o n p e u t s e r e p r é s e n t e r , d a n s c e t t e p e r s

p e c t i v e , l a n a i s s a n c e d e s a r c h a n g e s z o r o a s t r i e n s .

V

Dieux fonctionnels indo-européens et Anm ha

Spdnta zoroastriens : hypothèse de travail.

La r é fo rme mazdéenne (v . c i -des sus , p . 03 ) ,

p l u s e n c o r e l a r é f o r m e z o r o a s t r i e n n e o n t t e n d u

f o r t e m e n t , c o n s c i e m m e n t , à s u b s t i t u e r le m o n o

t h é i s m e a u p o l y t h é i s m e . M a i s , p a r u n p h é n o

m è n e q u e l e s h i s t o r i e n s d e t o u t e s l e s t e c h n i q u e s ,

d e t o u t e s l e s f o r m e s d e l a p e n s é e o b s e r v e n t à

c h a q u e p a s , l e s y s t è m e n o u v e a u n ' a v o u l u o u o s é

r i e n p e r d r e d e c e q u ' i l d é t r u i s a i t ; l es r é f o r m a t e u r s

o n t e s t i m e q u e , p o u r r e m p l a c e r v r a i m e n t , i l

f a l l a i t r e m p l a c e r e x a c t e m e n t , c ' e s t - à - d i r e i m i t e r .

E n m ê m e t e m p s d o n c q u ' i l s p o u s s a i e n t l e g r a n d

d ieu , que l l e q u ' e n fû t l ' o r ig ine ( s ans d o u te à pa r t i r

d e V a r u n a , m a i s c o m b i e n t r a n s f i g u r é ) à u n

deg ré d ' honneu r inou ï , à un r ang qu i ne lu i l a i s -



L ES « LMMORTELS BIE N FA ISA N TS » 87

s a i t g u è r e d e c o m m u n e m e s u r e a v e c l e s a u t r e s

concep t s r e l ig i eux , i l s r ecue i l l a i en t so igneusemen t

l a v i e i l l e h i é r a rch ie des fonc t ions cosmiques e t

soc ia les av ec ses su bd iv is i on s e t , s i l ' on pe u t d i re ,

s a t o p o g r a p h i e m y t h i q u e . S e u l e m e n t i l f a l l a i t

d ' a b o r d l e s s u b o r d o n n e r t o u t e s , y c o m p r i s l a

p remiè re , au g rand d ieu , pu i s l e s épu re r , l e s

m o r a l i s e r t o u t e s , y c o m p r i s l a s e c o n d e , s u i v a n t

l a d o c t r i n e r é f o r m é e . L e r é s u l t a t d e l ' o p é r a t i o n

a é t é l e su ivan t .

1 ° L e g r a n d d i e u a é t é e x t r a i t d e l a h i é r a r c h i e

d e s f o n c t i o n s . S ' i l e s t v r a i m e n t n é p a r a m p l i f i

c a t i o n e t s u b l i m a t i o n d e V a r u n a , i l n ' a p a s g a r d é

l a p l a c e d e V a r u n a dans l a h i é r a rc h ie . D e sa

n o u v e l l e h a u t e u r , i l a d o m i n é c e t t e p l a c e c o m m e

l e s a u t r e s , et il l'a laissée vacante : l a h i é r a r c h i e

d e s f o n c t i o n s s'est r e f o r m é e , c o m p l è t e , s o u s l u i ,

a p r è s l ' a v o i r e n q u e l q u e s o r t e s é c r é t é .

2 ° Les noms anc iens des c inq t i t u l a i r e s de s

d i v e r s p a t r o n a g e s f o n c t i o n n e l s n e p o u v a i e n t

s u b s i s t e r . E n c o r e e û t - o n p u f a c i l e m e n t m o r a l i s e r

l e s d i e u x d e l a p r e m i è r e f o n c t i o n , p r o p r e m e n t

r e l i g i e u s e , M i t r a e t V a r u n a . L e s d e u x n o m s o n t

p o u r t a n t d i s p a r u . C e n ' e s t q u ' e n d e h o r s d e s

Gàthk q u e l ' A v e s t a , p l u s t a r d , p a r l e r a d u d i e u

M i t t r a ( e t d ' u n a u t r e d i e u s o u v e r a i n , s e c o n

d a i r e , é q u i v a l e n t à l ' A d i t y a v é d i q u e A r y a m a n ) .

Q u a n t a u x d i e u x t r a d i t i o n n e l s d e s g u e r r i e r s e t

d e s é l e v e u r s - a g r i c u l t e u r s , I n d r a e t l e s d e u x N â s a

t y a , ils é t a i e n t i r r é m é d i a b l e m e n t m a r q u é s d e

t r a i t s m o r a u x q u e les r é f o r m a t e u r s c o n d a m n a i e n t

co m m e v ice s : au s s i on t - i l s é t é p lu s d u re m e n t

f r ap j ) é s . Leu r s noms son t éga lemen t igno ré s




d e s G â / / i à , m a i s , q u a n d i l s r e p a r a î t r o n t d a n s

l 'Aves ta r écen t , c ' e s t ( r angés dans l e même

o r d r e ) p o u r d é s i g n e r l e s d é m o n s , e x a c t e m e n t

l es a r c h i -d ém on s In d ra e t ( au s ingu l i e r ) Noo /i-

ha i / / i ya .

3 ° C e s n o m s o n t é t é r e m p l a c é s p a r d e s n o m s

n o u v e a u x , t i r é s d u v i e u x v o c a b u l a i r e r e l i g i e u x ,

m a i s d o n t l a c a r a c t é r i s t i q u e c o m m u n e e s t d ' ê t r e

a b s t r a i t s . D e m ê m e q u e l e s d i e u x l e u r s p r é d é c e s

seu r s é t a i en t engagés dans d ive r se s c l a s s i f i ca t ions

pa ra l l è l e s de no t ions , l e s unes abs t r a i t e s , l e s

a u t r e s c o n c r è t e s ( v . JMQ, p p . 63 e t su iv . ) , de

m ê m e c es E n t i t é s , d è s le d é b u t , o n t e u d e s v a l e u r s

m u l t i p l e s , l e s u n e s a b s t r a i t e s , p l u s o u m o i n s e n

r a p p o r t s o i t a v e c l e u r n o m s o i t a v e c l e d i e u

q u ' e h e s r e m p l a ç a i e n t , l e s a u t r e s c o n c r è t e s , c e l l e s -

c i t o u j o u r s e n r a p p o r t a v e c l e d i e u q u ' e l l e s r e m

p la ça ien t , e t s an s do u te p r i s e s à u n e « l i s te de s

é l é m e n t s » e n u s a g e d a n s l e P r o c h e O r i e n t ( l a

m ê m e q u i e s t p a s s é e j u s q u e d a n s l a p h i l o s o p h i e

ch ino i se ) . On a a in s i , dans l ' o rd re h i é ra rch ique

t r a d i t i o n n e l :

Vohu Manah

« la B o n n e P en sée »,

p a t r o n d u b œ u f ; A s h a « l ' O r d r e », p a t r o n d u

f eu ; K h s h a t h r a « l e P o u v o i r », p a t r o n d e s

m é t a u x ; Armaiti ( à l i r e , av ec q u a t r e sy l l abes ,

Ardmati) « la P ié té » ou « la Pe n sé e C or re c te »,

p a t r o n n e d e l a t e r r e ; Haurvatât e t Amdrdtât

« l a S a n t é » e t « l ' I m m o r t a l i t é », p a t r o n n e s d e s

e a u x e t d e s p l a n t e s n o u r r i c i è r e s .

E t v o i c i l e s c o n s t a t a t i o n s i m m é d i a t e s q u i

a p p u i e n t l ' h y p o t h è s e d e t r a v a i l a in s i f o r m u l é e .

1» Le s s ix E n t i t é s se d iv i sen t en d eu x g rou pes .

L ' A v e s t a r é c e n t , l e s t e x t e s p e h l e v i , i m p l i c i t e -




m e n t o u e x p l i c i t e m e n t , s ' a c c o r d e n t s u r c e p o i n t :

il y a d ' u n cô té l e s t ro i s ab s t r a i t s ne u t r e s ( s en t i s

c o m m e m a s c u l i n s ) V o h u M a n a h , Asha V a h i s M a ,

Khshathra V a i ry a ( ca r , ap rè s l es Gàllià, les t ro i s

A m o s / i a S p o n t a q u i s u i v e n t V o h u M a n a h o n t

a u s s i l e u r é p i t h è t e c o n s t a n t e :

Valiishta

« T rè s

Bon » , Vairya « S o u h a i t a b l e », Spanta « B i e n f a i

s a n te ») ; de l ' a u t r e l e s t r o i s a b s t r a i t s f ém in ins

S p o n t a A r m a i t i , M a u r v â t â / , A m o r o t à / ; le B u n -

d a h i s / m m o n t r e r a A h u r a M a z d â h a y a n t à s a

d ro i t e l e s t ro i s p remie r s , à s a gauche l e s t ro i s

s e c o n d s ( J . D a r m e s t e t e r ,

Le Zend Avesta,

II =

Ann.

du Musée Guimet, X X I I , 1 89 2, p . 3 0 6 )

e t c ' e s t a in s i qu ' i l s son t r ep ré sen té s su r de s

m o n u m e n t s f ig uré s ( W . A . J a c k s o n , Arcliiv

fur Religionswissenschaft, I , 1898 , p p . 364 e t

s u iv . ) .

2 ° L e r a p p o r t d e s t r o i s E n t i t é s d u s e c o n d

g r o u p e a v e c l a f é c o n d i t é , l a v i e , l a n o u r r i t u r e ,

c ' e s t - à -d i r e avec l a t ro i s i ème fonc t ion soc ia l e e t

c o s m i q u e , e s t é v i d e n t : le s v a l e u r s c o n c r è t e s s o n t

la Terre (e t , on l ' a vu , dé jà dans les Gâ/ / iâ , la

t e r r e -pd /u ra^e ) , l e s Eaux e t l a bo i s son , l e s

P l a n t e s e t l a n o u r r i t u r e . S i l e n o m d ' A r m a v l i

d o n n é à l a t e r r e e s t m y s t é r i e u x e t t é m o i g n e d ' u n

e f fo r t pén ib le ve r s l ' ab s t r ac t ion , du mo ins ce t t e

v a l e u r « t e r r e » e s t- e ll e , à t r a v e r s t o u t e l a l i t t é

r a t u r e , e t d a n s l ' e m p r u n t a r m é n i e n Spandaramct

a u s s i b i e n q u e d a n s l ' I r a n m ê m e , u n d e s é l é m e n t s

e s s e n t i e l s d u p e r s o n n a g e , l e q u e l s e r a d ' a u t r e

p a r t l ' im ag e idéa le de la « d a m e », de la

mater

familias i r a n i e n n e . Q u a n t a u x n o m s d e H a u r v a -

tà t e t d ' A m o r o t â / , « S a n t é » ( p r o p r e m e n t « I n t é

g r i t é ») e t « Im m o r t a l i t é » (ou « N on -M or t »),




i l s son t t ou t à f a i l à l eu r p l ace dans l a t ro i s i ème

fonc t ion .

3 ° L e p r e m i e r g r o u p e c o m p r e n d d ' a b o r d d e u x

E n t i t é s q u i , d a n s l e s G â / / i à , s o n t b e a u c o u p p l u s

s o u v e n t n o m m é e s q u e l e s a u t r e s e t q u i , d e p l u s ,

s ' y p r é s e n t e n t d a n s u n e a s s o c i a t i o n p a r t i c u l i è r e ,

V o h u M a n a h e t Asha : ils r é p o n d e n t d o n c exlé-

rieuremenl a u t y p e d e M i t r a - V a r u n a . D a n s la

légende de la convers ion de Vis / i t à s i )a , c ' e s t eux

deux e t eux seu l s d ' en t r e l e s Amos / i a Spon ta

q u e l e r o i c é l e s t e A h u r a M a z d â h e n v o i e , a v e c

l e F e u , p o u r g a r a n t i r a u r o i t e r r e s t r e l a v é r a c i t é

d e s d i r e s d u p r o p h è t e : c e t t e m i s s i o n e s t n a t u r e l l e

si c es E n t i t é s s u c c è d e n t a u x d e u x g r a n d s d i e u x

s o u v e r a i n s . Asha e s t , à une voye l l e p rè s , l e môme

m o t q u e v é d i q u e r t a , l ' o r d r e c o s m i q u e e t m o r a l

q u e g a r a n t i s s e n t l e s A d i t y a , e t s p é c i a l e m e n t

Mi t ra -Varuna , e t p lus spéc ia lement 'V '^a runa . Les

v a l e u r s c o n c r è t e s d e c e s d e u x p r e m i è r e s E n t i t é s ,

le B œ u f p o u r V o h u M a n a h , le F e u p o u r Asha,

se conço iven t s i l ' on songe au rô l e non seu lemen t

é c o n o m i q u e m a i s c o s m m g o n i q u e e t m a g i q u e q u e

j o u e l e b œ u f d a n s l a t r a d i t i o n z o r o a s t r i e n n e e t

au rô le essent ie l du feu dans le c \d te e t dans la

m é t a p h y s i q u e i n d o - i r a n i e n s , v é d i q u e s e t p l u s

e n c o r e z o r o a s t r i e n s .

4 0

L e t r o i s i è m e A m o s/ ia S p o n t a , Khshathra,

es t enco re , dans ma in te s t rophe des Gâ / / i â , en

t i e r s avec l e s deux p remie r s , à l ' exc lu s ion des

t ro i s de rn ie r s ; e t i l cons t i tue avec eux l e g roupe

qui s iège à la dro i te de Dieu : ce la re jo in t le fa i t

q u e ,

d a n s le s t r i p a r t i t i o n s i n d i e n n e a u s s i b i e n q u e

r o m a i n e , g e r m a n i q u e e t c e l t i q u e , l e s d e u x p r e

m i è r e s f o n c t i o n s e t l e u r s r e p r é s e n t a n t s f o r m e n t



L E S « n i M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 91

u n e u n i t é i ) a r t i c U c , s u p c r i e u r o , a r i s t o c r a t i q u e ,

pa r oppos i t ion à l a t ro i s i ème e t à s e s r ep ré sen

t a n t s ( v . Milra-Varunn, p p . 43 e t su iv . ; JMQ,

p . 163) . De p lus , s i kshatra, l o r m e i n d i e n n e d e

khs l i a th

. r a ,

a p lu s i e u r s v a l eu r s (v . c i -des sus ,

p . 84) , i l dés igne du moins en t re au t res choses e t

dès l e V ed a l 'e s sence de l a de ux iè m e fon c t ion ,

de l a fonc t ion gue r r i è r e . En f in , dans l ' o rd re

c o n c r e t , Khsliathra p a t r o n n e le m é t a l , e t l a t r a

d i t i o n i r a n i e n n e , d o n t o n a c o n t e s t é à t o r t l a

v a l e u r , v o i t l à l e m é t a l des armes.

5 ° S i l ' o n f a i t a b s t r a c t i o n d ' / l r m a i t i , o n a d o n c

a u t o t a l e t d a n s l ' o r d r e t r a d i t i o n n e l : le c o u p l e

V o hu M a n a h - Asfta , pu i s Khshathra, pu is un

n o u v e a u c o u p l e , m a i s b i e n p l u s é t r o i t e m e n t l i é ,

c e l u i q u e f o r m e n t l e s i n s é p a r a b l e s H a u r v a t â ? e t

A m o r a t à / . O n

s'est

s o u v e n t d e m a n d é p o u r q u o i ,

à l ' I m m o r t a l i t é ( c f . s k . aimia), l a théo log ie i r a

n i e n n e a j o i n t s i i n t i m e m e n t l ' I n t é g r i t é , d o n t

o n a b e a u c o u p d e p e i n e à t r o u v e r l ' é q u i v a l e n t

da n s de r a r e s fo r imi l e s vé d i qu es ; c ' e s t qu'il

fallait un couple p o u r p r e n d r e e x a c t e m e n t l a p l a c e

d e s d e u x j u m e a u x N â s a t y a , c e s D i o s c u r e s i n d o

i r an iens — a in s i que l ' a dé j à supposé J . H .

Movd ton , Earhj Z.oroastrianism, L o n d r e s , 1 9 1 3 ,

p p .

114 e t su iv . Des l égendes popu la i r e s qu i on t

vécu dans l ' I r an en marge de l a théo log ie e t qu i

s e s o n t t r a n s m i s e s a u f o l k l o r e m u s u l m a n s o u

l i g n e n t c e c a r a c t è r e d e H a u r v a t à

/ - A m o r 9 t â f

: les

a n g e s l î à r û t - M à r û t — a n g e s m â l e s — d o n t p a r l e

l e Coran fo rmen t un coup le que I \ I . A . H . Krappe

q p u san s v io len ce f a i r e en t r e r da ns s a co l lec

t i o n d e D i o s c u r e s

{Mijtholvgic Universelle,

1930,

p p .

163 e t su iv . ) . Enf in on sa i t que les fonc t ions




le s p l u s o r d i n a i r e s d e s N â s a t y a , d a n s l ' I n d e v é d i

q u e , son t , en l eu r qua l i t é de médec ins , de gué r i r

e t d e r a j e u n i r

:

il c o n v e n a i t p a r f a i t e m e n t q u e Zo

r o a s t r e l e u r d o n n â t p o u r s u b s t i t u t s l 'a r c h a n g e

S a n t é e t l ' a r c h a n g e I m m o r t a l i t é ( o u N o n - M o r t ) .

6 ° L a p r é s e n c e d ' / l r m a i t i a l o u r d i t l a c o r r e s

pondance des deux l i s tes , ce l le des d ieux fonc

t i o n n e l s i n d o - e u r o p é e n s e t c e l l e d e s E n t i t é s

z o r o a s t r i e n n e s , c o r r e s p o n d a n c e q u i , s a n s e l l e ,

se ra i t r igoureuse . C 'es t l à une d i f f icu l té , un

p r o b l è m e q u ' i l f a u d r a t â c h e r d e r é s o u d r e , m a i s

u n p r o b l è m e l i m i t é , p u i s q u e , e n t o u t é t a t d e

cause , on l ' a vu ( sous 1°) , Armai t i e s t l a t e r re e t

s ' i n s c r i t n a t u r e l l e m e n t p a r m i l e s r e p r é s e n t a n t s

de la t ro i s ième fonc t ion , qu i son t a ins i t ro i s au

l ieu de deux .

7° Le zo roas t r i sme c l a s s ique oppose à l a h i é -

r ach ie des s ix a r changes une h ié ra rch ie de s ix

a r c h i d é m o n s ; à V o h u M a n a h s 'o p p o s e A k a

M a n a h ,

«

l a M a u v a i s e P e n s é e

»

; à Asha Vahis / i t a

s ' o p p o s e I n d r a ; à Khshathra V a i r y a s ' o p p o s e

S a u r v a ; à A r m a i t i s 'o p p o s e ( s g . m a s c . ) Nâon-

h a i/ A y a ; a u c o u p l e H a u r v â t â Z - A m a r a t â / s 'o p

pose l e coup le Tau rv î -Za i r i câ . Les deux de rn ie r s

son t de s ign i f i ca t ion e t d ' é tymolog ie ince r t a ines ,

e t si l e s P a rs i s y v o ie n t l e s d é m o n s de la soif e t

de l a f a im , c ' e s t l à un déve loppemen t s econd ,

a n a l o g i q u e d e s v a l e u r s d e l e u r s a d v e r s a i r e s , m a i s

q u i n e s ' e x p r i m e p a s d a n s l e s n o m s m ê m e s . M a i s

on au ra no té au pas sage l e s t ro i s noms Ind ra ,

S a u r v a , N â o n h a i / / ( y a . L e s e c o n d , l ' a d v e r s a i r e d e

Khshathra, co r re sp on d à sk . Ça i-va qu i es t dans

l ' I n d e v é d i q u e u n s u r n o m d e R u d r a ; o r o n sa it

ce q u ' e s t R u d r a p a r r a p p o r t à I n d r a : u n e in c ar -




n a t i o n t e r r i b l e , m é c h a n t e b i e n q u e d i v i n e , d e l a

m ê m e f o n c t i o n , d e l a f o n c t i o n d e f o rc e c o m b a t

t a n t e ; il e s t d o n c n a t u r e l d e v o i r s o n h o m o n y m e

f i g u r e r d a n s l ' I r a n c o m m e l ' a r c h i d é m o n o p p o s é ,

si n o u s a v o n s r a i s o n , à l ' h é r i t i e r d ' I n d r a . M a i s

In d ra n ' a pa s é t é s au vé p o u r ce l a : no us av on s eu

à in s i s t e r su r l ' oppos i t ion , qu i s ' obse rve dans

t o u t e s l e s m y t h o l o g i e s i n d o - e u r o p é e n n e s , e n t r e

l e s d i eux souve ra in s e t l e s d i eux gue r r i e r s (v . c i -

des sus , p p . 3 1 , 38) ; l ' op po s i t io n e s t con cep

t u e l l e , m a i s e lle t r a h i t u n e o p p o s i t i o n d e m o r a l e ,

d ' i d é a l d e v i e , q u e l e s m y t h e s e x p r i m e n t p a r f o i s

pa r un con f l i t ou du mo ins pa r de s d i a logues

a i g r e - d o u x ( I n d r a c o n t r e V a r u n a : Mythes et

dieux des Gennains, p p . 21 e t su iv . e t JMQ,

p p .

79 e t su iv . ; T / iô r r con t re Odhinn :

ibid.,

e t

Mythes et dieux des Germ ains, p p . 27 e t su iv . ,

146 e t su iv . ) ; on ne s ' é tonne donc pas de vo i r

r i r a n r é f o rm é o p p o se r , c o m m e d é m o n , I n d r a

et

Asha

qu i , si no us av on s r a i so n , t i e n t l a p l ac e

de V a r u n a . E n f i n , N d o n h a i / / i y a , r é d u i t a u si n

gu l i e r , à l ' un i t é , s e t rouve à s a p l ace , dans l a

t r o i s i è m e f o n c t i o n , o p p o s é à l a T e r r e - p â t u r a g e , à

A r m a i t i ; o n a i m e r a i t c e r t e s m i e u x v o i r c e n o m

con se rvé au du e l e t opp osé de p ré f é ren ce a u x

j u m e a u x H a u r v a t â Z - A m a r a t â / : t e l q u ' i l e s t, i l

n ' e s t c e p e n d a n t p a s d é p a y s é e t o c c u p e u n e p l a c e

a t t e n d u e .

V o i l à le f a is c e a u d e f a i t s i m m é d i a t e m e n t o b

s e rv a b le s q u i s o u t i e n n e n t l a c o r r e s p o n d a n c e

p r o p o s é e : o n n ' a j a m a i s a m a s s é , d ' e n t r é e , d e

t eh e s p r é s o m p t i o n s e n f a v e u r d e l ' é q u a t i o n

«

A m o i7 ia S p o n t a = A d i t y a » n i d ' a u c u n e a u t r e



LES « LMMORTELS BIEiNFAISANTS » 95

(le couple Haui-valài-Amarotà/ est ici compté

pour un) : Vohu Manah + Asha : 54 ; Vohu

Manah +

Klislivtlhni :

0 ;

Asha + Khslialhra :

8 ;

Vohu Manah + ^Irmaiti : 2 ; As/m + Aruiaiti :

3 ; Khslialhra + ArmaiLi : 1 ; Vohu Manah +

HaurvatâZ-Amorotâ/ : 2 ; As/m + Haurvatâf-

Amaratâ/ : 2 ; As/m + Amaretâ / :

1 ;

Khshathra.

4- Amaratâ/ : 1.

Nombres de stances où figurent

3

noms d Entités:

Vohu-Manah + Asha + Khshathra : 19 ; Vohu

Manah + As/m + Armaiti : 12 ; Vohu Manah +

As/m -f- IlaurvatâZ-AnroroLà/ :

1 ;

Asha +

Khshathra + HaurvatâZ-Amarotà/ : 1 ; aucune

autre combinaison ne se rencontre.

Nombres de stances où figurent

4

noms d En

tités :

Vohu Manah +

Asha + Khshathra +

Armaiti : 15 ; Vohu Manah + As/m + Klisha-

thra 4- HaurvatàZ-Amarotâf : 2 ; aucune autre

combinaison ne se rencontre.

Nombres de stances où figurent toutes les Enti

tés :

Voliu Manah +

Asha + Khshathra -\-

Ar

maiti + HaurvatâZ-Amaratâ/ : 3 {Yasna, 34,

11 ; 45, 10; 47, 1).

Les différences entre les chiffres qui figurent

sur ces tableaux sont suffisamment grandes pour

qu'on puisse en tirer des arguments statistiques :

il en ressort avec évidence que Vohu Manah et

As/m, ensemble et séparément, sont de beaucoup

les Entités les plus souvent nommées (au total

Vohu Manah : 121 fois ; Asha : 151) ; puis v ient

Khshathra

(55), puis Armaiti (40) puis Haur-

v a t â / - A m 9 r 9 t â / ou Amaratâ/ seule (11 + 3 =

14) : cette suite d'intervalles sensibles dessine

l'ordre même de l'énumération classique, fondée



96 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S

s u r l ' i m p o r t a n c e e t la d i g n i t é d é c r o i s s a n t e s d es

E n t i t é s . U n a c c o r d s i c o m p l e t n e p e u t ê t r e d û a u

h a s a r d . I l y a b i e n a u d é b u t u n e p e t i t e a n o m a l i e :

l a p r e m i è r e e n t i t é V o h u M a n a h n ' a p p a r a î t q u e

dans 121 s t ances con t r e 151 à Asha, l a s e c o n d e ;

ma i s ce l a e s t con fo rme à ce qu 'on a t t end s i l e s

E n t i t é s o n t é t é , c o m m e n o u s c r o y o n s , s u b s t i t u é e s

a u x d i e u x f o n c t i o n n e l s i n d o - i r a n i e n s : M i t r a e st

b i e n p l a c é le p r e m i e r , d e v a n t V a r u n a , d a n s le

c o m p o s é M i t r â v a r u n â (cf. M i / / i r a - A h u r a , e t c. ),

mais i l ne s'agit pas l à d ' une p ré séance ; s imp le

m e n t u n e r è g l e e u p h o n i q u e e x i g e q u e , d a n s d e

te l s co m po sés , le m o t le p l u s co u r t so i t p l acé

le p remie r ; de f a i t , dans l a my tho log ie véd ique ,

M i t r a s ' a p p u i e c o n s t a m m e n t s u r V a r u n a e t c ' e s t

i n c o n t e s t a b l e m e n t V a r u n a q u i e s t l e p r i n c i p a l

d ieu so uv e r a in . San s do u te s ' ag i t - i l l à d ' u n f a it

i n d o - e u r o p é e n ( v . Mitra-Varuna, p p . 89 e t su iv . ) .

E n f i n l a c o n s t i t u t i o n e t l e c l a s s e m e n t d e s

a r c h i - d é m o n s s u p p o s e u n e p l e i n e c o n s c i e n c e d u

Cl

m od è le » ind o - i r an ien : do nc , m a l g r é l e s il ence

des Gâ / / iâ , il f a u t a d m e t t r e qu e c e t t e s econde

l i s te r e m o n t e a u x p l u s a n c i e n s t e m p s , q u ' e l l e e st

c o n t e m p o r a i n e d e l a t h é o r i e d e s a r c h a n g e s , q u i

l ' é c l a i r é ma i s , au s s i , qu ' e l l e -même éc la i r e .

2 ° T o u t e n r e c o u v r a n t a in s i , a v e c u n e g r a n d e

f idé l i t é , l e s con tou r s de l a my tho log ie fonc t ion

n e l l e , l e s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r i e n s n ' o n t j a m a i s

pe rdu de vue l eu r de s se in , qu 'on peu t , en g ros ,

r é s u m e r d ' u n m o t : m o r a l i s a t i o n . 1 o u t e l 'e n t r e

p r i s e t e n d a i t à s u b s t i t u e r a u x c o n d u i t e s d i v e r s e s

e t s o u v e n t a n t a g o n i s t e s q u e l é g i t i m a i e n t le s n o m s

de ] \ , I i i r a -Varu / i a , d ' Ind ra e t de s Nâsa tya , une



L E S « LALMORTELS B IE N FA IS A N T S « 97

A l l C I I A N G K S 7

m o r a l e u n i q u e , v a l a b l e à t o u s l es n i v e a u x s o c i a u x ,

d é f i n i s s a n t p o u r t o u s l e s h o m m e s l e b i e n e t l a

v e r t u . L e s c o n s é q u e n c e s d e v a i e n t ê t r e g r a v e s ,

r u i n e u s e s , p o u r u n e m y t h o l o g i e f o n d é e j u s t e

m e n t s u r c e s a n t a g o n i s m e s e t s u r c e s a n t i t h è s e s .

O n p r é v o i t i m m é d i a t e m e n t l e s p r i n c i p a l e s .

L e s s u c c e s s e u r s d e M i t r a e t d e V a r u n a n e

p o u v a i e n t p l u s s ' o p p o s e r c o m m e l e b i e n v e i l l a n t ,

l e j u r i s t e , le s t a b le , e t c . , s ' oppo se au t e r r ib l e , a u -

m a g i c i e n , a u b o u i l l o n n a n t ( c f .

M itra-Vamna, ;

p p . 49 e t s u iv . ; 140 e t su iv . ) ; ex a c t e m en t , l a -

l'éf o rm e zo ro as t r i e nn e n e p o u v a i t l a is se r sub s i s t e r , '

comme t e l l e s econd membre de ce coup le ; i l e s t

'•

c e r t e s d è s m a i n t e n a n t p r o b a b l e q u e l e c o u p l e -

a u r a é t é m a i n t e n u p u i s q u e V o h u M a n a h e t ' .

Asha — l a s t a t i s t i q u e v i e n t d e l e m o n t r e r — • '

c o n t i n u e n t de s 'a s soc ie r , m a i s il s e fon de ra su r ' ;

u n e fo rm u le d i f fé r en te ; la fo rm u le « ju r i s t e - '

m ag ic i e n » — la p h i s u se l l e ou l a p l u s v i s ib l e

d a n s t o u t e s le s m y t h o l o g i e s i n d o - e u r o p é e n n e s

— d e v e n a i t i m p r a t i c a b l e .

E n s e c o n d l i e u , l e s u c c e s s e u r d ' I n d r a n e p o u

v a i t g a r d e r l e s p r i n c i p a u x c a r a c t è r e s d e c e d i e u .

O n a v u q u ' I n d r a , l e « b o n » d i e u g u e r r i e r i n d o

e u r o p é e n , e s t d e v e n u l ' u n d e s a r c h i d é m o n s d e

l ' I r a n a u s s i b i e n q u e Ç a r v a , l e d i e u g u e r r i e r

a m b i g u , e t p l u s s o u v e n t m é c h a n t q u e b o n . O n

c o m p r e n d a i s é m e n t p o u r q u o i . C ' e s t a u n i v e a u d e

la s econde fonc t ion soc ia l e , de l a fo rce gue r r i è r e ,

d u « M â n n e r b u n d », q u e s e s i t u a i t l a p l u s f e r m e

m e n t c o n s t i t u é e , l a p l u s r é s i s t a n t e e t l a p l u s

d a n g e r e u s e d e c e s m o r a l e s p a r t i c u l a r i s t e s , s p é

c i a l e s à un mi l i eu , qu ' i l s ' ag i s sa i t d ' anéan t i r au

p r o f it d ' u n e m o r a l e u n i v e r s e l l e . L ' A v e s t a r é e e n t



9 8 N A I S S A N C E D ' A P . C II A N G E S

e s t p l e i n d e l o n n u l o s s é v è r e s c o n l r e l e s Mainja,

c ' e s t - à -d i r e con t r e l e s hé r i t i e r s i r an iens des

*Manja i n d o - i r a n i e n s , d e s j e u n e s m e m b r e s d es

« s o c i é té s d ' h o m m e s » q u e I\I. W i k a n d e r a c o m

m e n c é d ' é t u d i e r (Dcr arische Mcinnerbund, L u n d ,

1938,

pp . 22 e t su iv . , 81 e t su iv . , 110 ) . L 'En t i t é

qui a pr is la p lace e t le rang d ' Indra , A7is / ia / /n-a

V a i r y a , a d û p a r su i te s u b i r le ]) us g r os d e la

p r e s s i o n r é f o r m a t r i c e . I l f a u d r a é t u d i e r d e p r è s

le r é s u l t a t de ce t e ffo rt : on p e u t p r év o i r qu e c ' e s t

l à q u e l ' a l t é r a t i o n a é t é l e p l u s c o n s i d é r a b l e .



C H A P I T R E

n i

VOHU MANAH ET ASHk

SOMMAIRE : Ce

chapitre établit

que les

deux premières

entités ont été substituées aux deux dieux souverains

Mitra-Varuna.

—

D'abord, indépendamment,

des

traits particuliers rapprochen t d'une part l'Ordre,

Aslia, et le

védique Varun a, patron

de

l'ordre

;

d'an

tre part

la

Bonne Pensée, Vohu Manah,

du

védique

Mitra (ainsi

que l a

déjà remarqué

M. A.

Cliristen-

sen).

Puis

on

voit aisément,

par la

fréquence

et le

groupement

des

emplois,

que

Vohu Manah

et Asha

forment, en tête des entités, un couple, comm e les in

diens Mitra-Varuna

en

tête

des

dieux fonctionnels.

Mais cela

ne

suffit

pas ; le

couple M itra-Varuna

a

une économie interne

qui, à

travers bien

des

nuances,

se laisse form uler ainsi

:

tout concept, tout acte reli

gieux peut être compris

de

deux manières

ou

scindé

en deux parties, l'une plus éloignée, l'autre plus

rapprochée

de

l'homme

;

régulièrement

la

première

est sous le patronage de Varuna, la seconde sous celui

de Mitra. Disccrne-t-on

un

rapport analogue entre

Asha

et

Vohu Manah?

(I).

— Délimitation

des

textes gdthiqaes utilisables pour cette enquête

(II).

•— Etude

de

deux grands textes gâlhlques

oà

appa

raît clairement l'oppo.ntion

:

dans

l un,

Asha

pa

tronne

le

décor général

et

lointain, Vohu Manah

le

décor proche

et

humain

de

l'univers

;

dans l'autre,

Asha patronne, avec une parfaite insensibilité, l'or

dre général

du

monde, tandis

que

Vohu M anah inter

vient, avec bienveillance,

au

moment même

oà fin-




(rigue dramalique

se

ccnirc

sur le

seruicc

de

l'hoinme

(III).—Etude

de

Iragincnln

des

Gâlhà

où les

rapports

d'Aûia

et de

Volni M anah, avec

des

nuan ces diverses,

sont de même sens (IV). — Les noms choisis pai le

réformateur pour remplacer

les deux

grands dieux

souverains sont satisfaisants, Aslia étant orienté vers

le « cosmos », Vohu Mu nali vers la « psijchè

»

('manah

= grec

nicnos, etc.). On

comi)rcnd également

que,

parmi

les éléments

concrets, Asha patronne

le feu et

Vohu Maimh

le

bœuf

:

pour

les

Iraniens

le feu est la

matière première

de

toute

la

création

; et le

bœuf joue

un rôle considérable, non seulemen t dans l'économie,

mais dans

les

cosmogonies

cl les

magies iraniennes

I

• Miba

et

Varuna.

I l f a u t p r o c é d e r m a i n t e n a n t à des vé r i f ica t ions

p l u s d é t a i l l é e s . E t d ' a b o r d au s u j e t des d e u x

E n t i t é s V o h u M a n a h et kslia qui, s u i v a n t n o t r e

h y p o t h è s e ,

ont

p r i s d a n s

la

d o c t r i n e

que

r c l l è t e n t

les Gâ/ / ià

le

r a n g

et le

rô l e

du

M i t r a

et du

V a r u n a

d e la s é r i e fon c t io nn e l l e .

Il n'y a pas l i e u d ' i n s i s t e r sur l ' i d e n t i t é que

m a i n t s a u t e u r s ont s o u l i g n é e e n t r e a v e s t . A s h a

e t véd. rta et sur les r a p p o r t s s p é c i a u x qui u n i s

s e n t j u s t e m e n t , d a n s la t h é o l o g i e v é d i q u e , rta à

V a r u n a (cf. c i - d e s s u s , pp . 37 , 84).

Q u a n t à l ' a n a l o g i e , à la p a r e n t é de V o h u Ma

nah avec INIi tra , e l le est assez sens ib le pour

q u ' u n o b s e r v a t e u r a t t e n t i f c o m m e M; A. Chr is

t e n s e n ait pu la r e m a r q u e r et la d é v e l o p p e r s a n s

*.;-.(ijsposer de l ' a r g u m e n t a t i o n d 'e n s e m b l e qui est

• ic i p r é s e n t é e (Acta Orientalia, IV, L e y d e , 1926,

Quelques notices

sur les

plus anciennes

pé-



VO IIU MAN AH ET A S/ /A 101

riodes du zoroaslrisine, 2 . Sur l'origine du

panthéon gâlhique, n o la m n ic u t pp . 10.3 c l su iv . ) :

« . .. Q ue lqu e peu ind iv idu a l i s é qu e so i t V o hu

Manah dans les GàZ/ îâs , ce r ta ins t ra i t s de sa

n a t u r e s e l a i s s e n t d é f i n i r ( c l . C a r n o y , The eha- •

racler of Vohu Manah, d a n s A volume oj Oriental

Studies presented to E. G. Browne, C a m b r i d g e ,

1922, pp . 94 e t su iv . ) . D ' abo rd i l a de s r e l a t ions

avec l e bé ta i l : Yasna, 28 , 1, Z o r oa s t r e dé s i r e

« s a t i s f a i r e l a v o l o n t é d e V o h u M a n a h e t l ' A m e

d u B œ u f

»

; Yasna 29 , ce l le -c i ad ress e à M az da iv

les pa ro le s su iv an te s ( s t a nc c 7) : « Q u i a s - tu qu i .

a u r a s o i n d e n o u s d e u x ( l e t a u r e a u e t l a v a c h e -

m è r e ) p a r l ' i n t e r m é d i a i r e d e V o h u M a n a h p o u r ' ,

le b i e n des ho m m es ? » D a n s le s éc r i tu re s pa rs ie s ',

d e d a t e p l u s r é c e n t e , i l a p o u r a s s i s t a n t s l a l u n e

( M â h ) , l ' â m e d u b œ u f ( G ô s / m r v a n ) e t R â m a n j . '

« c e l u i q u i d o n n e d e b o n s p â t u r a g e s ». E n s u i t e

V o h u M a n a h j o u e u n r ô l e i m p o r t a n t a u j o u r d u

j u g e m e n t d e r n i e r . L o r s q u e l a p u n i t i o n d e s c r i m e s

a u r a l i e u , l ' e m p i r e (khslmthra.) d e M a z d â h s e r a

é t a b l i p a r V o h u M a n a h {Yasna, 30 , 8) . Se lon

Yasna, 43 , 16 , « e ll e ( c ' e s t - à -d i r e A ra m a t i ) a s s i

g n e r a c o n j o i n t e m e n t a v e c V o h u M a n a h l a r é t r i

b u t i o n s el o n le s a c t e s . » D ' a p r è s le l i v r e p e h l c v i

I)ûA\\astân-i-Dênlg\\

(14, 2 -3 ) , V oh u M a n ah e t

Mi / / i r a on t t ous l e s deux l a cha rge de d re s se r l e

c o m p t e d e s a c t i o n s d e s h o m m e s q u i s e r a p r é s e n t é

le j o u r d u j u g e m e n t d e r n i e r .

« Q u a n t à Mi/Z ira ( fo rm e a ve s t iq ue du n om de

M i t r a ) , n o u s s o m m e s a m p l e m e n t r e n s e i g n é s

d a n s l ' A v e s t a r é c e n t . I l a l e s u r n o m d e Vuru-

gavijuti ( l e c t u r e t r a d i t i o n n e l l e : Vourugaoïjaoiti)

« c e l u i q u i p o s s è d e d e s p â t u r a g e s é t e n d u s », c e



102 NAISSANCE D'A RC HA NG ES

qui ind ique une connex ion in l in ie avec l e bé la i l .

Là o ù R â m a n , « c e lu i q u i d o n n e d e b o n s p â t u

rages », e s t n o m m é da ns l 'Av es ta ré ce n t , il ligure

] ) resque pa r tou t co jnme le comi^agnon de Mi / /u 'a .

Le bœuf enqio i ié par les p i l la rds , forcé de (p i i t te r

son t roupeau , in i ] ) lo re l ' a ide de Mi /à ra

(Yashl

10, 8C). .. U n e d es fo nc t ion s p r in ci pa le s de M i^/u 'a

es t ce lle de ju g e r les âm es ap rè s la m o r t , fon ct ion

qu ' i l r emp l i t con jo in t emen t avec S raus / î a e t

Ras /mu , d i eu de l a j u s t i c e .

« O n p o u r r a i t d o n c se d e m a n d e r s i V o h u

M a n a h d a n s l e s

Gàthàs

n ' e s t p a s u n n o u v e a u n o m

sous l eque l se cache l ' anc ien d ieu popu la i re

Mi / / i r a , qu i appa ra î t r a p lu s t a rd , dans l 'Aves t a

récen t , sous son v ra i nom i )our con t inuer son

ex i s t en ce à cô t é de son do ub le t V oh u M an ah . »

Ces réf lexions sont so l ides e t les c r i t iques que

l e u r a a d r e s s é e s M . K a s t e n R o n n o w , d a n s u n e

no te de son be l a r t i c le su r

kratu

(L e

Monde

Oriental,

X X V I , 1932 , p . 59 , n . 1 ), ne p o r t e n t pa s .

Q u e V o h u M a n a h n ' a i t p a s t o u s l e s t r a i t s d u

Mi / / i r a de l 'Aves ta récen t , c ' e s t b ien év iden t :

p a r exe m ple il n ' a pa s le s t r a i t s gu e r r i e r s que

ce d i eu a p r i s dans l ' I r an ; ma i s , d 'une pa r t , l e s

ana log ie s r e l evées pa r M. Chr i s t ensen ex i s t en t ,

e t , d 'au t re pa r t , c ' e s t moins au Mi t t r a avesLique

qu'au M i t r a v é d i q u e , p r o l o n g e m e n t s a n s d o u t e

p lus f idè le du Mi t ra indo- i ran ien ,

qu'il

faut

con f ron te r Vohu Manah , pu i sque c ' e s t à c e de r

n ier e t non au Mi//2ra é v o l u é d e l 'A v e s t a qu'il a

é t é s u b s t i t u é .

L a seu le ré se rv e q ue l 'on do ive fa i re à l 'a rgu

m e n t a t i o n d e M . Ch r i s te n s e n , c ' e s t qu'elle isole

V o h u M a n a h d e

Asha.

L ' a u t e u r i n s i s t e

beaU'



YOH U MA NAII E T A S/ /A 103

c o u p (arl. cit., pp . 102 -103 ) su r l e l a i t que Vohu

Manah es t l e p remier des Amcis / ta Sponta , l e

p l u s p r o c h e d ' A l u i r a M a z d â h , e t i l p e n s e m o n t r e r

p a r l à qu e « le coup le V oh u I \ ï anah -A hu ra M az

d â h » r e p r o d u i t le c o u p l e in d o - i r a n i e n M i t r a -

V a r u n a . C e n ' e s t p a s e x a c t . I l n ' y a p a s d e c o u p l e

V o h u M a n a h - A h u r a M a z d â h . D e p l u s , d a n s l e s

G â / / i â m ê m e , l a s t a t i s t i q u e m o n t r e q u e V o h u

M a n a h n ' e s t p a s l e p l u s i m p o r t a n t d e s A m a s / m

S p o n t a :

Asha

e s t p l u s s o u v e n t n o m m é . S i , d a n s

l ' A v e s t a r é c e n t , u n e c e r t a i n e s u p r é m a t i e e s t

i n c o n t e s t a b l e m e n t r e c o n n u e à V o h u M a n a h ,

c ' e s t l à u n e l î c t , u n e i n t e r p r é t a t i o n d e s o n r a n g

o r d in a l , qu i e s t le p r em ie r ; m a i s on a v u p lu s

haut (p . i ) ( ) ) que , pas p lus pour lu i que pour-

M i t r a d a n s l e c o u p l e i n d i e n M i t r a - V a r u n a , c e t t e

p r i o r i t é o r d i n a l e n ' i m p h q u e , à l 'o r ig i n e, u n c '

p r i m a u t é d e d i g n i t é o u d e p u i s s a n c e .

En r éa l i t é , dans l e s Gâ / / i â , c e n ' e s t pa s avec

M a z d â h q u e V o h u M a n a h f a i t c o u p l e : M a z d â h ,

q u e l l e q u e s o i t s o n o r i g i n e , t r a n s c e n d e d é f i n i

t i v e m e n t t o u t c o n c e p t e t t o u t e n s e m b l e d e c o n

cep ts (v . c i -dessus , pp . 64 , 87) . C 'es t avec la

s e c o n d e E n t i t é , c ' e s t a v e c Asha q u e V o h u M a n a h

s ' a s soc ie e t , à eux deux , i l s cons t i tuen t l e g rou

p e m e n t d e b e a u c o u p l e p l u s f r é q u e n t d a n s le s

G â / / i â . R a p p e l o n s l e s c h i l î r c s , q u ' o n n e s a u r a i t

t r o p m é d i t e r .

S u r l e s 1 7 9 s t a n c e s q u i c o n t i e n n e n t l e s n o m s

d ' u n e o u d e p l u s i e u r s E n t i t é s :

1» V o h u M a n a h n ' a p p a r a î t s e u l q u e I I f ois , e t

As/ia que 30 fois ;

2 ° V o h u M a n a h e t A s / m s e p r é s e n t e n t r é u n i s ,

e t eux seu l s , da ns une m êm e s t a nc e , 54 fois , co n t r e



104 N A I S S A X C ' : ] ) ' A R r , l l A N G R S

4 fo is V o h u M a n a h s eu l a v e c u n e a u t r e E n t i t é

( H a u r v a t à i - A m o r o t â / é t a n t c o m p t é e s p o u r u n e

seu le En t i té ) , 14 fo i s As / ia seu l avec une au t re

E n t i t é , e t 2 f o i s d e s r a p p r o c h e m e n t s d e d e u x

a u t r e s E n t i t é s ;

3 ° D a n s l e s r a p p r o c h e m e n t s d e t r o i s E n t i t é s ,

V o h u M a n a h e t A s / i a s o n t p a r t o u t , s a u f u n e

fois,

p r é s e n t s e n s e m b l e , l a t r o i s i è m e E n t i t é s e u l e

var ian t : so i t 32 cas su r 33 ;

4 » D a n s l e s r a p p r o c h e m e n t s d e q u a t r e ( e t

n a t u r e l l e m e n t d e c i n q ) E n t i t é s , i l s s o n t p a r t o u t

p ré sen t s ensemble : so i t 20 ca s .

" A u t o ta l d o nc , da n s les s t an c es o ii ils f iguren t ,

V o h u M a n a h e t Asha so n t ré u n is 106 fois

e t sé p ar és 19 : ce r a p p o r t , de p lus de 5 à 1,

e s t dé m on s t r a t i f . I l f a u t a jo u t e r que , su r le s

11 s t ances qu i con t i ennen t , i so l é , l e nom de

V o h u M a n a h , 6 c o n t i e n n e n t d u m o i n s l ' a d j e c t i f

ashavan

d é s i g n a n t l ' h o m m e q u i v i t s el on

Asha,

l e v e r t u e u x , l e j u s t e , ce q u i e s t s a n s d o u t e , d a n s

la s ty l i s t ique des Gà / / i â , unc a l lu s ion à Asha.

L e Rg Veda o f f r e de s hymnes tou t en t i e r s

c o n s t r u i t s s u r l e c o u p l e M i t r a - V a r u n a , o ù c e s

d eu x no m s , so i t s épa ré s so i t r é un i s da ns le due l

Mitrâuarunâ, r e v i e n n e n t s y s t é m a t i q u e m e n t à

c h a q u e s t a n c e : q u ' o n l i s e p a r e x e m p l e

Rg

V e d a ,

V , 6 9 , o ù M i t r a e t V a r u n a s o n t i n v o q u é s s é p a

r é m e n t d a n s l a m o i t i é d e s s t a n c e s e t , d a n s l a

s e c o n d e m o i t i é , p a r l e c o m p o s é

MUiûuarunâ

; ou

e n c o r e V , 6 3 , q u e M . R e n o u a é l é g a m m e n t t r a

du i t dans s e s Hym nes et prières du Veda (1938,

pp .

31 e t su iv . ) . I l e s t r e m a rq u a b le qu e , su r le

pe t i t nombre de Gâ / / i â que nous possédons , l ' une

a u m o i n s , l a p r e m i è r e , Yasna 28 , so i t v i s ib le -



VO IIU M AN AH E T A S/ /A 105

men t cons t ru i t e su r l e n i ên ic i ) r ine i i ) e app l iqué

à V oh u M an ah e t As / ia : c es de u x E n t i t é s f igu re n t

en e f fe t dans chacune des onze s tances , e t e l le s

son t l e s seu les nommées aux s tances 1 , 2 , 4 , 5 , 6 ,

8 , 10 , 11 ; à u n m o in d re de gré , on r t u u ar q u e la

m ê m e i n t e n t i o n d a n s Yasna 34 e t 5 0.

T o u t c e l a e s t i m p o r t a n t m a i s n e t o u c h e q u e l a

fo rme . Or i l ne su f f i t pa s de cons ta t e r que Vohu

M a n a h e t Asha c o n s t i t u e n t u n c o u i d e d a n s d e s

c o n d i t i o u s q u i r a j j p e l l e n t e x t é r i e u r e m e n t l e

c o u p l e M i t r a - V a r u n a . 11 f a u t e n o u t r e v é r i f ie r

s i l e u r a s s o c i a t i o n n e r e c o u v r e p a s u n e d y n a

m i q u e i n t e r n e , u n e t e n s i o n c o n c e p t u e l l e a n a l o g u e

à ceUe qu i an ime l e coup le des d i eux véd iques .

T o u t e s l e s é t u d e s a n a l y t i q u e s f a i t e s j u s q u ' à

p ré sen t su r ce s deux En t i t é s , s au f ce l l e de

M . F I . L o m m e l

(Die Religion Zarathustras,

1930,

p . 49 ) e t cefie de M . N y b e rg (Die Religionen des

alten Iran, 1938 , p p . 120-133) , o n t é té fauss ées ,

c r o y o n s - n o u s , p a r c e q u ' o n n ' a p a s s u f f i s a m m e n t

e s s a y é d e l e s d é f i n i r l ' u n e p a r r a p p o r t à l ' a u t r e .

E n p a r t i c u l i e r , a p r è s u n e l o n g u e e t p r o f o n d e

ana lyse d 'As / i a , M. B . Ge ige r {Die Anmlm Spdn

tas..., 1916 , p p . 165-203 ) pas s e au s s i tô t à Khsha-

thvsi e t n e r e t r o u v e V o h u M a n a h q u e b i e n p l u s

t a r d ( p . 2 3 8 ) p o u r u n e é t u d e s o m m a i r e e t d ' a i l

l e u r s g â t é e p a r l e r a p p o r t a r t i f i c i e l q u ' i l é t a b l i t

e n t r e V o h u M a n a h e t A r m a i t i . C ' e s t u n e v u e

s i m u l t a n é e e t d i f f é r e n t i e l l e q u e n o u s d e v o n s

t â c h e r d e p r e n d r e .

Ma i s s i nous ne vou lons pas nous fou rvoye r ,

n o u s d e v o n s t e n i r c o m p t e d ' u n e r é f l e x i o n q u i e s t

s o r t i e n a t u r e l l e m e n t d e s c o n s i d é r a t i o n s d u p r é -



1 0 6 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S

c o d e n t c h a p i t r e ( p p . 9 0-9 7) : il n ' e s t s û r e m e n t

pas pos s ib l e d ' app l ique r s ans ] ) r écau t ion à ce s

fa i t s i r an iens , zo roasLr i cns , l e s r é su l t a t s de no t r e

é t u d e s u r Afiira-Varuud, o ii les d e u x d ie u x , a in s i

que l eu r s homologues chez d ive r s pcu j ) l e s indo -

eu ropéens , on t pa ru s ' oppose r (p . 145) connue ce

q u i e s t i n s p i r é , i m p r é v i s i b l e , f r é n é t i q u e , r a p i d e ,

m a g i q u e , t e r r i b l e , s o m b r e , e x i g e a n t , t o t a l i t a i r e ,

e t c . , à ce qu i e s t r ég lé , exac t , ma je s tueux , l en t ,

j u r i d i q u e , b i e n v e i l l a n t , c l a i r , l i b é r a l , d i s t r i -

butif, e t c . M a i s p e u t - ê t r e c e s r é s u l t a t s d e l ' é t u d e

d e 1 9 4 0 s o n t - i l s t r o p s i m p l e s , m a n q u e n t - i l s d o

n u a n c e s ; p e u t - ê t r e n ' a v o n s - n o u s p a s p r i s g a r d e

qu e l ' op po s i t io n a in s i dé fin ie n ' é t a i t qu 'u n ca s

p a r t i c u l i e r , p l u t ô t m ê m e u n e c o n s é q u e n c e

t r è s f r é q u e n t e e t t r è s d é v e l o p p é e d ' u n e o p p o

s i t i o n p l u s g é n é r a l e e t p l u s p r o f o n d e . C e r t a i n s

t r a i t s d é j à n o t é s d a n s Mitra-Varuna, m a i s i n

s u f f i s a m m e n t m i s e n v a l e u r , o r i e n t e n t v e r s c e t t e

r e c t i f i c a t i o n q u e p r é c i s e r o n t d ' a u t r e s f a i t s j u s

qu ' i c i nég l igé s .

N o u s a v o n s m o n t r é {Mitra-Varuna, c h a p . I I I

e t IV) l ' a cco rd de l a théo log ie véd ique de l a Sou

v e r a i n e t é q u i s ' e x p r i m e d a n s l e s f i g u r e s d e

V a r u n a e t d e M i t r a a v e c l a c o n c e p t i o n d u p o u

v o i r q u i s o u t i e n t à R o m e , e n t r e a u t r e s c h o s e s ,

l e s l é g e n d e s d e s d e u x r o i s f o n d a t e u r s , R o m u l u s

e t N u m a . R o m u l u s e t N u m a s ' o p p o s e n t à t o u s

é g a r d s , n o t a m m e n t c o m m e l e t e r r i b l e e t l e r é g l é ,

comme l e v io l en t e t l e j u r i s t e . Ma i s i l y a au t r e

c h o s e . A u t a n t q u e c e l a é t a i t p o s s i b l e à l ' e s p r i t

t r è s r é a l i s t e d e s R o m a i n s , l ' i n q u i é t a n t R o m u l u s

e s t c o n ç u c o m m e é t r a n g e r à n o t r e m o n d e , t a n d i s

q u e N u m a , p l u s r a s s u r a n t , e s t l ' u n d e n o u s .



V O H U M A N A H E T

ASIJX

107

C ' e s t c e q u ' e x p r i m e P l u t a r q u e ( V i e de Niiina, 5 )

dans l e d i s cou r s qu ' i l ] ) r è t e au s econd quand l e s

e n v o y é s d e s R o m a i n s l u i o l î r e n t l a r o y a u t é

a ju 'c s la m o r t d u i ) r em ie r ; N u m a é nu m èr e l e s

r a i s on s q u ' i l a de r e i u s e r : « On a lLr ibue à l l o im i -

lus la g lo i re d 'ê t re né d 'un d ieu ; on ne cesse de

d i r e qu ' i l a é t é s auvé e t nou r r i dans son en fance

p a r u n e i) r o t e c t i o n p a r t i c u l i è r e d e l a d i v i n i t é ;

m o i a u c o n t r a i r e , j e s u i s d ' u n e r a c e m o r t e l l e , j ' a i

é t é n o u r r i e t é l e v é p a r d e s h o m m e s q u e v o u s

con na i s sez . . . » P lu tô t q ue de « r ég lé » à « t e r

r ib l e

D

l ' o p p o s i t i o n e s t ic i d ' « h u m a i n » à « s u r

h u m a i n », de « t e r r e s t r e » à « s u p r a t e r r e s t re ». D ès

Mitra-Varuna (p . 49 ; cf. p . 32) no us av on s r a p

p r o c h é l a f o r m u l e p a r l a q u e U e l e Çatapatha

Brâhmana, X I I , 9, 2 , 1 2 , o p p o s e M i t r a e t V a r u n a :

« C e m o n d e - c i , c ' e s t M i t r a ; l ' a u t r e m o n d e , c ' e s t

V a r u n a » (ayanj vai loko mitrah asau varunah).

I l f au t ahe r p lu s lo in . E t pou r ce l a , i l su ih ra ,

c o m m e s o u v e n t , d e r e p r e n d r e l e s l u m i n e u s e s

a n a l y s e s q u e B e r g a i g n e a f a i t e s d e s c o n c e p t s

v é d i q u e s e t d e l e u r s r a p p o r t s . N o u s n ' e n a v i o n s

r e t e n u e n 1 9 4 0 q u ' u n e p a r t i e . C e q u e n o u s a v i o n s

n é g l i g é e s t p e u t - ê t r e p l u s i m p o r t a n t (La religion

védique,

I I I , 1883 , p p . 136-139) .

B e r g a i g n e p a r t d ' u n c e r t a i n n o m b r e d e p a s

sages où l ' un des g rands agen t s du sac r i f i ce , qu i

s o n t e n m ê m e t e m p s l e s g r a n d s é l é m e n t s c o s m i

q u e s ,

soi t le feu

(Agni),

so i t l a l i qu eu r

(Soma),

e s t a s s i m i l é , e n v e r t u d u c o n f u s i o n n i s m e o r d i

na i r e aux poè te s véd iques , à l a fo i s à Mi t r a e t à

V a r u n a . E t i l c o n s t a t e q u e , d a n s t o u s l e s p a s

s a g e s c o n s i d é r é s , c e t t e d o u b l e a s s i m i l a t i o n m e t

e n v a l e u r u n e o p p o s i t i o n , d o n t l a f o r m u l e n ' e s t



108 NA ISSANTE D 'AR CH AN GE S

d ' a i l l e u r s pas t o u j o u r s la m ê m e b i e n que la d i r e c

t i o n

en

s o i t c o n s t a n t e .

Ces

t y p e s d ' o p p o s i t io n

p e u v e n t

se

r a m e n e r

à

t r o i s . T a n t ô t

et le

p l u s

s o u v e n t « M i t r a p a r a î t ê t r e la f o r m e terrestre du

feu ou du s o m a , o p p o s é e à sa f o r m e

céleste

p e r s o n

nifiée

en

V a r u / i a

».

T a n t ô t M i t r a s em b l e r e p r é

s e n t e r « l 'A g n i ou le S o m a

invisible,

ou e n c o r e

le p r é p a r a t e u r ou le g a r d i e n a v a r e d 'A g i i i ou de

S o m a

», et

V a r u / i a « l ' A g n i

ou le

S o m a manijesté

sous fo rme d ' éc l a i r

ou de

so le il . » T a n t ô t enf in ,

et

c 'es t le t y p e e x t r ê m e , M i tr a et V a r u n a s ' o p

p o s e n t c o m m e le

prêtre

qui h o n o r e et le

dieu

qui

e s t h o n o r é .

En effe t ,

les

t e x t e s a ll ég u é s

ne

l a i s s e n t a u c u n

d o u t e . N o u s

ne

r e p r o d u i s o n s , p o u r c h a q u e t y p e ,

q u e les p l u s c a r a c t é r i s t i q u e s :

1° Rg V e d a ,

IX, 77, 5 : « Le suc

é n e r g i q u e

et

p u i s s a n t (le S o m a ) c o u l e du c ie l, g r a n d V a r u n a

i m p o s s i b l e à t r o m p e r p o u r qui s o r t de la vo ie

droite

(divak pauaie... m ahân adabdho variino

Imrug

ijaté);

il a été

e x p r i m é , M i t r a s a cr é , d a n s

les demeures

(asûvi mitro VTJaneslm ijainiijah...),

h e n n i s s a n t c o m m e

un

c h e v a l

en rut au

m i l ieu

du

t r o u p e a u .

» Ici

l ' o p p o s i t i o n

de

V a r u n a

et de

M i t r a se c o o r do n n e é v i d e m m e n t à l ' o p p o s i t i o n

« de cae lo »

(divah)

d ' u n e p a r t , « in s a e p t i s , in

s e d i b u s

»

(vrjaneshu)

d ' a u t r e p a r t ,

et

a u s s i

à

l ' o p p o s i t i o n

des

d e u x v e rb e s ,

le

m o y e n

pavate

e x p r i m a n t le f lux b r i l l an t du s o m a qui cou le ,

le passif

asûvi

e x p r i m a n t

le

r é s u l t a t

de

l ' o p é r a

t i o n t e c h n i q u e de la p r e s s é e . D'un c ô t é le cé les te ,

e t aus s i le l i b re éc l a t ; de l ' a u t r e le t e r r e s t r e ^ e t

l a t e c h n iq u e sac r if i c ie l le .

2 °

Rg

V e d a ,

V, 3 : « 0

A g n i ,

tu es

V a r u n a




On sen t , à t r ave r s l e s nuances , l ' un i t é p ro fonde

d e c e s t y p e s d ' o p p o s i t i o n : t o u s s e r a m è n e n t à l a

f o r m u l e d u Ç a t a p a t h a B r à l i m a / î a : « Ce monde -c i

e s t Mi t r a , c e lu i - l à e s t Va ru / i a .

)>

P o u r ê tr e e x h a u s

t i f e t p révo i r tous les types poss ib les , on peu t ,

semble - t - i l , d i re cec i : tout concept et tout acte

religieux peuvent être compris de deux manières

ou scindes en deux parties, dont l'une est plus

éloignée et l'autre plus rapprochée de l'homme ;

régulièrement la première sera sous le patronage

de Varuna , la seconde sous le patronage de M itra.

O n v o i t s a n s p e i n e c o m m e n t , d e c e t t e d i s t i n c t i o n

f o n d a m e n t a l e , d é r i v e n t le s o p p o s i t i o n s n n i l ti -

f o r m c s , e t p l u s v o y a n t e s , q u i o n t é t é é t u d i é e s

d a n s Mitra-Varuna.

A u m o m e n t o ù l a p r é s e n t e é l u d e n o u s f o r ç a i t

a in s i à amé l io re r de s énoncés v i eux d 'un lu s t r e ,

o n n o u s s i g n a la i t o p p o r t u n é m e n t à R o m e , e t t o u

j o u r s à p r o p o s d e R o m u l u s e t d e N u m a , u n e t r a c e

d e c e t t e d i s t i n c t i o n p r i m a i r e . A u p r i n t e m p s d e

1945 ,

d i s c u t a n t b r i l l a m m e n t le s t h è s e s d e Jupiter

Mars Quirinus e t de Mitra-Varuna da ns u n de

ses cours du Col lège de France , M. P igan io l

s ' é t o n n a i t d e n e p a s n o u s v o i r f a i r e é t a t d ' u n

t e x t e d u De Natura Deornm. Ce t e x t e es t en effet

i m p o r t a n t e t r é s u m e u n e t r a d i t i o n c o n s t a n t e ,

m a i s n o u s n ' a v i o n s s u q u ' e n f a i r e . L e s . r e m a r q u e s

d e B e r g a i g n e r e p r o d u i t e s p l u s h a u t l u i d o n n e n t

a u j o u r d ' h u i t o u t so n s e n s . A u c u n e f o rm e d e l a

r e l ig ion n ' e s t nég l igeab le , déc la re en subs tance

l e p o n t i f e C o t t a {De Nat. Deor., I I I , 2 ) , n o t a m

m e n t a u c u n e d e s d e u x p r o v i n c e s e n t r e l e s q u e l l e s

s'est r épa r t i e dès l e débu t tou te l a r e l ig ion des

R o m a i n s , l e s sacra et les auspiciu, ca r « c 'es t



V O H U ^ lA N A H E T A S / / A H l

R o m u l u s q u i a f o n d é l e s aaspicia e t N u n ia l es

sac ra consliliita » ... A q u o i co rr e sp o n d c.eUe d iv i

s io n f o n d a m e n t a l e ? L ' a r t d e s auspicia con s i s t e à

r e c e v o i r , i n t e r p r é t e r e t é v e n t u e l l e m e n t r e j e t e r

l e s s ignes que l e g rand d ieu veu t b i en envoye r

a u x h o m m e s ; l ' a r t d e s sacra, c 'es t le cul te , avec

s e s h o m m a g e s , s e s s o l l i c i t a t i o n s e t s e s n m r c h a n -

d a g e s . D a n s l e c o m m e r c e r e l i g i e u x , auspicia e t

sacra dé f in i s sen t donc les deux sens e t l e s deux

p o i n t s d e d é p a r t : le s auspicia de sce nd en t du c i el ,

le s

sacra

m o n t e n t d e l a t e r r e ; d e v a n t le s u n s ,

l ' h o m m e n ' e s t q u e r é c e p t e u r , t a n d i s q u e , d e s

au t r e s , s i l ' on ne c r a in t pa s l e s images mode rnes ,

i l e s t l ' éme ' t eu r . Ce n ' e s t pa s un hasa rd s i l e s

p r e n ù c r s , d o n s d e J u p i t e r , s o n t r a t t a c h é s a u

d e m i - d i e u R o n u d u s e t l e s s e c o n d s à N u m a , l e

t r è s h u m a i n d é v o t d e l ' i d e s .

E t m a i n t e n a n t n o u s p o u v o n s r e v e n i r a u x d e u x

p r e m i e r s a r c h a n g e s z o r o a s t r i e n s .

n

Vohu Manah et A s h a .

T a n t q u ' o n le s c o n s i d è r e i s o l é m e n t , c ' e s t à

p e i n e s i l ' o n a r r i v e à d i s t i n g u e r d e s n u a n c e s d a n s

l ' u sage que l e s Gàilià f o n t d e V o h u M a n a h e t

d ' A s / i a : ils p a r a i s s e n t i n t e r c h a n g e a b l e s . I n t e r

c h a n g e a b l e s m ô m e , e t c ' e s t g r a v e , a v e c l e s a u t r e s

Amos / i a Spon ta , du mo ins avec l e p r inc ipa l de

ceux qu i l e s su iven t , avec Khshathra. M . W . E a s -

to n d ép lo re « l ' ab sen ce de s ign i f i ca t ion p ré c i se

d an s l es a t t r i b u t s de ce s d iv in i t é s » e t a us s i

« l ' a b s e n c e d e r a p p o r t s c l a ir s e n t r e l e u r s n o m s

et le contenu des s tances où i ls f igurent » (Tlic



112 NAISSANC E D 'AR CH AN GE S

diviniiies oj ihe Gâihâs, d a n s le Journ. of the

Amer. Oriental Society, X V , 1893 , p . 205) . E t

\Y S m i t h , q u i a d i l i g e m m e n t r é s u m é

dans des tab leaux à doub le en t rée les o iTices de

c h a c u n d e s A m o s / i a S p o n t a , n e p e u t q u e c o n s

t a t e r , à p e u d e c h o s e p r è s , c e t t e u n i f o r m i t é

(Studies in ihe Syntax of the

G â t h d s ,

Language

Dissertations, IV , Ph i l ad e lp h ie , 1929, p p . 29 e t

s u i v . ) . M . N y b e rg lu i -m êm e , q u i a pou ssé le p lu s

l o i n l ' a n a l y s e , c o n c l u t p r e s q u e à l ' i d e n t i t é d e s

d e u x p r e m i e r s A m o i / m S p a n t a (Die Religionen

des alten Iran, 1938 , p p . 131 e t su iv . ) : « A s/m . . .

e s t t ou t à f a i t pa ra l l è l e à Vohu Manah ; i l occupe

la m ê m e po s i t io n d an s le m o n d e cé le s te e t figure

d a n s l e s m ê m e s g r o u p e m e n t s . . . A s / m a l a m ê m e

a c t i v i t é c o s m i q u e q u e V o h u M a n a h . . . S i l ' o n

é t u d ie le s fo rm ule s re la t ive s à A s / ia e t l e s co m bi

na i sons où i l en t r e , on r e t rouve su r tous l e s po in t s

le s r e p r é s e n t a t i o n s q u i se g r o u p e n t a u t o u r d e

V o h u M a n a h . »

Q u e c e s J u g e m e n t s , q u e c e t t e i m p r e s s i o n p r e

m i è r e n e d é c o u r a g e n t p a s : l ' i m p r e s s i o n e s t j u s t e

e t , en un sens , l e s jugemen t s aus s i . Ma i s n ' en e s t -

il p a s d e " m ê m e , d a n s l a m y t h o l o g i e v é d i q u e ,

p o u r M i t r a e t p o u r V a r u n a ( c f . B e r g a i g n e ,

La

religion védique, I I I , p . 117 ; Mitra-Varuna,

p . 5 3 ) ? L a g r a n d e m a j o r i t é d e s t e x t e s q u i les

p r é s e n t e n t s o i t j o i n t s s o it s é p a r é s ( e t d a n s ce

c a s i l e s t s u r t o u t q u e s t i o n d e V a r u n a , M i t r a s e u l

a p p a r a i s s a n t p l u s r a r e m e n t d a n s l e s h y m n e s ) n e

p e r m e t t e n t p a s d e l e s d i s t i n g u e r p a r d e s c a r a c

t è r e s n e t s : s o i t q u e l es p o è t e s t r a n s p o r t e n t d e

c h a c u n s u r l ' a u t r e le s t r a i t s q u i s e r a i e n t d i s-

t inc t i f s , so i t que , pou r l ' e s sen t i e l , e t quand on



VOIIU I \ IANAII

ET AS//A 113

l e s c o m p a r e à t o u t le r e s t e , ils f a s s e n t en effet

f r o n t c o m m u n »

et

o c c u p e n t

une

p r o v i n c e d o n t

on s e n t d a b o r d l u n i t é . M a i s s o u d a i n , au d é t o u r

d u n e s t a n c c ,

ou à

l o c c a s i o n

d un

r i t e d a n s

les

c o m m e n t a i r e s que f o n t à la p o é s i e des h y m n e s

l e s l i v r e s l i t u r g i q u es , é c l a t e en t r e M i t r a

et

V a r u / i a

une

d i s t i n c t i o n , m i e u x e n c o r e

: une

o p p o

s i t i o n . C e s t q u a l o r s

le

m é c a n i s m e

de

l e u r e n t e n t e

n e s t p l u s r e g a r d é

par

r a p p o r t

à

t o u t

le

r e s t e

m a i s p o u r l u i - m ê m e , en l u i - m ê m e , et que, s p o n

t a n é m e n t ,

il se

d é m o n t e

; les

d e u x p e r s o n n a l i té s

d i v i n e s y a p p a r a i s s e n t c om m e les d e u x p ô l e s

c o n s t a m m e n t é l o i g n é s

et

p o u r t a n t a ss oc ié s e n t r e

l e s q u e l s se t e n d et c i r cu l e la s u b s t a n c e de t o u s

l es concep t s r e l a t i f s

à la vie

m ag i co - r e l i g i eu s e .

D e

ces

o p p o s i t i o n s m u l t i f o r m e s

qui

v o n t

du

c o u p l e « j o u r - n u i t » j u s q u à des c o u p l e s t e l s que

« l a i t

—

l iq u e u r e n i v r a n t e

»,

n o u s v e n o n s

de

d é c o u v r i r , a v e c B c r g a i g n e ,

la

f o r m u l e

la

p l u s

g é n é r a l e

et

s a n s d o u t e p r i m a i r e . N o u s p e n s o n s

q u e l le v a u t a u s si p o u r V o l m M a n a h et Asha

dans les cas où les poètes ont eu le souci non

seulement de les associer ma is de les distinguer.

Ces cas ,

non

p l u s

que

p o u r

le

M i t r a

et

le V a r u n a

v é d i q u e s ,

ne

s o n t

pas les

p l u s n o m b r e u x . C e p e n

d a n t ,

si l on

t i e n t c o m p t e

de la

b r i è v e t é

du

doss i e r ,

ils

s o n t r e l a t i v e m e n t p l u s f r é q u e n t s

d a n s les GMlik que d a n s le

g

V e d a . E l i m i n o n s

r a p i d e m e n t q u e lq u e s t y p e s

de

s t a n c e s où Y o h u

M a n a h et As/za se p r é s e n t e n t e n s e m b l e sans

qu on pu i s s e r i en d i re de l e u r s p o s i t i o n s res-

p e c t i v e s .

I l

y a

d a b o r d

les

f o r m u l e s

où ils

s o n t t o u s d e u x

s i m p l e m e n t j u x t a p o s é s ou coordonnés, reçoiTent

R H NGES 8



114 NAISSANCE D 'A RC HA N GE S

m ê m e p r i è r e o u u i ê m c h o m m a g e , i ) a r l i c i p e u L à

u u m ê m e c a r a c t è r e o u à u n e m ê m e a c t i o n . R a r

e x e m p l e Yasna, 28 , 9 : « P a r (c . -à-d . : d an s

l ' u s a g e d e ) c es f a v e u r s , 6 A h u r a M a z d â h , p u i s

s ions -nous ne pas vous i r r i t e r , [ to i ] n i As / ia n i

M a n a h V a h i s / i t a . . . » ; Yasna, 2 8 , I I : « . .. m o i je

ga rd e r a i t o u j ou r s A .s/ia e t V oh u M an ah . . . » ;

Yasna, 30 , 10 : « . . . l a bo n ne h a b i t a t i o n de V ohu

M a n a h , d e M a z d â h e t d ' A s / ia . » E t a i n s i d a n s u n

g r a n d n o m b r e d e v e r s o u d e s t a n c e s . Q u e l q u e

so i t l e sens p réc i s de ces d iverses fo rmules , e l le s

s e c o n t e n t e n t d ' a s s o c i e r , s a n s n u a n c e d i i î é r e n -

t i e l l e , l e s d e u x p l u s h a u t e s E n t i t é s .

I l y a en su i t e , a s sez no m br eu se s , l e s fo rm u le s

o ù V o h u M a n a h e t A s / i a s o n t s é p a r é s , o n t c h a

c u n s a p r o p o s i t i o n , c h a c u n s o n v e r b e , m a i s d a n s

des cond i t ions de pa ra l l é l i sme t r è s é t ro i t , c e s

p r o p o s i t i o n s o u c es v e r b e s é t a n t s o i t i d e n t i q u e s

s o i t é q u i v a l e n t s . P a r e x e m p l e Yasna, 49 , 7 :

« Q u ' i l en te n d e , ô M az dâ h , p a r (ou : avec ) V oh u

M a n a h , q u ' i l e n t e n d e , ô M a z d â h , p a r (o u : a v e c )

Asha » ( l ' im p é r a t i f sraotû é t a n t s i m p l e m e n t

r épé té ; l e r appo r t e s t l e môme s i l ' on f a i t avec

M . S c h w y z e r , art. cit., p p . 2 2 0 , 2 3 1 , d e Mazdâ

u n v o c a t i f e t d e s d e u x i n s t r u m e n t a u x l e s s u j e t s

d e s d e u x

sraotû) ; Yasna,

32 , 4 : « L es ho m m es

qu i fon t l e ma l son t appe lé s amis des daêva ,

s ' é l o i g n a n t d e V o h u M a n a h , a b a n d o n n a n t l a

v o lo n té d 'A i7 ia .. . » ( il e s t c e r t a in q u ' i l n ' y a p a s

d e n u a n c e à c h e r c h e r e n t r e l e s r a c i n e s d e s p a r t i

c i p e s sîzMijamnâ e t nasijantô) ; Yasna, 2 8 , 6 :

V i e n s a v e c ( ou : p a r ) V o h u M a n a h , donne avec

(ou : p a r ) A s /i a u n do n qu i du re . . . , ô M azd âh . . . ,

( à s a v o i r ) u n f o r t s e c o u r s p o u r Z o r o a s t r e e t p o u r



V O H U M A N A H E T A S / / A H j

i K j i L s . . .

» (il y a u ra i t s ub t i l i t é à ch e rc he r u u e

nuance , c lans un des sens t ju i se ron t p roposés

t o u t à l ' h e u r e , e n t r e l e s d e u x i m p é r a t i f s p a r a l

lèles

(jaidl

e t

dâidi,

p o u r v u s r e s p e c t i v e m e n t d es

i n s t r u m e n t a u x voliù mananhâ e t ashâ : « v ie n s »

e t « d o n n e » i m p l i q u e n t i ci m ê m e o r i e n t a t i o n ,

m ê m e i n t e n s i t é d a n s l e s r a p p o r t s d e D i e u e t d e

l ' h o m m e ; le m o u v e m e n t d éf in i p a r gaidi, e n

p a r t i c u l i e r , n ' i n t é r e s s e p a s p l u s d i r e c t e m e n t

l ' h o n m i e , n ' e s t p a s p l u s p r è s d e l ' h o m m e q u e

l e m o u v e m e n t d é f i n i p a r dâidi).

En t ro i s ième l ieu i l y a l a masse des cas où l 'on

s e r a i t e n d r o i t d ' a t t e n d r e u n e d i s t i n c t i o n e t o ù

p o u r t a n t a u c u n e d i s t i n c t i o n n e s e r e m a r q u e ,

p o u r l a r a i s on dé jà m a in te s fois d i t e qu e l e s

Gâ / / i à ne son t pa s l 'œuvre de s co la s t iques ma i s

de poè te s ; e t s ans dou te aus s i pa rce que l a doc

t r i n e d e l a s o l i d a r i t é d e V o h u M a n a h e t d ' A s / i a

•— c o m m e d a n s l ' I n d e l a d o c t r i n e d e l a s o l i d a r i t é

d e M i t r a e t d e V a r u n a — é t a i t a u m o i n s a u s s i

i m p o r t a n t e q u e l a t h é o r i e d e l e u r o p p o s i t i o n q u i

n ' e s t , à t o u t p r e n d r e , q u e l a c o n d i t i o n i n t e r n e

de ce t t e so l ida r i t é .

En f in i l y a , en bon nombre , de s pas sages t rop

o b s c u r s p o u r q u ' o n y c h e r c h e a r g u m e n t . O b s c u r s

p a r c e q u ' i l s p r é s e n t e n t l e s E n t i t é s d a n s d e s f o r

m u l e s d o n t l e s e n s n e p e u t ê t r e p r é c i s é q u e p a r

des h y p o th è se s : q u e s ign i fie a u ju s t e « la v ie

(gaga) d e V o h u M a n a h » {Yasna, 43 , I ) ? « a v o i r

p a r t à V o h u M a n a h

n

{Yasna, 28 , 8) ? . . . O u o b s

c u r s p a r s u i t e d ' u n e i n c e r t i t u d e d e c o n s t r u c t i o n :

d a n s Yasna, 18, 12, p a r ex em ple , M. Ch r i s t e ns en

{Aucsta, C o p e n h a g u e , 1 92 3 , p . 14) c o o r d o n n e

s i m p l e m e n t l e s d e u x i n s t r u m e n t a u x

vohû ma-




nanhâ e t as liû de s v er s 2 e t 3 , ta n d is q u e

M . N y b e r g {op. cit., p . 2 3 2) r a p p r o c h e

l e

p r e

m i e r d e k h s h n ù m . . . hacàontê q u i l ' en ca d re , le

second de sh / / f lo thand ish q u i l e p r é c è d e , i n t r o

d u i s a n t a i n s i u n e d i s t i n c t i o n o u d u m o i n s u n e

poss ib i l i t é de d i s t inc t ion .

M ai s il r e s te assez de te x te s u t i l i sa b le s e t

s i g n i f i c a t i f s . E t d ' a b o r d d e u x g r a n d s t e x t e s , d e u x

GMvà,

qu i , p a r exc ep t ion , o n t « u n su je t » e t

le d é v e l o p p e n t l o n g u e m e n t .

I I I

Yasna 44 et Yasna 29 .

Yasna

44 e s t u n e lon gu e su i t e de qu es t io ns

a d r e s s é e s à M a z d â h , q u e s t i o n s p r e s s a n t e s , c o n

c e r n a n t p r i n c i p a l e m e n t l ' o r i g i n e e t l e m é c a n i s m e

d e s c h o s e s . C h a q u e s t a n c e e s t i n t r o d u i t e p a r u n

ve r s r e f r a in : « V o ic i c e qu e j e t e d em an d e , d i s -

le m o i en v é r i té , ô A h ur a », v ie i l le fo rm e po é

t i q u e d o n t M . S c h w y z e r a n o t é l ' a c c o r d a v e c c elle

d e l ' A l v i s s m â l S c a n d i n a v e (Abhandl. de l 'A ca d .

de B e rl in , 19 39, 6 , p p . 10 e t su iv . , 22 , 25 ; cf.

S c h a e d e r , Zeitsch. d. deutsch. morgenl. Gesellsch.,

X C I V , | 1 9 4 1 ,

pp . 399 e t su iv . : ein indogerma-

nischer Liedtijpus).

L a s t a n c e 1 e s t u n e s i m p l e i n t r o d u c t i o n ( o ù

Asha e t V o h u M a n a h fi g u r e n t , s eu ls d e t o u t e s

l e s E n t i t é s , m a i s s i m p l e m e n t c o o r d o n n é s , s a n s

n u a n c e ) . L a s t a n c e s u i v a n t e ' p o s e u n e p r e m i è r e

q u e s t i o n , o b s c u r e , q u i s e m b l e t o u t e m é t a p h y

s i q u e , s u r l a r é t r i b u t i o n d e l a m e i l l e u r e v i e . P u i s

v i e n n e n t d e u x s t a n c e s t r è s c l a i r e s , r e l a t i v e s à l a

c o s m o g o n i e , e t d o n t l e p a r a l l é l i s m e e s t é v i d e n t :



V O H U M A N A H E T ASHA 1 1 7

3 . iat thwâ pdrasâ

arssh moi

vaocâ ahurâ

kasiuî

zàllui

pald

asha

/ii

/a

paomuyô

kasnd

xvang stnmcâ ddt advâmm

A-o ;â /? ào

ukhshyeill mrdfsaiil thwat

tâc'il mazdâ vasjmî amjâcâ vîdmjê

«

Voici ce que je te demande, dis-le moi en vérité,

ô Ahura : qui doue a été par génération le père pre

mier d 'As/ i a ? Qui donc a créé le chemin du soleil et

des étoiles ? Qui est celui par qui la lune croît, ensuite

déc roît ? Ces choses-là, ô M azdâh, je désire les sav oir,

e t d 'au tres . »

(O n s'est l é g i t i m e m e n t s e r v i d e c e t t e s t a n c e

pour é t ab l i r qu 'As / i a , dans l e s

Gàthà,

n ' e s t p a s

s e u l e m e n t l e p a t r o n d e l ' o r d r e m o r a l , q u ' i l g a r d e

a u m o i n s d e s t r a c e s d e c e t o r d r e c o s m i q u e q u i

e s t e n c o r e u n e d e s g r a n d e s p r o v i n c e s d e s o n

h o m o n y m e v é d i q u e ,

vta).

4. lui thwd pdnsâ arash mal vaocâ almrâ

kasnd ddnlâ zkmcâ add nabkoscâ

avapaiôis\\ ko apô urvarkoscâ

kasnâ vâlâi dvanm aibyascâ yaogdt dsû

kasnd

vanhdu&h,

mazdâ dàmish mananhô

« Voici ce que je te dem and e, dis-le m oi en vé rité ,

ô A hu ra : qu i donc a fixé la terr e en dessou s et la nu ée

pour qu'el es ne tombent pas ? Qui (a créé) les eaux

el le s pla nte s ? Qui donc a lié vi tesse au ve nt et a u x

nuages ? Qui donc, ô Mazdâh, (a été) le créateur de

Vohu M ana h ? »

D a n s l a s t a n c e 5 , o î i a u c u n e E n t i t é n ' e s t p l u s

m e n t i o n n é e , le p o è t e d e m a n d e q u e l e s t l ' a u t e u r

de la lumière e t des ténèbres (avec leurs e f fe t s

na tu re l s l e sommei l e t l a ve i l l e ) e t des heures

d u j o u r . L a s t a n c e 6 , m o b i l i s a n t l e s q u a t r e p r e

miè re s En t i t é s , s ' i n fo rme de l ' o r ig ine de l a Vache ,

si i m p o r t a n t e d a n s l e s y s t è m e .d u m o n d e z o r o a s -




I r i cn . La s t ancc 7 s ' i n fo rme de l ' o r ig ine d ' une

v e r t u : l a p i é t é fd i a l e .

On comprend l a p l ace , l a so l ida r i t é e t aus s i l a

nuance pa r t i cu l i è r e des s t ances 3 e t 4 . E l l e s son t

l ' une e t l ' au t r e r e l a t ive s au déco r , au cad re géné

r a l d u m o n d e , e t p r é c è d e n t n a t u i ' c l l e m e n t l a

s tance 5 re la t ive à l ' éc la i rage de ce décor , a ins i

q u e l e s s t a n c e s s u i v a n t e s r e l a t i v e s a u d r a m e

m u l t i f o r m e , c o s m i q u e o u m o r a l , q u i s ' y j o u e .

Mais ce décor , e l le s l e d iv i sen t en deux moi t iés

q u ' e l l e s s e r é p a r t i s s e n t . L a s t a n c c 3 n e r e t i e n t ,

p a r r a p p o r t à n o u s , q u e l e d é c o r le plus lointain,

as t ronomique , du monde : l e so le i l , l e s é to i l e s ,

l a l une avec s e s phases . La s t ance 4 au con t r a i r e

n e r e t i e n t , p a r r a p p o r t à n o u s , q u e l e d é c o r le

plus proche : la t e r r e , avec les ea u x e t l e s p la n te s ;

l ' a t m o s p h è r e b a s s e , a v e c l e s v e n t s e t l e s n u a g e s

{nahah

e s t l e c i e l c o n ç u c o m m e a t m o s p h é r i q u e ,

pa r oppos i t ion au c i e l -voû te , au fond du r du c i e l ,

asman).

L e m o n d e e s t v r a i m e n t a i n si p a r t a g é ,

e n f o n c t i o n d e l ' h o m m e , e n d e u x d o m a i n e s : d ' u n e

p a r t l e s g r a n d s m é c a n i s m e s d u f o n d d u c i e l ,

d ' a u t r e p a r t l e s c l é m e n t s f a m i l i e r s q u i e n t o u r e n t

e t s o u t i e n n e n t n o t r e v i e .

O r c e s d e u x s t a n c e s , s i r e m a r q u a b l e m e n t s o l i

d a i r e s e t p o u r t a n t o p p o s é e s , c o n t i e n n e n t c h a c u n e

u n n o m d ' E n t i t é q u i n e p e u t q u ' ê t r e e n h a r m o n i e

avec l eu r s con tenus r e spec t i f s e t qu i s ans dou te

e x p r i m e c e s m ê m e s c o n t e n u s d a n s u n a u t r e

l a n g a g e . D a n s l a s t a n c e 3 , r e l a t i v e a u x p r o f o n

de u r s du f i rm am en t , on l i t : « Q u i do nc a é t é p a r

géné ra t ion l e pè re p remie r d 'As /m ?» ; e t dans l a

s t a n c e 4 , r e l a t i v e à « n o t r e » p a y s a g e t e r r e s t r e ,

on li t : « O ui don c a é té le c ré a te u r de V oh u



VOH U. MA NAH E T A S/ /A 119

M a n a h ? » C e s d e u x q u e s t i o n s , c o n n u e l e s s t a n c e s

o ù e l l e s f i g u r e n t e t q u ' e l l e s r é s u m e n t , s o n t p a r a l

lè les ,

s e r é p o n d e n t , a i n s i q u e l e p r o u v e r a i t , s ' i l

en é t a i t be so in , un au t r e pa s sage des Gà / / i â

(Yasna, 3 1 , S ), q u i , u s a n t d e s m ê m e s m o t s d e

pè re » e t d e

«

c r é a t e u r

»

m a i s e n i n v e r s a n t l ' e m

p lo i ,

( jua lif ie A hu ra de « pè re de V ohu M a n a h »

(uanliciush palavdm mananhô) e t d e « v r a i c r é a

t e u r d ' A s / m (haithtm asïiahyâ dè.mlm ). L a c o n

c lus ion s ' im])osc : le poète de

Yasna

4 4 s e n t a i t

As / ia , « l 'O rd re », co m m e l i é a u x p rov inc es e t

p h é n o m è n e s c o s m i q u e s l e s m o i n s p r o c h e s d e

l ' h o m m e , e t a u c o n t r a i r e V o h u M a n a h , « l a

B o n n e P e n s é e », c o m m e lié a u x p r o v i n c e s , cl é

m e n t s e t p h é n o m è n e s le s p l u s p r o c h e s d e

l ' h o m m e : n o u s r e t r o u v o n s e x a c t e m e n t l a f or

m u l e q u e l e s f a i t s v é d i q u e s s u g g è r e n t p o u r l ' o p

p o s i t i o n l a p l u s g é n é r a l e d e V a r u n a e t d e M i t r a

(v . c i -dessus , p . 110) .

Yasna 29 e s t u n po èm e cé l èb re , u n p e t i t

d r a m e q u i p o u r r a i t s ' i n t i t u l e r « l a P l a i n t e d e

l 'A m e d u B œ uf ». M ei l le t l ' a cho is i po ur i l lu s t r e r

l a théo r i e su ivan t l aque l l e l e s s t ances des Gâ / / i â

s u p p o s e n t , d a n s l e u r s i n t e r v a l l e s , u n d é v e l o p p e

men t de l i a i son , un t i s su con jonc t i î qu i a d i s

p a r u , s a n s d o u t e p a r c e q u e l a t r a d i t i o n n ' e n

f ixa i t que les l ignes généra les e t que les réc i tan ts

l ' a r r a n g e a i e n t à l e u r m a n i è r e , en prose. De fa i t ,

d a n s c e p o è m e c o m m e d a n s t o u s l e s a u t r e s , l a

s u i t e d e s i d é e s e s t s o u v e n t h e u r t é e , l e s p e r s o n

nages qu i son t censés p rononce r t e l l e s t ance ou

te l l e f r ac t ion de s t ance ne son t pa s tou jou r s

d é s i g n é s , e t l ' h y p o t h è s e d ' u n e p r o s e m o b i l e b a i -



120 NAISSANCE D'AR CH AN GE S

g n a n t

ces

v e r s fixes

a

l ' a v a n t a g e

de

p e r m e t t r e —

u n

peu

a r b i t r a i r e m e n t ] )e u t- êt re

—

d ' é c l a i r e r

les

o b s c u r i t é s . D ' a u t r e s a u t e u r s p e n s e n t

que cet

ar t i f i ce n 'e s t

pas

n é c e s s a ir e . N o u s n ' e n t r e r o n s

p a s d a n s le d é b a t : en t o u t é t a t de cause , la l ign e,

l e p r o g r è s de la p e n s é e , l ' e n c h a î n e m e n t des

scènes

de

Yasna

29 se

l a i s s e n t su l f i s am m en t

d é t e r m i n e r .

En

r e v a n c h e , n o u s n o t e r o n s

que,

sau f dans les de ux de rn i è r e s s t an ces (10 et 11)

où

il est à la

fois q ues t ion d 'As /m ,

de

V o h u M a n a h

e t de Khshathra et q u ' o n a soupçonnées , s ans

r a i son g rave , d ' ê t r e a jou t ée s , ce p o è m e ne m e n

t i o n n e , e n f u i t d ' E n t i t é s ,

que As/m (st. 2, 6, 7, 8)

e t V o h u M a n a h

(st. 7).

L e d r a m e d é b u t e

par la

p l a i n t e

de

l 'A m e

du

Bœuf, p l a in t e ad re s sée

à des

p e r s o n n a g e s

qui ne

s o n t pas p r éc i s é s : « P o u r qui m ' a v e z - v o u s fo r

m é e ?

Qui m' a

f ab r iq uée ? Co lè re

et

t y r a n n i e

et

b r u t a l i t é

et

fo r ce m 'on t mi se

en

l iens (?) .

Je

n ' a i d ' a u t r e p a s t e u r que vo us , a s s ignez-m oi donc

d e b o n s p â t u r a g e s . » P u i s v i e n t

la

s t a n c e

2 :

adâ

/ashâ

gdus\\

parasat asha/;2

kaihâ to i gavôi ratu&h.

Injai Iitm data lùiûwyaniô Iiadd vâslrâ gaodâyô tixwa-

[khshô

kdm hôi ushlâ ahurdin ya dragvô.ddbîsli aeshamam

[vddâyôit

«

Alors

le

Fa bric ateu r du Bœ uf (personnage m ysté

r ieux,

qui

p a ra ît encore deux fois dan s

les

Gâ//iâ

et

qui doit être un créateur auxiliaire, spécialisé, agent

du créateur véritable)

a

interrogé As/;a

:

« Comm ent

est

à toi

pour

le

bœuf

un

raiu (génie protecteur, juge

céleste) [c'est-à-dire sans doute : Quel génie protec

teu r as-tu pré vu pour le bœuf dan s l 'ordre

du

m onde] ,

afin que vous , les propriétaires, lui donniez avec le

pâ tu rage

le

soin zélé

qui

convient

au

bœuf

? Qui



V O H U M A N A H E T

ASHA

121

so i i h a i t cz - v o i i s p o ur lu i comme ma î t re ,

(ahura)

qui

] )u i s sc éca r ter la co lère a vec l e s m éc ha nt s ? »

F L a s t a n c c 3 e s t d a n s l a b o u c h e d ' u n p e r s o n

nage non nonnné (As / i a lu i -même ? ) ; en tous ca s

e l l e c o m m e n c e p a r l a r é p o n s e , d é s e s p é r a n t e :

« P a r Asha il n ' y a p a s d e p r o t e c t e u r n o n - h o s t i l e

p o u r le bœ uf . . . » [A m o i ns qu ' i l ne fa il le e x t r a i r e

« s h « d e l a r é p o n s e e t c o m p r e n d r e a v e c M e i l

l e t c o n t r e A n d r é a s - W a c k c r n a g e l , C h r i s t e n s e n ,

Sm i th : « Il ( r ép on d i t ) avec Asha : I l n 'y a pas

d e p r o t e c t e u r n o n h o s t i l e . . . » A m o i n s e n fi n q u ' o n

ne f a sse de l ' i n s l ru m en ta l « shd l e su je t de « r é

pond i t » , connne l e p ro ] )o se à nouveau M. Schwy

ze r , arl. cit., p . 231 . Ce la ne change r i en au sens . ]

A l a s t ance 4 , l 'Ame du Bœuf e s t , en consé

quence , r envoyée à Ahura , e t c ' e s t l u i en e l ï c t ,

à l a s t a n c e 5 , q u ' e l l e s u p p l i e à n o u v e a u d e r é p o n

d r e . Il le fa it , « lui q u i s a it », à la s t a n c e 6 : « Il

n ' e s t t r o u v e n i m a î t r e (ahu) n i e s p r i t p r o t e c t e u r

(ratu),

en acco rd ave c Asha {aûxâtcU hacû ; o u ,

s u iv a n t M ei l le t : « d u fa i t d 'As/za »), m ai s c ' es t

p o u r l e p a s t e u r e t p o u r l ' h o m m e d e s p â t u r a g e s

(fshwjaniaêcâ vâslrgâicâ : o n r e c o n n a î t le n o m

doub le de l a t ro i s i ème c l a s se soc ia l e dans l a t r a

d i t i o n a v e s t i q u e ) q u e t ' a f o r m é e l e F a b r i c a t e u r . »

Le débu t de l a s t ance 7 s emble ê t r e l a su i t e de

la même réponse e t énonce de f açon fo r t con fuse

q u ' « A h u r a M a z d â h q u i n ' a q u ' u n e v o l o n t é a v e c

As/ia (ashâ hazaoshô) a c réé la fo r m ule sa c r ée

de g ra i s se pour le bœuf e t l e l a i t pour ceux qu i

d é s i r e n t n o u r r i t u r e p a r s o n e n s e i g n e m e n t » . E t

a u s s i t ô t l e d e r n i e r t i e r s d e l a s t a n c e , é v i d e m m e n t

p r o n o n c é p a r l ' A m e d u

Bœuf,

p o s e l a q u e s t i o n ,

t o u j o u r s l a m ê m e , m a i s s o u s u n e f o r m e n o u v e l l e ;




l:asic uoliù niananbd ijo l ddyni âiHÎ inanlacUnjù

« Qui a s - tu , a ve c ( ins t r u m enla l ; ou : « j)a r n) Vohu

Manah , qu i pu i s se nous so igner nous (Un ix ( c . - à - f l . l a

va ch e m ère e t m o i ) jjour l e s l i onm ies ( i Ja l i f )?» [Ca

l a n d , S ch wy zer , p r en a n t l ' i n s t r um en la l en v a l eur d e

vocatif,

c o m p r e n n e n t : « Q u i a s - t u , ô V o h u M a n a h ,

qui etc . » ]

L a s t a n c e 8 a p p o r t e la r é p o n s e : c e p r o t e c t e u r ,

c ' e s t Zoroas t re , l e f idè le in te rp rè te de la re l ig ion .

A l a s t ance 9 , l 'Ame du Bœuf gémi t su r l a f a i

b l e s se de ce p ro tec t eu r . E t l e s deux de rn iè re s

s t a n c e s , p e u t - ê t r e s u r a j o u t é e s , s o n t d e s p r i è r e s

a d r e s s é e s à M a z d â h e t a u x t r o i s p r e m i è r e s E n t i

t é s ,

d e m a n d a n t n o t a m m e n t p o u r le p r o p h è t e e t

les s iens (?) force ])h3 's ique et i )uissance, aogô

kh sh a t l i ram cd ( s t . 10 ; l a s t an c e 11 es t t é né

b r e u s e ) .

A t r a v e r s b i e n d e s o b s c u r i t é s d e d é t a i l , l'in

t r i g u e e s t s û r e m e n t c e l l e - c i .

Scène I :

L ' A m e d u

B œ u f s e p l a i n t d e s o n s o r t ( s t. 1) ; le F a b r i c a t e u r

d u B œ u f s ' a d r e s s e à Asha pou r s avo i r que l e sp r i t

p r o t e c t e u r p a r t i c u l i e r a u l3œuf a é t é p révu dans

l ' o rd re g én é r a l du m o nd e ( s t . 2 ) ; l a r épon se

v i e n t , b r u t a l e , n é g a t i v e : a u c u n e s p r i t p r o t e c t e u r

n 'a é té p r é v u d a n s le p la n d 'As / ia ( s t . 3) ; e t l 'Am e

d u B œ u f e s t r e n v o y é e p o u r c o m p l é m e n t d ' i n

f o r m a t i o n à A h u r a M a z d â h l u i - m ê m e ( s t . 4 ) . —

Scène II : l ' A m e d u B œ u f d e m a n d e j u s t i c e à

A h u r a M a z d â h ( s t . 5 ) q u i c o n f i r m e l a m a u v a i s e

r é p o n s e p r é c é d e n t e , m a i s q u i , e n o u t r e , l ' e x p l i

que ; s ' i l n 'y a pas ,

«

en acco rd avec Asha », dans

le p l an d 'As / i a , d ' e sp r i t p ro tec t eu r spéc ia l au

bœuf, c 'es t que le bœuf n 'a pas sa f in en so i , qu ' i l

a ét é c r é é p o u r le p a s t e u r - a g r i c u l t e u r , p o u r



V O H U M A N A H E T ASHX 123

r i i o m m e d e l a t r o i s i è m e c l a s s e ( s t . 6 ) . —

Scène III : l ' A m e d u B œ u f m o d i f ie s a q u e s t i o n

s u i v a n t le p r é c i e u x r e n s e i g n e m e n t q u ' e l le v i e n t

de r ecevo i r e t demande à Mazdâh ( s t . 7 , l i n ) :

« D a n s c e t t e n o u v e l l e p e r s p e c t i v e , d a n s l ' i n t é r ê t

des hommes ( [u i son t ma f in (nutnldcibijô, da t i f

d ' i n t é r ê t ) , q u i a s - t u ( p r é v u ) p o u r n o u s s o i g n e r ,

l a v a c h e e t mo i ? » S eu lem en t il a jo u te , d a n s

ce l t e s econde fo rm e de s a qu es t ion : « Q u i a s - tu

(p ré vu ) av ec (ou : « p a r ») V o h u M an ah ? . . . » E t

c o m m e le r e m a r q u e f i n e m e n t M . N y b e r g

(Die

Heligionen des alten Iran, p . 102 ) « d ie D a r s t e l -

l u n g g l e i t c t d a n n in u n s e r c i r d i sc h e W e l t

û b c r », l ' a c t i o n d o r é n a v a n t s e p a s s e d a n s n o t r e

m o n d e h u m a i n , a u t o u r d e Z o r o a s t r e .

T o u t c e s c é n a r i o d i s t i n g u e d o n c , p a r m i l e s

g r a n d s a u x i l i a i r e s d e l a c r é a t i o n d ' A h u r a M a z

d âh , d ' u ne p a r t As / ia , le r e s po ns ab le de l 'o rd i 'e

g é n é r a l , l ' E n t i t é q u i a p o u r v u d ' u n g é n i e p r o t e c

t eu r ou juge cé l e s t e chaque ê t r e (ou c l a s se

d ' ê t r e s ) a u t o n o m e m a i s n o n l e s ê t r e s s u b o r

d o n n é s ; d ' a u t r e p a r t V o h u M a n a h , c h a r g é

s p é c i a l e m e n t d e c e q u i , d a n s l a c r é a t i o n , t o u c h e

e t s e r t l ' h om m e. De p a r As / i a , le B œ uf n ' a p a s

d e ratu pa rce qu e sa fin e s t l ' h o m m e ; m a i s , de

p a r V o h u M a n a h , e t j u s t e m e n t p a r c e q u ' i l

e s t o rdonné à l ' homme, i l a i c i -bas , chez nous ,

q u e lq u 'u n qu i p re n d so in de lu i , ' à s a v o i r

Z o r o a s t r e . C e t t e d i s t i n c t i o n r e j o i n t a i s é m e n t

cel le de Yasna 44 , 3 -4 : As / ia e t V oh u M a n a h

s ' o p p o s e n t i c i c o m m e l e p l a n d i v i n d a n s s o n

e n s e m b l e e t l a p a r t i e d e l a p r o v i d e n c e d i v i n e

o r i e n t é e v e r s l ' h o m m e : c ' e s t t o u j o u r s , a u t r e

m e n t n u a n c é s , « l ' a u t r e m o n d e » e t « c e m o n d e -




ci

»

; c ' e s t un e no uv e l l e ap p l i c a t io n de l a fo rmu le

p r o p o s é e p . 1 10 p o u r l ' a n t i t h è s e V a r u / i a - M i t r a .

IV

Tcxlcs divers.

U n c e r t a i n n o m b r e d e t e x t e s p l u s m e n u s e n r i

c h i s s e n t l ' e n s e i g n e m e n t d e

Yasna

44 e t de

Yasna 29 e t , à no t r e co nn a i s sa nc e , au cu n n 'y

c o n t r e d i t . L e s i r a n i s a n t s s a u r o n t m i e u x q u e n o u s

reconna î t r e e t exp lo i t e r l e s s t ances ou l e s ve r s

u t i l i s a b l e s . N o u s n ' e n p r o p o s o n s p a s , n ' e n a y a n t

p a s d ' a s s e z c l a i r s , q u i r e c o u v r e n t e x a c t e m e n t l a

d i s t i n c t i o n p r é c é d e n t e o ù ,

au sein de l'action

divine. A s /m e t V o h u M a n a h s o n t u n p e u c o m m e

theos e t daimôn d a n s l e Banquet, le sec on d, e t le

sec on d seu l, s ' o r i e n ta n t ve r s l ' h om m e : il e s t

r e m a r q u a b l e e n e f f e t , c o m m e l ' a m o n t r é M . B e n

v e n i s t e , q u e l e s Gàthâ p r é s e n t e n t A s / i a c o m m e

u n e n o t i o n passive e t non agissante (Les infinitifs

avestiques,

193 5 , p p . 78 -79 ). E n vo ic i en r ev an ch e

q u e l q u e s - u n s g r o u p é s d ' a p r è s l e s d e u x n u a n c e s

n o u v e l l e s q u ' i l s i n t r o d u i s e n t d a n s l ' a n t i t h è s e

« ce m on de -c i » — « l ' a u t r e m o n d e ».

1 ° Non p lu s au s e in de l ' a c t ion d iv ine ma i s

dans le commerce religieux o ù i n t e r v i e n n e n t e t

D i e u e t l ' h o m m e , V o h u M a n a h p a t r o n n e c e q u i

v i e n t d e l ' h o m m e , l 'e ff or t p i e u x d e l ' h o m m e ;

Asha e x p r i m e : a) s o it l ' o b j e t t r a n s c e n d a n t v e r s

l e q u e l t e n d c e t e f f o r t d e l ' h o m m e , b) so i t le p lan

géné ra l du monde que ce t e f fo r t de l ' homme a ide

à réa l iser (cf . Mit ra

«

pr ê t r e » e t V ar u/ ia « d ieu »,

c i -des sus , p . 109 , 3 " ) . D 'où deux subd iv i s ions :



VOHU MANAH ET

ASHA

125

a ) Yasna, 28, 4 :

z/D

urvdrwm m o n gairê vohû dadê hallird inananh d

aslxhlxcd shijaolhananàin indush mazd-do ahuralujd

yaval isdi kwdcû aval klisdi ahhê anïialtyd

« Moi qui, en sem b le a v e c Yu lu i IM a uah, m ' a p p l i q u e

b i e n à ce que mou âme soiL v ig i lau L e , cL qui sa i s les

r é t r i b u l i o n s

des

a c t e s

par

M a z d âh A h u r a , a u s s i l o n g

temps que

je

])ourrai

et

s e r a i c a p a b l e ,

je

v e u x e n s e i

g n er [aux honnnes V] à c h e r c h e r

Asha.

»

Yasna, 31, 4 :

yadâ asha/zz zavîrn anhdn mazdâoscâ ahuranJiô

ashicâ ânnaili vahiûilâ

i s l i a sd

niananhd

maibyô k h s l i a t h r a m aojônghvat yehyâ Vdrddâ vanaêmâ

[drujim

« Si

Asha

et

les a u t r e s M a z d â h A h u r a s ( plu r i el )

s o n t à i n v o q u e r ,

et

la R é t r i b u t i o n ,

et

A r m a i t i ,

je

c h e r c h e p o u r moi par (ou : « a v e c ») V a h i s /z ta M a n a h

le

f o r t P o u v o i r (Khshalhra) par la c r o i s s a n c e d u q u e l

n o u s p u i s s i o n s v a i n c r e la D r u g ( l ' e n n e m i e d'As/ ia ) . »

On notera dans ces deux stances la même

racine aésh- (infinitif «cshé, 1 sg. prés, fshasd :

cf. sk.

icchânii)

« chercher » : la vie religieuse est

une quête. On notera aussi la nuance : le poète

veut enseigner la recherche d'Asfta, au génitif, —•

c'est le but ; mais il cherche « par » ou « avec »

Vohu Manah, à l'instrumental,

•—

c'est le moyen.

Le même rapport semble apparaître encore, et

avec la même racine aésh-, dans Yasna, 46, 9,

malheureusement obscur.

Yasna,

51, 16 :

idm kavâ vlshtdspû.... nasal

vanhùuûi padjbhh mananhô

yâm

dslîni

aûiâ

manlâ

spdnLô mazdâo ahurô...



1 26 N A I S S A N C E D ' A I IC I I A N G E S

• « L e ka v i Vis /iL âsjja a a lL c i i it . . . pa r l e s che in ia s de

Vohu Manah la doctrine (jue le bienf;i isaut ^Nlaicdàh

A hu r a a u ié d i tée jiar (ou : « a ve c ») A.s/ia . »

b) Yasna, 4 6 , 7 :

lam nâ mazdâ mavailê pâijûm dadâl

lujai nid dnijvào dUlarsiÀm ld aênanliâ

anijôni [hwahm âl dlhruscâ matumiiasi-d

DuijÀo s\vjaoVnaad iûx aûxjni \.\\nws\\ld alnird

« Q u i , ô M a zd â h , p l a cer a - t - o n à u n h o m m e co m m e

m o i p o u r p r o t e c t e u r , q u a n d l e m é c h a n t c h e r c h e à

m e p r en d r e p o ur m e n u i r e , q u i d ' a u t r e q ue t o n F eu

e t î l a n a h , p a r le s a c t i o n s d esq u e l s As /u i m û r i t ? »

[ou , en p r en a n t sh j / a o t h a / ua sh en v a l eur d e su j e t ,

a vec C a la nd , Sc l iwj 'zcr , « don t l e s a c t io ns m ûr i s sent

ylsha »] .

F a i r e e f fo r t p o u r « n u u i r », p r om ou vo i r , r éa l i

se r Asha, l u t t e r p o u r l i v r e r a u x m a i n s d ' A i 7 ; a

son ennemie l a Drug ( l e î l l en songe , l e p r inc ipe

de tou t l e dé so rd re du monde ) , c ' e s t l ' e s sence

même de la re l ig ion , e t c ' e s t à ce la que p rés ide

V o h u M a n a h .

2 ° T o u j o u r s d a n s l e c o m m e r c e re l i g i e u x , V o h u

M a n a h p a t r o n n e c o m m e p r é c é d e m m e n t l ' e l l o r t

d e l ' h o m m e , s o n m o u v e m e n t v e r s D i e u ( p ié t é,

v e r tu ) ; m a i s c e t t e fois Asha e x p r i m e o u s a n s

d o u t e p l u t ô t a c c o m p a g n e p a s s i v e m e n t i m m o u

v e m e n t i n v e r s e d e D i e u v e r s l ' h o m m e : a) don ;

b)

e n s e i g n e m e n t (cf. l ' o p p o s i t i o n r o m a i n e d e s

sacra e t des auspicia, ci-d ess us , p . 111) :

a )

Yasna,

2 8 , 2 :

ijd vîio mazdâ ahiird paiii.jasdi vuhi'i mananh â

maibijô dâvûi ahuâo aslvalascâ hijaUâ inananh ô

âijaplâ a s h â t hacâ...




Yasna, 3 4 , 12 :

sîshd

nào ashd

palhô uanhsush

kh^ac/o

/ij

mananhô

« .. . (ô Mazdâh...) cnseignc-nous par (ou :

«

avec »)

A sM les chemins bien pral ic ab les de Vohu M anah. »

M a i s v o i c i

qui

mont re ra la d i f f icu l té de ces

exég èses : le v e r s qu i v i e n t d ' ê t r e c i t é de Yasna,

3 4 ,

12 , a t t r ib u e b ien à As / ia l e rô l e p r in c ip a l dan s

l ' e n s e i g n e m e n t , d a n s l a r é v é l a t i o n d e D i e u à

l ' h o m m e : c ' e s t qu 'A s / i a e s t i ci con f ron té avec

V o h u M an ah (« l es ch em in s de Voh u M an ah . . . »),

a v e c l a m o r a l i t é , p r o p r e à l ' h o m m e , q u e p a t r o n n e

V o h u M a n a h . Q u a n d c e t t e c o n f r o n t a t i o n n ' a

pas l i eu , quand l e con tenu de l a r évé la t ion n ' e s t

p a s p r é c i s é o u d u m o i n s n ' i m p o s e p a s q u ' o n p l a c e

Vohu Manah à l ' au t r e pô le de l a pensée e t de l a

p h r a s e , c ' e s t a u c o n t r a i r e p l u t ô t V o h u M a n a h

q u i e s t n o m m é c o m m e l ' a u x i b a i r e d e s r é v é l a t i o n s

que Dieu f a i t à l ' homme, e t c e l a en ve r tu du

p r i n c i p e q u e V o h u M a n a h e s t , d a n s l a c r é a t i o n ,

l e pa t ron de ce qu i e s t o r i en té ve r s l ' hounnc

(p r in c ip e qu i , on l 'a vu p . 123 , s ' ex p r im e pa r

f o i s a u s s i e n m e t t a n t V o h u M a n a h e n o p p o s i t i o n

av ec As / ia , c e lu i- c i dé s ig na n t a lo r s l ' o r d r e gén é ra l

d u m o n d e s a n s é g a r d à l ' h o m m e ) : c ' e s t a i n s i

q u ' o n a , Yasna, 50 , 6 ( il se m bl e q u e ce so i t

Z o r o a s t r e q u i p a r l e ) :

dâlâ

khra /aush

hizvô raiilxîm stôi

mahijd râzdng vohû suhîl manan hd

« Que le cré ate ur du vou loir (khra/u) (m')enseigne

ses lois par Vohu Manah, ahn que ma langue ai t un

chemia. . . »

T e l s s o n t l e s t y p e s d ' o p p o s i t i o n q u e s u g g è r e

l ' a n a l y s e d e s t e x t e s . Il f a u t a j o u t e r u n e r e m a r q u e



VOHU IMANAH ET ASHX 129

acces so i r e . On v ien t de l i r e Yasna, 34 , 12, où

D i e u e s t p r i é d ' e n s e i g n e r p a r Asha l e s chemins

d e V o h u M a n a h . L a s t a n c e s u i v a n t e , 1 3 , n u a n c e

u n p e u a u t r e m e n t le r a p p o r t d e ce c h e m i n m y s

t i q u e a v e c l e s d e u x E n t i t é s :

/om advânMTi

ahmâ ipin

moi

mrao&hvanhdush mananhô

ijd hû.kdnlâ aûxâcll...

« Ce chem in, ô A hu ra, que tu m 'as d it (être) de

Vohu Manah, (chemin) bien fait par

Asha

(chemin)

par lequel. . . etc. »

I l s e m b l e q u ' i l a p p a r a i s s e ic i u n e c e r t a i n e supé

riorité,

o u d u m o i n s a n t é r i o r i t é , d ' A s h a p a r r a p

p o r t à V o h u M a n a h . L e c h e m i n d i t « d e V o h u

M a n a h », c ' e s t - à - d i r e s a n s d o u t e , d ' a p r è s d e s

t e x t e s p a r a l l è l e s d o n t p l u s i e u r s v i e n n e n t d ' ê t r e

c i t é s {Yasna, 34 , 12 ; 5 1 , 16) , le c h e m in d e la

m o ra l i t é , « a é té fa i t p a r Asfta ». Ce la re v ie n t à

d i r e p e u t - ê t r e , e t c ' e s t b i e n n a t u r e l , q u e l a

m o r a l i t é h u m a i n e , l e s v o i e s q u e d o i t s u i v r e

l ' h o m m e p o u r ê t r e m o r a l , f o n t p a r t i e d u p l a n

g é n é r a l d u m o n d e . N o u s re v e n o n s a i n s i a u p r e

m i e r t y p e d ' o p p o s i t i o n d é f i n i p p . 1 2 4 - 1 2 6 .

E n t o u s c a s c e t t e a n t é r i o r i t é , b i e n p r o c h e

d ' ê t r e u n e s u p é r i o r i t é , s e m o n t r e e n c o r e a i l l e u r s ;

p a r e x e m p l e

Yasna,

3 1 , 7 ( d i s c u t é p a r S c h w y z e r ,

art. cit., p. 234) :

hvô

khrathiiiâ dâ

/Jîish

asham yâ

dârayat vahishigm

[manô

« Il (Mazdâh) a créé par son vouloir

Asha

par lequel

i l maintient [ainsi Chris tensen, Andreas-Wackerna-

gel ; Nyberg :

«

afin de m ain ten ir p ar lui »] V ahis/ita

l l a n a h . »

n I l N O E S

9




V

Questions diverses.

Ces exemples su fT i scn t à mon t r e r que , l o r sque

l e s a u t e u r s d e s Gàthà p a r a i s s e n t d i s t i n g u e r , d a n s

un ensemble où e l l e s son t pa r a i l l eu r s so l ida i r e s ,

l e s d e u x p r e m i è r e s E n t i t é s , c e t t e d i s t i n c t i o n s e

r a m è n e à u n p e t i t n o m b r e d e t y p e s q u i t o u s s o n t

d e s v a r i é t é s d e l a d i s t i n c t i o n f o n d a m e n t a l e d é f i

n i e ( p . 1 1 0 ) à p r o p o s d e M i t r a e t d e V a r u n a . U n

te l fa i t es t d i f f ic i le à comprendre s i , sur ce

p o i n t , l a t h é o l o g i e z o r o a s t r i e n n e n e s'est pas fa i te

v o l o n t a i r e m e n t l ' h é r i t i è r e , l ' i m i t a t r i c e , e n m ê m e

t e m p s q u e l a c o r r e c t r i c e , d ' u n t r a i t i m p o r t a n t

d e l a t h é o l o g i e i n d o - i r a n i e n n e . E t c ' e s t l à ,

c r o y o n s - n o u s , u n e p r e u v e d é c i s i v e d e l a t h è s e ,

i c i p r o p o s é e , q u e l e s y s t è m e z o r o a s t r i e n d e s

E n t i t é s a é t é s u b s t i t u é a u s y s t è m e i n d o - i r a n i e n

des d i eux fonc t ionne l s .

B i e n d e s q u e s t i o n s s e c o n d a i r e s s o r t e n t d e c e

p r e m i e r r é s u l t a t . E l l e s n e p o u r r a i e n t ê t r e é t u

d iée s en dé ta i l que pa r de s spéc ia l i s t e s de l ' I r an

e t d e l ' I n d e . N o u s d e v o n s n o u s b o r n e r à l e s p o s e r

e t à i n d i q u e r s o m m a i r e m e n t q u e l q u e s é l é m e n t s

d e s o l u t i o n .

Que l de s se in a pu p ré s ide r au cho ix des deux

n o m s n o u v e a u x , V o h u M a n a h , Asha (ou : Asha

V a h i s / i t a ) ? P o u r l e s e c o n d , l a r é p o n s e e s t i m m é

dia te e t a dé jà é té donnée , pp . 37 , 84 , 90 3° , 100) :

l ' I n d e v é d i q u e m a r q u e f o r t e m e n t l ' a f f i n i t é p a r t i

c u l i è r e d u c o n c e p t rta, o r d r e c o s m i q u e e t m o r a l ,

e t de l a figure d iv ine V a ru n a . P o u r l e p r em ie r ,

i l f audra i t p réc i se r l e sens de l ' i r an ien manah,



VO HU MANAH E T ASH A 131

p a r a l l è l e m e n t a u x d e u x e m p l o i s q u e M . A r b m a n

a d é t e r m i n é s p o u r l e v é d i q u e manas (Le Monde

Oriental, X X I , U p s a l , 1 9 2 7 , Untersuchungen zur

primitivcn Seclenvorstellung mit besondcrer ïiûck-

sicht an( Indien ; s u r mnnas, p p . 1,58-174 ; cf.

A. Mei l le t , De indo-europa-a radiée * m c u -

« mente agitare

», 1897, p p . 45 e t su iv . ) ; c e t t e

c o n f r o n t a t i o n n e r é v é l e r a i t s a n s d o u t e a u c u n e

d i f f i cu l t é s é r i euse . I l pa ra î t môme a priori que ,

p o u r d é s i g n e r d e u x t y p e s t h é o l o g i q u e s s o l i d a i r e s

o r i e n t é s l e p r e m i e r v e r s t l ' a u t r e m o n d e » e t l e

sec on d v e r s « ce m on de -c i », c e n ' e s t pa s s an s

c o n v e n a n c e n i a d r e s s e q u ' o n t é t é c h o i s i s d e u x

n o m s d o n t l ' u n ( a s / i a , rta) e s t o r i en té ve r s l e

« c o s m o s » e t l ' a u t r e (manah, manas), v e r s l a

« psyché » .

D e u x i è m e q u e s t i o n : c e s d e u x E n t i t é s o n t - e l le s

g a r d é q u e l q u e c h o s e d u c a r a c t è r e d e M i t r a e t d e

V a r u n a ? 11 n ' y a v r a i m e n t p r o b l è m e q u e p o u r le

second t e rme du coup le , pou r As / i a , dans s e s

r a p p o r t s a v e c V a r u n a : il a d é j à é t é d i t ( p p . 9 6 -

9 7 ) q u e l a r é f o r m e z o r o a s t r i e n n e se d e v a i t d e

r e t o u c h e r f o r t e m e n t l a f i g u r e d u s o u v e r a i n

«

t e r

r ib l e ». D e f a i t , son a s p ec t s év è re , im p i t o y ab le ,

v i o l e n t , e s t b i e n a t t é n u é . P e u t - ê t r e e n s u b s i s t e -

t - i l q u e l q u e c h o s e d a n s l e s d e u x t r a i t s s u i v a n t s :

fo On a vu l e rô l e d 'As f t a , pu i s d 'Ahura Mazdâh ,

p u i s d e V o h u M a n a h d a n s l e s t r o i s s c è n e s d e

Yasna 2 9 , d u d r a m e d e l ' A m e d u B œ u f ( v . c i -

dessus , pp . 119-123) : l e rô le d 'As / ia s 'y d i s t ingue

s i n o n p a r u n e d u r e t é p o s i t i v e , d u m o i n s p a r u n e

co m pl è t e ind i l ï é r e nce à l a souITrance e t a u x ju s t e s

p la in t e s de l a p a u v re A m e ; As / ia f a i t pen se r à

c e t t e a u t r e E n t i t é q u e , d a n s u n s i è c l e c h r é t i e n ,



132 NA ISSANC E D'ARC FIANG ES

un poè te d re s se ra en f ace de l a no t ion de P rov i

dence , à ce Cie l du pess imis te ,

«

m u e t , a v e u g l e e t

s o u r d a u c r i d e s c r é a t u r e s . . .

»

2° As/ ia es t engagé

d a n s u n e o p p o s i t i o n p e r p é t u e l l e a v e c l a D r u g , d e

m ê m e q u e s o n s e c t a t e u r h u m a i n , le « b o n »

Yaahavan, es t sa n s cesse en lu t t e av ec le se c ta te u r

h u m a i n d e l a D r u g , l e « m é c h a n t », l e droguant.

A vra i d i r e , c e t t e lu t t e du B ien e t du Ma l e s t s i

i m p o r t a n t e d a n s l e z o r o a s t r i s m e q u ' e ll e s ' é t e n d

p l u s o u m o i n s à t o u t e s l e s E n t i t é s , à t o u t e s l e s

« pe ns ée s , pa ro le s e t ac t io ns ». Il n ' e n es t pa s

m o i n s c e r t a i n q u e s o n c e n t r e , s o n g e r m e e s t d a n s

l ' o p p o s i t i o n d é j à i n d o - i r a n i e n n e d ' A s / i a e t d e

D r u g . ' E t p o u r e x p r i m e r l e s u c c è s d u b o n s u r l e

méchan t , l a v i c to i r e de l a r e l ig ion , une Gà / / i â a

r e co u r s à ce t t e v i v e fo rm u le : « . .. c eux qu i on t

l i v r é l a D r u g e n m a i n s à Asha » (Yesna, 30 , 8 :

... yôi ashâi daddn zastayô druiim).

On pe ns e à

V a r u n a , p e n c h é s u r l e m o n d e a v e c l e s t e r r i b l e s

f d e t s d a n s l a m a i n , e t g u e t t a n t l e s p é c h e u r s ,

ceux qu i v io l en t l e r t a . Ma i s ce s t r aces son t

f a ib l e s . Ce n ' e s t s ans dou te pas un hasa rd s i l e s

Gâ / / î â on t comme pa ra ly sé l ' h é r i t i e r de ce d i eu

à l ' a c t i o n i n q u i é t a n t e , f i g e a n t

Asha

(et l 'as/ia)

d a n s u n e m a j e s t é p r e s q u e p a s s i v e ' | ( v . B e n v e -

n is te , c i té c i -dessus , p . 121) .

T ro i s i èm e qu es t io n : p a r que l l e r é f l ex ion le s

théo log iens ( e t c e l a dès l e débu t , pu i sque l e s

Gâ / / i â con t i ennen t de s a l lu s ions à ce t t e doc t r ine ,

V .

c i -dessus , pp . 70 , 88) on t - i l s fa i t de Vohu

M a n a h , d a n s l e d o m a i n e c o n c r e t , le p a t r o n d u

Bœuf,

e t d ' A s / ia le p a t r o n d u F e u ? E n t r e Asha

e t l e F e u , l ' a fh n i t é es t fac i le à fo rm ule r . O n sa i t

q u e l e feu j o u e u n t e l rô l e da ns le m az dé i sm e que



VO HU IMANAH E T A SH A 133

le s m a z d é e n s o n t é t é c o u r a n n n e n t a p p e l é s

«

a d o

r a t e u r s d u f e u

» ;

e t s i l ' on ne peu t su iv re M. Jo l i .

H e r t e l q u i , p a r u n e g é n é r a l i s a t i o n t r o p m é c a

n iq ue , a vo u lu r e t r o u v e r le f eu à l ' o r ig ine d e

t o u s le s c o n c e p t s r e l ig i e u x d e l ' I r a n , il f a u t p o u r

t a n t r e c o n n a î t r e q u e , p l u s e n c o r e q u ' A g n i d a n s

l ' I n d e , Aiav, le F e u , l e s feux , so n t esse n t ie l s d a n s

l a t h é o l o g i e , l a m é t a p h y s i q u e e t l a l i t u r g i e

z o r o a s t r i e n n e s . M . N y b e r g n e r a p p e l a i t - i l p a s

r é c e m m e n t {Die Religionen des alten Iran, p . 20

e t le s no te s ) q ue « p o u r le s I r a n ie ns , j u s q u ' à l a

de rn iè re pé r iode du mazdé i sme , l e f eu e s t la

matière prem ière de l'être, der Grundstoff des Da-

seins, q u e la ré a l i t é cé les te es t u n feu e t q u e la

réa l i t é t e r res t re cache en so i l e feu cé les te » , —

doc t r ine s i appa ren te , a jou te - t - i l , que dés 1748 ,

u n m y t h o l o g u e s u é d o i s l 'a f o r m u l é e u n i q u e m e n t

d ' a p r è s l e s d o c u m e n t s g r e c s e t l a t i n s , a v a n t q u e

f û t c o n n u l ' A v e s t a {ibid., p . 43 3 ; cf. N y b e rg ,

Questions de cosmogonie et de cosmologie maz

déennes, d a n s Journ . Asiat., 19 31 , 2 , p p . 29 e t

su iv . ) ? Ou con ço i t qu e l ' h é r i t i e r du c ré a te u r

V a r u n a , l ' a u x i l i a i r e p r i n c i p a l d e M a z d â h d a n s l a

mise en o rd re du monde (môme ma té r i e l , c f . c i -

des sus , p . 117 ) so i t l e pa t ron de ce t t e « ma t i è r e

p r e m i è r e » d e t o u s l es ê t r e s . — P o u r le s r a p p o r t s

d e V o h u M a n a h e t d u

Bœuf,

o n p e u t f a i r e v a l o i r

avec M. Chr i s tensen l ' a l l in i té du Mi / / i ra du

Yasht 10 av ec le bœuf, e t aus s i que lques f a i t s

i n d i e n s s i g n a l é s d a n s Mitra-Varuna, p . 57 : d a n s

l 'o f f r ande con jo in te à M i t r a - V ar u na , o f f r ande

qu i cons i s t e en un mé lange de l a i t e t de soma ,

l e l a i t e s t pou r Mi t r a e t l a l i queu r en iv ran te e s t

p o u r V a r u n a ; p u i s , d u m o i n s d a n s s o n p r i n d p e ,



134 NA ISSANCE D'A RC HA NG ES

d a n s s o n t y p e ( c o m m e M a n u , c o m m e a u s s i

N u m a ) , M i t r a , à e n j u g e r p a r l e Çatapatha Brûli-

mana ( IV, I , 4 , 8 ) , mani fes te une ce r t a ine r épu

gnance au sacr i f i ce an imal . Mais i l f au t su r tou t

r emar que r que , dans l a concep t i on zo r oa . s t r i c i i ne

du monde , l e bœuf occupe une p l ace éno r me , qu i

d é p a s s e d e b e a u c o u p l ' é c o n o m i q u e , q u i d é b o r d e

sur la magie ( les pur i f ica t ions légales se font par

l ' u r i n e d e t a u r e a u , gaomaêza, « q u i pu r if ie le

corps f r appé par l es démons » , Vidêvdât, 19,

21-22) e t su r l acos m ogo n ie (le p r e m ie r ê t r e v iv an t

c r é é e t l a p r e m i è r e v i c t i m e d ' A l i r i m a n , a v a n t

m êm e le p r em ie r h om m e, e s t le « Bœ uf c r éé

un ique » , êvakdât : de ses m em b re s so n t so r t i es

l e s p l an t e s , de son spe r me l e s d ive r s an imaux ,

Bundahislm, 10, 8 ; 20, 1 et su iv ... ) ; i l n 'e s t d o n c

pas é tonnan t qu ' i l so i t conçu , au n iveau du Feu ,

comme un des suppor t s de l a c r éa t i on , — moins

m ys t é r i eu x , p lu s t ang ib l e , d onc « cô t é » V ohu

M anah » , a l o r s que l e f eu e s t na tu r e l l emen t « cô té

Asha ». E n f i n u n e réf lexion p lu s gé né ra l e , qu i ne

se l im i t e pas à l ' I r an , a i de à compr end r e ce t t e

l i a i son du bœuf avec l e subs t i tu t de Mi t r a , e t

m ê m e c e t t e p r o m o t i o n c o s m i q u e d u b œ u f : à

t r a v e r s l e m o n d e i n d o - e u r o p é e n , l e s d e u x g r a n d s

d i eux pa t r ons de l a p r emiè r e f onc t i on ( Souve

r a i n e t é v i o l e n t e e t t e r r i b l e . S o u v e r a i n e t é c a l m e

e t b i enve i l l an t e ) on t chacun une a f f i n i t é mar quée

e t p r e sque exc lus ive pou r l ' une des deux au t r e s

fon c t ion s ( fo rce g uer r i è re ; f éco nd i té e t ab on

dance) : s i

rOd/ànn

Scand inave , s i l e Jup i t e r

r o m a i n n ' i n t e r v i e n n e n t p a s d a n s l e s c o m b a t s à

la manière d 'un T / iô r r ou d 'un Mars ( c f . Mythes

et dieux des Germ ains,

p p . 21 e t su i v . ;

JMQ,



V O H U M A N A H E T ASHh 135

p p . 79 cL su iv . ) , le fa i t re s t e d u m o in s q u ' i l s y

i n t e r v i e n n e n t ; s u r l e p l a n h u m a i n , u n d e s t r a i t s

s a i l l a n t s q u i o p p o s e n t R o m u l u s à N u m a e s t s o n

c a r a c t è r e b e l h q u e u x . l ^ a r a l l è l e n i e n t l e d i e u o u

l e h é r o s i n c a r n a n t l a S o u v e r a i n e t é c a l m e , b i e n

v e i l l a n t e , j u r i d i q u e , r e j o i n t a i s é m e n t l e d i e u o u

le hé ros pa t r o n de l a t ro i s i è m e fonc t ion : e n t r e le

r o i p a s t e u r T i t u s T a t i u s e t l e r o i j u r i s t e N u n m ,

i l y a des ana log ies qu i l e s on t fa i t pa r fo i s cons i

d é r e r c o m m e d e s d o u b l e t s e t i l f a u t u n e a n a l y s e

a t t e n t i v e p o u r o b t e n i r l a d é f i n i ti o n d i ff é re n ti el le

de ce s d eu x « Sa b in s n (JMQ, p p . 178 e t su iv . ) .

U n t r a v a i l d e M . P . A r n o l d , q u i p a r a î t r a p r o

c h a i n e m e n t , f e r a m i e u x r e s s o r t i r , n o u s l ' e s p é

r o n s , c e s c o r r e s p o n d a n c e s . C e q u i v i e n t d ' ê t r e

d i t a i d e p e u t - ê t r e à c o m p r e n d r e c o m m e n t , d a n s

l ' I r a n z o r o a s t r i e n , l e bœuf, a v e c t o u t c e q u ' i l

r e p r é s e n t e , a p u ê t r e p r o m u , a m p l i f i é a u p o i n t d e

pa s se r de la zo ne de l a t ro i s i è m e fonc t ion d a n s

ceUe de la p remière e t , à l ' in té r ieur de ce l le -c i ,

d a n s l a m o i t i é q u e p a t r o n n e l ' E n t i t é h é r i t i è r e d e

M i t r a , d u d i e u s o u v e r a i n b i e n v e i l l a n t .



C H A P I T R E I V

KHSHKTHRA

SOMMAIRE : Ce chapitre établit que la troisième entité,

le Pouvo ir, KhshA lhva.,aété substituéeau dieu guerrier

Indra. •—• La réforme zoroastrienne n'adm ettant pas

de « morales de classes » et s'oricidant vers une disci

pline uniforme des mœurs sous la loi du dieu unique

Ahura Mazdâh, l'entité héritière du dieu guerrier

devait être ei a été fortement remaniée : le sens du mot

khshsithia, dans les GdUiâ, s'est en effet développé

dans des directions diverses, a ussi peu proprem ent

guerrières les unes que les autres (I). — Des traces

d'une valeur guerrière subsistent néanm oins, mais il

ne s'agit plus que de la bataille mystique du bien

contre le mal et de la victoire souhaitée, nécessaire, du

bien sur le mal (II). — -Mtds le choix même qu'a fail

Zoroastre du mol khsliathra pour remplacer le nom

du dieu guerrier est révélateur de cette origine :

î° dans l'Inde, une des valeurs de kshalra est de

désigner, entre les prêtres ei les éleveurs-agricul

teurs, l'essence de la seconde classe, de celle des guer

riers, des kshatriya ; 2° chez les Osses du Caucase

(derniers « Iraniens d'Europe », descendan ts des

Scythes), les traditions sur les Nartes fabu leux y

distinguen t trois familles, une d'intellectuels-magi

ciens, une de héros forts, u ne d'éleveurs ; or la famille

des héros est celle des Akhsàrtâgkatd, descendan ts de

l'éponyme Akhsârtdg, dont le nom est dérivé de

dkhsar(t) « force, bravoure, exploit », lequel est en

toute rigueur, plionème pour phonème, l'équivalent

de sanskrit ksh& tra et d'avestique klisliathm ; 3 » dans



KHSHkTHBA 137

les Gâlhd mêm e, un texte qui paraît bien distinguer

les trois jonctions sociales du prêtre, du guerrier et de

l'élcvcur-agricultcui, met avec insistance le mot

khshathra. en rapport avec le guerrier (III).

—L élé

men t concret que patronne Khsliixlln-à est le mé tal :

deux docum ents précis prouvent qu'il s'agit, dans la

pensée des Iraniens, du métal conçu comm e matière

de l'armement, ce qui convient bien au substitut du

dieu guerrier (IV).

I

La réforme du guerrier.

On a d i t , à l a f in du chap i t re I I , pourquo i c ' e s t

s u r l ' h é r i t i e r d ' I n d r a q u ' i l f a u t s ' a t t e n d r e à

c o n s t a t e r le s m a rq u e s le s p lu s s ens ib le s de l'e lTo r t

m o r a l i s a n t d e s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r i e n s . D a n s

l e u r s y s t è m e , l a v i o l e n c e g u e r r i è r e , c o m m e t e l l e ,

n e p e u t a v o i r u n a s p e c t « s a i n » ; e l le n 'es t défen

dab le que dans l a mesu re où e l l e s e r t l a r e l ig ion

e t se conforme à la re l ig ion . Dans le passage des

G-àihà

{Yasna, 40 , 3 ) où i l e s t c l a i r em en t qu es

t ion de l a s econde e t de l a t ro i s i ème fonc t ions

s o c i a l e s e n t a n t q u e s u b o r d o n n é e s à l a p r e m i è r e ,

on a vu que l l e p r i è r e l e poè te ad re s se à D ieu pou r

ce q u i e s t de s gu e r r i e r s : « F a i s en so r t e , ô A h u ra

Mazdâh , que l e s gue r r i e r s so ien t f idè l e s à Asha,

a t t a c h é s à Asha {asliaunô, asliacinanhô)

»

; e t

c ' e s t t o u t , c o m m e s i c e d é v o u e m e n t d e u x f o i s

f o r m u l é à l ' E n t i t é q u i p a t r o n n e l ' o r d r e m a z d é e n

é p u i s a i t t o u t c e q u ' o n d o i t a t t e n d r e d u g u e r r i e r ;

du courage , de l ' ad resse , de la fo rce , de la rage

t r a n s f i g u r a n t e s i p r é c i e u s e a u x g u e r r i e r s p r i m i

t i f s ,

p a s u n m o t ( B e n v e n i s t e , Journ. Asiat., 1932,

2 ,

p . 122 ; cf. c i -de ssu s , p . 68 ) . E t te l le es t b i en



138 N A ISSA N CE D ' A RC H A N G E S

la c onc e p t ion de s Z oroa s t r i e ns pu r s , l a s e u le

q u 'o n ob se rv e s i l ' on s ' en t i e n t au x G â / /i à , si l 'on

f a i t a b s t r a c t io n de l ' A ve s t a r é c e n t où V a ra t li ra gh -

na, pa r u n e t r a d i t i o n in do - i r a n i e n ne , e t Mif/ira,

p a r u n e a u d a c i e u s e i n n o v a t i o n , r e s t a u r e n t l a

d i g n i té d u c o m b a t t a n t .

N o u s e s s a i e r o n s d e c o m p r e n d r e t o u t à l ' h e u r e

p o u r q u o i l e s u b s t i t u t d o n n é à I n d r a s 'a p p e l le

khshathra, e t de vo ir qu e l les so l id es rac in es ce

m ot p longe da ns l a s e c onde fonc t ion s oc i a l e e t

c os m ique . Ma i s i l f a u t d i r e t ou t de s u i t e que , une

fo i s c ho i s i , c e nom é t a i t pa r t i c u l i è r e m e n t a p t e à

fac i l i t e r à l a pensée ou à l ' express ion zoroas -

t i e nne s l e u r j e u o rd ina i r e , qu i f a i t que l e m o t

a b s t r a i t d é s i g n a n t u n e E n t i t é p e u t a u s s i b i e n

ê t r e p r i s c o m m e n o m c o m m u n ( v . c i - d e s s u s ,

p . 76 ) ; e t m ê m e , s u r c e t t e vo ie d u n om c om

m u n , i l a m o r ç a i t p l u s i e u r s g h s s e m e n t s q u i , t o u s ,

s ' é lo igna n t de l a no t ion de

«

force g u er r iè re »,

a l l a ien t dans le sens de la r é forme .

D ' a b o r d , d è s l e s t e m p s i n d o - i r a n i e n s , à e n

j u g e r p a r l e v o c a b u l a i r e v é d i q u e , c e m o t d és i

gna i t e n t r e a u t r e s c hos e s l e pouvoir s o u v e r a i n .

M . B . G e i g e r

(Die Am dslia Spdntas...,

V ie nne ,

1916 , pp . 205 e t su iv . , 212 e t su iv . , 225 e t su iv . )

a e u b e a u j e u d e r a p p e l e r q u e l e v é d i q u e k^hatra

e s t s ouve n t a s s oc i é à de s t e rm e s t e c hn ique s de l a

p r e m i è r e f o n c t i o n , d e l a s o u v e r a i n e t é ( n o n s e u l e

m e n t râjan, samrâj, m a i s e n c o r e rta, asurija) e t

q u e ,

s e m b l a b l e m e n t , l e s Qàthà r a p p r o c h e n t

p lus ieurs fo i s As / ia e t

Khshatliva ;

q u e l es A d i t y a ,

c e s d e u x s o u v e r a i n s d e l ' I n d e v é d i q u e q u i c o m

p r e n n e n t e t c o m p l è t e n t M i t r a e t V a r u n a , s o n t

a p p e l é s suksliatra « a u b o n p o u v o i r » , n n o t ^ q u i .



KHStiATHRA 139

s o u s s a f o r m e i r a n i e n n e / î u k h s h a l h r a , q u a l if ie

a u s s i M a z d â h e t l e s E n t i t é s q u i l ' e n t o u r e n t .

Q u ' o n p e n s e , d ' a u t r e p a r t , e n v i e u x - p e r s e , à

u n a u t r e m o t s e n t i c o m m e d é r i v é d e l a m ô m e

rac ine khshd ( r / ) - , e t qu i e s t l e nom môme du sou

v e r a i n , d u G r a n d R o i , k h s h a y a t h i ' y a , — c e l u i q u i

e s t d e v e n u e n p e r s a n m o d e r n e l e « chah » . Qu 'on

p e n s e e n f i n q u ' a u d é b u t d u x i v " s i è c l e a v a n t

J . - C , u n r o i d e M i t a n i , u n a n c ê t r e d e M a t i v a z a ,

s ' a p p e l a i t S ' a u s h s h a / a r , n o m q u i s e m b l e b i e n

( P o r z i g , F e i l e r . . . ) , d a n s s a s e c o n d e p a r t i e , c o n

t e n i r M\aira, e t au sen s de

«

p o u v o i r s o u v e r a i n »

{saukshaira,

d é r i v é d e

su~kshatra

? ou cf. sk.

çavas « force », a v e s t . sdv-isliia u t r è s fo r t », r a

c ine çû- ?).

P u i s , p a r u n e é v o l u t i o n d e l 'a c c e p t i o n p r é c é

d e n t e ( c f . l e d é v e l o p p e m e n t d u l a t i n regnum), o n

e s t p a s s é a i s é m e n t à l ' i d é e c o n c r è t e d e t e r r i t o i r e

g o u v e r n é , d e r o y a u m e ( d ' o ù le s e m p l o i s d e Klisha-

thra au loca t i f dans les Gâ / / tâ ) . Le passage s'est

f a i t dans tous l e s anc iens d i a l ec t e s i r an iens : en

v i e u x - p e r s e , o ù le « s a t r a p e » e s t p r o p r e m e n t l e

« p r o t e c t e u r d ' u n e p r o v i n c e », k h s h a t h ( r ) a -

pâuan- ; e n a v e s t i q u e n o n g â t h i q u e , o ù k h s h a t h r a

( n e u t r e ) p e u t s ig n i fi e r « r o y a u m e ». E n p e r s a n

m o d e r n e , shahr ( d ' o ù t u r c shehir) ne s ignif ie p lu s

q u e

< i

v ifie », e t l ' e m p r u n t a r m én ie n a shkha r f t ,

dè s le déb u t , s ign if ie « p a y s , m o n d e ». Ce t t e

n o t i o n d e « r o y a u m e », a u x m a i n s d e s t h é o l o g i e n s ,

a p o u s s é d e s p o i n t e s q u ' u n e é v o l u t i o n a n a l o g u e

d e basileia d a n s l ' E v a n g i l e n o u s a r e n d u e s f a m i

l i è r e s m a i s q u i n ' e n s o n t p a s m o i n s h a r d i e s e t

r a r e s : k h s h a t h r a , c ' e s t le r o y a u m e d e D i e u ,

l e s é jou r ac tue l e t é t e rne l d 'Ahura , e t c ' e s t aus s i




le s é jou r de s j u s t e s , l a r é c om pe ns e qu ' i l s ob t i e n

n e n t a u j o u r d ' h u i e t d e m a i n , s u r t o u t d e m a i n ,

à l a f in du monde , bref, le P a ra d i s . (Cf. W . S ta e r k ,

Die Erlôserenvurtiing in dcn osllichen Religionen,

S t u t t g a r d - B e r l i n , 1 9 3 8 , p p . 455 -4G 1 : Ahura

Mazda und das zukùnjtige Reich).

De ces poss ib i l i t é s d ' évas ion , l e s poè te s des

G â / / i â on t l a rge m e n t u s é e t , a p r è s e ux , t ou t c e

q u i d é p e n d d e Z o r o a s t r e : q u a n d P h i t a r q u e , p a r

e x e m p l e , v o u d r a t r a d u i r e e n g r e c l e n o m d u t r o i

s i è m e a r c ha nge , i l d i r a iheos eunomias « le di eu

de l a bo n n e a d m in i s t r a t i o n ». N ou s s e r ions na ïf s

d e v o u l o i r r e t r o u v e r , d a n s c e s e m p l o i s v a r i é s

d u m o t k h s h ( f l h r a , u n e v a l e u r g u e r r i è r e q u ' o n

s'est

a p p l i q u é à e s c a m o t e r .

L e r é s u l t a t d e c e s m o u v e m e n t s e t a s s o c i a t i o n s

d ' i d é e s a é t é d ' a c c e n tu e r l a s o l ida r i t é qu i , dè s le s

t e m p s i n d o - i r a n i e n s e t m ê m e i n d o - e u r o p é e n s

(v . c i - de s s us , p ] ) . 90 -91 ) , r a pp roc ha i t , pa r oppos i

t i on à l a t r o i s i è m e , l e s de ux p r e m iè r e s f onc t ions

e t l e u r s r é p o n d a n t s d iv in s . Ce r t e s il n ' y a r i e n

d ' é t o n n a n t , n i m ê m e d e n o u v e a u p a r r a p i ) o r t

a u x c o n c e p t i o n s i n d i e n n e s , q u a n d , d a n s l e s

s t a n c e s d e s Gàthâ, on c o n s t a te 19 fo is l a p ré s en ce

s i m u l t a n é e d e V o h u M a n a h , d ' A s / i a e t d e Khslia

thra (co n t re 12 fo is celle de V o h u M an ah , d 'A s / ia

e t d ' À rm a i t i , I f o i s c e l l e de V ohu Ma na h , d ' A s / i a

e t d e H a u r v a t à Z - A m a r a t à / ) , e t q u a n d o n v o i t

Khshathra f a ir e p a r t i e a v e c V o h u M a n a h e t

-Asha d e t o u s le s g r o u p e m e n t s d e q u a t r e E n t i

t é s ( l e g r o u p e m e n t V o h u M a n a h ,

Asha,

A r m a i t i ,

H a u r v a t â / - A m o r o t â / s a n s / v / i s / i a / Z i r a n ' e x i s t e p a s ;

e t l ' on a 15 fois V oh u M a n a h , Asha, Khsliathra,

A r m a i t i ; 2 f o i s V o h u M a n a h , Asha, Khshathra,



K S Tmk

141

H a u ^ v a t â ^ A m o r ^ t â f ) : c e l a , e n c o r e u n e fo is, e s t

c o n f o rm e à l a t h é o r i e b r a h m a n i q u e s u i v a n t

l a q u e ll e b r a h m a n e s e t k s / i a t r i y a f o r m e n t , a u - d e s

s u s d e s v a i ç y a , u n e u n i t é a r i s t o c r a t i q u e , «le s d e u x

forces »,

iiblie vinjc.

Mais l a théologie des Gà/ / î à

v a p l u s l o i n : c e n e s t p a s s eu l em en t d an s l e u r

groupement

c e s t d a n s l e u r

contenu

m ê m e q u e l le

a r ap p r o ch é l e s E n t i t é s d e l a s eco n d e e t d e l a

p re m iè re cl as se s. E n gr o s, I-C/is/iaf/ira es t , d a n s ces

p o è m e s , u n c o n c e p t d e m ô m e t y p e q u e V o h u

M a n a h e t A s /i a : m o i n s f r é q u e m m e n t n o m m é e t

au s s i , s em b l e - t - i l , u n p eu s u b a l t e r n e ( M . N y b e r g

a n o t é , op. cit. p . 134 , q u e M az dâ h es t d i t « l e

p è r e » o u « l e c r éa t e u r » d e V o h u M an ah e t

d As / î a , m a i s « le m a î t r e », paiii d e Klishatliva

Yasna

4 4 , 9 ) , il e s t p o u r t a n t « s o u v e r a i n » e t

r e l i g i eux

c o m m e e u x . A u t r e m e n t d i t , l a v i e i l l e

t r i p a r t i t i o n f o n c t i o n n e l l e i n d o - i r a n i e n n e , d a n s

l es GâZ/îâ, t e n d à se t r a n s f o rm e r en u n e b ip a r t i

t i o n q u i o p p o s e le g r o u p e d e s E n t i t é s « s o u v e

ra in es » e t cé les tes ( les t r o i s pre m ièr es ) e t ce lu i

d e s E n t i t é s « n o u r r i c i è r e s » e t t e r r e s t r e s (le s t r o i s

d e r n i è r e s ) , l e « g u e r r i e r » s é t an t f o n d u , p a r u n e

a l ch i m i e v e r b a l e e t co n cep t u eU e , d a n s le « s o u

v e r a i n » : c e s t c e q u e x p r i m e r a d e m a n i è r e s e n

s ib l e l i c o n o g r a p h i e m a z d é e n n e q u a n d e lle r é p a r

t i r a le s A m a s h a S p a n t a e n d e u x g r o u p e s , e t e n

d e u x s e u l e m e n t , p l a ç a n t à l a d r o i t e d A h u r a

M azd âh l e s t r o i s p r em i è r e s e t à s a g au ch e l e s

t r o i s d e r n i è r e s ( v . c i - d e s s u s , p . 8 9 ) . P eu t - ê t r e y

a u r a i t - i l h e u d e r e p r e n d r e à c e t é g a r d , a u t r e m e n t

q u o n n e l a f a i t , l a co m p a r a i s o n av ec l es d e u x

mots co l l ec t i f s

Igigi

e t

Anunaki

« les d ie ux du

ciel » e t les < d ie u x d e la te r re », s s o u v e n t




a s s o c i é s a u x g r a n d s d i e u x d a n s l a m y t h o l o g i e

b a b y l o n i e n n e . O n a c h e r c h é l à le p r o t o t y p e d es

s i x a r c h a n g e s m a z d é e n s d ' u n e p a r t , d e s s i x a r c h i -

dé m on s d ' a u t r e pa r t , à qu o i l ' on a ob je c t é a ve c

r a i s o n q u e l e s A n u n a k i b a b y l o n i e n s n ' é t a i e n t

n u l l e m e n t d e s d é m o n s , m a i s d e s d i e u x . E n

r e v a n c h e i l n ' e s t p a s i m p o s s i b l e q u ' u n e i n f l u e n c e

b a b y l o n i e n n e p r é c o c e , d i r e c t e o u i n d i r e c t e , a i t

c o n d u i t le s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r i e n s à d o n n e r à

l a h i é r a r c h i e d e s a r c h a n g e s l a s t r u c t u r e b i p a r t i t e

qu i v i e n t d ' ô t r e s igna lé e .

I I

La balaille implique.

Si l a v a l e u r p r o p r e , g u e r r i è r e , d u s u b s t i t u t

d ' I n d r a

s'est

a i n s i e s t o m p é e , c e n ' e s t q u ' u n e

ra i s on de p lu s pou r r e c ue i l l i r s o igne us e m e n t

l e s que lque s t r a c e s qu i e n s ubs i s t e n t . Pou r l e

m a z dé e n , on l e s a i t , l a v i e du m onde e s t une

l u t t e e n t r e ksM e t D rug , le s pu i s s a nc e s de l ' o rd r e

e t du désordre , e t en t re l eur s f idè le s , Vaû\avan

et le drdguanl (v . c i -dessus , pp . 65-66 2o, 67 2°).

L'objectif,

c ' e s t « va in c r e » e t l e ve rb e van-

«

v a i n c r e » r e v i e n t s o u v e n t , d a n s l ' A v e s t a r é c e n t

c o m m e d a n s l e s Gàthà, pour s ign i f ie r l a v ic to i re

à l a fo i s mora le e t cosmique du Bien sur l e Ma l .

N a t u r e l l e m e n t c e t t e v i c t o i r e e s t p l a c é e s o u s l e

p a t r o n a g e d ' A s / i a {Yasna, 48 , 1 ; 5 3 , 5) , m ai s

Yasna, 3 1 , 4 (cf. c i -dessus , p . 125) en d éc r i t a ins i

l e m é c a n i s m e :

... valiishtâ

isliasd

mananhâ

maibyô

khshalhra /n

aojônghuat gehyâ vorddâ vanacma

[drujim



KHSHA.TimA 143

«.. . Je cherche pou r m oi pa r (ou :

«

avec ») Va liis/ita

Manah le fort khshaihra par la croissance duquel nous

puissions vaincre la D rug . »

Peu impor t e que l e poè te joue i c i de l a pos s i

b i l i t é d e p r e n d r e k h s h a t h r a c o m m e n o m c o m

m u n a u s s i b i e n q u e c o m m e n o m d e l a t r o i s i è m e

E n t i t é : l ' i m p o r t a n t e s t q u e le t e r m e k h s l i a t h r a

a p p a r a i s s e c o m m e l ' i n s t r u m e n t d e l a v i c t o i r e

d a n s l a g r a n d e b a t a i l l e m y s t i q u e , — U a s e u l e q u e

v e u i l l e c o n n a î t r e l e p o è t e .

Q u ' o n p r e n n e g a r d e , d e p l u s , a u x m o t s q u i ,

d a n s ce v e r s , n u a n c e n t e t c o m p l è t e n t k h s h a t h r a :

D ' a b o r d l ' é p i t h è t e

aojônghvat

( c ' e s t - à - d i r e

aojahvant-), q u ' i l p a r t a g e d a n s le s G â t o â a v e c l e

seu l As / ia {Yasna, 4 3 , 16 ; cf. 3 4, 4, o ù c 'e s t

Ata r , l e f eu , que l e poè te qua l i f i e aojùnhvantam

a s h ô « fo r t p a r A s/ ia ») ; aojah, c o m m e s u b s t a n

tif, c ' e s t l a fo rce ph ys i t iue , b ru ta l e , e t co m m e a d

jectif,

c ' e s t r ( h o m m e ) f o r t , q u e Yasna, 3 4 , 8 , m o n

t r e t y r a n i s a n t nâidijkonhdm, le p lu s fa ib le . E n

v é d i q u e l ' é p i t h è t e ojasvant - «fort » (— a v c s t .

aojahvant-) n ' a p p a r a î t q u ' u n e fo is e t e s t r a p p o r t é e

à I n d r a

{ojasvantam... indram glrbhir havâm alie,

Bg V e d a , V I I I , 7 6 , 5 ) , e t d ' u n e m a n i è r e g é n é r a l e

ojas- « fo rce » e t ses dé r ivé s ( co m pa ra t i f ojlyas-,

su pe r la t i f o / i sh th a- « p l us , l e p l us fo r t », e t c . )

s ' a p p l i q u e n t a v e c p r é d i l e c t i o n , p a r m i l e s d i e u x ,

à I n d r a .

P u i s l 'e x p r e s s io n « le k h s h a t h r a p a r la c r o i s

s a n c e d u q u e l . . . » (yehyâ vdrddâ). R i e n l à d e s u r

p r e n a n t : o n s a i t c o m b i e n , d a n s l e m o n d e i n d o

i ran ien , l a no t ion de fo rce es t p roche de ce l le de

c r o i s s a n c e , e x p r i m é e p a r l a r a c i n e * ug-, * aug- (cf.

l a t . augere, augustus, e t c . ) ou p a r l a r ac in e p ro -



144 NAISSANCE D'ARCHANGES

prement indo-iranienne *i>Tdh- : on vient de voir

les mots de la série de ojas, et l'on sait, par

exemple, que le participe passé passif avest.

vdTdzda (cf. sk. vrddhd) signifie « grand, fort ».

Mais il y a plus i)récis. La racine varod- se ren

contre en liaison avec klishothro dans Yasna, 28,

3 : yaêibijô k\\sl\a[\\nnicd a.ghzhô.nvanindm

vaTddaiti ûrmaitîsh : « ... Ceux pour lesquels

Armaiti fait croître le klishorthra qui ne diminue

p a s . . . »

; Yasna, 46, 16 : khshathram ijalhrâ

mazdào varodoniàm shaêitl ahmô « Le khsliothro,

le royaume (v. ci-dessus, p. 130) où Mazdâh

habite pour le faire croître ». Bref, sur les six

exemples que contiennent les Gâ//iâ de dérivés

de cette racine vardd-, trois concernent la crois

sance de khshathra. II faut se rappeler que, dans

le Rg Veda, cette même racine vrdh- joue auprès

d'Indra un rôle immense (après Bergaigne, La

Religion Védique, II, 1883, pp. 237 et suiv.,

J. Muir, Orig. Sanskrit Texts, V, pp. 91 et suiv.

et divers auteurs, v. en dernier lieu Renou, dans

Benveniste et Renou,

Vrtra et Vvthragna,

1934,

p. 159), en tant qu'Indra, justement, est

<•

fort, fortifié », que ses alliés lui donnent magi

quement l'accroissement, c'est-à-dire la force

pour ses exploits, etc. (cf. Servius et la Fortune,

p p . 66 et suiv.) : c'est le cas exact du khshathra

de Yasna, 31, 4, dont « l'accroissement » doit

nous permettre, à nous, hommes, de vaincre la

.Drug. Voilà donc une trace du vocabulaire

« guerrier » indo-iranien ; les Gàthà. l'appliquent

à khshathra.

C'est dans le même ordre d'idées qu'il faut

comprendre le parallélisme d'emploi que M. Ny-



KHSHATHRA

145

A n C H A N G E S

10

b c r g (Die Religionen des alten Iran, p . 139) a

r e l e v é e n t r e k h s h a t h r a e t k h r a / u . U n e e x c e l l e n t e

é t u d e d e M . K a s t e n R ô n n o w p a r u e d a n s L e

Monde Oriental, X X V I , 1932, p p . 1-90 : Ved.

k r a t u ,

eine ivortgesehiehtliehe Untersuehung)

a

déf in i le sens d u ' m o t in d ien kratu : « l ' énerg ie

p r o p r e d u g u e r r i e r a r d e n t , p r i n c i p a l e m e n t d ' I n

d r a », pu is « la lo rce v i c t o r ieu se , l a fo rce e t

l'ar

deu r hé ro ïques , l a b ravou re , l e goû t du comba t » " ;

de là on es t pa ss é a u x sens de « pu is sa n ce » en

g é n é r a l , « m a j e s t é » ; e n f in , s ' a p p l i q u a n t a u

d o m a i n e d e M i t r a - V a r u n a , kratu d é s i g n e « la force

d e l ' h o m m e p i e u x , q u i l e r e n d c a p a b l e d e s u i v r e

l e s p r e s c r i p t i o n s d u rta e t d ' a t t e i n d r e l e b o n

h e u r ». M . R i J n n o w a m o n t r é — c o m m e o n p o u

va i t l ' a t t end re — que dans l e s Gà / / i â l e s ens de

Idirala c o r r e s p o n d s u r t o u t à c e d e r n i e r s e n s ,

m o r a l , p r o p r e m e n t r e l i g i e u x , d u v é d i q u e kratu :

k h r a / u , c ' e s t l ' e l ï o r t r e l ig i e u x de l ' h o m m e p i e u x ,

c e q u ' o n p o u r r a i t a p p e l e r l a b r a v o u r e p i e u s e d e

l ' h o m m e d a n s c e c o m b a t c o n t r e l e m a l q u i

r é s u m e l a v i e d u c r o y a n t . A i n s i s ' e x p l i q u e n a t u -

r e U e m e n t l ' a f f i n i t é s o u v e n t r e m a r q u é e d u m o t

k h r a / u e t d e V o h u M a n a h , p a t r o n d e c e t e f f o r t

(v . c i -dessus , pp . 124-128) . Mais ce qu ' i l y a de

f o n c i è r e m e n t h é r o ï q u e e t d e v a i n q u e u r ,

d'actif,

d 'ef f icace dans

kratu-kliratu

expU que au s s i qu e ce

k h r a / u e t le k h s h a t h r a e n c o r e m i l i t a n t d e

Yasna, 3 1 , 4 , s e r e m p l a c e n t l ' u n l ' a u t r e d a n s u n e

m ê m e f o r m u l e , o ù i l s'agit d ' a i l l eu r s de l ' éne rg ie

c r é a t r i c e d e M a z d â h e t n o n d e l a p i e u s e l u t t e d e

l ' h o m m e (Yasna, 3 1 , 7 e t 45 , 7 ) . O n co m p re n d

d u m ê m e c o u p c e t t e a u t r e a f f i n i t é s o u v e n t n o t é e

auss i ( en de rn ie r l i eu , Nybe rg , op. cit., p. 134)




e n t r e l e s d e u x E n t i t é s Khsln\thva e t V o h u M a n a h ,

q u i ,

d a n s les s t an ce s où e l les figurent en sem bl e ,

s o n t v o l o n t i e r s e t p a r f o i s é t r o i t e m e n t r a p p r o

chées : Khshalhra, da ns l a m e s u re où il r e m

p la c e r I nd ra de l a h i é r a r c h ie l onc t ionne f i e , c ' e s t

l a f o r c e gue r r i è r e c on f i s qué e pou r l a ba t a iU e m ys

t iq u e ; c ' e s t le m oyen de l 'e f for t e t de la v ic to i re

q u i ,

d ' a u t r e p a r t , s o n t inspirés p a r V o h u M a n a h .

I I I

Sanskrit kshatra, osse Âklisârtag.

Si Khshathra a é t é c h o is i p o u r m a i n t e n i r t o u t

e n l e t r a ns f igu ra n t l e d i e u de l a s e c onde c l a s s e

f o n c t i o n n e l l e , l ' I n d r a i n d o - i r a n i e n , c ' e s t s a n s

dou te à c a us e de l a m u l t ip l i c i t é de s s e ns du m o t

e t de s f a c i l i t é s qu ' i l donna i t pa r l à a ux thé o lo

g i e n s p o u r j o u e r s u r s o n n o m e t p o u r t r a n s p o s e r

s u r l e d o m a i n e « s o u v e r a i n » e t

«

re l ig ieux » des

e x p r e s s i o n s p r o p r e m e n t « g u e r r i è r e s ». M a is p o u r

que le j eu fû t poss ib le , i l f a l l a i t qu ' en t re au t re s

s en s t r a d i t i o n n e l s khsliailixa p o s s é d â t c e l u i a u q u e l

il s ' a g i s s a i t d ' é c h a p p e r , q u ' i l d é s i g n â t e n t r e

a u t r e s c hos e s l e p r inc ipe de l a f onc t ion e t de l a

c l a s s e gue r r i è r e s . O n pe u t é t a b l i r que t e l é t a i t

b ien le ca s .

Chez le s Ind iens , l e s hommes de la seconde

c la s s e s oc i a l e s ' a ppe l l e ron t s o i t lishatriija soi t

râjanya d a n s l e s y s t è m e de s c a s t e s e t , da ns le s

s p é c u l a t i o n s s a c e r d o t a l e s , l e kshatra (ne u t r e ) e s t

c o n s t a m m e n t p r i s p o u r d é s i g n e r l 'e s se n c e d e

l a c l a s s e gue r r i è r e , a u -de s s ous du braliman

(ne u t r e ) , e s s e nc e de l a c l a s s e de s b r a hm a ne s , e t

a u - d e s s u s d e l a viç ( féminin) , essence de la c lasse



KHSHATHRK

1 4 7

d e s é l e v e u r s - a g r i c u l t e u r s , d e s v a i ç y a . E t c e t

u s a g e e s t d é j à a t t e s t é d a n s u n h y m n e a u m o i n s

d u lig V e d a , V I I I , 3 5 . T r o i s s t a n c e s s u c c e s s i v e s

(16,

17 , 18 ) de ce t hymne , ad re s sé aux Açv in ,

c o n t i e n n e n t l a m ê m e f o r m u l e (« T u e z le s

F l é a u x , é c a r t e z le s M a u v a i s E s p r i t s , ô A ç v i n a ll ié s

à l 'A ur or e e t au So le i l .. . ») su iv ie d 'u n v e rs c h a q u e

fois d i f férent ; on l i t , pour c lore la s tance 16 :

brahma jinvatam ula jinvatam dinyah « F a v o r i s e z

le brabman (n eu t re ) e t favor i sez les p r iè re s » ;

pou r c lo re l a s t ance 17 : kshatram jinvatam ula

jinvatam mn

« fav or i sez le

kshatra

( n e u t r e ) e t

fav or ise z les gu er r i e rs (« v i r o s «) ; p o u r c lore la

s t ance 18 : dhenûr jinvatam uta jinvatam viçah

« Fa vo r i s e z l e s v a c h e s e t f avo r is ez l e s viçah,

c.-à-d. l e s g roupemen t s de s va içya » . I l e s t c l a i r

q u e brahman, kshatra, e t viç. s ' a r t i c u l e n t i c i p a r

l eu r s va leu r s fonc t ionne l l e s : e s sences de l a

c lasse des p rê t res , de ce l le des guer r ie r s , de ce l le

d e s é l e v e u r s - a g r i c u l t e u r s .

Ce t t e va leu r c l a s s i f i ca to i r e de k s / za t r a e t de

k s / i a t r i y a e s t p r o b a b l e m e n t d é r i v é e d u s e n s

p r e m i e r d e « p o u v o i r , p u i s s a n c e » e t p e u t - ê t r e

m ê m e d u s e n s p l u s p r é c i s d e

«

p o u v o i r s o u v e r a i n ,

i m p e r i u m » : d a n s l e -Rg V e d a , le s u b s t a n t i f m a s

c u l i n kshatriya v e u t s e u l e m e n t d i r e « s o u v e

r a i n » e t s ' a p p l i q u e p r i n c i p a l e m e n t a u x A d i t y a ,

n o t a m m e n t à V a r u n a o u à M i t r a - V a r u n a ; e n

a v e s t i q u e n o n g â t h i q u e , l 'a d j ec t if khshathrya

( a p p l i q u é à A h u r a M a z d â h , à H a o m a , à A p d m

N a p â f ) e t s o n s u p e r l a t i f khshathryôtdma ( a p p l i

q u é a u s e u l A h u r a M a z d â h ) n e s i g n i f i e n t q u e

« i m p e r i o s u s , i m p e r i o s i s s i m u s » ; d a n s l ' I n d e p o s t -

v é d i q u e , n ' e s t - c e p a s u n e é v o l u t i o n a n a l o g u e




qu i a c r é é à pa r t i r de râjan « ro i » le s y n on y m e

e x a c t d e

kshalriija,

le m o t

râjanija,

« h o m m e de

l a s e c o n d e c la s se », m a i s p r i m i t i v e m e n t « h o m m e

d e t y p e r o y a l , d e s a n g r o y a l , d ' a p t i t u d e s

ro ya le s » ?

M a i s q u a n d e t o ù

s'est

f a i t l e m o u v e m e n t d e

sens qu i a about i à l i e r kshalra à la sec on de

c la s se ? S ' i l n ' y ava i t que la donnée ind ienne , on

p o u r r a i t p e n s e r q u ' i l

s'est

fa i t sur le so l même

d e l ' I n d e e t p a r u n e é v o l u t i o n r e l a t i v e m e n t t a r

d i v e . S e u l e m e n t l a d o n n é e i n d i e n n e n ' e s t p a s

i s o l é e . L e m o t kshatra s e r e t ro u v e , a ve c le m ê m e

s e n s f o n c t i o n n e l p r é c i s , d a n s u n e p r o v i n c e

é c a r t é e de l ' e n s e m ble i r a n i e n , s u r l a que l l e une

inf luence du sys tème ind ien des cas te s e s t exc lue :

c he z l e s Sc y the s .

O n s a i t que l e s de rn i e r s dé b r i s de s a nc i e ns

Sc y t he s , a u s e ns le p lu s l a rg e du m o t , s o n t a u jou r

d ' h u i r é f u g i é s d a n s l e s m o n t a g n e s c e n t r a l e s d u

C a uc a s e , où i ls f o rm e n t l e p e t i t pe u p le de s O s s e s

ou O s s è t e s . J u s qu ' à nos j ou r s l e s O s s e s on t g rdé

u n fo lk lo r e o r ig ina l , u n t r é s o r é p iqu e r e m pl i do

t h è m e s a r c h a ï q u e s , e n c o r e i n s u f f i s a m m e n t e x

p lo i t é pa r l e s h i s to r i e ns de s r e l i g ions . O r une t r a

d i t i o n , a u s s i l i m p i d e q u ' o n p e u t l e s o u h a i t e r ,

r é p a r t i t l e s h é r o s d e s a n c i e n s t e m p s , le s « N a r -

t e s », e n t r o i s f a m i l le s c a r a c t é r i s é e s c h a c un e p a r

une s pé c i a l i t é f onc t ionne l l e . M. M. S . T uga nov ,

d a n s u n e é t u d e s u r ce s l é g e n d e s {Kto takie Narty ?

da ns l e s Izvestija osetinskago Instituta Kraevc-

denija,

I , V la d ik a v k a z , 192 5 , p . 373 ) , a m i s e n

v a l e u r l a f o r m u l e s u i v a n t e , p r i s e à u n e t r a d i

t i on popu la i r e , e t qu i e s t c om m e une dé f in i t i on

t h é o r i q u e :



KHSIIATHRA 149

Boriald adlàncâ Jonsâj ha-dug; Alàgalâ àdldncà

zundâj tukhgin ; Àkh sdildgkald ddtàncd bdhalàr àina

(jarwdgin, Idglàj iukhgiii.

« L es B o r i a t i i é t a i en t r i ch es p a r le b é t a i l ; l e s A là -

ga t i i é ta i en t for t s par l' in te l l i gence

;

les AA7isartagkatâ

é t a i en t h ér o ï q ues e t v i g o ur eux , f o r t s p a r l e s h o m m es ,

viiis » {làg-id-j : abla t i f p lur i e l de Idg

«

ho m m e »).

Si l ' on p rend ga rde que , dans l e s l égendes , l e s

(( i n t e l l ec t ue l s » A la g a t à on t p o u r fon c t ion

u n i q u e , i g n o r a n t g u e r r e s e t e x p l o i t s , d e p o u r v o i r

a u x beuveries so lenne l l e s de s N ar t e s , de r é un i r

c h e z e u x l e s N a r t e s a u t o u r d e l a C o u p e M a g i q u e

(Narly Amonga), o n n e p e u t q u ' e n r e g i s t r e r là

u n e t r i p a r t i t i o n d e s f o n c t i o n s s o c i a l e s e x a c t e

m e n t c o n f o r m e a u m o d è l e i n d o - i r a n i e n , l ' é l e v a g e

n ' a y a n t m ê m e p a s e n c o r e p a r t a g é s o n r a n g a v e c

l ' a g r i c u l t u r e . D a n s l e

Journal Asiatique,

193 0, 2 ,

p p . 1 2 6 e t s u i v , , n o u s a v o n s m o n t r é d a n s q u e U e

m e s u r e c e t t e i m a g e t h é o r i q u e d e l a s o c i é t é n a r t e

s i v i v e m e n t d e s s i n é e — é l e v e u r s , i n t e l l e c t u e l s -

m a g i c i e n s , g u e r r i e r s — se r e t r o u v e d a n s le d é t a i l

de s r éc i t s ép iq ue s . I c i u n e seu le chose im p o r t e :

l e s n o m s .

Le n o m des é l ev eu r s e s t obs cu r ; i l s e p ré se n te

sous des fo rmes d ive r se s : Boriatà, Boratà ( d ' o ù

e n t c h e r k e s s e o c c i d e n t a l Bore-z , Boro-qo),

Bariatà, Baratd {-ta est le suff ixe d u p lu ri el ;

c ' e s t l e

-lai

d e s a n c i e n s n o m s d e p e u p l e s s c y t h i -

q u e s : Sauromcdai, e t c . ) ; il s em b le s e r e t r o u v e r

d an s l e no m d u P l u to n des Osses, du ro i d u m on d e

s o u t e r r a i n ,

Bara-styr

« le g r a n d B a r a », e t ce la

n ' e s t p a s s u r p r e n a n t , l a t r o i s i è m e f o n c t i o n e t l a

t r o i s i è m e c l a s s e é t a n t s o u v e n t e n r a p p o r t s a v e c




la T e r r e , l e s ous - s o l e t l e m onde in f e rna l . L e

n o m d e s i n t e l l e c t u e l s Aldgafù. p e u t s ' i n t e r p r é t e r ;

o n s a i t q u e d a n s u n c e r t a i n n o m b r e d e m o t s ,

o s s c / , i n i t i a l ou non , e s t l ' a bou t i s s e m e n t d ' un

i n d o - i r a n i e n r p l a c é da ns l e vo i s ina ge de i ou

de y : c ' e s t a ins i que osse dul « so u s », bal « s u r »

c o r r e s p o n d e n t à a v e s t i q u e adhairi, upairi ; osse

mdl-ijn

« m o u r i r » à s k .

niriyate,

a v e s t .

mirujcili

f t i l m e u r t

»

; oss e kalm

«

v e r , s e r p e n t

»

à sk. A-rnu'

( l a t . verrais, e t c . ) ; il e s t p ro b a b le e n pa r t i c u l i e r

q u e làg « h o m m e

»

e s t un a nc i e n *aryaka- (à cô té

d e ir « o ss e» p r o v e n a n t d e *arya- c o m m e innu

« a u t r e » d e *anya-) e t limdn, bmdn « a m i » u n

a n c i e n *aryaman- ; aZâg 'peu t donc ê t re *âryaka-

( c ar * â d o n n e n o r m a l e m e n t a en osse) , c ' e s t -à -di re

r e p r é s e n t e r , à c ô t é d e *arya-, un dé r ivé de ce t

ûrya- à i n i t i a l e l ong ue qu i pos e , d a n s l ' I n d e m ê m e ,

q u e l q u e s p r o b l è m e s d e se n s ( v . P . T h i e m e , Der

Fremdling im Rg Yeda , eine Siudie ûber die

Bedeutung der Worte a r i , a r y a , a r y a m a n und â r y a ,

dans Abh. /. die Kunde des M orgenl., X X l l I , 2 ,

Le ipz ig , 1938 ; c f . Dumézi l , Le nom des « Arya »,

d a n s Rev. de l Hist. des Relig., C X X I V , 1 9 4 1,

p p . 3 6 - 5 9 ) ; d a n s « l ' e n s e m b l e a r y a » , l e s Aldg

se ra ie n t « l e s â r y a », que l le q u e so i t l a n u an ce

c o u v e r t e p a r c e t t e f o r m e , s a n s d o u t e n u a n c e

d ' exce l lence , de nob le sse (c f . dans l ' Inde l ' iné

g a l i t é e n t r e arya e t ârya, Rev. de l'IIisL des Rei,

art. cit.,

pp . 5 4 -5 7 ) .

Mais pour l a f ami l le des gue r r ie r s , pour l e s

Àkhsàrtagkatà, l ' é tym olog ie e s t é v id e n te : c ' e s t

u n d é r i v é d e â k h s a r ( / )

«

fo rce , va i l l ance , exp lo i t »

qu i e s t , c o m m e l ' a v u Y s ôvo lod M i ll er (Osetins-

kije Etjudy,

I I I , M os c ou, 1887, p . 1 4 2 ;

die



KHSHATHRA 151

Sprache der Osseten, S t r a sb o u r g , 1903 , p . 88 ) l e

c o r r e s p o n d a n t e x a c t d e s a n s k r i t kûialra, a v e s

t i q u e k h s h a / h r n ( p o u r àklis-, cf . osse âkhsir

« la i t » en face de s k. kûûra « id . », osse d k h sd y

<c

n u i t » en face d e sk . kshap e t d ' a v e s t . k h s h a p

« id . » ; p o u r -rt, cf. osse fijrt, fart a fds » en face de

sk . putra e t d ' a v e s t . p u t b r a « i d. » ; p o u r -a-,

d e v a n t u n g r o u p e d e c o n s o n n e s , a u l i e u d e à

a t t e n d u c o m m e r e p r é s e n t a n t d ' i r a n i e n

*a bref,

cf. osse a /gh « p o in te d u d oi g t » en fac e sk .

agra

«

po i n t e », osse /a k h s h « cô té

»

en face de sk.

pa/csha « id . », e t c . ) . Ain s i , chez les I r a n ie n s de

l ' e x t r ê m e N o r d - E s t , c h e z c e u x d u m o i n s q u i

son t devenus l e s Scy thes e t l e s Osses , c ' e s t ,

c o m m e d a n s l ' I n d e , l a n o t i o n i n d o - i r a n i e n n e d e

kûiaira (p r i s au s ens no n de « pu i s sa nc e so uv e

ra ine » , mais de

«

va i l lance , fo rce guer r iè re » ) qu i

a f o u r n i l e n o m d e s r e p r é s e n t a n t s h u m a i n s d e l a

seconde fonc t ion en oppos i t ion à l a p remiè re e t

à l a t r o i s i è m e . L e h é r o s é p o n y m e d e s Âklisàr-

idgkalà e s t ÀkXisàrlàg : les Osses d i s en t do nc

s i m p l e m e n t *kslmlraka- là où les In d i en s d i s en t

kshatriya, m a i s , d an s l es de ux ca s , l ' em p lo i c l a s s i

ficatoire de *kshatra e s t le m ê m e . C e r t e s i l p e u t

s'agir d e d e u x d é v e l o p p e m e n t s p a r a f i è l e s m a i s

i n d é p e n d a n t s ; p o u r t a n t l 'é v o l u t io n r é a h s é e d e

p a r t e t d ' a u t r e n ' e s t p a s d e c e l l e s q u i s ' i m p o

s a i e n t . O n p e u t d o n c p e n s e r q u e , d a n s l ' a u t r e

p r o v i n c e d u N o r d - E s t d e l ' I r a n o ù o p é r a i e n t e t

r é d i g e a i e n t le s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r ie n s , k h s h a

t h r a a v a i t l a m ê m e r é s o n a n c e q u e c h e z l e s a n

cê t res des Osses e t chez les rédac teurs de Rg

Veda , VI I I , 35 , 17 , e t que ce n ' e s t pa s un hasa rd

s'ils

o n t c ho is i c e t e r m e p o u r d é s i g n er l ' E n t i t é



152 NA ISSANCE D 'x \ROH AN GES

qui devait à la fois rapj ie ler e t effacer le dieu de

l a f o n c t i o n g u e r r i è r e , I n d r a .

I l e s t m ê m e pos s ib l e qu ' une G â / / î â e m plo ie

e n c o r e l e m o t k h s h a t h r a ( j o i n t à aogah « force

phys ique » , c f . c i -dessus , p . 143) en va leur c lass i

fica to ire p o u r ca ra c t é r is e r la sec on de c lasse , ce lle

de s gue r r i e r s , pa r o j ipos i t i on a ux de ux a u t r e s .

Teffe es t du moins la conc lus ion qui se dégage de

l a s é du i s a n t e a na lys e que M. B e n ve n i s t e a f a i te ,

du po in t de vue de l a t r i pa r t i t i on s oc i a l e , de

Yasna 29 , de c e t t e GMhâ de l ' A m e d u Bœ uf

q u e n o u s a v o n s n o u s - m ê m e é t u d i é e p l u s h a u t

( p p . 119 e t s u iv . ) d ' un a u t r e p o i n t de vu e .

M .

B e n

v e n i s t e {Traditions indo-iraniennes sur les elasses

sociales, Journ . Asiat., 1938 , 2 , p p . 5 38-539) a

m o n t r é q u e l e s c h è m e

«

p r ê t r e , g u e r r i e r , p a s t e u r -

a g r i c u l t e u r » é t a i t s ou s - j a c e n t à c e p e t i t d r a m e :

pour qu i a é té c réé l e bœuf ? pour l e pas teur e t

p o u r l ' h o m m e d e s p â t u r a g e s , jûmyantâecâ vâs-

tryâicâ ( s t . 6 ) ; da ns c e t t e s i t ua t io n , que l p ro

t e c t e u r l u i e s t donné ? Z oroa s t r e , c ' e s t - à -d i r e l e

p r ê t r e pa r e xc e l l e nc e , que l a s t . 8 c a r a c t é r i s e

c o m m e p r é d i c a t e u r ; le b œ u f se m o n t r a n t d é ç u

p a r l a d é s i g n a t i o n d ' u n p r o t e c t e u r a u s s i d é s a r m é

e t r é c l a m a n t u n m a î t r e p u i s s a n t ( î s h d . k h s h a -

t h r î m ) q u i l ' a i d e de la main (ya hôi dadat zas-

tavat avô, s t . 9 ) , que l le p r iè re fon t auss i tô t l e s

ho m m e s ? q u e Z o roa s t r e r e ç o ive « l a f or ce p hy

s i q u e e t l e k h s h a t h r a » q u i a s s u r e n t « b o n n e

h a b i t a t i o n e t t r a n q u i l l i t é « (aogô k h s h a t h r a m c d

avat... yâ hushdithh râmàmeâ dût, s t . 10) . M. Ben

ve n i s t e r é s um e e n c e s t e rm e s l ' ha rm on ie s oc i a l e

a ins i dess inée :

«

l e r é fo rm a te u r , l e prêtre, aura l a

force du guerrier, p o u r d é f e n d r e l'agriculteur ». II



KHSIIXTimX 153

e s t r e m a r q u a b l e q u e , à l a s t a n c e 1 0 ( p r i è r e s d u

peup le ) comme à l a s t ance 9 (dés i r du bœuf ) , l e

guerrier so i t pa r deux fo i s dé f in i pa r l e mot

k h s h a L h r a .

IV

Le métal des armes.

Les r é f l ex ions qu i p récèden t son t con f i rmées

p a r l e s e n s q u e le s I r a n i e n s e u x - m ê m e s d o n n a i e n t

à u n t r a i t e x t é r i e u r m a i s i m p o r t a n t d e K h s h a

t h r a : le p a t r o n a g e q u i l u i e s t r e c o n n u , p a r m i le s

é l é m e n t s c o n c r e t s , s u r l e métal. I l s ' ag i s sa i t ,

d ' a p r è s e u x , d u m é t a l en tant que matière première

des armes.

Vo ic i l e s t émo ignages :

1"

Grand Bundahishn ( t r a d . d e D a r m e s t e t e r ,

Le Zend-Avesta, I I = Ann. du Musée Guimet,

X X I I , 1 8 9 2 , p p . 3 1 3 e t s u i v . ; à p r o p o s d e S h a / i -

rêvar, f o r m e p e h l e v i d e K h s h a t h r a Vairya) :

« . . . D a n s l ' o r d r e m a t é r i e l l e s m é t a u x l u i a p p a r

t i e n n e n t : e n e i ï e t c ' e s t a u m o y e n d e s a r m e s

{zln afzâr) q u e l ' o n p e u t r é a l i s e r l a r o y a u t é

abso lue , l a fo rce , l ' a ccompl i s semen t de s e s

v o l o n t é s e t l a r é p r e s s i o n ; o r t o u t e a r m e e s t d e

m é t a l ; l e s a rm e s cé les tes av ec lesq ue l les ( le s

I z e d s ) b a t t e n t l e s d é m o n s s o n t t o u t e s d e m é t a l .

Ains i qu ' i ï e s t d i t :

«

J e sac r i f ie à l a m as su e , b ie n

as sénée su r l a t ê t e de s démons , de Mi / / i r a ma î t r e

des v as t e s c am pa gn es . » E t le so le il au s s i , p o u r

f r a p p e r l a D r u g d u r a n t l e s j o u r s , a d e s a r m e s d e

m é t a l . 5 / i a h r ê v a r v e i h e s u r t e r r e s u r l e s m é t a u x :

qui les ré joui t ou les af i l ige , Shahrèvar en es t

ré j ou i ou a ff ligé. » L a v a l eu r m i l i t a i r e du m é ta l

e s t i ci fo r t em en t a ff irmée : a rm e p o u r l ' u sag e



KHSHXTUEA 155

s h i e ld , is I h c r e f o r e in s i g n a l a g r e e m e n t w i t h t h e

c o s m o l o g i e c h a r a c l c r o£ I h e Z o r o a s t r i a n D e i t y . »

Les ob jec t ions f a i t e s à ce t t e iden t i f i ca t ion pa r

A . C i u i n i n g h a m d a n s l a m ê m e r e v u e

(Bab. and

Or. lire, 11, ])p. 10 cL su iv .) souL sa n s p o r l é e e t

o n t é t é r é f u t é e s i n u n é d i a t e m e n t p a r A . W . W e s t

{ibid.,

pp . 230 e t su iv . )

;

e l l e a é t é u n i v e r s c n c m e n t

admise (c f . Wes t , dans le Grundriss dcr irani-

schcn Philologie, I I , 1896 , p . 75 ) . E n r ev an c h e

l ' a s s im i l a t io n q u ' a p r o p o s é e M . F r a n z C u m o n t

d e K h s h a t h r a Vairga ave c l e « M ars » d u m i -

t h r i a c i s m e e s t s a n s a p p u i (Textes cl monum ents

figurés relatifs aux mystères de Mithra, 1,

Bruxe l les , 1929 , p . 144) .

I l n ' y a a u c u n e r a i s o n d e r e j e t e r c e s t é m o i

g n a g e s c o n c o r d a n t s . L e s i n t e r p r é t a t i o n s q u ' o n a

v o u l u s u b s t i t u e r à l a s i g n i f i c a t i o n p r i m a i r e m e n t

g u e r r i è r e d u m é t a l n e s o n t c e r t e s p a s p l u s s a t i s

f a i s a n t e s : r a p p o r t s d e Khshathra V a i r y a a v e c

l ' o rd a l i e p a r l e m é t a l fon du ( Ja ck so n ; cf. N y

berg) ; a ssoc ia t ion des idées de royauté

{<.<•

R e ic h »),

d e richesse (« R e i c h t u m ») e t d'or (T ie l e , Gray ,

B . Ge ige r ) . I l e s t p r o b ab le , c e r t e s , qu e l e s do c

t e u r s m a z d é e n s , d e m ê m e q u ' i l s é l o i g n a i e n t

l ' E n t i t é Khshathra V a i r y a d e la g u e r r e p r o p r e

m e n t d i t e , o n t d e m ê m e é t e n d u , d i l u é l a s i g n i f i

ca t io n gu e r r i è r e d e « son » m é t a l , e t c e l a s a ns

dou te , en e f i e t , dans l a d i r ec t ion de l ' o rda l i e pa r

l e m é t a l fondu qu i j o ue u n rô le dé jà d a n s l ' e s

c h a t o l o g i e d e s G â / / i â ( v . n o t a m m e n t Bunda-

hishn, X X X , 19-20) ; e t au ss i da ns le sen s « r i

ches se », l ' o r e t l ' a rg e n t p a s sa n t en t ê t e de s

m é t a u x ( v . n o t a m m e n t l e t e x t e p e r s a n p u b l i é

p a r E . E . K , A n t i a d a n s l e Cama Mém orial



156 N A I S S A N T E D 'A R CH A N G E S

Volume, B o m b a y , 1900, p . 162). M a is l es docu

m e n t s q u i v i e n n e n t d ' ê t r e c it és p r o u v e n t q ue

c e so n t là de s dé v e l o pp e m e n t s s e c o nd a i r e s e t

que l a va l e u r gue r r i è r e de Klishalln-a Y a i r ya e s t

r e s t é e l o n g t e m p s s e ns i b le , e t l a p r i n c i pa l e s i non

la seule .



C H A P I T R E

V

H A U R V A T Â r - A M 9 R 9 T Â r , A R M A I T I

SOMMAIRE

: Ce chapitre établit d'abord que la cin

quième et la sixième entités, la Santé et la Non-Mort,

Haurvatâi et Anwratâf, ont été subsituées au couple

des dieux jumeaux Ndsatya

; on y

étudie ensuite

la

quatrième

entité, la Piété,

Armaiti. — Pour Hau rvatât

et Anidrdtât,

la

démonstration

est

aisée

: ces

deux enti

tés forment

un

couple étroitemen t

uni ;

leurs noms

expriment

les

principaux offices

des «

médecins

»

Nâsatya,

qui

sont

de

sauver, guérir, rajeunir

les hommes

; tes

eaux

et les

plantes qu'ils

patronnent

ont une

convenance évidente avec

la médecine primitive

;

ma is surtout

la

tradition

musulmane

a gardé, au

sujet

des «

anges Hârût

et Mârût

»

(c'est-à-dire sûrement Haurvatât

et

Amardlât)

une

légende

qui est

dans

un

accord

remarquable avec

un des

principaux mythes indiens

relatifs aux Nâsatya (I). —Le cas d'Armaiti est plus

difficile. Une chose est sûre : Armaiti a pour élément

concret la terre, elle est même la Terre, ce qui la range

évidemment dans

la

troisième fonction. M ais pour

quoi fait-elle double emploi avec Haurvatât

et

Amara-

Mt,

qui

représentent égalemen t

la

troisième fonction']

Pourquoi a-t-elle

été

insérée,

au

quatrième rang, dans

la liste

des

entités

qui,

sans elle, correspondrait

en

toute rigueur

à la

liste

des

dieux fonctionnels M itra-

Varuna, Indra,

les

deux jumeaux Nâsatyul

On

offre

le choix entre deux explications. L'une

se

fonde

sur le

fait

que,

dans

les

G& thâ, Armaiti n'est jamais nomm ée




I

L es anges Hârût-Mârûl.

O n a vu p l u s h a u t ( p p . 89 2°, 91-9 2 5°) les c on

v e n a n c e s g é n é r a l e s

qui

d o n n e n t l ie u

de

pe ns e r

q u e

les

E n t i t é s j u m e l le s H a u r v a t â f - A m a r o t â /

o n t

été

s u b s t i t u é e s

aux

d i e u x j u m e a u x N â s a t y a

o u A ç v i n .

Que la

f o r m e

«

c o u p l e

»

s o i t

ici

e s sen

t i e l l e , c ' e s t

ce que

p r o u v e n t , o u t r e l 'u s a g e r i g o u

r e u x

de

t o u t e

la

l i t t é r a t u r e p o s t é r i e u r e

(cf.

Yasna

1, 5, etc. :

D a r m e s t e t e r ,

Haurvatât et Ameretât,

1875 ,

pp . 4 et

s u i v .) , d ' u n e p a r t

la

s t a t i s t i q u e

des

e m p l o i s d a n s

les

Gàthà

(11

fo is H a u r v a t â / -

A m a r o t a / e n s e m b l e , A m o r o t â / s a n s H a u r v a t â /

3 fois

;

j a m a i s H a u r v a t â / sa n s A m a r a t â O , d ' a u t r e

p a r t

des

fo rm u le s c o l l e c tive s

où ils

so n t dés ignés

a u d u e l

:

a in s i Yasna,

33, 9,

a s h a o k h s h a j / a n / à o

dans une slancc en mêm e leini)s que Haurvatât et

Ammtâl : n'auruii-on pas la trace de deux listes

des entités héritières

des

dieux fonctionnels, listes

coexistantes, équivalentes, mais dislincles dans leur

dernier terme' L'autre explication se fonde sur la

mythologie comparée : dans le mythe Scandinave qui

justifie

la

constitution

de la

société divine,

les repré

sentants

de la

troisième fonction

ne

sont

pas

deux,

mais trois,

la déesse de la

fécondité Freyja étant

jointe

aux

deux

dieux

(anciens jumeaux pcut-êire,

en

tous

cas

dieux

« en

couple

»)

Njôrùhr

et

Freyr

;

cette

correspondance

est

d'autant plus frappan te

que le

mylhe Scandinave

sur le

mariage

de

Njôrdhr présente

de curieuses rencontres avec un mythe des Nâsalya

indiens, ce qui semble indiquer qu'hido-lraniens et

Scandinaves ont gardé, dans cette province mytho lo

gique, des éléments indo-européen s : le groupement

redondant Armaiti, Haurvatât et Anuratâi ne serait-

il

pas un de ces

élémcntsi

(II).



I 1 A U R V A T A T - A M 9 R 9 T / 1 T A R M A I T I 159

nDrjidijaydo u

l e s de ux con ipag uo i i s qu i fo n t c ro î

t r e A s / m

1

e t ,

ibid.,

ayâo... y o y à o hacintê uruànô

« de ce s de u x . . . d on t le s âm es s ' a cc o r de n t ».

Q u a n t a u x v a l e u r s « S a n t é » e t « I m m o r t a l i t é »

(ou : « N o n -M o r t »), no us a v o n s d i t com bie n e ll es

é t a i e n t o p p o r t u n e s p o u r d é s i g n e r l e s s u b s t i t u t s

d e s d i e u x m é d e c i n s d o n t l e s e x p l o i t s o r d i n a i r e s ,

d a n s l e s V e d a , c o n s i s t e n t à s a u v e r , g u é r i r e t

r a j e u n i r le s h u m a i n s : q u ' o n s o n g e à l a j e u n e s s e

r e n d u e a u x v i e il l a rd s C j m v â n a e t K a l i , à l a j a m b e

g r e f f é e s u r V i ç p â l a m u t i l é , à 7 ? j r â ç v a r e t r o u v a n t

l a v u e , à P a r â v r j r e c o u v r a n t e t l a v u e e t l e m o u

v e m e n t , e t c .

M a i s n o u s a v o n s i c i l a c h a n c e , u n i q u e d a n s

t o u t e c e t t e t h é o l o g i e , d e c o n n a î t r e s u r l es d e u x

E n t i t é s H a u r v a t â / e t A m a r a t â / u n v é r i t a b l e

m y t h e . I I n ' a é t é e n r e g i s t r é , c e r t e s , q u e b i e n d e s

s i è c l e s p l u s t a r d , à l ' é p o q u e m u s u l m a n e , p a r l e s

s o i n s d e s m u s u l m a n s ( l a p r e m i è r e a l l u s i o n q u i y

e s t f a i t e s e t rouve dans l e Coran , Sur. 2, v . 96) ,

d o n c h o r s d e l ' I r a n , e t l ' o n e n c o n n a î t d e s v a

r i a n t e s j u i v e s a u s s i b i e n q u e p e r s a n e s ; m a i s

l ' o r i g i n e i r a n i e n n e n ' e n e s t p a s d o u t e u s e . E t q u e l

q u e s o i t l e m o d e d e s u r v i e e t d e t r a n s m i s s i o n

qu ' i l f a i l l e suppose r , on ne peu t n i e r l e s ana log ie s

r e m a r q u a b l e s q u e ce r é c i t p r é s e n t e a v e c u n d e s

p r i n c i p a u x m y t h e s i n d i e n s r e l a t i f s a u x j u m e a u x

N â s a t y a .

R a p p e l o n s d ' a b o r d d a n s s o n e n t i e r , e t d a n s l a

fo rme que lu i donne l e Mahâbhârata ( I I I , 1 2 3 -

125) ,

ce my the ind ien auque l i l a é t é dé jà f a i t

a l l u s i o n p l u s h a u t ( p p . 4 4 - 4 5 ) .

L a j e u n e p r i n c e s s e S u k a n y â

s'est

m a r i é e p a r




kasnmd evumvidliâ bhûlvâ iarâiarjarilam patim

tvam upâsse lia Itahjâni kâniabliogabaliishlatam ?

asamarlham pariirâne poshane ca çucismile

sâ ivam cyavanam ulsrjya varayasvaikam âvayoh.

palyarlham devagarbliâblie inâ vrtliâ yauvan am krlliâh.

« Co m m ent ton père

a-t-il

pu te donner, ô belle, à

un hom m e qui a hn i son ehem hi ? Tu bril les dan s ce tte

forêt, ô t imide, comme l 'éclair ; pas même parmi les

dieu x nous ne voyons ton égale, ô jeune femm e. Même

sans aucun ornement, privée de robes élégantes, ô

noble, et dépourvue de parures, tu embeOis prodigieu

sement la forêt. . . Pourquoi, telle que tu es, sers-tu,

ô belle, un époux décrépit de vieillesse, étranger aux

jouissances de l 'amou r

?.

Cyavana est incapable de te

protéger et de te nourrir , ô femme au lumineux sou

rire : aban do nn e-le et choisis l 'un de nou s deu x.

A cause de cet époux, ô toi qui es semblable à une

fdle des dieux, ne va pas rendre ta jeunesse inutile.. .

»

Efle répond (133, 12) :

d ev o ir au v ie i l asccLe C y a v a n a ; e lle es t le m od èle

des épo us es . U n jo u r l es d e u x A çvin •— ces d ieu x

inc om ple t s qu i ne s on t pa s e nc o re a dm is à bo i r e

l e s om a a ve c l e s a u t r e s d i e ux e t qu i v ive n t p lu s

s o u v e n t s u r l a t e r r e , d a n s l a f r é q u e n t a t i o n d e s

hommes , que dans le c ie l (v . c i -dessus , pp . 41 e t

s u iv . ) — un jou r donc le s de u x A ç v in vo ie n t

S u k a n y â n u e t a n d i s q u ' e l l e s e b a i g n e . Ils s ' é p r e n

nen t e t lu i déc la ren t l eur f l amme. E l le r épond

s i m p l e m e n t q u ' e l l e e s t l a f e m m e d e C y a v a n a .

I l s se r éc r ien t

{Mbh.,

I I I , 123 , 5 -11) .

...katham ivam asi kahjâni pilrâ dalla galddlivane ?

bhrdjase 'smin vane bliîru vidyuisamdaminl yalhâ,

na deveshv api tuhjâm hi ivaijâ paçydva bhâvini ;

andbharanasanipannâ parœndmbarauarjitd

çobhayasy adhikam bhadre vanam apy analamkrtâ...



H A U R V A T A r - A : \ I 3 R 3 T / l T ARMAITI 161

raid liam njavane patijau maivam mdm par§dçan-

[kUhdh.

« J'aime Cyavana mon époux, ne me soupçonnez

donc pas ainsi »

Les deux Açvin changent alors de tactique :

Nous sommes, disent-ils, les deux meilleurs méde

cins des dieux,

dcvablmhagvarau,

nous rendrons

à ton vieil époux jeunesse et beauté, mais en

suite, choisis à nouveau un mari, — ou lui, ou

l'un de nous... Elle consulte Cyavana et, sur son

conseil, accepte. Mais ni lui ni elle ne se doutent

de la ruse qui les guette : quand Cyavana sort,

jeune et beau, du lac où les Açvin l'ont fait

plonger, ils sont à ses côtés, semblables à lui de

traits, de vêtements, de parures, indiscernables...

La pauvre Sukanyâ doit se décider au hasard,

mais l'amour est capable de tous les miracles :

« Prenant sa résolution par esprit, par intuition »

(niçcitya rnanasâ huddhyâ), elle choisit, — et

c'est bien son mari, Cyavana, qu'elle désigne.

Dans son bonheur, Cyavana n'est pas ingrat.

Il sait que, jusqu'à ce jour, Indra n' admet pas

les Açvin à boire le soma, ce qui est le privilège

et comme la caractéristique des dieux. « Je vous

ferai boire le soma, dit-il à ses bienfaiteurs (123,

24-25),

en dépit même du roi des dieux 1 » :

tasmâd yuvâm kariûiyâini prltyâ ham somapUhinan

misha/o deuarâjasya...

Il organise donc un grand sacrifice de soma et,

quand la liqueur est prête, il fait mine de la

clonner aux Açvin. Alors se manifeste Indra, qui

l

'arrête

(124, 9) :

ARCHANGES

11



1G2 N A I S S A N C E D ' A B C I I A N G E S

L e c on f l it de v ie n t a igu . I n d ra s ' a pp rê t e à

f o u d r o y e r l a m a i n d e C y a v a n a q u i t e n d l e s o m a

a ux de ux A ç v in , m a i s l ' a s c è s e a de s pu i s s a nc e s

r e d o u t a b l e s : C y a v a n a p a r a l y s e I n d r a e t c ré e

« p a r l a fo rce de la p én i te n ce » (tapobalât) u u

g i g a n t e s q u e m o n s t r e d o n t l e s m â c h o i r e s

s'ou

vre n t du c i e l à l a t e r r e e l qu i m e na c e de tou t

e n g l o u t i r : c ' e s t le m o n s t r e Mada, « l ' I v re ss e ».

I n d r a c a p i t u l e : d é s o r m a i s l es d e u x A ç v i n s e r o n t

a dm is à pa r t i c ipe r à l a bo i s s on s a c r ihc i e l l e . I l ne

r e s t e p l u s à C y a v a n a q u ' à d é t r u i r e le f a n t ô m e

Ivr ess e : l e co u p an t e t l e r e c o u p a n t , il l e d iv i se

e n q u a t r e p a r t i e s q u ' i l l o g e r e s p e c t i v e m e n t d a n s

la bo is so n , d an s les f em m es , d a n s le s dés e t d an s

la chasse (121, 8-9) :

madamca vyabhajad rdjwi pane shiûxuca vîryavdn

aksheslxu mrgayaydmca...

E t v o i c i m a i n t e n a n t , d a n s s a f o r m e m u s u l

m a ne , l a s e u le c onnue , l e s c hé m a du c on te

ubhi'w clan na soniûrhati iiâsahjâi', ili inc. nialih :

bhishajaii divi devdndm karnum d tenu nàihulah

« C e s de u x N à s a l y a ne so n t pa s d i g ne s du so m a :

te l l e est ma pensée f i l s sont dans l e c ie l l es médec ins

des d ieux , i l s ne mér i tent pas ce t honneur I »

C y a v a n a p r o l e s t e , l a i l l 'é l o g e d e s N à s a l y a ,

a n i r m e q u ' i l s s o n t d e s d i e u x . I n d r a s ' e n t è l e

( 1 2 3 ,

12) :

cikilsakau , karniakaraii kâinarûp asam anidlan

loke caranlau marlijûnâm : kalham soman i ihdilialah ?

« Ce so n t de u x m é d e c i ns , de u x a r t i s a ns ; r e v ê t u s do s

formes qu ' i l s veu l ent , i l s c i r cu l ent dans l e monde des

m o r t e l s : c o m m e n t s e r a i e n t - i l s d i g ne s du so m a ? »



M A U R V A T A

r - A M 9 R 3 T A T ARMAITI l63

iranien avec ses principales variantes. Il a été

étudié notamment par Griinbaum,

Beitràge zur

vcrglcidicndcn Mythologie ans der Hagada, dans

Zeitsch. d. deutsch. morgenlànd. Gcsellsch.,

X X X I , 1877, pp. 225-229 et pp. 322-323, n. 4 5 ;

par 0. Dahnhardt, Natursagen, I, 1907, pp . 294-

290 ; par A. J . Wensinck, art . Ilûrût, dans

VEncyclopcdic de llslnm,

II, 1916, pp . 289-290.

Ilàrût et Màrût sont deux anges du ciel tjue

Dieu a envoyés, ou qui sont volontairement

venus, sur la terre, en général à ti tre d'épreuve,

parfois pour le bien des hommes. Un mot secret

— dans les variantes juives c'est le nom ineffable

de Dieu — leur permet à volonté de remonter au

ciel et d'en redescendre, ce qu'ils font, suivant

certains auteurs, chaque jour. Souvent les récits

précisent qu'd leur a été ordonné d'éviter sur

terre les péchés graves, tels que l'idolâtrie, la

fornication, le meurtre et l'usage du vin. Un jour

une femme d'une grande beauté vient soumettre

à l'arbitrage de Ilâ rût et de Mârût un différend

qu'elle a avec son mari. Tous deux s'enflamment,

veulent la séduire, mais elle ne cède, ou plutôt ne

fait semblant de céder qu'à condition qu'ils lui

révèlent le mot secret grâce auquel ils peuvent

remonter au ciel. Dans leur aveuglement, ils le

lui disent, et aussitôt elle s'en sert pour leur

échapper. Dans le ciel, Allah la transforme en

étoile (Vétuis), tandis que, sur terre, il punit de

durs châtiments les deux insensés.

Dans une variante notée d'après un Ilàdïth par

le Byzantin Joh . Cantacuzène, la femme procède

autrement : quand elle entre en relations avec

« Arôth et Marôth » pour son diflerend conjugal,




el le les invi te à un repas e t leur se r t du v in . Us

s ' en iv ren t , i l s che rchen t à lu i f a i re v io lence , e l l e

s ' é c h a p pe , e t c 'e s t en r é c o m pe n s e de s a ve r tu qu e

Dieu la t r ans forme eu é to i le . E t c ' e s t pour ce la

a u s s i q u e M a h o m e t i n t e r d i t a u x c r o y a n t s l ' u s a g e

du v in .

U n e a u t r e v a r i a n t e c o m b i n e l e s d i v e r s t h è m e s

(va r i a n t e pe r s a ne no té e e n 1637 pa r O le a r iu s e t

r e p r o d u i t e p a r A . d e G u b e r n a t i s d a n s s a Mytho

logie des Plantes,

I I , 1882, p . 370) : « P o u r con so

l e r l e s p a u v r e s e t l e s m a l h e u r e u x . D i e u e n v o y a

s u r t e r r e l e s a nge s A ro th e t Ma ro th , a ve c l ' o rd r e

d e n e f a i r e m o u r i r p e r s o n n e , d e n e c o m m e t t r e

a uc un a c t e i n ju s t e , e t de ne pa s bo i r e de v in .

U n e be ll e f e m m e qu i se qu e re l l a i t a ve c s on m a r i

a ppe la c om m e juge s l e s de ux a nge s e t l e s e nga ge a

à bo i r e ; l es a ng e s non s e u le m e n t c o ns e n t i r e n t

m a i s ,

a p r è s a v o i r b u , l u i d e m a n d è r e n t l e s c o m

p l a i s a n c e s e x t r ê m e s . L a f e m m e c é d a , à c o n d i

t i o n q u e l e s a n g e s l u i a u r a i e n t d ' a b o r d i n d i q u é

le m oye n de m on te r a u c i e l e t de r e de s c e ndre de

n o u v e a u s u r l a t e r r e . A u s s i t ô t m o n t é e a u c i e l ,

l a c ha s t e f e m m e y r e s t a e t f u t c ha ngé e e n l a p lu s

be l le é to i le d u c ie l . »

D a n s d ' a u t r e s v a r i a n t e s e n f i n , l a f e m m e e s t

n e t t e m e n t u n e s é d u c t r i c e , u n p i è g e d e S a t a n .

E l l e e n f l a m m e d ' a m o u r l e s a n g e s a r b i t r e s q u i ,

n é a n m o i n s , r e f u s e n t d e p a s s e r p a r s e s c o n d i

t i o n s , sauf,

hé la s , de bo i re l e v in qu ' e l l e l eur

off re : i ls ne s av e n t p a s q u e le v in ou v re la vo ie

à tou te s l e s f a ib l e s s e s e t à t ou te s l e s t u rp i tude s .

Q ua nd i l s s on t i v r e s , e l l e ob t i e n t d ' e ux c e qu ' e l l e

v e u t : ils c o m m e t t e n t u n m e u r t r e , a d o r e n t u n e

ido le e t r é vè l e n t à l a f e m m e l e m o t g r â c e a uque l



H A U R V A T A T

- A M 9 R 9 T A r

A R M A I T I 165

e lle m o n te au c i el . L à , en c h â t i m e n t de s a pe r f id i e ,

e lle e s t t r a n s f o r m é e e n é t o il e ( v . D a h n h a r d t ,

op.

cit., p . 290) .

Dans ce r éc i t i l y a un ce r t a in nombre de

t h è m e s s i n g u l i e r s , e n t r e a u t r e s l e s s u i v a n t s : l e

t h è m e d e s a n g e s j u m e l é s , s i n o n j u m e a u x , q u i

c i r cu len t à vo lon té en t r e l e c i e l e t l a t e r r e ma i s

q u i v i v e n t n o r m a l e m e n t s u r l a t e r r e , m ê l é s a u x

h o m m e s , p a r e i l s a u x h o n n n c s , f a i s a n t d u b i e n

aux hommes ; l e t hème de l a be l l e f emme qu i , à

] ) ropos d 'un d i f f é r end avec son mar i , en t r e en

r e l a t i o n s a v e c le s d e u x a n g e s t e r r e s t r e s , q u e c e u x -

ci,

d e v e n u s a m o u r e u x , c h e r c h e n t à s ' a p p r o p r i e r

a u x d é p e n s d u d i t m a r i , e t q u i l e u r é c h a p p e e n

r e t o u r n a n t h a b i l e m e n t c o n t r e e u x le m o y e n q u 'ff s

c r o y a i e n t a v o i r d e l a r é d u i r e ( e t c ' e s t l à s û r e m e n t

un thème e s sen t i e l du r éc i t , pu i sque c ' e s t su r lu i

que l ' a l lu s ion du Coran , I I , 96 , me t l ' a ccen t :

« . . . C ' e s t a in s i que l e s gens app rena ien t d ' eux l e

m o y e n

d'amener une séparation entre l'homme et

la femme ») ; l e th è m e enf in de la ré v é l a t io n de

l ' iv resse , de la bo isson fa ta le qu i équ ivau t à e l le

seu le à tous l e s v i ce s , qu i con t i en t en pu i s sance

t o u s le s c r i m e s : i n j u s ti c e , l u b r i c i t é , m e u r t r e ,

i d o l â t r i e , e t c .

I l e s t v i s ib l e que ce s thèmes , sous l a même

fo rme ou sous des fo rmes vo i s ines , s e r e t rouven t

d a n s l a l é g e n d e i n d i e n n e d e s N â s a t y a . D ' a b o r d

l e s N â s a t y a s o n t b i e n d e s e s p è c e s d ' a n g e s , d e s

d i e u x i n f é r i e u r s q u i , e u x a u ss i, v i v e n t p l u t ô t s u r

l a t e r r e q u e d a n s le c ie l, p r e n a n t f o r m e d ' h o m m e s ,

f a i s a n t d u b i e n a u x h o m m e s . E n s u i t e i l s t o m

b e n t a m o u r e u x d e l a b e l l e S u k a n y â q u i c e r t e s

n 'a pas de d i f férend avec son mar i , s inon ce d i f fé-




rend na ture l e t te r r ib le c iu 'es t la d i lTérenee des

âges , l ' union de la décrépiLude e l de la jeunesse ;

ils t â c h e n t de l ' am en er j )a r ] ) e r suas ion , pu is p a r

rus e , à a ba ndonne r j i on r l ' un d ' e ux s on m a r i :

g râc e à l ' in tu i t io n de la f em m e, i ls ne réus s i s sen t

q u ' à l a p e r d r e d é l i n i L i v e m e n t e t à l ' u n i r d a v a n

tage à son mar i . Enf in l e r éc i t ind ien re la te l a

na i s s a nc e du m ons t r e I v r e s s e , qu i s e r é pa r t i t

d a n s l e s q u a t r e p r i n c i p a l e s p a s s i o n s q u i r a v a g e n t

le monde : ce l les de la boisson, de la femme, du

jeu , de la chasse . . .

C e n ' e s t p a s t o u t . L a m a r c h e m ê m e d e s d e u x

lé ge nde s e s t a na logue , quo ic iue inve r s e : l ' une ,

ce l le de LIâ rû t -Mârù t , e s t l ' h i s to i re de la dé-

théancc

qu i é l imine dé fu i i t ivemenl du c ie l ce s

de ux a nge s jum e a ux , i ) a r l e f a i t de l e u r a m our

pour une femme mar iée e t de l ' iv re s se que ce l le -

c i m a c h in e ; l ' a u t r e , ce ll e de s N â s a ty a , e s t l 'h i s

t o i r e d e la^promolion q u i m e t d é f i n i t i v e m e n t

a u n i v e a u d e s d i e u x c es « p r e s q u e - d i e u x » j u

m e a u x , p a r le f a i t d e l e u r a m o u r p o u r u n e f e n u n e

m a r i é e e t g r â c e a u m ons t r e I v r e s s e que s us c i t e l e

m a r i d e c e l l e - c i . A u t r e m e n t d i t , l ' a m o u r c o u

pa b le e t ba foué , pu i s l ' i v r e s s e p r é c ip i t e n t l a

c h u t e d e s u n s e t a u c o n t r a i r e , p a r a d o x a l e m e n t ,

a s s u r e n t l 'é l é v a t i o n d e s a u t r e s ; m a i s l a s u c c es s io n

d e s t h è m e s e s t l a m ê m e .

Les d i f fé rences dans l ' a f fabu la t ion son t ce r te s

c o n s i d é r a b l e s : c o m m e n t e n s e r a i t - i l a u t r e m e n t ?

L e s « i n t e n t i o n s » d o n n é e s a u x d e u x l é g e n d e s ,

l e u r s m o r a l i t é s d i v e r g e n t a u t a n t q u e l e s r e l i g i o n s

e t l e s soc ié té s dans le sque f fe s e l l e s se r acon ten t .

E t p u i s l e c a r a c t è r e d e s N â s a t y a — t o u j o u r s

b o n s ,

b i e n v e i l l a n t s j u s q u e d a n s l e u r s p a s s i o n s ,



l L \ U H V A T A T - A M 3 R 0 T / i r A R M A I T I 1 0 7

b e a u x j o u e u r s q u a n d i l s o n t é c h o u é — n ' e s t p a s

ce lu i de s anges eu vo ie de pe rd i t ion , aveug le s ,

e n t ê t é s , d o n t M a h o m e t e t s es s e c t a t e u r s s e

se rven t pou r e lTraye r e t r e t en i r l e s hommes . I l

n ' en e s t que i ) Iu s admi rab le que , en t r e l e s deux

l é g e n d e s , s e r e m a r q u e n t e n c o r e , m a l g r é l ' é c a r t

d e s l i e u x e t d e s t e m p s , u n p a r a l l é l i s m e d e d é v e

l o p p e m e n t s i c o n t i n u e t d e s r e n c o n t r e s p r é c i s e s

d e t h è m e s s i p a r t i c u l i e r s .

P a r e n t h è s e : le p e u q u e n o u s s a v o n s d u d é m o n

i r a n i e n Nàonhaiihya fo u r n i t d ' a i l l eu r s à ce s r en -

c c H i t r e s , s u r u n p o i n t e s s e n t i e l , u n e c o n t i r m a t i o n

p réc ieuse . Vo ic i l a de sc r ip t ion que donne de lu i

u n e d i s s e r t a t i o n p e r s a n e p u b U é e e t t r a d u i t e p a r

K. E . K . A n t i a d a n s l e Cam a Mémorial Volume,

B o m b a y , 1900 , p . 163 : « L a t âc h e de Nâyngalûd

(sic) e s t d e r e n d r e l œ h o m m e s a r r o g a n t s e t d e

l e s p r ive r de pa t i ence dans l eu r s dé t r e s se s . I l

l e s pousse à se re fuse r à l a p ié té e t à ê t re mécon

t e n t s d e D i e u . I l l e u r d o n n e d e m a u v a i s c o n s e i l s .

C ' e s t l u i q u i p r o v o q u e d e s d é s a c o r d s e n t r e l es

] ) a r en t s e t l eu r s en fan t s , en t r e l e s p ro fe s seu r s e t

l eu r s d i s c ip l e s , entre maris et femm es, e n t r e

m a î t r e s e t s e r v i t e u r s .

»

Il f a u t d o n c p e n s e r q u ' u n e

t r a d i t i o n t e n a c e f a i s a i t « d u » N d o n h a i / /î y a i r a n i e n

l e « s é p a r a t e u r d e m a r i s e t d e f e m m e s » ( e t , p a r

g é n é r a l i s a t i o n , l e d i s s o c i a t e u r d e s d i v e r s c o u p l e s

n a t u r e l s ) , c o m m e l e s N â s a t y a i n d i e n s d a n s l ' h i s

t o i r e d e l e u r p r o m o t i o n e t c o m m e l e s a n g e s

H â r û t - M â r û t d a n s l ' h i s t o i r e d e l e u r d é c h é a n c e .

I l n ' e s t p a s d o u t e u x q u e l e s n o m s H â r ù t -

M â r û t , c o m m e o n l ' a p r o p o s é d e p u i s l o n g t e m p s

( P .

d e L a g a r d e , Ilorac aramaicac, Ber l in , 1847 ,

]).

9, et 'Zeitsch, d. deutsch , morgeni. Gesellschaft,



1G8 NA ISSANTE D 'AR CH AN GE S

IV , 185 0 , p . 368 ) e t c om m e on l ' a dm e t gé né ra l e

m e n t (m a lg ré que lque s r é s i s t a nc e s , c e l l e de

D a r m e s t e t e r p a r e x e n q o l e , Ilaurvalâl et Ainerelât,

p . 60 , n . 3 ) ne so ien t i s sus , pa r évo lu t ion ou pa r

à pe u p r é s ( e t pa r a da p ta t ion de l ' un de s de ux à

l ' a u t r e ) , d e s n o m s d e s a r c h a n g e s z o r o a s t r i e n s

H a u r v ^ t â Z - A m o r a t â / : c es d e r n i e r s s o n t d e v e n u s

e n p e h l e v i Khûrdat atAmûrdat e t , en p e r sa n , p a r

u n e a d a p t a t i o n q u i a r é d u i t l e s e c o n d à n ' a v o i r p a s

plus de syl labes que le premier e t à ne d i f fé re r du

p r e m i e r q u e p a r l a c o n s o n n e i n i t i a l e , Khùrdâd e t

Murdûd. De p lu s , l e fo lk lo re a rm én ien , s i fo r te

m e n t i n f lue nc é p a r l ' I r a n , c o n n a î t de u x fleu rs,

t o u j o u r s n o m m é e s e n s e m b l e , Ilaurot e t Maurot,

Ilôrot e t Môrot ( q u ' A g a t h a n g e , a u V s iè c le , c i te

dé j à s ous l e s f o rm e s Haurut e t Maurut, à cô té de

l a v i o l e t t e , manushak), fleurs jolies e t p a rf u

m é e s ,

p e u t - ê t r e d e s v a r i é t é s d e j a c i n t h e s , q u ' o n

f a i t n o t a m m e n t i n f u s e r d a n s u n p h i l t r e m a g i q u e

à l ' oc c a s ion d ' une f ê t e e s t i va l e (Ma nuk A be -

g h i a n , Der armenische Volksglaube, L e ipz ig ,

1899 , pp . 63 e t s u iv . ) . O n e s t una n im e à pe ns e r

q u e ces fleurs m ag iq ue s q u i in fu sen t d a n s l ' e au

m a g i q u e d u p h i l t r e o n t e m p r u n t é l e u r s n o m s , p a r

u n e é v o l u t i o n p h o n é t i q u e o b s c u r e , a u x a r c h a n

g e s m a z d é e n s p r o t e c t e u r s d e s e a u x e t d e s p l a n t e s :

K . K o s t a n i a n t z , H a y o t s

het. kronk, Valarshapal,

1879 , p . 13 ; S t a c ke lbe r g , Wiener Zeitsch. /. die

Kunde des M orgenlandes, X I I , p . 2 44 ; M a n u k

A b e g h i a n , /. c. ; n o u s - m ê m e . Le Festin d'Imm orta

lité, 1924 , p p . 21 3 e t s u iv . ; H . A d ja r i a n , Hayerên

armatakan bararan, E r i v a n , IV , 1930, p p . 45 3

e t su iv . I l e s t év iden t , quan t à l ' o r ig ine , qu ' i l en

e s t d e s a ng e s m u s u l m a n s I l â r ù t - M à r û t , A r ô t h -



1 70 iN AISSxV NCE D ' A R C H A N G E S

c re t , s o i e n t l e s pa t rons de l ' e a u e t de s p l a ide s ,

s p é c i a l e m e n t e n t a n t ( [ u e buisson e t nourrilure

( c f . D a r m e s t e t e r , Haurvatât et Aniercldt, p p . 7

e t s u iv . ) , il n ' y a l à r i e n qu e d ' a t t e n d u . C e t t e p ro

v i n c e é t a i t c o n t e n u e d a n s l ' h é r i t a g e d e l a t r o i

s i è m e fonc t ion , où l ' a U ine n ta i r e r e jo in t l e t e r

r e s t r e , o ù l ' a b o n d a n c e é c o n o m i q u e s 'a ll ie à la

f é c ond i t é . E l l e l ' é t a i t a us s i da ns l ' h é r i t a ge p lu s

s p é c i a l d e s N â s a t y a e n l e u r q u a l i t é d e m é d e c i n s ,

de d o n n e u r s de v i e e t de j e u ne s s e : qu ' e s t - c e que

la médec ine a rcha ' iquc , s inon la sc ience des

p l a n t e s e t d e s e a u x ? E l l e é t a i t e n f m c o n t e n u e

d a n s le c o n c e p t m ê m e d ' A m a r o t â / , i n s é p a

r a b l e d e Vamrta v é d i q u e e t p a r c o n s é q u e n t d e s

t r è s v i e i l l e s t r a d i t i ons s u r l e s a m bro i s i e s , s u r l e s

b o i s s o n s e t n o u r r i t u r e s q u i r e t a r d e n t o u e m

p ê c h e n t l a m o r t e n ce m o n d e o u d a n s l ' a u t r e .

A y a n t r ê v é t r è s h a r d i m e n t s u r c e s a n a l o g i e s , i l y

a v i n g t a n s (Le Festin d'Hnm ortalité, 1924) , no u s

nou s in t e r d i s o ns a u jo u rd ' hu i d ' y r e v e n i r . ]\Ia is il

s e ra i t excess if de n ie r l ' a s s oc ia t i on , s i n a tu re l le

e t s i r é p a n d u e d a n s le m o n d e , d e l 'i d é e d ' h n m o r -

t a l i t é d ' u n e p a r t e t d ' u n e n o u r r i t u r e o u d ' u n e

b o i s s o n p l u s o u m o i n s m a g i q u e d ' a u t r e p a r t .

I I

A7ordhr, Freijr et Freijja.

L a p r é s e n c e d ' A r m a i t i — o u p l u t ô t , c o m m e i l

f a u t s û r e m e n t l i r e , d'Anmati — p o s e u n p r o

b lème : e l l e a l t è re , nous l ' avons d i t (p . 92) , l a

c o r r e s p o n d a n c e e n t r e l a l i s t e d e s d i e u x f o n c t i o n

ne l s de M i t a n i e t l a l i st e de s A rc ha ng e s m a z dé e n s .

A r m a i t i d ' a i l le u r s e s t p a r e l l e -m ê m e u n e



I lA U H V A T A T - A M O K a T . lT A R M A I T I 171

én ign ie : co i i i inen t ce gén ie de la T 'e r re , p ins

fu r len ien l l i é à l a l ene ( [u ' ancun des Anvoi7 /a

S p o n t a n ' e s t l i é à l ' é l é m e n t q u ' i l p a t r o n n e , c o m

men t ce t t e t e r r e j j c r sonn i f i ée a - t - e l l e r eçu un

n o m i n d o - i r a n i e n q u i d é s i g n e p r o p r e m e n t l a

P e n s é e c o r r e c t e , c o n f o r m e , l a S o u m i s s i o n d ' e s

p r i t , l a P i é t é ? N o u s n ' a v o n s a u c u n e e x p l i c a t i o n

n o u v e l l e à p r o p o s e r . L e s d e u x m e i l l e u r e s — m a i s

e l l e s ne s ' imposen t pa s — son t ce l l e s de H . Re i -

c h e l t e t d e M . H . W . B a i l e y . N o u s l e s r a p p e l l e

r o n s b r i è v e m e n t . R e i c l i e l t (Aucsla Reader, S t r a s

b o u r g , 1 9 1 1 , p . 11 5 ), p a r t a n t d e l a n o t i o n d e

D é e s s e - T e r r e e t s ' a p p u y a n t s u r d e s e x p r e s s i o n s

v é d i q u e s , p e n s e q u ' o n a p u s ' é l e v e r j u s q u ' à

l ' E n t i t é « P i é t é » p a r l a c o n s i d é r a t i o n d e s v e r t u s

o r d i n a i r e m e n t r e c o n n u e s à l a T e r r e : « N o w h e r e

i n t h e a n c i e n t r e l i g i o n w a s b o u n t i f u l n e s s , p a

t i e n c e , o b é d i e n c e o r d é v o t i o n i n g ê n e r a i t y p i f i e d

KO c l e a rl y a s in t h e m y t h of t h e A r y a n M o t h e r

E a r t h , w h o , t h o u g h s h e b e a r s m a n i f o l d l y w h a t

b r e a t h e s a n d s t i r s a n d w h a t i s g o o d , h a s t o

e n d u r e t h e i n t e r n m e n t o f t h e e x c e l l e n t a n d o f

t h e ev il , an d even th e he l l t i l l a t t h e en d of th in g s ,

w h e n t h e r e i s n o b e g e t t i n g o f c h i l d r e n , s h e

b e c o m e s p u r e a n d r e n o v a t e d ». M . H . W . B a i l e y

(Bull, of ihe School of Oriental Studies, V I I I ,

L o n d re s , 1935 , p . 142 ; cf. d é j à

ibid.,

V I I , 1 9 3 4 ,

p .

2 9 4 ) c r o i t à u n j e u d e m o t s : S p o n t a A r m a i t i

( i s s u e d ' i n d o - i r a n i e n

''-Çvantâ-krmati-)

n ' a p r o

p r e m e n t r i e n à v o i r , p e n s e - t - i l , a v e c l a P i é t é

( i n d o - i r a n i e n *Aramati-, p l u t ô t « r i g h t t h i n -

king ») ;

*Armati-

e s t u n m o t i n d é p e n d a n t , s i

gn i f i an t « fo un da t io n », c e lu i - là m ê m e q u i s e ra i t

] ) a s sé en a rmén ien dans armât « r a c i n e

»

; e t



172 NAISSANC E D 'A RC HA NG ES

S p a n t a A r m a i t i a é t é d ' a b o r d u n e e x p r e s si o n

f igurée m ai s con crè t e (« m ig h ty fo un da t io n »)

p o u r d é s i g n e r l a t e r r e ; l ' a s s i m i l a t i o n à A r o m a t i

a é t é f a i t e e ns u i t e , m ai s p a r u n « à pe u p rè s »

m o r a l i s a n t . . . C e q u i p a r a î t en t o u s ca s ce r t a i n ,

c ' e s t q u e l a d ées s e v éd i q u e Ar am a t i n ' e s t p a s

« l a T e r r e » (v . G e ldner ,

Vcd.

Siud., I I , p . 25 5 ,

e t s u r t o u t B . Ge i g e r , Die A m a s h a Spdntas...,

p p .

23C e t su iv . ; l a nou ve l l e t e n t a t i v e de M. 0 . G .

v o n W e s e n d o n c k , Arom ali als arische Erdgoltheit,

dans Arc7î . / . Rel.-wiss., X X V I I , 1929, p p . G1-7G,

n o t a m m e n t p . G9, n ' e s t p a s c o n v a i n c a n t e ) .

C e m y s t è r e e s t i c i s an s i m p o r t an ce : l ' i m p o r

tan t es t que , dès les Gâ/ / iâ , Armai t i , e l l e , so i t

l a Terre , e t e l l e l ' es t , malgré le scept ic i sme de

M . C a r n o y (Aramali-Armaiiaij-, d a n s Museon,

N . Sér . , X I I I , I 9 I2 , p p . 140 e t su iv . ) ; c ' e s t auss i

que nu l des Amas /za Span ta , dans l ' ensemble de

l a l i t t é r a t u r e av es t i q u e e t p eh l ev i , n e s o i t au s s i

é t r o i t em en t l i é à s o n é l ém en t co n c r e t q u e

Span ta Armai t i l ' e s t à l a t e r re ; c ' e s t en f in que l es

d e u x t e r m e s m y t h o l o g i q u e s Spandaramct e t

Sandaramct, q u e l ' a r m é n i e n a e m p r u n t é s d e d e u x

d i a l e c t e s i r a n i e n s d i s t i n c t s , d é s i g n e n t s t r i c t e m e n t

l ' u n l a T e r r e , l ' au t r e l e s E n f e r s , l e m o n d e s o u

t e r r a i n ( A . M e i d e t , Sur les termes religieux ira

niens en Arménie, d a n s l a Rev. des Et. Arm én.,

1, 1920, p p . 23 4 e t su iv . ; su r l ' im ag e qu e le

f o lk l o re a r m é n i e n m o d e r n e se f a i t d e S a n d a r a

m c t ,

V .

sous les in i t i a les G. A. , Arev zhohvrda-

kan havatki

m é d j ,

d a n s Handês Amsoreay, V i en n e ,

1929 ,

col . G47 et suiv.) .

M a i s l ' au t r e p r o b l è m e r e s t e o u v e r t , c e l u i q u i



H A U R V A T A r - A : \ l3R9TAr ARIVIAITI 1 7 3

n o u s c o n c e r n e d i r e c t e m e n t : p o u r q u o i , c o m m e

rep ré sen tan t s de l a t ro i s i ème loncLion , l e r é fo r

ma teu r ne s ' e s t - i l pa s con ten té des deux f igu re s

j u m e l l e s q u ' i l s u b s t i t u a i t a u x N â s a t y a ? P o u r

q u o i l e u r a-t-il j o i n t l a T e r r e ? N o u s n e p o u v o n s

p r é t e n d r e p é n é t r e r l e s e c r e t d ' u n e i n t e l l i g e n c e e t

d ' u n e v o l o n t é q u i f u r e n t à c o u p s û r a u d a c i e u s e s .

N o u s n o u s b o r n e r o n s à q u e l q u e s r e m a r q u e s , l e s

u n e s s t a t i s t i q u e s , l e s a u t r e s c o m p a r a t i v e s , q u i

o u v r e n t l a v o i e à d e u x e x p l i c a t i o n s , d ' a i l l e u r s

i n c o m p a t i b l e s , d o n t n o u s p r é f é ro n s , q u a n t à

n o u s , l a s e c o n d e . N o u s r e c o n n a i s s o n s v o l o n t i e r s

q u e , d a n s l ' u n e t l ' a u t r e c a s , l a p a r t d e l ' h y p o

t h è s e e s t g r a n d e e t q u ' i l n e p e u t s'agir q u e d ' u n e

s o l u t i o n d ' a t t e n t e .

S a u f d a n s l e s t r o i s s t a n c e s o ù s e t r o u v e n t r é u

n i e s t o u t e s l e s E n t i t é s

(Yasna, 3 4 , 1 1 ; 4 5 , 1 0 ;

4 7 , 1 ), les poè tes des Gàthà n e p l a c e n t j a m a i s à

l a f o i s d a n s u n e m ê m e s t a n c e A r m a i t i e t H a u r -

v a t â / - A m a r o t â / : t o u t se p a s s e c o m m e

s'ils

s e n

t a i e n t q u e A r m a i t i d ' u n e p a r t , H a u r v a t â / -

A m a r a t à / d ' a u t r e p a r t f o n t d o u b l e e m p l o i . P a r

e x e m p l e o n a le s g r o u p e m e n t s V o h u M a n a h - |-

Asha + A r m a i t i (1 2 l o i s ) e t V o h u M a n a h - f

Asha + H a u r v a t â Z - A m a r a t â /

(1

fo is ) , mais on

n ' a p a s V o h u M a n a h ( o u Asha)

- f

A r m a i t i - { -

H a u r v a t â Z - A m a r a t à / ; d e m ê m e o n a , a v e c u n e

E n t i t é d e p l u s , V o h u M a n a h + Asha -\- Khsha

thra -(- A r m a i t i

(1 5

fo i s ) e t Vohu Manah

1

Asha

- f Khshathra +

H a u r v a t â Z - A m a r a t â i

(2

fois),

m a i s o n n ' a p a s , p a r e x e m p l e , V o h u M a n a h ( o u

Asha)

-H

Klisliathra + A r m a i t i + H a u r v a t â / -

A m a r a t â / . O r , s i l e g r o u p e m e n t V o h u M a n a h

4 -



174 NAISSANCE D 'A RC HA NG ES

Asha. + Klishalhra + l l a i i r v a t àZ - Ai n o r o l à / s e

p r é s e n t e c o m m e s u b s t i t u é e x a c t e m e n t a u g r o u

pement des d i eux fonc t ionne l s de Mi tan i Mi t ra - f -

V a r u n a - f I n d r a -f le s j u m e a u x N â s a t y a , le

g r o u p e m e n t h o m o l o g u e V o h u M a n a h - f - Asha -f

Khshalhra + y l r m a i t i r e c o u v r e n o n m o i n s

e x a c t e m e n t u n g r o u p e m e n t d e d i v i n i t é s i r a

n i en n es b i en co n n u : au p r e m i e r s iè c le a v a n t

J

. - C ,

A n t i o c h u s I d e C o m m a g è n e a é l e v é d e s

s t a t u e s à q u a t r e d i v i n i t é s q u ' u n e i n s c r i p t i o n

jo in te nomme à la fo i s en i ran ien e t en grec ; ce

s o n t , d an s l ' o r d r e , 1 " Zeus-Oromazdès (c .-à-d.

A h u r a M a z d â h ) , 2° Apollon-ilfî7/;rfls-I-Iélios-

H e r m è s , 3 ° Aiiagnès (c . -à- d . V 9r3/ / raf //ma)-Hé -

r a c l è s - A r è s , 4 ° « m a p a t r i e C o m m a g è n e q u i

n o u r r i t t o u t ». C e r a p p r o c h e m e n t e s t i n s t r u c ti f :

d ' ab o r d l a l i s t e d e s d i eu x d ' An t i o ch u s , av ec , en

t ê t e ,

s e s d e u x d i e u x s o u v e r a i n s A h u r a M a z d â h

( l ' anc i en * V ar u n a indo - i ran ien ) e t M i // ir a , pu i s

le dieu guerrier Vara/Ziraj /Zma (cf. l ' indien Indra

V r t r a h a n ) , p u i s l a T e r r e , n o u r r i c i è r e d u r o y a u m e ,

e s t év i d em m en t f o n c t i o n n e l l e e t d é r i v e ( p l u s o u

m o i n s d i r ec t em en t , en t o u s ca s en m ar g e d e l a

r é f o r m e zo r o as t r i en n e e t d u s y s t è m e d es Am as / i a

S p an t a ) d e l a l i s t e i n d o - i r an i en n e d es d i eu x f o n c

t i o n n e l s ; m a i s en m êm e t e m p s o n v o i t q u e l a

t r o i s i è m e f o n c t i o n , au l i eu d ' ê t r e ex p r i m ée p a r

le s j u m e a u x N â s a t y a o u l e u r s h é r i t i e r s , l 'e s t p a r

u n e d ées s e , p a r l a T e r r e n a t i o n a l e p e r s o n n i f i ée

en t a n t q u e n o u r r i c i è r e . Ce f a i t en g a g e à n e p a s

a ff ir m er t r o p v i t e q u e , d a n s l e s y s t è m e d es

A m a s / i a S p a n t a , A r m a i t i e s t u n e i n t r u s e . Z o

r o a s t r e s'est p e u t - ê t r e t r o u v é d e v a n t d e u x l i s t e s

é q u i v a l e n t e s , i n t e r c h a n g e a b l e s , a y a n t a u t r o i -



I I A U R V A T / i r - A M 3 R 9 T / i r ARMAITI

175

sièmc échelon l'une les jumeaux donneurs de vie

et de santé, l'autre la Terre donneuse de nourri

ture, et il aura utilisé deux fois la première liste,

cpiinze fois la seconde, et trois fois combiné les

deux, constituant la formule devenue classique

des six bhdités.

Mais il y a unc autre possibilité. Diverses con

sidérations comparatives donnent à penser que

la présence simultanée de trois figures divines

pour patronner la troisième fonction peut être

très ancienne.

Qu'on relise d'abord le texte du

Çatapatha

Brâhmana, VII, 2, 2, 12, où, sous Mitra, Varuna

et Indra, la liste fonctionnelle indienne présente,

au niveau de la troisième fonction, non seule

ment les jumeaux Nâsatya mais encore Pîis/ian

(v. ci-dessus, p . 46) : ces trois divinités sont don

neuses de richesse et d'abondance, et Pûs/ian

patronne spécialement les animaux et la vie

agricole ; mais les tex tes brahmaniques aiment

aussi à établir l'équivalence « Fùshan — Terre »,

justement en sa qualité de donneur de richesse

(Ça/. Brâhm., XIII , 4, I, 14 : « Pûs/ian est cette

terre... », et maints autres passages), sans compter

que

Rg

Veda, VII, 36, 8 met Pûs/mnen compa

gnie d'Aramati (Bergaigne,

Rel. Véd., Il,

p. 425

et n. 1). Cette liste est donc comparable à la liste

des six Amos/ia SpouLa où la terre et les jumeaux

HaurvatâZ-Amaratâ/ représentent solidairement

la troisième fonction.

Mais,

dira-t-on, Pùs/zan n'est assimilé à la terre

que par un artifice de rhétorique habituel aux

rédacteurs des Brâhmana. U n'est pas la terre.



H A U R V A T A r

- A M 9 R 3 T A r A R M A I T I 177

sincs :

Frôsôn

e t

Nordcrôn),

l e s de ux d ie u x fo r

men t un coup le , e t un coup le s i é t ro i t qu 'un poè te ,

v o u l a n t d i r e q u e F r c y r e t N j ô r ^ / a * Vont c o m b l é

de r ichesse s , m e t le ve rb e « av o i r » au s ing u l ie r ,

hrfr ; on a v u p lu s h a u t (p . 53 ) l ' un de ce s exe m

p le s ,

d ' a u t a n t p l u s i m p o r t a n t q u e l ' a u t e u r d e l a

s t a n c e a v i s i b l e m e n t v o u l u r é u n i r l e s d i e u x d e s

t ro i s fonc t ions : Odhhm r e p r é s e n t e l a p r e m i è r e ,

M TA se du p a y s », c ' e s t -à -d i re Thôvr, r e p r é s e n t e

l a s e c o n d e , m a i s c ' e s t c o n j o i n t e m e n t F r e y r e t

Njordhr q u i r e p r é s e n t e n t l a t r o i s i è m e . E t , d e

s o n d o s s i e r , M . W e s s é n c o n c l u t a v e c v r a i s e m

b l an ce (p . 129) :

«

N jo rrf/ir e t F r e y r r e p r é s e n t e n t

sans nu l dou te l e v i eux coup le des d i eux de l a

f éco nd i t é . » D an s ces con d i t ion s l e t r io d e s V an es

qu i v ien t s ' ag réger à la soc ié té des Ases , l e s d ieux

N j ô r d / ir e t F r e y r a v e c l a d é e s se F r e y j a , r e p r o

d u i t , à l ' o r d r e p r è s , l e g r o u p e m e n t d ' A r m a i t i e t

du cou p le F lau rva tâZ-A m ora tâ f .

I I y a mieux . Sno r r i S tu r l a s son (Ynglinqasaga,

4 f in ) , con f i rmé pa r un sa rca sme de Lok i dans

l ' E d d a p o é t i q u e (Lokasenna, 3 6 ) r a c o n t e q u e

l ' e n t r é e d e N j ô r d / ir , d e F r e y r e t d e F r e y j a d a n s

la soc ié té des Ases s'est a c c o m p a g n é e , p o u r

N j ô r d / i r , d ' u n e r e c t i f i c a t i o n m a t r i m o n i a l e : a u s s i

long temps qu ' i l f u t chez l e s Vanes , d i t Sno r r i , i l

a v a i t s a s œ u r p o u r f e m m e , c a r , l à , c e l a é t a i t

r é g u l i e r , e t s es e n f a n t s s ' a p p e l a i e n t F r e y r e t

F r e y j a ; m ai s , chez les Ases , il é ta i t dé fen du d e se

m a r i e r à u n s i p r o c h e d e g r é d e p a r e n t é . » U n e

a u t r e t r a d i t i o n n o u s r a p p o r t e c o m m e n t , u n e f o i s

chez l e s Ases , N jo rd / i r s e mar i a ou se r emar i a

( S n o r r i , Bragarœdhur, 2) : le g é a n t T / i jass i ,

a y a n t e n l e v é Idimnn, la déesse d e la j e un es se ,

ARCHANGES

1 2



1 78 N x VIS SA N C E D ' A H C M A N G E S

av ec s e s p o m m es t l e j o u v en ce , l e s d i eu x d ev i n

re n t v i e u x ; ils t u è re n t 'i '/ ij as si e t r e p r i r e n t l eu r

b i en . A s a f i l l e S k ad / ù , en t r e au t r e s co m p en s a

t i o n s ,

i l s p r o p o s è r en t d e ch o i s i r l ' u n d ' eu x co m m e

ép o u x , m a i s s o u s l a co n d i t i o n q u ' e l l e ch o i s i r a i t

s an s v o i r , d e ch acu n , au t r e ch o s e q u e s e s p i ed s

(... hon skal kjôsa sêr manu af Aswn, ok kjôsa af

jôlum,

ok sjû ekki flcira af).

E l l e a p e r ç u t u n e

p a i r e d e p i e d s p a r f a i t e m e n t b e a u x e t d i t :

«

C 'es t

ce lu i -c i q ue j e cho i s is , B a ld r ( le p lu s g ra c i e ux

d es d i eu x ) a p eu d e d é f a u t s

1

» H é l a s le p r o

p r i é t a i r e d e c e s b e a u x p i e d s é t a i t l e v i e u x N j ôrdhr,

à q u i e lle s e t r o u v a i r r é m é d i a b l e m e n t m a r i é e

(iliâ sâ hou cins manns fœlr forkunnar fagra ok

mxU i : Wicniia kgs ek, fâll nmn Ijôtt ûBaldri.Enn

tliat var Njordlv or Nôatûnum ...).

N ' y

a-t-il

p a s d a n s c e t t e t r a d i t i o n u n é c h o

g e r m a n i q u e ( e t c a r i c a t u r a l ) d e l a t r a d i t i o n i n

d i e n n e q u e n o u s a v o n s é t u d i é e t o u t à l ' h e u r e :

S u k a n y â c h o i s i s s a n t u n m a r i p a r m i d e s c a n d i d a t s

i n d i s c e r n a b l e s , e t , p a r u n e i n s p i r a t i o n d u c œ u r ,

d é s i g n a n t c e l u i q u i a v a i t é t é j u s q u ' a l o r s s o n

v i e u x m a r i ? S k ad /ii n ' e s t q u ' u n e s o t t e , q u i se

fie a u x ap p a r e n c es e t se t r o u v e p a r s a f au t e b e l

e t b i e n m a r i é e à u n b a r b o n , t a n d i s q u e S u k a n y â

p u i s e au f o n d d e s o n âm e l e m o y en d u m e i Ueu r

ch o i x e t , g r âce à ce t t e i n t u i t i o n , r e s t e m ar i ée

a v e c C y a v a n a , l e q u e l , t o u t r a j e u n i , n ' a p l u s

r i en d ' u n b a r b o n . M a i s l e s d eu x h i s t o i r e s o n t en

c o m m u n u n - m otif r e m a r q u a b l e : le c h o i x l i b r e

d e l a j e u n e fd le o u d e l a j eu n e f em m e d é j à m ar i é e

e n t r e p l u s i e u r s c a n d i d a t s r é u n i s , — e t c e l a d a n s

u n d éco r o ù t o u t e s t a r r an g e p o u r q u e l a j eu n e

f i l l e ou la j eune femme chois i sse cont re son gré ;



H A U R V A T . 4 T - A M 3 R 3 T A T AR RÎ AI TI 179

si la p i e u s e et édifiante Indienne t r i o m p h e du

]nége tandis que la ridicule géante

S c a n d i n a v e

s'y prend grossièrement, ce n'est qu'une nuance

d a n s la m i s e en œuvre du motif, presque une

nuance de stylistique (épopée ici, là comédie).

Les deux histoires ont de plus en commun, mais

diversement inséré, le thème de la jeune femme

épousant un vieillard : Sukanyâ, au début de

l'histoire, a épousé le vieil ascète Cyavana pour

sauver son père d'une malédiction qu'il avait

méritée de la part de ce dernier ;

Skad/ i i

au

cours du récit, reçoit l'offre d'épouser un dieu

(et choisit par erreur le vieux NjôrtZ/îr) en com

pensation de la mort de

son père ;

l'une

a été

donnée au vieillard en indemnité, pour qu'iï

pardonne

(kshamsijâmi...,

a-t-il

dit), l'autre

reçoit

le vieillard en indemnité

(gfirhœtr),

pour

qu elle pardonne. Enfin les deux histoires ont

encore en commun, mais cette fois si diverse

ment utilisé qu'aucune mise en parallèle n'est

possible, le thème du rajeunissement

(Idhnnn

et

ses pommes de jouvence, les Ases décrépits

quand ils ont perdu les pommes, puis rajeunis,

cela va sans dire, quand ils les ont récupérées ; le

rajeunissement de Cyavana par les Açvin). Il est

remarquable, en tous cas, que, dans l'épisode

indien comme dans l'épisode S c a n d i n a v e figu

rent soit les deux (Nâsatya) soit l'un des deux

(Njôrdfir) dieux de la troisième fonction sociale,

ici candidats piteusement éconduits, là candidat

comiquement élu ; peut-être existait-il un l i e n

ancien entre cette troisième fonction et un type

de mariage où la femme choisissait librement son

éiioux ? L'hypothèse est confirmée, et se laisse




m ê m e p r é c i s e r d an s le s en s d ' u n e « r év i s i o n de

m a r i a g e », p a r l a lé g e n d e r o m a i n e h o m o l o g u e ,

qu i es t ce l l e de l a r éconc i l i a t i on des Sab ins et

d es R o m ai n s , d e l a f u s i o n d es S ab i n s , r ep r é s en

t a n t l a t r o i s i è m e f o n c ti o n , a v e c le s R o m a i n s d e

R o m u l u s , r e p r é s e n t a n t le s d e u x p re m i è r es (JMQ,

p p .

161 e t su iv . ) : l a sc èn e p a r l a qu el le l es

S ab i n es m e t t en t f m à l a g u e r r e en ch o i s i s s an t

l i b r e m e n t , d ' a p r è s l e u r p e n c h a n t , e n t r e l e u r s

anciens mar i s e t l eurs rav isseurs (e t à l a d i lTé

r en ee d e S u k an y â , en ch o i s i s s an t ce s d e r n i e r s )

n ' e s t - c e p a s u n b e a u c a s

«

d ' i n i t i a t i v e co n j u g a l e »

de la f e m m e déjà mariée, e t u n c a s d ' a u t a n t p l u s

r e m a r q u a b l e q u ' i l e s t s a n s d o u b l e t d a n s l a

l é g e n d e r o m a i n e , s i n o n s a n s r é p o n d a n t j u r i d i q u e

( l i b e r t é p o u r l a f e m m e de m e t t r e f m a u m a r i a g e

p a r usus) ?

C es an a l o g i e s n o u s o n t en t r a î n é l o i n . No u s

v o u l i o n s s e u l e m e n t m o n t r e r , c a r c e l a s e u l i m

p o r t e i c i , c o m m e n t l e g r o u p e m e n t d e s d i e u x

S can d i n av es d e l a f éco n d i t é e t d e l ' ab o n d an ce

Nj ô r d / î r , F r e y r , F r ey j a , p e u t éc l a ir e r , e t en g a g e

à c o n s i d é r e r c o m m e ^ ' a n c i e n , l e ' g r o u p e m e n t d e s

t r o i s d e r n i è r e s E n t i t é s z o r o a s t r i e n n e s , A r m a i t i ,

H a u r v a t â / , A m a r a t â / .



C O N C L U S I O N

S i l a d é m o n s t r a t i o n q u i p r é c è d e e s t a c c e p t é e ,

b e a u c o u p d e p o i n t s , d a n s l ' h i s t o i r e d e s r e l i g io n s

d e l ' I r a n , d e v r o n t ê t r e r e c o n s i d é r é s e t q u e l q u e s

o p i n i o n s r é v i s é e s . C ' e s t l à u n e t â c h e p o u r l ' a v e

n i r . En conc lus ion du p ré sen t t r ava i l , on s e con

t e n t e r a d e r é fl e x io n s p l u s m o d e s t e s , e t c o m p a

r a t i v e s .

V o i c i a m o r c é e , s u r l e d o m a i n e i r a n i e n , l a

r e c o n s t i t u t i o n p r é h i s t o r i q u e e t p r o t o h i s t o r i q u e

équ iva len te à ce l l e qu i e s t en cou r s depu i s 1938

su r l e doma ine roma in . Dans l e s deux ca s l ' e f fo r t

es t de même sens : on cherche à p réc i se r ce que

R o m e , c e q u e l ' I r a n o n t f a i t d e s g r a n d e s p i è c e s

e t d e s g r a n d e s a r t i c u l a t i o n s d e l a p e n s é e r e l i

g i e u s e e t p o l i t i c o - r e l i g i e u s e d e s I n d o - E u r o p é e n s ,

t e l l e s q u ' o n p e u t l e s r e c o n s t i t u e r p a r l a c o m p a

r a i s o n d ' u n c e r t a i n n o m b r e d e f a i t s e m p r u n t é s

a u x p r i n c i p a u x p e u p l e s p a r l a n t d e s l a n g u e s i n d o

e u r o p é e n n e s . P a r m i ce s p iè c es e t ces a r t i c u l a

t i o n s , c e l l e s q u i a p p a r a i s s e n t j u s q u ' à m a i n t e

n a n t a v e c le p l u s d e n e t t e t é s o n t : d ' a b o r d l a

d iv i s ion de tou te l a v i e du monde e t de l a soc ié t é

e n t r o i s z o n e s s u p e r p o s é e s c o r r e s p o n d a n t à t r o i s

f o n c t i o n s s o l i d a i r e s m a i s d e d i g n i t é i n é g a l e ,

s o u v e r a i n e t é m a g i q u e e t j u r i d i q u e , f o r c e g u e r -



182 NAISSANCE D 'A RC HA NG ES

r i c re ,

p ro sp é r i té écoi io in icp ie ; pu i s l a d iv i s ion

d e l a p r em i è r e f o n c t i o n en d eu x p a r t i e s , a s p ec t s

o u t e n d a n c e s c o m j d é ni eu L a ir e s, c e u x q u e l ' I n d e

couvre des noms de Varuna e t de jMi t ra . C ' es t

donc l a t héo log ie , l a mytho log ie e t l a ph i losoph ie

de l a t r i pa r t i t i on cosmique e t soc i a l e e t ce l l es de

l a b i p a r t i t i o n d e l a s o u v e r a i n e t é d o n t o n

s'est

a p p l i q u é à r e t r o u v e r l a t r a c e d a n s le s n o u v e a u x

équi l ibres re l ig ieux ou pol i t iques cp ie se sont

d o n n é s R o m e d ' u n e p a r t , l ' I r a n d ' a u t r e p a r t , —

d e m ê m e q u e d ' a u t r e s p r o v i n c e s d u m o n d e i n d o

e u r o p é e n d o n t o n e s p è r e p o u v o i r s ' o c c u p e r

b i e n t ô t . M a i s s o u h g n o n s d ' a b o r d l e m o t « t race » .

Dans les deux cas , en ef fe t , b ien que le voca

b u l a i r e r e l i g i eu x d es I r an i en s e t c e l u i d e s R o

m a i n s , e t p a r co n s éq u e n t au s s i , à q u e l q u e d eg r é ,

l a pensée re l ig i euse de ces peup les , so i en t t r è s

a r c h a ï q u e s , p l e i n s d ' é l é m e n t s i n d o - e u r o p é e n s ,

l ' o b j e t d e n o s en q u ê t e s n e p eu t ê t r e q u e l a

r e c h e r c h e d e s u r v i v a n c e s . N o u s s a v o n s d ' a v a n c e

q u e l a r e l i g i o n r o m a i n e , au s s i h au t q u e n o u s

r e m o n t i o n s p a r l e s d o c u m e n t s , e t d e m ê m e l a

re l ig ion i r an ienne avec ses d iver ses fo rmes , p ré

s e n t e n t c h a c u n e u n t y p e o r i g i n a l e t q u e . c h a c u n

d e ce s t y p es , i r r éd u c t i b l e à l ' au t r e , s e r a i t s an s

d o u t e é g a l e m e n t i r r é d u c t i b l e à c e q u e n o u s e n t r e

v o y o n s d e l a r e li g io n i n d o - e u r o p é en n e . M a i s , ce

q u e n o u s s o m m es en d r o i t d ' e s p é r e r , c ' e s t q u e ,

c l ans ces éd i f i ces nouveaux , subs i s t en t de l a

m a t i è r e , d e s f r a g m e n t s , d e s e n s e m b l e s m ê m e ,

h é r i t é s d u p a s s é i n d o - e u r o p é e n c o m m u n . D a n s l a

v ie de l a Rome répub l i ca ine e t dans ce l l e des

empi res i r an iens , n i l e sys t ème des t ro i s fonc t ions

n i ce l u i d e l a s o u v e r a i n e t é b i p a r t i t e n e j o u en t



CONCLUSION 183

p lus l e rô l e cen t r a l e t donn iun i t cp i ' i l s pa ra i s sen t

a v o i r j o u é d a n s le s c l a n s i n d o - e u r o p é e n s : d ' a u t r e s

s o u c i s , d ' a u t r e s a s p i r a t i o n s , d ' a u t r e s d o g m e s

l e s o n t r e c o u v e r t s . M a i s i l s e r a i t s u r p r e n a n t , e t

d e s i n d i c e s i n u n é d i a t e m e n t v i s i b l e s a s s u r e n t d u

c o n t r a i r e , q u ' i l s e u s s e n t e n t i è r e m e n t d i s p a r u .

D e l a i t , n o s d e u x e n q u ê t e s o n t b i e n a b o u t i à e n

d é c o u v r i r d e s t r a c e s , e t m ê m e p l u s c o n s i d é r a b l e s

q u e n o u s n ' e s p é r i o n s d ' a b o r d . M a i s c e s t r a c e s

s o n t , à R o m e e t d a n s l ' I r a n , d e d e u x s o r t e s b i e n

d i l ï é r e n t e s : n o u s p o u r r i o n s a p p e l e r l e s p r e m i è r e s

des fossiles e t l e s se co nd es des empreintes.

A Rome i l n ' y a pa s eu de r évo lu t ion r e l i

g i euse . La r e l ig ion , ce r t e s ,

s'est

c o n s t a n n u e n t

r e n o u v e l é e , e n r i c h i e . E l l e e s t r a p i d e m e n t p a s s é e

s o u s l e c o n t r ô l e d e s p o n t i f e s , m a g i s t r a t s r e l i

g ieux , don t l ' ac t ion s ' insp i re à la fo i s de ce t

a t t a c h e m e n t a u x t r a d i t i o n s e t d e c e t t e d o c i l i t é

a u x m o u v e m e n t s d e l a v i e q u i c a r a c t é r i s e n t a u s s i

l eu r s co l l ègues c iv i l s . Ma i s ju s t emen t pa r l e j eu

de ce doub le in s t inc t , l ' évo lu t ion de l a r e l ig ion

r o m a i n e s'est f a i t e p a r l ' a d j o n c t i o n i n c e s s a n t e

d ' é l é m e n t s n o u v e a u x , p a r l e d é p l a c e m e n t , e n t r e

l e s d i eux e t en t r e l e s s ace rdoces , de l ' i n t é r ê t , de

l a p u i s s a n c e , d e l ' a c t u a l i t é , m a i s n o n p a r a m p u

t a t i o n n i b o u l e v e r s e m e n t . L e s p l u s v i e u x d i e u x ,

l e s p lu s v i eux sace rdoces , l e s p lu s v i eux cu l t e s

on t subs i s t é à cô té des au t r e s , i l s on t même

e x t é r i e u r e m e n t g a r d é l e u r s p r i v i l è g e s , v o i r e l e u r

p r i m a u t é t h é o r i q u e . E t c ' e s t a i n s i q u e n o u s

avons eu l a su rp r i s e de t rouve r ce que nous che r

c h i o n s , l e s y s t è m e d e l a t r i p a r t i t i o n f o n c t i o n

n e l l e , t o u j o u r s en tête de l ' o rg an i sa t ion r e l ig i euse



184 NAI S S ANC E D ' AR C HA NG E S

d e R o m e : c ' e s t , avec l eu r s d i e ux respe c t i f s

Jup i t e r , jMars e t Qu i r inus , l e g roupe des t ro i s

I l am i n es m a j e u r s q u i , j u s q u ' à la fin d u p ag a

n i s m e , s o n t r e s t é s , d a n s l ' o r d r e d e s p r é s éa n c es ,

ap r è s J e rex sacrorum e t au -d es su s des po n l i f e s ,

l e s p r em i e r s p r ê t r e s d e l ' E t a t , b i en q u e d e j j u i s

des s ièc les l a d i rec t ion de la vie re l ig ieuse leur

e û t e n t i è r e m e n t é c h a p p é . U s o n t s u b s i s t é ,

ch a r g és d ' a cco m p l i r d e s cé r ém o n i e s p é r i o d i t p i c s

i m m u a b l e s q u i a v a i e n t é t é j a d i s l e s m o m e n t s

e s s en t i e l s de l ' an n é e e t q u i , à l ' ép o q u e h i s t o r i q u e ,

n ' é t a i e n t m ê m e p l u s t o u j o u r s c o m p r i se s . U s o n t

g a r d é l e u r n o m i n d o - e u r o p é e n d e flainines,

d e s t a b o u s p a r a l y s a n t s , d e s c o s t u m e s d a t a n t d e s

p l u s v i e u x t e m p s d e R o m e e t d e s a c c e s s o i r e s

m ag i q u es p l u s v i eu x en co r e ; i l s o n t g a r d é l eu r

h i é r a r ch ie ; i ls on t m êm e sa u v é les p lus v i e il le s

dé f in i t i on s de l eu r s d i eu x : l e J u p i t e r du flamen

dialis n ' e s t p a s d u t o u t le g r a n d J u p i t e r d e l 'h i s

to i r e r ép ub l i ca ine , le Ca p i to l in ; e t le Q ui r inu s

d u

flamen quirinalis,

u n i q u e m e n t s o u c i e u x d es

g ra in s (R ob iga l i a , Co nsua l i a ) , n ' e s t n i ce M ars

Qu i r i n u s n i c e R o m u l u s Qu i r i n u s q u i , au co u r s

des s ièc les , on t donné une f igure guerr iè re au

pac i f ique d i eu des Qui r i t e s . Ains i l e pagan i sme

r o m a i n a r e s p e c t é j u s q u ' a u b o u t l e s f o r m e s d e

s o n p l u s l o i n t a i n p a s s é . R e s p e c t t h é o r i q u e , p u i s -

q u ' à c e r t a i n e s é p o q u e s o n n e t r o u v a i t p l u s d e

c a n d i d a t s p o u r l a c h a r g e d e flamen dialis. Mais

r e s p e c t t o t a l p u i s q u ' à a u c u n m o m e n t , m ê m e d a n s

l es pé r io de s d e ca ren ce , il n ' a p a s é t é qu es t io n de

s u p p r i m e r o u d e r a v a l e r c e s a c e r d o c e .

Bref,

en

t ê t e d e s a r e l i g i o n , R o m e a m a i n t en u u n e s o r t e

de m us ée , ou de « rése rv e » au sens am ér i ca in du




s a i r cm en t , i n f a t i g ab l em en t à s o n ac t i o n , i l s

d i r i g en t l e g r an d co m b a t r e l i g i eu x q u i r em p l i t ,

av ec l e m o n d e e t l e s s o c i é t é s h u m a i n es , l ' âm e d e

c h a q u e c r o y a n t . E t p o u r t a n t , o n l ' a v u , i l s s o n t

l es hé r i t i e r s exac t s de ces c inq ou s ix d i eux

fonc t ionne l s , h i é ra rch i sés , qu i , chez l es Indo-

I r an i en s , p a t r o n n a i e n t le s t r o i s f o n c t i o n s e t l eu r s

s u b d i v i s i o n s . C o m m en t ce l a e s t - il p o s s i b l e ?

C 'e st q u e le r é f o r m a t e u r a c o n s c i e m m e n t , a t t e n

t i v e m e n t e t i n t e l h g e m m e n t i m i t é j u s q u e d a n s l e

d é t a i l l a t h é o l o g i e p o l y t h é i s t e d o n t i l c o n d a m

n a i t l'esprit, m a i s q u ' i l a p p r é c i a i t e n t a n t q u e

c a d r e e t m o y e n p o u r

l'analyse

à la fois du co n

c re t e t du sac ré . Ce zaotar, comme i l s e dés igne

l u i - m ê m e , c e p r ê t r e i n s t r u i t , t o u t e n s e j e t a n t

p a s s i o n n é m e n t d a n s l ' é v i d e n c e d u m o n o t h é i s m e ,

n ' a p a s v o u l u l a i s s e r p e r d r e l a d i s t i n c t i o n , d an s

u n e c e r t a i n e m e s u r e l ' a u t o n o m i e d e s fonctions

d e s o u v e r a i n e t é m y s t i q u e , d e p u i s s a n c e c o m b a t

t a n t e e t d e f é c o n d i t é ; d a n s l a s o u v e r a i n e t é m y s

t i q u e m êm e i l n ' a p a s v o u l u l a i s s e r p e r d r e ce t t e

n o t i o n é v i d e m m e n t f é c o n d e e t p r o f o n d e d ' u n e

s t r u c t u r e b i p o l a i r e d u t y p e M i t r a - V a r u n a . P o u r

s a u v e r t o u t e c e t t e s c i e n c e s a n s c o m p r o m e t t r e

l ' u n i t é d i v i n e , il a s u b s t i t u é a u x d i e u x i n d i

v i d u e l s q u i

patronnaient

l es d i v e r s e s n u an ce s d es

t r o i s f o n c t i o n s , d e s E n t i t é s a b s t r a i t e s q u i défi

nissent c es n u a n c e s e t e n m a i n t i e n n e n t le p l u s

p r é c i eu x : le s r a p p o r t s . D e ce s E n t i t é s o n n e

s au r a i t d i r e t o u j o u r s p r éc i s ém en t s i e l l e s s o n t

i n t é r i eu r e s à D i eu , d e s m an i f e s t a t i o n s , d e s

asp ec t s de D ieu , ou au con t ra i re des ê t re s c réés p a r

D ieu e t ex t é r i eu r s à l u i , d é t ac h és de lu i . M ai s

p e u i m p o r t e : a n a l y s e d u contenu de D ieu ou



CONCLUSION 187

d é i i o i i i b r e m e n t d e s

auxiliaires

q u e D i e u

s est

d o n n és , d a n s l e s d e u x cas l a r é fl ex io n zo r o a s -

t r i en n c a ép o u sé , r e p r o d u i t le s f o r mes d e l a « p h i

lo so p h ie f o n c t io n n e l l e q u i r ég n a i t à so n ép o q u e .

E t c e s t l à ce q u e n o u s ap p e lo n s d es

empreintes.

A ut ou r de ce t t e d if f érence , il f au t en s ign a le r

d au t r e s , q u i s e r v i r o n t à ca r a c t é r i s e r l e s d e u x

c h a m p s i d é o l o g iq u e s de R o m e e t d e l I r a n z o r o a s -

t r i e n . N o u s n o u s b o r n e r o n s a u x d e u x p r i n c i

pa l e s .

A R o m e l a p e n s é e

ast

t o u t e p o l i t i q u e e t n a t i o

n a l e .

L a r e l ig io n , co m m e t o u t le r e s t e s i n co r

p o r e t r è s t ô t e t d e p lu s en p lu s p r o f o n d é m en t à

l E ta t , su i t s e s v i c i s s i t u d es , s e r t s es i n t é r ê t s .

L in d i v id u l i n t é r e s se p e u . E l l e n e s e so u c ie n i

d év e i l l e r n i d e s a t i s f a i r e au cu n e a s p i r a t io n

m y s t i q u e . L a m o r a l e q u e l l e a p p u i e s e d é v e

lo p p e d an s l e s éd i t s d e s p r é t eu r s e t n o n p a r l a

m é d i t a t i o n d e s p r ê t r e s . E l l e e s t r i t u a l i s t e , d i s c i

p l in a i r e , e t n o n sp i r i t u e l l e . — A u co n t r a i r e , d an s

le zo r o as t r i sm e p u r , le s f o r m es p o l i t i q u es n in t é

res se n t l a v ie r e l ig ieuse qu e pa r les o bs tac les

qu e l les lu i o pp os en t ou les se rv ices qu e l le s lu i

r e n d e n t . L a n o t i o n m ê m e d Anja q u i , d a n s l I n d e ,

fou rn i t à l a r eUgion u n ca dr e r ac ia l s in on po l i

t i q u e , et q u i r e s t e r a i m p o r t a n t e d a n s d a u t r e s

p a r t i e s d e l I r an , n e jo u e p a s d e r ô l e d a n s l e s

Gâ/ /jâ. Ce qu i c om pt e , c es t d ê t r e b o n e t n on

m é c h a n t , aûmvan e t n o n drdgvant. I l es t à pe ine

a n a c h r o n i q u e d e d i re q u e , p o u r le c r o y a n t , « le

R o y a u m e n e s t p a s d e c e m o n d e ». E t n a t u r e l l e

m en t , su r ce t t e b a se , s e d év e lo p p e u n e r e l ig io n d e

sa lu t , un e r e l ig ion n ù l i ta n tc , o îi l en jeu , l e com -




b a t t a n t , l e c h a m p d e b a t a i U e s o n t

individuels.

L es r i t e s s ' ém o u s s en t , a r m es i n u t i l e s p o u r f a i r e

t r i o m p h e r l a v e r t u . P l u s t a r d l ' E t a t s a s s a n i d e

ch an g e ra en pa r t i e ce l a : en qu o i i l ne se ra p a s

f idè le à l ' espr i t du prophè te .

Le second ca rac t è re d i f fé ren t i e l dé r ive du p re

m ier . I l a é t é poss ib l e de déce le r , d an s l es d e u x

p r em i e r s l i v re s d e T i t e - L i v e , d e p u i s le s r è g n es e t

figures d e R o m u l u s e t d e N u m a j u s q u ' a u x e x

p l o i t s d e C o d és e t d e S caev o l a , u n e b o n n e p a r t

d e m y t h e s i n d o - e u r o p é e n s , m a i s t r a n s f o r m é s e n

r é c i t s v r a i s e m b l a b l e s , h u m a i n s , d a t é s . L a v i e i l l e

m y t h o l o g i e a s u b s i s t é , av ec l a p h i l o s o p h i e s o u s -

j acen te , avec l es s e rv i ces éduca t i f s qu ' e l l e r en

d a i t ; m a i s , p o u r s u b s i s t e r e t co n t i n u e r d e s e r v i r ,

e l l e a dû se p l i e r au goû t s i marqué de l a soc i é t é

r o m a i n e d e t o u t r a p p o r t e r à e l l e - m ê m e , à s e s

que lques s i èc l es d ' ex i s t ence , à son

ager,

à ses

patres : elle

s'est

f a i t e h i s t o i r e , e t h i s t o i r e n a t i o

n a l e .

— L e z o r o a s t r i s m e a u c o n t r a i r e , n ' é t a n t p a s

e n f e r m é d a n s s o n c a d r e d e t e m p s e t d ' e s p a c e ,

ch erc he a i l l eu r s son ap pu i : i l pe nse no n p a s

h i s t o r i q u e m e n t , m a i s t h é o l o g i q u e m e n t . L u i n o n

p l u s , p o u r d ' au t r e s r a i s o n s , n e p r é s en t e p l u s à

l ' o b s e r v a t e u r u n e m y t h o l o g i e a u s e ns p r é c is d u

m o t . M ai s il a é t é p lus r ad ic a l : il n ' a pa s , co m m e

R o m e , s a u v é s e s m y t h e s e n l e s t r a v e s t i s s a n t , e n

les t r a n s p o r t a n t d a n s u n e a u t r e p r o v i n c e d e la

mémoi re . I l l e s a s ac r i f i é s . Seu lement , l e s s ac r i

fiant, i l en a g a r d é l 'e s sen t i e l , l ' a rm a tu re phU o-

s o p h i q u e , p o u r l ' a p p l i q u e r à l ' a n a l y s e a r d e n t e d e

l ' ob je t n ou v ea u d e sa foi : l e d i eu u n iq ue , c réa

t e u r e t m a î t r e u n i v e r s e l .



T A B L E D E S M A T I È R E S

P R É F A C E 9

C H A PIT R E P R E M I E R : L E S D I E U X A R Y A D E

M l ï A N I

Sommaire 15

I Les Arya dans le Proche Orient u

XIV^ siè le avant J.-C 16

Les dieux arya de Mitani 19

lu

Explications de M. W Schulz et Sien

Konow

25

V Explication de M. A. C hrisiensen 34

v

Mitra-Varuna, Indra et les Nâsa lija :

dieux des trois (onctions cosmiques

et sociales 39

V Jupiter Mars Quirinus 52

C H A P I T R E I I : L E S « I M M O R T E L S B I E N F A I -

SANTS »

Sommaire 56

i Les religions de l'Iran 57

Les Gâïhd de l'Avesta : la doctrine... 04

m Les Gâthâ de VAvesia : la rhétorique. 69

V Les Ama ha Spdnta 81

V Dieux fonctionnels indo-européens et

Am dsha Spdnta zoroastriens : hypo

thèse de travail

86

V Deux remarques 04



190 NAISSANCE D 'Al lCH A N GE S

CHAPITRE I I I : V O H U M A N A H ET A S / / A .

Sommaire

99

I.

M itra et Varuna

100

II.

Vohu M anal

i

d Asha

1 1 1

III. Y a s n a 4 4 c / Y a s n a 2 9 1 1 6

IV.

Textes divers

1 2 4

v .

Questions diverses

1 3 0

C i iA P iTU E

IV : KnsnATiin\.

Sommaire

136

i. La réforme du guerrier

137

II.

La bataille mystique ,

142

III. Sansl<rit foha/ra, osse Akhsàrldg

146

IV .

Le métal des armes

153

CHAPITHE V : I l A U R V A T ^ i r - A M a n o x A r , A u-

WAITI.

Sommaire

157

i .

Les

anges Hârùt-Mârût

158

II.

Njôrdhr, Freyr et Freyja

170

CONCLUSION 181



ACHEVE DIMPHRIER

L E 2 0 NOVEMBRE 19^5

PAU F. PAILLAUT

AUBEVILLE (D. 977)

( o .

V.

L

S i . o S S s )

A

d c dilioii

: Ù S

Dépôt légal : '4 ' Trimestre i9'iS.



COLLECTION

L A M O N T A G N E S A I N T E - G E N E V I È V E

Collection

nyunt

pour uhjct d ntcitfilUr tous

les

otn/'.igcs

qui, à l occusion d tiiia reclicrclic p r éc i se

(Je

pliilolugi^- ,

d histoiru ou même du nutlht^'Ujatiqut'^, posent et s efforcent

de résoudre un problème d ordre universel, et p.ir conséquent

sont capables

de

contribuer

avec le iJ i. i . v / i u M i i i

d exactUude

il lu

formation

du nouvel

Ininninisme.

1. - J U P I T E R , MA R S , Q U I R I N U S

Essai

sur la

conception iiido-eiii-ojjéoiiiie de Société

et sur les origines de Rome,

par Georges

DUMÉZIL

2 . — E S S A I S U R L E L O G O S P L A T O N I C I E N

par Bi'ice

PARAIN

3. — N A I S S A N C E

D E

R O M E

(Jupiter, Mars, Quirinus, II)

pa r Georges DUMÉZIL

4. —

N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S

Kl

(Jupiter, Mars, Quirinus,

III)

NAISSANCE-D´ARCHANGES

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