N°05 - Nissan 5771

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5 minutes ternellesProgramme dtude journalierNissan 5771

Au sommaire :- Halakha:

-Birkat Halanot 1er Nissan

-Les produits Hamets du 2 au 14 Nissan

-La prire pour la rose le 15 Nissan

-Brakhot des drivs de Matsadu 16 au 21 Nissan

-Le compte du Omer du 22 au 29 Nissan

- Pense Juive :

- La Hagadadu 1er au 11 Nissan

- Les 10 plaies du 14 au 22 Nissan

- Le 'Omer du 23 au 29 Nissan

- Parachat Hachavouatous les Shabbats

2010 - H.M & S. Dahan.La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva

le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintentiondditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure

mensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des

mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !

Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, ildmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,

spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

Shmouel Auerbach

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Halakha : Birkat HalanotMar. 1er Nissan 5771

Noubliez pas de lire la Parasha du Nassi du 1er jour de Nissan

1. Lois de Birkat Halanot, Choulhan Aroukh ch. 226 1 '

. Pendant le mois de Nissan, celui qui sort et voit des arbres en fleur prononcerala Berakha: Tu es source de bndiction, Hashem, notre Dieu, Roidu Monde, qui n'a rien nglig dans Son univers, et a cr de belles

cratures et des arbres fruitiers pour que les hommes en jouissent.Il ne prononcera la Berakha quune seule fois dans lanne. Sil a tard pourla dire et que les fruits sont prsent consommables, il ne pourra plus direcette Berakha.

2. Dans les livres de prires, plusieurs textes supplmentaires sontimprims. Il est bon de les rciter, particulirement les Psaumes

126 Beshouv Hashem Et Shivat Tsion et l48 Halelouya Halelou Et

Hashem Bashamam et dire ensuite leKadish Yehe Shelama. Cependant,ils sont facultatifs. Si l'on risque d'tre dissuad par leur longueur et

de manquer lessentiel, on se htera de prononcer la Berakhauniquement.

3. Il faut prononcer cetteBerakhadevant 2 arbres fruitiers au moins,mme sils ont moins de 3 ans (impropres la consommation par

linterdit de Orla). Certains pensent quil ne faut pas la dire devantdes arbres greffs : leur existence tant en dsaccord avec la Torah, ils

ne sont pas dignes dtre utiliss pour louer Hashem.

4. Les femmes aussi peuvent prononcer cette Berakha.5. Il est certes prfrable de rciter cette Berakha en Nissan, mais il

est aussi permis de la dire en Adar, ou encore le mois suivant, en

Iyar, tant que les arbres sont encore en fleurs.

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Moussar : Hagada 05/04/2011

Le mal que se donnent les sots les extnue, parce qu'ils ne connaissent pas le

chemin de la ville (Kohelet10 :15)

Un jour, rav Isral Salanter attendait le train avec un disciple.Celui-ci guettait impatiemment, larrive du train. Aprs un bon moment

dattente, il soupire : "Quelle perte de temps!" Calmement, rav Isral lui

rpond qu son avis, ils ne perdent pas de temps. Chaque occasion de

la vie est saisir pour se perfectionner en quelque chose. En loccurrence,

ce moment tait propice pour travailler la patience et le calme. Une scne

ne devient pesante que si on na pas conscience de la ncessit de la vivre.

Imaginons-nous un matin de Kippour. Sans mme un caf dans

le ventre. Un norme livre de prire devant nous. Situation pesante? Mais

si on prend conscience de la gravit de nos fautes, de la Bont dHashem

davoir donn, un jour par an, la possibilit de remettre les compteurs

zro, en pleurant, Le suppliant, Limplorant. Ne trouvons-nous pas ce

rituel un peu trop court? Finalement, tout est question dapproche!

Dans 15 jours, nous clbrerons le Seder de Pessah. Tous lesprparatifs effectus durant un mois nauront un sens que si leur

aboutissement, la soire du Seder, sera grandiose, en racontant lhistoire

de la sortie dEgypte avec entrain. Et ce, afin de graver dans notre cur

laEmouna, la croyance en Hashem. Pourtant, nous arrivons tous, ce soir

l, puiss, tendus, affams [la veille de Pessah, on ne peut manger ni

pain, ni Matsa!]. Et l, le pire se produit. Lodeur des bons petits platstraditionnels ne cesse de chatouiller nos rcepteurs olfactifs. Des signaux

de dtresse sont envoys au cerveau, qui se laisse convaincre! Finalement,

on la connat dj cette histoire ! Et les enfants aussi, ils ont eu un

professeur remarquable cette anne! Au pire, on leur posera quelques

questions pendant le repas!

Une telle situation arrive lorsque lon manque de prparation.

Malgr le peu de temps accord dans notre rubrique, nous essaierons

Beezrat Hashemde prparer ce grand rendez-vous.

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Halakha : HametsMer. 2 Nissan 5771

Noubliez pas de lire le Nassi du deuxime jour

Avant de commencer les lois de Pessah, rappelons la coutume

pratique par toutes les communauts dIsral. Les frais de la fte de

Pessah tant trs lourds, il est dusage de rcolter depuis le dbut dumois de Nissan de la Tsedaka pour les pauvres, appele KimhaDePissehala farine de Pessah.

Onveillera donner cetteTsedakaavec largesse, afin que chaquefoyer juif ait le ncessaire pour fter Pessah dans la joie. Celui qui na

pas de pauvre dans son quartier accomplira cette Mitsva via les caisses

deTsdakasupervises par les grands Matres de la gnration.Etudions quels sont les aliments ou produits base de Hamets

quil est permis de possder ou mme dutiliser/consommer pendant

Pessah. Nous diffrencions 4 cas de figure :

.1 :un alimentpurementHamets, par ex. du pain, des pates,ou encore de la levure de bire et du levain naturel. Il est interdit

par la Torah den possder, et celui qui en consomme le volume dune

olive (27g) est passible de retranchement.

Celui qui consomme ou possde moins que cette quantit

transgresse un interdit de la Torah, mais nest pas punissable (comme

tout celui qui consomme une petite quantit de tout aliment interdit

par la Torah).

2. : du Hamets mlang. Tout aliment permis laconsommation pendant Pessah dans lequel sest mlang duHamets,

au point de ne pas tre reconnaissable l'oeil, juste au got. [Prcisons

que ces lois sont semblables toutes les lois de Taarovetmlange

des autres aliments interdits, lexception de la Halakha du Bitoul

Beshishimannulation lorsquil se mlange plus de soixante fois son

volume, comme nous lexpliquerons].

Ilest interdit de possder ou consommer un tel aliment d'aprsla Torah. Cependant celui qui en mange nest pas passible de

retranchement.

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Une bonne prparation au Seder de Pessah implique une grande

rflexion surle butet la structurede laHagada. Auparavant, rapportons

ce que dit le Zohar dans la Parachat Bo, que certains ont lusage de lire

avant laHagada :Tout celui qui raconte lHistoire de la Sortie dEgypteavec joie, aura le mrite de sexalter avec la Providence dans le monde

futur [] Hashem Lui-mme se rjouit de ce rcit. A ce moment, Il

rassemble tous les anges, et leur dit : "Allez couter Ma gloire, raconte

par Mes enfants qui sen enthousiasment !" Les anges accomplissent

alors lordre du Matre du Monde [] Sa gloire et Sa puissance se

grandissent dans le ciel, tous semplissent de Sa crainte etc.

Nousavons tous les jours de lanne lobligation denous souvenir

de la sortie dEgypte, une fois le jour et une fois la nuit. Nous accomplissons

cette Mitsva lorsque nous lisons le 3e paragraphe du Shma : ' Je suis Hashem votre Dieu,qui vous ai fait sortir dEgypteetc.

Lesoir du Seder, la Mitsva nest pas uniquement de se rappeler de

la sortie dEgypte, mais deraconter cette histoire. Comme le dit le verset : -Tu raconterasalors ton fils : C'est pour cela que Hashem a agi en ma faveur,

quand je sortis de l'gypte.

Dans quel but la Torah nous a-t-elle enjoint de raconter ce rcit? A

un premier niveau, tout le monde rpondra que ce rcit nous inculque

depuis notre plus jeune ge laEmouna (croyance) en Hashem, en Sa forcesuprme, en Sa capacit de modifier Sa guise toutes les lois de la nature,

pour punir les impies, gratifier les justes.

Cette rponse est vraie, mais incomplte. Nous avons oubli un

axiome essentiel. Si le seul but de la Hagadatait de glorifier Hashem, il

aurait suffit de raconter Ses prodiges. Or, la structure de la Hagada dvoile,

maintes reprises, que son but est de nous inculquer notre devoir de

nous soumettre Hashem, comme nous lexpliquerons demain.

Leillou Nishmat Raphael Roger ben Simha

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Halakha : HametsJeu. 3 Nissan 5771

Noubliez pas de lire le Nassi du 3e jour

(Suitede la dfinition du purHametset duHamets Betaarovet

leHametsmlang)

SiduHametsmlang est reconnaissable l'oeil, il sera considrcomme du purHamets, mme sil est parpill. Par ex. des miettes depain dans un pot de confiture.

De mme, si la concentration de Hamets dans le mlange estsuprieure un 1/8e, et que le Hametsse fait sentir au got, il seraconsidr comme du pur Hamets, mme sil est totalement dissous.

Celuiqui a enfreint linterdit de possder duHametsde la Torahne pourra pas en tirer profit aprs Pessah. On ne pourra pas de ce

fait vendre un goy, aprs Pessah, du Hametspuroumlang, si sa

concentration est suprieure un soixantime (par ex. 1/50e ou

1/40e).

3. : du Hamets abm, mais quil est encore possible deconsommer difficilement. Par ex. des pis de bl de dcoration

qui ont une fois t en contact avec de leau. Sil est encore apte la

consommation, il sera interdit den possder ou den consommer

Midrabanan (interdit rabbinique).Celui qui a transgress linterdit den possder pourra malgr

toutentirer profit aprs Pessah. Puisque cet interdit nest que Derabanan,nos Matres ne lont pas pnalis.

.4 : du Hamets qui nest plus consommablepar un chien. Un tel Hamets na pas besoin dtre ananti pour

Pessah. Cependant, si quelquun dcide de le manger, il ne pourra

pas le faire : le fait deconsidrerun tel aliment lui restitue son interdit

Derabanan de le consommer.Retenons bien ces 2 notions de Hamets : Nouksh, qui est

consommable difficilement, et le Hamets impropre la consommation .Elles nous serviront dfinir la loi des parfums et mdicaments.

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Lebut de laHagadade Pessah ne se limite pas glorifier Hashem,

mais aussi nous inculquer dans notre tre lobligation de Le servir.

Cela signifie quau fil de lvolution de la Hagada, notre cur ne doit

pas uniquement smouvoir des prodiges de la sortie dEgypte. Il doitaussi et surtout sveiller au caractre irrmdiable de la soumission la

volont de Hashem. La structure de la Hagada met en vidence cette

directive.

Par ex. la Halakha tablit douvrir le rcit en faisant tat de la

dchance physique et spirituelle des Bnei Isral, avant que Hashem

nintervienne. Une telle directive ne sert videmment qu raliser notre

devoir de nous soumettre Sa volont, pas glorifier Hashem.

De plus, une fois le rcit achev, nous enchanons sur le chant de

Dayenou, o nous dtaillons toutes les bonts de Hashem. Puis nous

commenons leHallel, dans lequel nous exprimons notre reconnaissance,

qui, par dfinition, implique de se plier Sa volont.

Cettenotion est en ralit explicite dans la Torah. Lorsque Hashem

se dvoile Mosh, au Sina, et le somme daller dlivrer les Bnei Isral,Il lui dit: Quand tu auras fait sortir ce peuple dEgypte, vous adorerez Hashemsur

cette montagne mme. Hashem ne nous a sortis dEgypte quafin de Le

servir!Ncessairement,sIlnousenjointdenoussouvenirdecetvnement,

ce nest que pour porter avec soumission le joug de Ses Mitsvot!

Demme, lorsque Hashem se dvoile au Sina, Il dit aux Bnei Isral : Je suisHashem, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Egypte, d'une maison d'esclavage. Le

Ramban explique que le but de ce 1er commandement est de poser le

fondement qui engage irrvocablement les Bnei Isral accepter les

Mitsvot. Remarquons que Hashem ne dit pas Je suis Hashem qui ai cr

le monde, mais qui tai fait sortir dEgypte. Il a un droit de rquisitionsur nous en toute situation car sans Lui, nous serions des ternels esclaves,

sans personnalit, sans proprit.

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Halakha : HametsVen. 4 Nissan 5771


1. Choulhan Aroukh ch. 442 4 : Un aliment dans lequel sest mlang du Hamets, et qui nest plus consommablepar un homme, bien quil soit permis de le possder pendant Pessah, il estinterdit de le manger. Cette Halakha sapplique mme lorsque la quantitde Hamets est infime.

Les commentateurs dduisent de cette Halakha les lois desmdicaments pendant Pessah. Bien que le Hamets soit mlang, etdevenu amer, c.--d. quil nest plus consommable mme par un chien,

il sera nanmoins interdit de le manger sil ny a pas dextrme urgence.

En effet, le Hamets compltement impropre la consommation devientpermis car il perd son statut daliment; le consommer lui restitue ce

statut.

2. Cependant, les dcisionnaires contemporains permettent davalerdes comprims qui contiennent duHamets, pour plusieurs raisons.

Enumrons-en dans un premiertemps, avant denseigner lesapplications

concrtes :

- LaHalakha mentionne sapplique lorsque le Hamets mlangtait dupurHamets, et non si c'tait du HametsNouksh. De ce fait,

si leHametsmlang au mdicament provient dun produit chimiqueissu du bl, il ny a pas dinterdit de le consommer.

- Comme cit, linterdit de manger un aliment impropre la

consommation provient de la considration que nous lui portons,

puisquenous leconsommons. Ainsi,plusieurs dcisionnaires expliquent

quavalerun comprim nest pas comparable laction de le manger;

son intention nest que dintroduire ce produit dans son corps.

Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba

Sultana bat Martine Miryam

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Jusquprsent, nous avons mis en vidence que le rcit de la sortie

dEgypte racont durant le Seder a pour but de nous inculquer

lirrmdiable soumission Hashem et Sa Torah. Prcisons tout de

mme que cette soumission nest pas prendre en fardeau! Elle est lebien-tre ultimepour lhomme, comme le dit la Torah (Devarim 6 :20-25),

en rponse linterrogation du fils sur la signification des Mitsvot de

Pessah : Tu rpondras ton fils : "Nous tions asservis Pharaon, en Egypte,

et Hashem nous en fit sortir d'une main puissante. Il opra des signes et des

prodiges, grands et terribles, sur l'Egypte, sur Pharaon et toute sa maison, sous

nos yeux. Et nous, Il nous fit sortir de l [] et Il nous prescrivit d'excuter toutes

ceslois,pour craindre Hashem,notreDieu,pour que nous fussions heureux

jamais, pour nous offrir la vie, comme Il l'a fait jusqu'ici. Nous atteindrons

notre batitude en pratiquant soigneusement toute cette loi devant Hashem

notre Dieu, telle qu'Il nous l'a prescrite. [Nous navons pas assez de temps

pour expliquer le bien-tre en question. Nous approfondirons B-H ce

sujet le mois prochain, en prparation Shavouot].

Abordons prsent la structure de la Hagada. Puisque le rcit dela sortie dEgypte a pour but dinculquer notre curla reconnaissance

envers Hashem, nous devons apprendre parler la langue du cur :

lmotion. Un homme peut possder en mmoire une bibliothque

entire, aucune de ses connaissances ne parviendra lmouvoir ou

limpressionner naturellement. Communiquer le savoir au cur pour le

stimuler est un travail qui requiert patience et conditionnement. Pourex. le grand matre du Moussar, Rabbi Isral Salanter, duquait ses lves

acqurir la science du Moussar non pas en apprenant par cur diffrents

livres, mais en rptant chaque phrase, plusieurs fois, avec mlodie,

jusqu ce quelle pntre et sancre profondmentdans le cur. Seulement

aprs, il tait permis de passer la phrase suivante.

Nous tudierons la semaine prochaine comment nos Matres ont

insr tout au long du Seder textes et actions afin de stimuler notre cur.

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Halakha : HametsSam. 5 Nissan 5771


1.Toute personne dpendante dun mdicamentHamets, qui mettraitsa vie en danger en sabstenant de le prendre,devra sans quivoque

le consommer pendant Pessah, mme sil sagit de pur Hamets.Cependant, sil existe un quivalent Casher LePessah, il devra se leprocurer.

2.Lorsque la dpendance au mdicament ne met pas la vie en danger,nous devons considrer 3 paramtres pour le permettre : sa ncessit,

saforme, et la faon de le consommer.

- Sa ncessit: la plupart des permissions ne sappliqueront quesi labstention de prise du mdicament entrane lalitement du malade,

ou une dtrioration considrable de son tat de sant. Par contre,

les vitamines, somnifres ou antidouleurs, sont en gnral considrs

comme de simples aliments.

- Sa forme: il faudra dfinir le statut duHametsqui sy trouve,sil est pur HametsouHametsmlang, il sera interdit den possder.Sil sagit de Hamets impropre la consommation, cela dpendra dela faon de le consommer. On sintressera aussi au rle jou par le

Hametsdans le mdicament : est-il agent actif ou excipient (qui sert confrer la consistance).

-Lafaondeleconsommer:ondiffrenciera entrelesmdicaments

administrs par voie orale, et les pommades ou gouttes pour le nez,

oreilles etc. On diffrenciera aussi entre les comprims avaler, et lescomprims sucer.

3. De manire gnrale, du Hamets impropre la consommationpourra tre utilis en application locale. Cette permission inclut

aussi les savons, produits cosmtiques, parfums, crmes pour le corps.

Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de les utiliser pendant Pessah.

Cependant, beaucoup ont lhabitude de sabstenir de les utiliser.

Refoua Chelema Simha bat Sarah

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Parachat Metzora 09/04/2011

Notre Parachaachvelesloisdelalpreentameslasemainedernire,

dans laParachade Tazria. Trois sortes de lpres sont mentionnes: celle

desmaisons, desvtements, et deshommes. Lorsque Hashem rprimandait

quelquun qui transgressait la faute du Lashon Hara la mdisance, Ilenvoyait dabord la lpre sur les murs de sa maison. Si cet homme persistait,

ses vtements se faisaient affecter. Et sil rcidivait, la lpre atteignait son

corps. Il devait dsormais vivre isol, jusqu sa purification.

Lorsquune tache apparaissait sur le mur d'une maison, il fallait

appeler un Cohen, pour quil dcide si elle tait impure. Selon la teinte

de la tache, il pouvait ordonner de fermer cette maison durant 7 jours.

Il revenait ensuite constater lvolution. Si la tache avait grandi, il ordonnait

de remplacer les pierres affectes, et de les placer hors de porte de main,

loin de lagglomration. Si la lpre revenait sur les nouvelles pierres, il

fallait dmolir toute la maison.

Ds lapparition de la tache, le propritaire de la maison devait

dclarer au Cohen: j'ai observune plaie dans mamaison. La Guemara dansHoulin(10B) dduit de cette expression que leCohen devait juger le statut de la tache uniquement partir de la lumire

qui pntrait dans la maison, sans clairage supplmentaire. Si la maison

tait tellement sombre quil tait impossible de trancher la nature de la

plaie, la maison ntait pas dclare lpreuse.

De cette loi, la Guemara dansSanhdrin(92A) apprend Sois toujours modeste, et tu auras longue vie. De mme que cettemaison obscure ne risque pas dtre dtruite, ainsi en se faisant toujours

discret,nousvitonsdenousattirertoutessortesdpreuvesetdedifficults.

Le Hafets Ham citait frquemment cette Guemara. Il se souciait

de toujours passer inaperu dans ses dplacements, et se coiffait dune

simple casquette. Lorsquil maria ses filles, il organisa leur rception loin

de leur village, afin de ne pas tre confront toutes sortes dhonneurset dloges. Il vcut plus de 95 ans.

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Halakha : HametsDim. 6 Nissan 5771


1. De manire gnrale, il sera prfrable dobtenir des mdicamentsCasher LePessahlorsquils sont administrs par voie orale. Il existe

nanmoins plusieurs raisons de permettre tout mdicament base deHamets, certaines sont plus videntes et unanimes que dautres.

2. Un comprim avaler contenant des excipients Hamets estunanimement tolr par les dcisionnaires contemporains. Si par

contre leHamets se trouve dans lesagents actifsdu comprim, certainsdcisionnaires recommandent de ne lutiliser qu posteriori.

3. Un comprim sucer ou un sirop, dont le got est agrable, nepourra pas tre pris pendant Pessah sil contient du Hamets.Cependant, si le Hamets contenu est, ltat brut, impropre laconsommation, mais qu'il est recouvert extrieurement d'une couche

de sucre parfum qui le rend agrable, il demeurera impropre la

consommation etpourra en cas de force majeure tre utilis .

4. Comme nous lexpliquions, il est interdit de possder du pur

Hamets ou du Hamets mlang pendant Pessah. Celui qui estcontraint de consommer du Hamets pour prserver sa sant, veillera lutilisersans lacqurir. Comment procdera-t-il? Lorsquil achtera

la bote de mdicaments de Pessah, il aura lintention de ne pas

lacqurir, mais de le laisser Hefker sans propritaire. Il lamneraensuite chez lui ainsi, en veillant ne pas le possder durant tout

Pessah.

5. Bien quil soit permis de possder du Hamets impropre laconsommation, ce nest qu' condition d'avoir perdu son statut

daliment avant Pessah. Si lentre de Pessah il tait consommable,

et sest dtrior ensuite, ildemeurera interdit, et devra tre ananti.

6. Ainsi, tout mdicament (mme une pommade) Hametscit dont

on permet lutilisation, devra imprativement tre fabriqu avantPessah.

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Nous disons dans la Hagada: ' A chaque gnration, lHomme est tenu de se voir comme sil tait lui-mme

sorti dEgypte etc.Ce texte, issu de la Mishna, semble nous enjoindre un ordre un

peu abstrait. Le Rambam rapporte cet enseignement avec quelques

nuances : Un homme doit se montrercomme sil tait sorti dEgypte maintenant

Laforme pronominale devient factitive. Il nest plus question de se

voir, mais de sefairevoir, de mettre en scne. A prsent, cet ordre enjoint

concrtement de nous mettre en condition, afin de ressentir et nous

mouvoir, comme si nous sortions ce soir dEgypte. Telle une personne

nostalgique qui raconte un vnement de sa vie, on doit le faire vivre

ses interlocuteurs, au point de les toucher, les mouvoir, les faire rire,

pleurer, etc. Ainsi, nous devons ressentir la grande dlivrance de Hashem,

au point daboutir la rcitation du Hallelavec exaltation.

Nous commenons laHagadapar les 4 questions du Ma Nishtana.Dans 4 passages, la Torah ordonne de raconter le soir de Pessah cette

histoire. A chaque fois, la Mitsva enjoint de la raconter son fils. Nous

faisons devant lui des actions inhabituelles afin dveiller sa curiosit, et

de susciter son questionnement.

LaGuemara dansPessahim116A enseigne :Sil y a un enfant sage, il

posera des questions. Sinon, sa femme questionnera. Et sil est tout seul, il se

posera lui-mme des questions.La prsence de lenfant nest pas une condition inhrente pour

laccomplissement de la Mitsva. Elle est suggestive. Elle a pour but dveiller

naturellement lmotion. En effet, essayez de vous raconter tout seul un

pisode mouvant ou amusant de votre vie. Il ne vous touchera que peu.

Racontez ensuite cette anecdote quelquun de rceptif. Vous en aurez

les larmes aux yeux![Notre propos nest pas dexpliquer ce phnomne, uniquement de

le mettre en vidence, afin de lutiliser.]

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Halakha : HametsLun. 7 Nissan 5771


Abordons prsent les lois duHamets Betaarovetmlang, afinde dfinir quels seront les aliments quil sera permis de possder

pendant Pessah, bien quils naient pas de tampon Casher LePessah, etsoient donc interdits la consommation . (Nous nauronsmalheureusement pas assez de temps pour rallonger sur les rgles qui

gnrent ces lois).

1. Tout aliment interdit qui se dissout totalement dans un autrealiment permis, au point de ne laisser comme empreinte que son

got, demeure interdit la consommation d'aprs la Torah.2.Si mme le got a disparu, laliment est permis la consommation,pour tous les interdits de la Torah. Par ex., un poisson ayant des

cailles et nageoires (donc permis), qui contient probablement des vers

qui ne peuvent pas tre retirs, pourra tre mang hach : les vers

seront compltement dissous, et ne seront pas sentis par leur got.

3. Cette loi est applicable pour presque tous les interdits de la Torah, lexception du Hamets pendant Pessah. C.--d., si du Hamets

sest mlang avant Pessah dans un aliment, au point de ne pas

influencer le got de laliment, il sera permis de consommer cet aliment

pendant Pessah. Mais si ce Hamets a t mlang pendant Pessah,mme en infime quantit, il ne pourra plus tre consomm, ni mme

possd pendant Pessah.

4. Pour cette raison, beaucoup sabstiennent de nos jours de ptrirdesMatsot(galettes) pendant Pessah. En effet, si une infime partie

de pte fermente se mlangeait la pte de Matsa, le Hamets nesannulerait pas, et il sera interdit de manger ou de possder cette

Matsa pendant Pessah. Tandis quen ptrissant lesMatsot avant Pessah,on bnficie de la loi duBitoul Beshishimannulation dun aliment

interdit dans 60 fois son volume qui correspond la concentrationrequise pour assurer que le got de laliment interdit soit totalement

annul.

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Noussavons tous que selon le degr de conviction et de puret de

notre cur, nous produisons des actions plus ou moins zles et sincres.

Dans son clbre livre Messilat Ysharim(ch. 7), le Ramhal dvoile que

la rciproque de cette rgle est aussi vraie : Laction extrieure attise lardeur intrieure. Par ex. lorsquelon se sent lourd et fatigu, bouger nergiquement nous rveillera. Idem

pour nos sentiments. Si lorsque nous nous sentons froids et insensibles

une quelconque scne de la vie, nous avons la possibilit dveiller notre

cur en jouant le jeu, condition de vouloir atteindre cet veil.

Selon ce principe, nous pouvons expliquer pourquoi la Torah atoujours exprim la Mitsva de raconter la sortie dEgypte aux enfants,

bien que celui qui clbre Pessah seul nen soit pas moins tenu. Il s'agit

en fait de nous donner un exemple concret de la manire dont ce rcit

doit tre dvelopp. En dtaillant lenchanement des vnements et

prodiges quelquun de rceptif et captiv, celui qui raconte lhistoire

sera le premier bnficiaire. Son cur se laissera naturellement imprgner

par les diffrentes motions qui accompagnent ce rcit. Ainsi, celui qui

passe la nuit du Seder seul, sans enfant, demeure astreint de mettre en

scnesa propre sortie dEgypte.

Prcisons cependant la condition sine-qua-non pour la russite de

cette mise en scne : la soif de lenfant. Cest dans cet esprit que nos

Matres ont marqu la ncessit de poser des questions. On ne peut pas

commencer le rcit tant quil ny a pas eu de question. Inutile de prciserque nous entendons par question une relle interrogation, rsultant

dune interpellation suscite par quelque chose dinhabituel, qui veille

la soif de comprendre. De mme pour celui qui se retrouve seul pour le

Seder. Il devra lui-mme se poser des questions, afin dveiller sa curiosit,

son envie de savoir et dcouvrir, pour imprgner son cur de lhistoire,

et aboutir une relle reconnaissance, pleine denthousiasme.

Mazal Tov Nathalie et Michael Haik

pour la naissance du petit Meron

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Halakha : HametsMar. 8 Nissan 5771


1. Lorsquune vache mange du Hametspendant Pessah, est-il permisde boire son lait? Si la vache ne consomme que du Hamets, il sera

interdit de boire son lait. Si par contre elle consomme aussi des alimentspermis, le statut de ce lait fait lobjet dune discussion. Est-ce que ce

lait est posteriori permis immdiatement, ou bien faudra-t-il patienter

24h depuis la consommation du Hamets jusqu' la traite (cf. MishnaBeroura ch. 428 33)? De ce fait, on nachtera de produits laitiers

pour Pessah que si le lait a t trait avant Pessah, afin que lventuel

got deHamets

soit annul (comme nous lexpliquions hier).Petit conseil technique : le lait se conserve parfaitement au

conglateur.

2. Lorsque un aliment interdit cuit dans un ustensile, il rend lutilisationde cet ustensile interdite. La Torah enseigne que le got pntre

les parois de lustensile, et est dgurgit ensuite, lors de la cuisson

suivante, mme lorsque lustensile est parfaitement propre.

[Ilexiste de ce fait plusieurs lois pourcashriserun ustensile, selonla matire qui le compose. Nous rapporterons plus tard quelques lois.]

3. Cependant, un interdit ingurgit na la capacit de communiquerson interdit un autre aliment que dans les 24h qui suivent son

absorption . Aprs 24h, on considre que le got interdit se dtriore,

et ninterdit plus les aliments. Il faudra nanmoinscashrisercet ustensile

Midrabanan (par ordre rabbinique). Nous expliquerons demain quela loi duHametsest diffrente pour les ashknazes.

4. Prenons lexemple du lait qui cuit dans une casserole un lundimatin 10h, et se fait ensuite nettoyer parfaitement. Si on cuisine

le lendemain matin 8h de la viande, cette viande sera interdite la

consommation, par linterdit de mlanger le lait et la viande. Mais si

la viande se fait cuisinerpar erreuraprs 10h, il sera permis de mangercette viande, tandis que lustensile ncessitera malgr tout une

cashrisation.

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Outre le rcit de la sortie dEgypte, nous accomplissons le soir de

Pessah plusieurs Mitsvot qui contribuent nous faire ressentir que nous

sortons nous-mme dEgypte. Nous mentionnions la semaine dernire la

Halakha stipulant de commencer le rcit par la dchance physique etspirituelle des Bnei Isral, pour aboutir la grande dlivrance et au don

de la Torah. Nous ralisons dune part le pnible tourbillon dans lequel

nous tions emports. La comparaison avec le haut rang auquel il nous

a levs ensuite en nous dlivrant, a pour but demplir notre cur de

reconnaissance et dexaltation, comme nous le disons dans leHallel : : Il redresse lhumble couch dans la poussire, fait remonter le pauvre du sein de

labjection, pour le placer ct des grands, ct des grands de son peuple.

PlusieursMitsvot et coutumes du Seder marquent aussi ce contraste.

Dun ct, nous mangeons accouds en signe de libert, selon lhabitude

des hommes aiss de lpoque. Nous buvons aussi 4 coupes de vin, action

qui symbolise galement la libert et laisance.

Dun autre, nous mangeons le Maror les herbes amres afindillustrer lamertume de lesclavage. Nous devons aussi le tremper dans

leHarossetmixture de pommes et dautres fruits et pices qui rappelle

le mortier partir duquel nos anctres fabriquaient les briques. La

Guemara donne une seconde allusion auHarosset. Il doit tre fait base

de pommes, pour rappeler les miracles qui se produisait sous les pommiers.

Alors que lexcution des nouveau-ns mles dans le Nil battait son plein,les femmes dIsral allaient accoucher, en cachette des gardes gyptiens,

sous les pommiers, sans douleur ni assistance, puis regagnaient leur maison

immdiatement. Ainsi, en trempant le Marordans le Harosset, c.--d. en

combinant lamertume de lesclavage et le labeur endur, nous tmoignons

aussi de la Providence qui nous accompagnait, mme dans ces moments

obscurs.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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Halakha : HametsMer. 9 Nissan 5771


1. La Halakha du Hametsest la mme que celle des autres alimentsinterdits, dans la plupart des cas : si on cuisine pendant Pessah

un aliment dans une casserole o a cuit duHametsdans les dernires24h, cet aliment sera interdit la consommation, et devra tre ananti.

Mais sil a cuit aprs 24h, il sera permis de le consommer postriori

pendant Pessah. Cest ce que nous qualifions dans la Halakha Noten

Taam Lifgamil transmet un got dtrior.

2. Il existe cependant deux diffrences entre le Hametset les autres

interdits :une permission pour les sfarades, et un interdit pourles ashknazes.

Pour lessfarades: lorsquon a cuitavant Pessah laliment dans

la casserole Hametspendant les 24h, il sera permis de le consommerpendant Pessah. Cette loi provient du fait que lors de labsorption du

Hamets, il tait permis la consommation.Pour les ashknazes : si laliment a cuit pendant Pessah aprs

les 24h, il sera interdit de manger ou de possder cet aliment.

Cette diffrence provient du fait que le Rama, qui est le

dcisionnaire des ashknazes, considre la loi duNoten Taam Lifagam

comme celle du Bitoul Beshishimannulation par 60e du volume :

elles ne sont applicables que pour les mlanges davant Pessah.

3. Ex.: une casserole dans laquelle ont cuit des ptes avant Pessah.

-Si on y fait cuire un ufavant Pessah,dans les 24hqui suivent,cet uf pourra tre consomm pendant Pessah par un sfarade, et

non par un ashknaze.

- Sil cuit aprs 24h, avant Pessah, il pourra postriori tre

consomm pendant Pessah par tous.

-Si par contre on y fait cuire par inadvertance un ufpendant

Pessah, alors que se sont coules plus de 24h depuis labsorbationduHamets, cet uf sera permis pour les sfarades, et interdit pour lesashknazes.

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Pour les prochains jours, tudions la structure de la Hagada.Lessentiel de la Hagadase rsume 4 versets, repris et comments. La1e partie est une introduction, o nous expliquons limportance de

raconter le rcit ce soir-l, de quelle faon etc. Et la partie qui suit cesversets est, essentiellement, le remerciement Hashem pour toutes Ses

bonts.

Ilest important de connatre cette structure pour savoir dans quelle

partie sattarder, et dans laquelle abrger. En effet, nous disons dans la

Hagada Celui quirallongera sur le rcit de la sortie dEgypte sera louable. Le Rambam rapporte

cetteHalakha : Celuiqui rallongera surlexplication de ces versetssera louable. Cela signifie quil

ny a pas grand intrt stendre sur les questions des 4 enfants, ou

encore sur lhistoire desTanamqui racontaient la sortie dEgypte toute

la nuit, etc. Nous avons plus intrt atteindre rapidement le vif de la

Hagada, et de faire vivre lhistoire de notre mieux.

Les 4 versets en question se trouvent au dbut de la ParachadeKiTavo (Dvarim). Ils correspondent au texte que rcitaient les Bnei Israllorsquils apportaient les Bikourimles prmices au Beit Hamikdash.

Les Parachiot de la Torah qui racontent la sortie dEgypte sontnombreuses (plus de 3 dansShemot). Pourtant, nos Matres ont choisi cetexte, car il contient tous les points ncessaires pour veiller notre cur

la reconnaissance. En effet, la Mitsva des Bikourimconsiste apporterauBeit Hamikdashles prmices des champs, afin de nous inculquer quetout ce que nous possdons est une bont de Hashem, mme si notre

labeur semble en tre la source. Par cela, nous nous emplissons de

soumission Hashem et la Torah. Le texte rcit contribue aussi

aboutir cette soumission. Il contient donc, par dfinition, lextrait du

rcit de la sortie dEgypte ncessaire pour atteindre la reconnaissance la

plus totale. Et puisque le but du rcit de la Hagadaest, lui aussi, de nousinculquer cette soumission, il ny avait de texte plus adquat que ces

versets, expliqus et comments!

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Halakha : HametsJeu. 10 Nissan 5771


1. Si un aliment de Pessah a cuit dans un ustensile Hamets, et quelon ignore sil sest coul 24h depuis la dernire cuisson, il sera

permis de le consommer pendant Pessah a posteriori.2. Ainsi, il ny a de Mitsva de jeter ou brler un plat cuisin conserv

au conglateur uniquement sil y a duHamets dans sa composition.Mais sil a juste cuit dans des ustensilesHamets, il ny a pas de ncessitde lanantir, mme pour un ashknaze. Cependant, il est prfrable

de sabstenir de le consommer pendant Pessah mme pour un sfarade,

et de ne sappuyer sur cette permission qu posteriori.3. Dans les cas o lon permet Noten Taam Lifgam (lorsque le gotduHametssest dtrior), ce nest qu posteriori. A priori, il est

interditde mlanger un got dinterdit dtrior. Il sera donc interdit

dutiliser un ustensile ayant absorb duHamets, mme aprs plusieursmois.

4.Lorsquun ustensileHamets sest mlang avec ceux de Pessah, dansquelle mesure est-il permis dutiliser tous les ustensiles? Si le mlange

sest produitavant Pessah, et quil y a60 ustensiles permis, on pourra

posteriori les utiliser. Il sera nanmoins prfrable de lescashriser.Si par contre le mlange sest produit pendant Pessah, il sera dans

tous les cas interdit de les utiliser, mme pour un sfarade.

5. Les dcisionnaires sont en discussion propos de la farine. De nosjours, est-elle Hametsou bien est-il permis den possder pendant

Pessah ? Il est prfrable de ne pas en possder.

6. La levure chimique nest pas Hametset peut tre conserve.7. Les botes de conserve qui nont pas de tampons Casher LePessah

contiennent en gnral de lacide citrique. Il se peut que cet acide

soit driv du bl, et plusieurs dcisionnaires le considrent comme

du Hamets mlang. Il est donc prfrable de ne pas en possder.(Notons tout de mme que le rav O. Yossef le permet mme la

consommation)

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: Homme dAram, mon pre tait errant. Il descendit en Egypte, y vcut tranger.

Peu nombreux d'abord, il y devint une nation extrmement nombreuse.Ce1er verset, traduit littralement, prsente ltat du peuple dIsral sa naissance. Un peuple sans terre, errant l o un destin flou le pousse.

Cependant, le Midrash de laHagada lui donne une autre porte. Il voque quel point le peuple juif est ha et pourchass, depuis son stade

embryonnaire, afin de mettre en exergue la main divine, qui le protge

au fil des gnrations. Lhomme dAram ne fait plus allusion Yaacov,

mais Lavan, qui cherchait anantir 'mon pre' Yaacov. Malgr lui,Yaacov fut contraint de descendre en Egypte, mais veilla ce que ses

enfants ne sassimilent pas.

Or,ils connurent une croissance extraordinaire, et les Egyptiens se

soucirent de ne pas se laisser envahir : : Alors les Egyptiens nous tourmentrent, nous opprimrent, nous imposrent undur esclavage.

LaHagadamet laccent sur lasingularit decet esclavage : les Egyptiensnattendaient des Bnei Isral aucun rendement ! Leur seule intention

tait de les briser, physiquement comme moralement, afin quils cessent

de pulluler. Cest ce que la Hagada appelle (Avodat Parekh)un esclavage brisant. Un Midrash raconte que les hommes taient affects

des travaux de femme, et les femmes, ceux des hommes. De surcrot,

lorsquils rentraient chez eux le soir, pour reprendre un peu haleine, les

Egyptiens les rappelaient pour toutes sortes de petits travaux, cueillir des

fruits, puiser de leau, etc. Ainsi, les Bnei Isral travaillaient jour et nuit,

sans rpit.

LaGuemara donne une seconde explication au mot Parekh, en le

lisant une bouche tendre. Les Egyptiens asservirent les BneiIsral en leur proposant dabord un travail facile, et bien pay. Petit

petit, leur paye diminuait tandis que le rendement impos grandissait.

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Halakha : HametsVen. 11 Nissan 5771


1. La vente de Hamets. Choulhan Aroukh ch. 448 3 : ... On ne pourra pas profiter du Hamets rest en possession dun juif pendantPessah [] Si par contre il a t vendu ou donn un goy avant Pessah, etn'est pas demeur pas dans le domaine du juif, ce Hamets sera permis,mme sil sait pertinemment que le goy ne lutilisera pas et le lui rendra aprsPessah. Il veillera cependant le lui donner ou vendre rellement, sansaucune condition. Mais sil le lui a cd condition quil le restitue aprsPessah, ce Hamets sera interdit.

2. Selon la loi stricte, il ny a en gnral pas dobligation de sortir leHamets du goy de notre proprit. Cependant, cette Halakha le

requiert, du fait que cette vente frle linterdit car ce Hametslui serarestitu. De plus le Juif risque de le manger par inadvertance.

3.Les commentateurs ajoutent plusieurs conditions pour donner uneallure srieuse cette vente. Par ex., le Bah exige de fermer le

Hamets dans une pice et detransmettre la cl au goy, dautres enjoignentle Beit Din denvoyer un missaire qui scelle leHametsavec une corde

et un cadenas. Le Mekor Ham exige quant lui dresser une listedtaille de tous les produits vendus.

4. De nos jours, sest rpandue lhabitude de vendre le Hamets enremplissant un simple formulaire de procuration au Beit Din, dans

lequel nous transmettons au rav le pouvoir de vendre notre Hametsungoy. Lesdcisionnaires contemporains soulvent plusieurs problmes

relatifs cette vente. Nous numrerons quelques mises en gardedemain.

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' ' Nous implormes Hashem, Dieu de nos pres; et Hashem entendit notre plainte,

considra notre misre, notre labeur et notre dtressePlusieurs qualificatifs de souffrance sont mentionns. La Hagada

commente que la Misricorde de Hashem sveilla surtout lorsque lavenir

du peuple, c.--d. les enfants, fut en pril. Dune part, Pharaon devenu

lpreux gorgeait chaque jour des enfants juifs pour se baigner dans leur

sang. De plus, les garons juifs taient noys dans le Nil, tandis que les

filles taient prserves, pour abuser delles (cf. Ritva). Les hommes taient

tellement puiss par le travail quils navaient plus de vie conjugale. Et

les garons qui survcurent au dcret ntaient mme plus duqus par

leurs parents, faute de temps leur consacrer. ' Et Il nous fit sortir de l'Egypte avec une main puissante et un bras tendu, en

imprimant la terreur, en oprant signes et prodiges

Apartir de ce verset, laHagada dtaille toutes les plaies que Hashemenvoya sur les Egyptiens, en Egypte, et lors de la traverse de la mer

Rouge.

Remarquons que dans toute la Hagada, nous ne mentionnons

presque pas Mosh. A lexception dun verset de la Torah ' ils eurent foi en Hashem et en Mosh, Son serviteur. Rav M. M.Mishkelov, explique au nom de son Matre, le Gaon de Vilna, que le butde la Hagada tant dveiller notre reconnaissance envers Hashem,

mentionner les intermdiaires par lesquels Hashem a agi aurait diminu

limpact du rcit. Nous ne mentionnons Mosh que dans ce verset, o

il est qualifi immdiatement de serviteur, afin de grandir davantage Celui

qui a rellement apport la rdemption.

Refoua Chelema Amram Yona ben Hannah

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Halakha : HametsSam. 12 Nissan 5771


1. Le rav Aba Shaoul zatsal rapporte que les communauts sfaradesnorganisaient pas initialement de vente gnrale du Hamets. A

lexception de ceux qui possdaient de grandes quantits de Hamets,chacun consommait son Hamets, et brlait le reste la veille de Pessah

la 5e heure. Prcisons quil ny a pas dinterdit de Bal Tashhit

(gaspillage) en accomplissant la Mitsva de la Torah!

2. Cependant, lhabitude rpandue ces dernires annes trouvequelques appuis selon la loi stricte. Il sera nanmoins prfrable

de sabstenir de conserver du relHamets, ni mme du Hamets mlang,qui sont interditsMidorata. On vitera de ce fait de vendre par cettevente de la bire ou du whisky, mais on les brlera la 5e heure (ou

encore, on boira Lhayim lors du Sioum des premiers-ns la veille dePessah !).

3.On ralisera cette vente pour tous les produits contenant duHametsNouksh, ou encore les produits dont le statut Hametsest discut,

tels que certains mdicaments problmatiques (comme cits plus haut),

les conserves contenant de lacide citrique issu du bl, ou les titulaires

dactions boursires de socits possdant du Hamets.

4. La farine est-elle considre comme pur Hamets ? A lpoque, lafarine ntait pas du purHamets, car lventuelle farine entre en

contact avec de leau sannulait. De nos jours, plusieurs dcisionnaires

affirment que les nouvelles mthodes de conditionnement du blrendent la farine purHamets. [Selon les donnes reues, il semble quilexiste diffrentes techniques, et que le grain de bl peut tre tremp

dans de leau chaude avant dtre moulu]. Pour ceux qui sappuieraient

sur les avis qui permettent de la vendre, il sera nanmoins interdit de

prvoir avant Pessah davoir en sa possession de la farine pour la

Mimouna : une telle conduite prouverait par excellence que la ventemassive duHametsnestquun stratagme !

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Parachat A'harei Mot 16/04/2011

NotreParacha dtaille le rituel de Yom Kippour, que leCohen Gadol

ralisait au Beit Hamikdash. Une fois dans lanne, il lui tait permis

dentrer au Kodesh HaKodashim le Saint des Saints. Il devait dabord

offrir des Korbanot (sacrifices) pour expier les fautes des Cohanim puiscelles des Bnei Isral. Ensuite, il revtait des habits de lin blanc, et pntrait

dans leKodesh Hakodashim, afin dasperger le sang de ces offrandes.

Durant cette journe, il entrait 5 fois dans le sanctuaire. La Torah

ordonne que la premire fois soit dabord avec de lencens et des braises

duMizbah de lautel, comme le dit le verset: ' -Il jettera lencens surle feu, devant Hashem, de sorte que le nuage aromatique enveloppe le couvercle

de larche sainte. Pour quelle raison la Torah a-t-elle ordonn dentrer

dabord avec lencens?

Dans PirkeiAvot, la Mishna enseigne: la punitiondune transgression, cest la transgression. Le rav Ham de Volozhin

explique quen enfreignant un interdit de la Torah, lhomme attire sur

lui une impuret qui ferme son cur toute sensibilit spirituelle. Ds

lors, il aura naturellement tendance rcidiver, et naura plus dlan pour

accomplir dautres Mitsvot. Tous les interdits de la Torah nont pas le

mme impact. Certaines ancrent davantage lhomme dans la rvolte.

Les diffrents sacrifices et rituels du Beit Hamikdashservent, entre

autre, rparer les impurets provoques par les fautes, selon le niveau

du Korban. Le rituel de Yom Kippour a la particularit de rparer desimpurets plus graves, du fait que le sang est asperg dans le Kodesh

Hakodashim. La Guemara dansYoma(44A) dit que lencens sert rparer

la faute duLashon Harala mdisance.

LeHafets Ham en dduit la gravit de cette faute, et de limpuret

quelle provoque: si lencens doit ncessairement tre introduit dans le

Kodesh Hakodashim avant toute autre expiation, cela signifie que leLashonHaranous souille profondment !

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Halakha : HametsDim. 13 Nissan 5771

1. Nous ne pouvons plus rallonger sur la vente du Hamets. Mettonstout de mme en garde ceux voyageant ltranger pour Pessah.

Dans quel pays comptez-vous vendre votreHamets? Le dcalage horaire

risque de vous jouer du tort! Si un franais voyage en Isral, la ventede son Hametspar une instance franaise nentrera pas en vigueur lheure o linterdit de possder du Hamets, selon le fuseau horaireisralien, arrivera! Idem pour la sortie de Pessah. Consultez un rav.

2. Abordons quelques lois de cashrisationde la cuisine. Il existe degrandes divergences dopinions entre les dcisionnaires quant au

mode de cashrisation requis. En quelques mots : Il existe 2 moyenspour cashriser un ustensile : la Hagala trempage dans de leaubouillante, et le Libounpassage au feu jusqu tincelles (+ 400C).

On ne peut extraire un Hamets absorb quen remettant lustensiledans les mmes conditions dabsorbation [kebolo kakh polto]. Par ex.,une grille de barbecue sur laquelle on fait parfois griller du pain, ne

pourra trecashrise leau bouillante, mais au feu uniquement.Ilfaut aussi savoir que toutes les matires ne sont pascashrisables.

Par ex. la porcelaine ou le plastique. Dautres nont pas besoin dtre

cachrises, par ex. le verre pour les Sfarades.Toute cashrisation ne sera ralise que 24h aprs la dernire

utilisation chaud.

3. Le four : priori, il est prfrable de ne le cashriserque sil est

pyrolytique. On veillera dans ce cas laisser les plateaux ou grillespendant le nettoyage. [Attention, les grilles sabmeront! Ne cashrisezdonc que les grilles ncessaires et utilisez des plateaux en aluminium]

Cependant, le rav S.Z. Auerbach et le rav O. Yossef tolrent la

cashrisationde tous les fours. Il faudra les nettoyer parfaitement et leslaisser reposer 24h, puis les laisser brler temprature max. pendant

une heure. Prcisons que les grilles et plateaux ne peuvent pas se fairecashriserainsi, et il faudra les passer au chalumeau.

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Halakha : Hamets 17/04/2011

4. Le four micro-ondes : la plupart des dcisionnaires prconisentde ne pas lutiliserpendant Pessah. Le rav Yossef permet cependant

de lecashriseren le nettoyant parfaitement, puis en y laissant bouillir

pendant quelques minutes de leau mlange un produit-mnager.Il conseille nanmoins de lutiliser pendant Pessah en y introduisant

les aliments enferms dans une boite hermtique.

5. Le plan de travail : pour les sfarades, on pourra se contenter deverser de leau bouillante, aprs lavoir nettoy parfaitement et

sch(en effet, si la surface est mouille, leau se refroidira).

Lesdcisionnaires ashknazes exigent que leau soit en bullition

au moment o elle est verse. On la versera par ex. partir dune

bouilloire lorsque leau verse est encore en bullition. Beaucoup ont

lhabitude de recouvrir ensuite le plan de travail avec du papier alu

pais (qui ne se dchirera pas), et de poser les casseroles chaudes dessus.

On veillera dans ce cas ce quil ny ait pas deau qui puisse sinfiltrer

entre le plan de travail et laluminium.

6.Lvier : - En mtal, on verse de leau bouillante, aprs lavoir sch.Pour les ashknazes, veiller ce que leau verse soit en bullition.

-En cramique, il est trs discut entre les dcisionnaires. Le rav

Aba Shaoul tend un filet de scurit, dmontrant quil nest jamais

interdit. Retenons que les sfarades peuvent se contenter de verser de

leau bouillante, tandis que beaucoup de dcisionnaires ashknazes

prconisent de sabstenir dy poser directement des ustensiles, mais

de les poser sur une grille.

7. La gazinire : les brleurs nont pas besoin dtrecashriss. Quantaux grilles, elles doivent priori passer au feu. Elles risquent

cependant de sabmer; il est donc conseill de les recouvrir daluminium

pais, de faon quil ny ait pas de liquide qui sinfiltre en-dessous. Le

rav Yossef quant lui prconise de les tremper dans leau bouillante.

Quant la surface de la plaque, on pourra se contenter de verserde leau bouillante, et de recouvrir daluminium les endroits o l'on

risque de poser une casserole ou cuillre pendant Pessah.

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Halakha : HametsLun. 14 Nissan 5771

1. Quelques dernires prcisions pour lacashrisationde la cuisine :- plaque de cuisson vitrocramique: la nettoyer soigneusement,

sans lutiliser pendant 24h, puis lallumer temprature maximale

pendant un quart dheure. Ensuite, recouvrir de papier alu les partiesde la plaque restes froides, l o l'on risque dentreposer une marmite

pendant Pessah.

- La plaque du Shabbat: la nettoyer minutieusement, puis la

recouvrir de papier aluminium pais (qui ne laissera pas deau pntrer).

2. Le jene des Bekhorot. La dernire plaie dEgypte, la mort despremiers-ns, toucha non seulement les premiers-ns des Egyptiens,

mais aussi ceux des autres nations qui rsidaient en Egypte, sauf ceuxdes Bnei Isral. Les premiers-ns juifs ont de ce fait lhabitude de

jener la veille de Pessah, en souvenir de leur sauvegarde.

3.Ce jene ntant quune coutume, on a lhabitude de l'interromprepar une Soudat Mitsva un repas organis loccasion dune Mitsva,

par ex. un Brit Mila, unPidyon Haben, ou encore un Sioum Massekhet

un repas ftant la fin de l'tude d'un trait du Talmud.4. Lorsquon sassocie un Sioum, il est impratif dcouter le texte

qui clture le trait, ou au moins une partie des explications. De

mme, il faudra gotersur placeunKazat(27g) de gteau ou de fruit.

5. Celui qui a un an garon (Bekhor) trop petit pour jener, doitjener sa place (et interrompra son jene comme cit).

6. La veille de Pessah, la fin de la 4e heure solaire (une heure = undouzime du temps entre le lever du jour et la tombe de la nuit),il est interdit de consommer duHamets. Et la fin de la 5e heure, ildoit tre brl. Il faut brler le Hametsavant de prononcer le Bitoulannulation.

7. Veillez entrer dans Pessah reposs et joyeux de clbrer la fte dela naissance du peuple juif. Dans la mesure du possible, on se

souciera de dresser les tables, de savoir o chacun prendra place, etmme de prparer lesKazatdeMatsaavant lentre de la fte, afin desauver chaque instant prcieux de cette soire pour raconter laHagada.

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Moussar : les 10 plaies 18/04/2011

' Voici les 10 plaies par lesquelles Hashem frappa les Egyptiens en Egypte etc.

Il existe plusieurs faons dtudier ces 10 plaies. Plusieurs Midrashim

mettent laccent sur le principe de Mida Kenegued Mida il pour il,laloi du talion. Hashem punissait les Egyptiens rciproquement aux

souffrances quils causaient aux Bnei Isral. Cette approche trs apprciable

est rapporte dans plusieurs Hagadot, notamment celle du Meam Loez.

Pournotrepropos,analysonsces10plaiesviaune approchepluscartsienne.

Lorsque Mosh somma Pharaon, au nom de Hashem, de librer

les Bnei Isral, celui-ci lui rpondit : ' ' Qui est donc Hashem, dont je dois couter la parole en laissant partir Isral?

Je ne connais pas Hashem!Et je ne renverrai point Isral!

Ainsi, Hashem lui envoya 10 plaies, afin de prouver cet arrogant

et son peuple Sa prsence et Son contrle total sur la nature.

En tudiant de prs ces 10 plaies, on dcouvre quelles frappaientlEgypte selon un ordre bien prcis. Puisque leur finalit tait de prouver

la suprmatie de Hashem, chacune dentre elles apportait, selon ses

caractristiques, un lment bien particulier.

Dans la Hagada,ces 10plaiessontmentionnes selon 3 combinaisons :

La 1re cite chaque plaie individuellement. La 2nde les regroupe deux

par deux, lorsque la Hagada cite ,, , , . Et enfin la3e,

cest lacronyme de Rabbi Yehouda," " " , qui est vidementplus quun moyen mnmotechnique pour retenir les 10 plaies! Cette

combinaison est en fait presque explicite dans la Torah. Pour chaque

srie de 3 plaies, Mosh avertissait dabord Pharaon de la premire lorsquil

se rendaitseul au Nil. La seconde, il le mettait en garde dansson palais,

devant ses sujets. Et la troisime sabattait sur les Egyptiens sans

avertissement.

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[[[[Halakha : Tikoun Hatal[[[[Mar. 15 Nissan 5771

1. Le premier jour de Pessah, avant la prire de Moussaf, on ouvreles portes du Heikhal et on rcite le Tikoun Hatal la prire pour

la rose. Ds lors, on ne dit plusMashivHarouahOumoridHagueshem

qui souffle le vent et fait tomber la pluie dans la 2eBerakhade laAmida, mais Morid Hatal qui fait tomber la rose. Et dans la 9eBerakha de laAmidades jours de semaine, on ne dit plusBarekh Aleinoupour les sfarades ou Veten Tal Oumatar pour les ashknazes, maisBarekhenouetVeten Berakha.

2. Parmi les trois mentions qui peuvent tre prononces la pluie, larose et le vent remarquons une diffrence fondamentale : la rose

et le vent ne cessent pas durant toute lanne, tandis que la pluiesarrte en t. De surcrot, la pluie en t nest pas signe de bndiction.

3. De ce fait, celui qui se trompe et dit Morid Hatal(la rose) au lieudeMorid Hagueshem(la pluie) en hiver, ne se reprendra pas, tandis

que direMorid Hagueshemen t est une erreur rectifier.

4. Si on ralise que lon a ditMorid Hagueshem, avant de commencer

la Berakha de Mehay Hametim, on reprendra immdiatement ledbut de cette bndiction Ata Guiboretc.

5.Si on a ditBaroukh Ata Hashem, sans avoir concluMehay Hametim,on diraLamedni Houkeikha, puis on reprendra Ata Guiboretc.

[BaroukhAtaHashem Lamedni Houkeikha estunversetduTehilim.A chaque fois que lon commence prononcer une bndiction en

vain, on achve laBerakhapar la suite de ce verset, afin de sauver lafaute de prononcer le nom de Dieu en vain.]

6. Si on a achev la Berakhade Mehay Hametim, il faudra reprendrela Amidadepuis son commencement.

7. Si on ne se souvient pas quelle mention a t prononce, durantles 30 jours qui suivent Pessah, on se reprendra. Aprs, on ne se

reprendra pas.

8. Celui qui prononce, ds le premier jour, 90 fois de suite depuisAta GuiborjusquMorid Hatal, en dehors de laAmida, naura plus

besoin de se reprendre en cas de doute.

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... Par 10 paroles Hashem cra le monde

10 miracles se produisirent pour dlivrer nos anctres en Egypte

Le chap. 5 desPirkei Avotnumre plusieurs pisodes de la Toraho est voqu le chiffre 10. La particularit de ce chiffre puise sa source

dans les profondeurs de la Torah. Il serait pdant dexpliciter son symbole;

rapportons cependant les grands traits, dfinis par le Ramhal.

Limmensit de Hashem ne peut tre perue par aucune crature.

Un cerveau cr limit, fini, ne peut comprendre linfini. Pourtant,

Hashem souhaite que lHomme, corporel, peroive Sa Majest. De ce

fait, Il mane de Son immensit une conduite palpable par lHomme,

compose de 10 niveaux (les 10 Sefirot). Ainsi, nous qualifions Hashem

de Bon, Puissant, Misricordieux etc., parce quIl a, en quelque sorte,

innov cet ensemble de vertus et dcid de se conduire selon son ordre.

Remarquons que cette limitation de linfini permet, certes,

dapprocher les comportements de Hashem, mais laisse aussi la place au

blasphme de sinstaller. En effet, permettre lHomme de rflchir Son attitude, ouvre aussi la porte aux impies pour exprimer leurs hrsies !

Mais telle tait Sa volont, qui laissait ainsi natre le libre arbitre.

Les10 paroles par lesquelles Hashem cra le monde sont les 9 fois

o il est dit dans Bereshit Hashem dit, ainsi que le 1er mot Bereshit.

Chacune de ces paroles rajoutait une nouvelle dimension au monde.

Ainsi, la fin de la cration, la prsence de Hashem tait assez voilepour laisser la place lhrsie. Et effectivement, plusieurs gnrations

de paens se succdrent, jusqu celle de Pharaon.

Le Maharalrelienos2citations.Chaqueplaiedvoilaitlasouverainet

de Hashem, que les 10 paroles avaient masque. Par ex. la plaie du sang,

qui reprsente la vitalit des cratures, dvoile Sa domination sur les

forces vitales. Elle contrebalance la 10e parole de la cration, par laquelle

Hashem transmettait lHomme et aux animaux la capacit de se nourrir.

Et ainsi de suite. [Cf.Gvourot Hashemch. 57]

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[[[[Halakha : Brakha Matsa[[[[Mer. 16 Nissan 5771

1er jour du Omer

1. Depuis hier soir, oncommence compter le Omer. Nous dtailleronsles lois relatives cette Mitsva plus tard. Etudions pour les prochains

jours lesBerakhotdes diffrents aliments base de Matsa(galette).2. Quelle Berakhaprononcer sur des gteaux composs de farine de

Matsa, ou encore sur de la Matsa cuite dans du lait : HamotsiLehem Min Haarets, comme sur le pain ou laMatsa, ou pluttBorehMinei Mezonot, comme sur les gteaux?

Nousavons tendance croire que la diffrenciation entre ces 2

Berakhotdpend de la pure composition de laliment. Cette hypothsenest pas exacte. La composition nest pas la cause directe de ladiffrentiation, mais pour effet de changer le statut de laliment,

qui perd son prestige dtre du pain, pour se ranger avec les simples

aliments rassasiant, base des 5 crales.

Expliquons. Nos matres ont hirarchis les Berakhot sur lesaliments selon leur spcificit. Pour les aliments plus importants, ils

nous ont enjoint de prononcer une Berakha plus ou moins prcise.Ainsi, ils ont diffrenci la Berakha de Mezonot de celle de Hamotsi,car le pain a la facult daccompagner tous les aliments.

Pour ex. des traiteurs ont cr il y a quelques annes des pains

Mezonot, en y ajoutant toutes sortes de jus ou sucre. Leur intentiontait de permettre aux convives de sinstaller table, sans se fatiguer

faire Netilat, Motsi etBirkat Hamazon. Mais puisque leur intentiontait de remplacer le pain conventionnel, leur petit pain ne parvint

devenir franchement un gteau. Tous les dcisionnaires ashknazes

ont tranch que leur Berakha demeure Hamotsi. Tandis que lesdcisionnaires sfarades enjoignent de nen consommer que si on a,

au pralable, prononc la Berakha deHamotsisur du pain. Tant que

ce pain joue pleinement son rle, il demeure Hamotsi, quelle que soitsa composition!

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Le Maharal [Ibid. ch. 34] propose une autre explication au rle de

chacune des 10 plaies. Comme nous l'avons vu, Pharaon et les Egyptiens

niaient que Hashem dominait le monde. Les 10 plaies vinrent donc

proclamer Sa souverainet sur lensemble de la cration, depuis lesprofondeurs de la Terre, jusque trs haut dans le ciel.

1.La Terre reposant sur leseaux profondes, Il commena prouver

sa domination sur leau, en la transformant en sang.

2. Puis il dvoila sa suprmatie sur les tres qui vivent dans leau.

Lesgrenouillesallaient se jeter dans les fours pour accomplir Sa volont.

3. Ensuite, il mtamorphosa la terreen vermine.

4.Puis, ce fut le tour de prouver sa suprmatie sur les tres vivant

sur la terre, par larrive massive des btes froces.

5. A prsent, Hashem dvoila sa domination sur lair, en faisant

prir les troupeaux gyptiens parla peste.

6.Selon le principe des 4 lments primaires (que nous dtaillerons

plus tard),llment au dessus de lair estle feu. Ainsi, Hashem frappa

les Egyptiens dulcres, qui sont, selon le Maharal, issus de llment dufeu, do le rchauffement de la partie du corps infect.

7.Vint le tour de la partie culminante de lespace terrestre. Hashem

prouva Sa domination sur les phnomnes atmosphriques : la grle,

associe une pluie de feu.

8. Hashem continua dvoiler Sa suprmatie sur les volatiles,

symbolesd'une vie dans le ciel. Il apporta lessauterelles. La Torah prciseque leur taille tait extraordinaire.

9. A prsent, Hashem prouve quIl domine mme les astres, en

dcrtant 3 jours de tnbres.

10. Et enfin, Hashem frappa tous les premiers-ns dEgypte. Il

dvoila en cela que mme le souffle de vie de lhomme est dans Ses

mains. A Sa guise, Il laisse en vie ceux qui trouvent grce ses yeux, et

anantit ceux qui enfreignent sa loi.

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Abordons la 2e classification des 10 plaies, qui les regroupe 2 par

2. Auparavant, nous devons introduire quelques notions de pense juive,

trs rpandues chez les Rishonim sfarades, au millnaire dernier.

Lensemblede la Cration est compos de 3 mondes, hirarchissde faon ascendante : la Terre, les Zodiacs, et le monde des Anges. Chaque

action ordonne par Hashem est transmise aux anges, qui, selon un ordre

bien tabli, activent les Zodiacs. Ils enclenchent leur tour la Nature, la

force qui dirige la Terre.

Cette hirarchie provient de la volont dHashem de donner

lHomme la possibilit de comprendre Son attitude. Mais comme nous

le prcisions avant-hier, cette conduite laisse aussi place lhrsie.

LHomme se laisse croire qu'il a la possibilit de dominer le Monde,

d'obtenir ce quil dsire sans la contrainte de lordre divin, s'opposant

sa bestialit. Ainsi, depuis Adam jusqu notre re, lHomme essaye de

contrler le Monde, pour drober ses bienfaits prdestins, sans remplir

son devoir. A lpoque de l'idoltrie, il offrait des sacrifices certains

anges, pour quils activent deux-mmes les mondes infrieurs. Dautresservaient plutt les toiles, ou encore attendaient le moment propice

pour la russite de la concrtisation de leurs dsirs. De nos jours, cette

motivation continue de battre son plein, proposant une formule plus

moderne. LHomme essaye prsent de dominer la nature, pour vivre

sans que lordre naturel nentrave lassouvissement de ses plus bas instincts.

Maisle Monde nest quaccessoire, non une finalit. Selon son ordrenaturel, prtabli par son Crateur, il ne permet pas de consommation

dmesure, sans entraner son usure. Si les diffrentes forces ont une

certaine capacit daction, cest parce quHashem la leur donne. Lorsque

lHomme franchit les limites du non-retour, Hashem la leur retire. Il

dvoile alors Son extrme Puissance, pour avoirLui-mme activ les forces

sur lesquelles les impies sappuyaient, malgr Lui, et contre Lui!

Asuivre

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[[[[Halakha : Brakha Matsa[[[[Ven. 18 Nissan 5771

3e jour du Omer

1. Suite du Choulhan Aroukh ch. 168 10

Lorsque les miettes ne sontpas recuites, mais uniquementagglomrespardu miel ou une sauce, si au moins un morceau a le volume dune olive, onfera Hamotsi et Birkat Hamazone. Mais sitoutes les miettesont un volumeinfrieur, cela dpendra de leur ressemblance au pain : lorsquelles sont encorereconnaissables, on prononcera la Berakha de Hamotsi et Birkat Hamazone.Mais si elles ont totalement chang de forme, on dira la Berakha de Mezonot,et Al Hamihia aprs.

2. La diffrence fondamentale entre cette loi et celle dhier est lacuisson des miettes. Lorsquelles sont recuites, le seul facteur qui

modifie laBerakhaest le volume des miettes, et non leur apparence.Tandis que si elles ne sont pas recuites, 2 facteurs maintiennent la

Berakha de Hamotsi : le volume, mme si les miettes ne sont pasreconnaissables, ou bien lallure des miettes, mme si elles ont un

volume infrieur une olive.

3. Ainsi, celui qui roule de la Matsa concasse dans du miel ou du

chocolat, sans la cuire, continuera dire Hamotsi tant que laMatsasera reconnaissable. Mais sil utilise de la farine de Matsa, ouencore, sil a laiss les bouts de Matsa simbiber de chocolat etc. aupoint de modifier leur apparence, il prononcera Mezonot.

4. Par contre, sil fait un gteau en superposant desMatsotentires,et les imbibe de chocolat etc., il prononcera Hamotsidans tous

les cas. Que ce gteau ait t recuit ou pas, ou encore, que les Matsotsoient reconnaissables ou pas.

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Introduisons prsent une seconde notion de philosophie juive.

La force de la Nature agit partir de 4 lments primaires : la terre, leau,

lair et le feu. Cette notion, redcouverte par les philosophes grecs, fait

lobjet de maints ouvrages de pense juive des Rishonim dEspagne, ettrouve sa source dans le Zohar. Ces 4 lments sont en fait les forces qui

font sortir du potentiel au rel toute la Cration, selon leurs combinaisons.

Elles se retrouvent dans chaque monde, selon des dfinitions et proprits

diffrentes. A leur source, elles manent de 4 attitudes de Hashem, qui

concrtise Sa volont selon 4 dimensions : la Bont, la Rigueur, la

Misricorde, et Sa Majest.

Dans laHagada, les 10 plaies sont classifies en 5 groupes, 2 par 2,comme il est dit : , ,

, , . Un des grands Kabbalistesde lpoque du Rashba, Rabbi Yossef Gikatilla (auteur du Shaarei Ora),

explique ce classement partir des deux introductions prsentes

prcdemment.

LesEgyptiens taient les plus grands idoltres et sorciers du monde.Ils dominaient toutes les forces, clestes comme terrestres, et niaient

totalement la prsence dune Force Suprme les gnrant. Les 10 plaies

avaient pour but de prouver la domination toute puissante de Hashem

sur lensemble de la cration. Il fallait donc dvoiler Sa souverainet dans

les trois Mondes : surla Terre, sur lesastres, et sur lesanges. Sur la Terre,

Sa domination sur la Nature devait tre dmontre sur les 4 lments

primaires. Pour prouver Satotaledomination, Il devait dmontrer dune

part Sa capacit modifier llmentlui-mme, et dautre part, Sa facult

delutiliser Sa guise.

Jusque l, tout le monde suit?Nous naurons pas le temps aujourdhui

de dvelopper cette merveilleuse explication, mais donnons quand mme

le trait directeur : les 4 premires paires de plaiesont pourbut de dmontrer

Sa totale domination sur les 4 lments qui composent le Monde infrieur,et la dernire paire, dmontre Sa souverainet sur les Mondes suprieurs,

sur lesastres, et sur lesanges. Asuivre

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[[[[Halakha : Brakha Matsa[[[[Sam. 19 Nissan 5771

4e jour du Omer

1. Nous apprenions hier quil y a une grande diffrence entre despetitesmiettes de pain ouMatsaagglomres puis recuites, ou non

recuites : lorsquelles sont recuites, elles perdent le statut de pain,mme si elles sont reconnaissables. LeurBerakha devientMezonot. Maislorsquelles ne sont pas recuites, on sintressera leur allure : tant

que laMatsaest reconnaissable, la BerakharesteraHamotsi. Sinon, laBerakhadeviendra Mezonot.

2. Apportons prsent une prcision trs importante sur ce que

nous appelons une cuisson. Dun point de vue halakhique, nousdistinguons 3 formes de cuisson : le Bishoul cuisson en casserole

avec une sauce, dans laquelle les aliments baignent. La Afiyacuisson

au four. Et le Tigounla friture.

Unedes grandes caractristiques du pain est dtre cuit au four.

Cependant, toute cuisson ralise par une source de chaleur qui agit

sur les aliments directementet modifie leur tat, est qualifiabledAfiya.

3. Ainsi, il est possible de raliser uneAfiyaavec une pole, si la poleest trs peu graisse. Le feu agit directement sur laliment pour

lamliorer, autant qu lintrieur du four. Ainsi, une tortilla (sorte

de pain mexicain cuit la pole, la farine de mas ou de bl) est

considre comme du pain pour la Berakha ou pour le prlvementde la'Hala, lorsquelle est fabrique la farine de bl.

4. Une des raisons pour laquelle nous ne faisons pas Hamotsisur desptes, est le fait quelles aient subi un Bishoul, et non une Afiya.

De mme, lorsque despetitsbouts de pain ou deMatsarecuisent, onne fait plus Hamotsicar le Bishoul annulela Afiya.

5. Ces notions sont probablement un peu complexes pour ceux quiles dcouvrent pour la premire fois. Intgrez-les bien, afin de

comprendre ltude de demain o nous aborderons le statut duTigounla friture.

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Aprsent, explicitons comment les 5 paires de plaies dvoilent la

suprmatie de Hashem sur la totalit de la Cration :

1.Le sang et les grenouilles. Ces 2 plaies prouvent la domination

de Hashem sur leau. Dune part, Il la modifie. Dautre part, il domineles cratures qui y vivent, au point de leur faire raliser limpossible : elles

se jetaient dans les fourneaux pour raliser lordre du Matre du Monde!

2. La vermine et les btes froces. Cest llment terre qui entre

en scne. Dabord il se fait modifier. Puis les animaux, issus de la terre,

migrent et sment la panique chez les Egyptiens uniquement, et non chez

les Bnei Isral (nous reviendrons sur cette prcision plus tard).

3. La peste et les ulcres. C'est prsent au tour des 2 lments

suprieurs, lair et le feu. Hashem commena par prouver Sa domination

sur lair. Dabord il modifia son tat : lair, llment vital, devint nocif.

Ensuite, Il lutilisa pour frapper les Egyptiens : Il somma Mosh et Aharon

demplir leurs mains de cendres et de les lancer vers le ciel, quHashem

propagea par le vent.

4. Lagrle et les sauterelles. Le verset raconte que les grlons quitombaient contenaient du feu. Et Rashi commente : le feu et la grle taient

mlangs ... Ils sunirent pour lhonneurde Hashem. Cest Sa capacit modifier

la nature du feu qui se dvoila. Quant la plaie des sauterelles, cest la

panne sche! Rabbi Y. Gikatilla crit que son explication selon cette

approchene lui a pas t transmise! [Tentons tout de mmeune explication.

Les 4 lments primaires sont associs aux points cardinaux, o rsideleur force. Celui du feu est le sud, chaud et sec. Lorsque Hashem somma

Mosh denclencher la plaie des sauterelles, Il lui dit : tends ta main sur le pays d'gyptepour/dans les sauterelles.Ce mot semble en trop et peu comprhensible. Le Sforno linterprte en

direction des sauterelles, vers le Sud. Nous pouvons selon cela expliquer

que par cette plaie, Hashem prouva quIl dompte le royaume de llmentfeu.]

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[[[[Halakha : Brakha Matsa[[[[Dim. 20 Nissan 5771

5e jour du Omer

1. Dfinissons le statut du Tigounla friture. Nous diffrencions 3formes deTigoun, selon la quantit dhuile introduite dans la pole.

Si on y met une grande quantit dhuile, ce Tigoun est considrcomme unBishoul: leau ou la sauce a simplement t remplace par

de lhuile. Cest le cas par exemple du fricass (spcialit tunisienne).

Mme si la pte est une vraie pte pain, sa BerakhaestMezonotpourla plupart des dcisionnaires, puisquil baigne compltement dans

lhuile durant la cuisson.

2. Si par contre on graisse lgrement la pole, uniquement pour quela pte ne colle pas, un tel Tigounest considr comme uneAfyiacuisson au four, comme nous rapportions hier lexemple des tortillas.

3. Le vraiTigoundun point de vue halakhique consiste introduireune quantit dhuile moyenne. Cette quantit suffit laliment frit

pour prendre un got dhuile, mais pas le cuire par lhuile mme :

la cuisson s'effectue par le feu sous la pole. Les dcisionnaires sont

en grande discussion sur le statut de ce Tigoun. Faut-il le considrercomme une Afiya, et saBerakhaseraHamotsi, ou comme unBishoul,et saBerakhaseraMezonot?

Si on a fait cuire une pte de cette faon, le Mishna Beroura

conseille de sabstenir de consommer ce gteau tout seul, et de ne le

manger quaprs avoir prononc la Berakha de Hamotsi sur du pain

(ou uneMatsa). Le rav O. Yossef tranche quant lui que lon pourradire laBerakhadeMezonot.

4. De ce fait, quelleBerakhafait-on sur de laMatsaconcasse et fritedans de lhuile, avec des pices ou du sucre ? Tant que lon reconnat

la Matsa, il sera prfrable de ne la consommer que si on fait aupralable Hamotsi sur une Matsa. Ceux qui sappuient sur lavis du

rav Yossef shlita pourront dire laBerakhadeMezonot. [Rappelons quesi l'un des morceaux a le volume dune olive, on prononcera Hamotsidaprs tous les avis].

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5. Les tnbres et la Mort des premiers-ns. Aprs avoir prouv

Sa totale domination sur la Terre, Hashem dvoile Sa souverainet sur

les Mondes suprieurs. Il commence par les astres, en laissant lEgypte

plongedanslobscuritdurant3jours.Tandisquelamortdespremiers-nsprouve Sa Suprmatie sur les anges. Hashem a frapp lEgypte son

instant le plus favorable. Toutes les sciences mystiques auguraient du

triomphe de lEgypte, et de la dfaite des Bnei Isral. Et pourtant, Hashem

affligea lEgypte, prouvant que tous les mondes, et les forces qui y agissent,

ne sont gnrs que par Lui, par Sa volont. Expliquons.

Le monde est divis en 70 peuples. Dans le Monde des anges, chaque

peuple a un dlgu, qui le dirige et gre ses besoins. Plusieurs versets et

Midrashim mettent en vidence la particularit de lEgypte : elle est

considre comme lane des nations, la grande superpuissance qui

mettait les autres au diapason. Rapportons par ex. que la Torah juge la

beaut de Sodome, avant sa destruction, "aussi belle que le jardin dEden,

et que lEgypte".

Cest cet effet que les Egyptiens adoraient les moutons. Le premiermois zodiacal est le mois de Nissan. Les jours sont lquinoxe, le temps

est agrable, etc. Dailleurs, la Torah aussi le considre comme 1er mois.

Le signe zodiacal tant le blier, les Egyptiens ladoraient. Il reprsentait

leur force, la force de leur ange, celle de lan.

Quefait Hashem pour prouver Sa suprmatie? Il choisit le moment

o lhoroscope est le plus favorable aux Egyptiens : le 15 du mois lunaire,

lorsque le blier influence au mieux. A minuit prcise, lheure la plus

propice. Et Il afflige le peuple an en tuant ses ans. Et par quel mrite

pargne-t-Il les Bnei Isral? Il les somme de faire un crime astrologique :

prendre un mouton et lgorger, puis badigeonner les linteaux de leurs

portes. C'est cet acte, contraire la logique, qui les pargnera. Les

superstitieux en auraient perdu la raison! Et cet instant prcis, Il extirpe

Isral, Son peuple, des griffes du tyran. Comme le dit la Guemara dansSanhdrin (67B) , Il ny a aucuneforce part la sienne, mme pour les forces de sorcelleries!

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[[[[Halakha : Brakha Matsa[[[[Lun. 21 Nissan 5771

6e jour du Omer

1. Etudions aujourdhui la fin du 10 du Choulhan Aroukh ch. 168 [...]

Et si les miettes de pain ne sont pas du tout agglomres, on rcitera laBerakha de Hamotsi, mme si elles sont finescomme de la farine, et quelon ne les reconnat pasdu tout.

2. Il existe dans un domaine une diffrence entre les simples gteauxMezonot, et les cas tudis, o laBerakhatait initialementHamotsi,

puis devenue Mezonot : la Keviout Souda lorsquon fixe un repassur un gteau.

De manire gnrale, celui qui mange une quantit de gteau

suprieure 4 ufs 212g, par ex. plusieurs croissants en guise de

petit djeuner, sera oblig de faire Netilat Yadam auparavant, de

prononcer sur ses croissants laBerakhade Hamotsi, et de dire BirkatHamazoneensuite.

3.Par contre, sur de laMatsa ou du painrecuit, sur lesquels laBerakhaest prsent Mezonot, on ne fera pas Hamotsi, mme si on mange

plus de 212g. Cette loi dcoule dune autre rgle, qui consiste ne

jamais dire Hamotsi sur un Bishoul (cuisson en casserole), par ex. surun plat de ptes la sauce.

4. Utilisez vos connaissances !QuelleBerakhadoit-on prononcer sur

du pain perdu c.--d. du pain (ou Matsa) tremp froid dans unmlange de lait, uf et sucre, puis frit dans de lhuile? Ce cas nous

renvoie ltude dhier. Sil y a au moins un morceau du volume

dune olive, on feraHamotsi. Sinon, on prendra priori une tranchede pain non frite sur laquelle on prononcera la Berakha deHamotsi,puis on mangera le pain perdu. A postriori, le rav O. Yossef enjoint

de dire laBerakhadeMezonot. Le rav S.Z. Auerbach zatsal donne un

conseil pratique pour viter le problme : faire cuire auparavant lespetitsbouts de pain ou de Matsadans du lait, et seulement aprs lesmacrer et les frire.

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Rabbi Yehouda les classifiait en acronyme : " " ." Une tude rigoureuse des 10 plaies montre combien cette

classification en 3 groupes simpose. Explicitons les points essentiels.Tout dabord, les avertissements Pharaon. Pour chaque triplet,

Mosh avisait dabord Pharaon lorsquil se rendait seul au Nil, pour la

1re plaie. Pour la 2nde, il le mettait en garde dans son palais, devant

ses sujets. Et enfin, la 3e plaie sabattait sans avertissement.

De plus, le but des 10 plaies tait de prouver la Souverainet de

Hashem sur le monde entier. En tudiant les versets, on remarque que

pour certaines plaies, Mosh avertissait Pharaon de la plaie en lui spcifiant

le but de la plaie. Trois expressions sont utilises, prcisment la premire

plaie de chaque triplet :

- Lors de lavertissement de la plaie du sang, le verset dit (Shemot

7:17): ' Voici qui t'apprendraque je suis Le Dieu.- Pour lavertissement de la 4e plaie, les btes froces, il est dit (8 :18) :

Je distinguerai en ce jour, la provincede Goshen o rside mon peuple. Il n'y paratra pas d'animaux froce,afin que

tu saches que Moi, Hashem, Je suis au milieu de cette province.

- Et enfin, pour lavertissement de la 7e plaie, la grle, le verset

(9:14) dit: afin que tu saches quenul ne M'gale sur toute la terre.

[Prcisonstout de mme que la Torah emploie dautres endroits

dautres expressions, par ex. pour les grenouilles. Cependant, elles nont

pas t exprimes lors de lavertissement Pharaon, mais lorsque celui-ci

implorait Mosh dinterrompre la plaie. Elles nentrent pas de ce fait dans

le cadre de notre tude, qui consiste comprendre en quoi chaque plaie

contribuait dvoiler la souverainet de Hashem en sabattant, et nonen se retirant.]

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Halakha : OmerMar. 22 Nissan 5771

7e jour du Omer, 1 semaine

1. A lpoque du Beit Hamikdash, on apportait le 2e jour de Pessahune offrande dorge, selon un rituel spcifique. La Torah enjoint

de compter ensuite 7 semaines pleines, et dapporter le 50e jour, Shavouot, une offrande de bl. Ainsi, nous continuons notre poque

de compter ces 49 jours, du 2e jour de Pessah jusqu la veille de

Shavouot.

UnMidrash rapport dans leShibolei Haleketraconte que lorsqueMosh annona aux Bnei Isral la rdemption, il leur dit que 50 jours

aprs leur dlivrance, ils recevraient la Torah. Ainsi, ds quils quittrentlEgypte, ils comptrent avec enthousiasme les jours qui les sparaient

du grand dvoilement. Suite ce zle, Hashem ordonna la Mitsva de

compter chaque anne les jours qui sparent Pessah de Shavouot.

2. On accomplit la Mitsva de compter le Omeren exprimant chaquejour Aujourdhui nous sommes tel jour duOmer'. On ne sacquitte

pas de cette Mitsva uniquement par la pense.

Chaque jour, nous rappelons dans notre brochure le jour

compter. Ne vous contentez pas de le lire des yeux. Dites chaque jour :

Aujou

N°05 - Nissan 5771

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