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âyâ est un termequi amauvaisepresse.Désignant généralement l’illusionpar laquelle nous tombons en erreur et peinons à voir au-delà desapparences,mâyâ apparaît souvent comme la réponse aux questions qui

n’enontpas.C’estunesortedemystèrefondamental,devoilesurlaréalité.Pourtant,àl’époque des Veda,mâyâ désignait la ‘force créatrice’, la ‘puissance mystérieuse desdieux».1Leglissements’estfaitprogressivementaumomentoùl’advaitavedânta–etparticulièrement shankarien – cherchait des raisons à la non-perception de l’absoluultime (nirguna brahman).2Plutôt que d’accablermâyâ de la responsabilité de nouspriver de vision claire, essayons d’examiner son champ d’action et sa fonctionmétaphysique.EtymologieLemotmâyâvientd’uneracinesanskriteMÂ,mesurer.Elleestcequivientapposerdescontours à l’illimité; elledécoupedes formesdans l’infini.3Dans ce sens, elle vanousplonger dans la dualité et nous faire perdre de vue l’unité ainsi que les dimensionsdiaphanesdontnousprovenons.Mâyâestillusionausensoùnousperdonsdevuequinoussommesetentronsdans ledomainede l’amnésie.Cettedernière,commenous leverrons, est cependant nécessaire à l’accomplissement de l’aventure cosmique. Enréalité, personne ne quitte l’unité: l’infini est omniprésent mais par la puissancecréatricedemâyâ, ilendossediversnomsetformes(nâma-rûpa).Mâyâestainsilejeudesapparences,pour lemeilleuretpour lepire:elleexprime toute l’intelligenceet lacréativitédivineàtelpointquelesspectateursquenoussommess’identifientàlapièce

1Rig-vedaIII.53.8.2Acesujet,lirel’ouvrageRéalitéetmâyâchezSankara,uneapprochebinairedelaconnaissance,AnoulaSifonios,surlesitewww.shunyatayoga.ch/articles.3Manfred Mayrhofer, EtymologischesWörterbuch des Altindoarischen, Heidelberg 1992, II. Band, p.314,341,349-350.

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Mâyâ ou la « Puissance du Bienheureux »

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dethéâtre(sârûpyam4).Lamâyâestainsilasaveurdecemonde,quitourneparfoisaupoison.DeuxforcesIlexistedeuxgrandesforcesdanscetunivers.Lapremièreestplusconnuedesférusdeyoga:ûrdhvakundalinî,ou l’énergieascendante.Lovéeaubasde lacolonnevertébraledanslepremiercakra,elleattendd’êtreréveillée.Forcetelluriqued’abord,liéeàlaterredemûladhâra,ellevas’émanciperdelagravitéetmonterpourserelieràl’autrepôleleplusélevéenl’homme:laconscience.Moinsconnue,l’autreforceestcellequidescenddepuislesconfinséthérésducosmosverslamatérialité;onl’appelleadahkundalinîoukundalinî descendante.5Ce sont les textes tantriques principalement qui détaillentl’action de ces deux grandsmouvements. Sri Aurobindo aussi, apportant un éclairagenouveausurlestextesanciens,contribueàsituerl’aventurecosmiqueentredeuxpôles:l’incarnationavecladescenteduDivinverslesplansd’expérimentationdenses;puisleretour depuis cettemêmedensité vers le point d’origine. Tout se joue entre ces deuxforcesetc’estlàquelamâyâentreenjeu.AdahkundalinîetladescenteverslamatérialitéLes tantra postulent l’existence de trente-six principes dans l’univers ou tattva. Auxvingt-cinq principes du sâmkhya bien connus des étudiants de yoga, les tantra enajoutent encore onze, représentant des niveaux subtils du vécu de l’‘âme’ et de ladivinité. Le sâmkhya nous avait laissé purusha (la conscience) et prakriti (la nature)commeniveauxultimesdansl’organisationducosmos.Aveclestantra,nousallonsplusloin:lepurushaestentourédecinqrevêtements,quilelientàl’existenceterrestre:râgatattva,ledésir,vidyâtattva,laconnaissance,kalâtattvalacréativité,niyatitattva,laloide cause à effet etkâla tattva, le temps. Or, ces cinq revêtements sont issus demâyâtattva,l’énergiesoutenantlemiragedumonde.Etcelan’estpasunhasard.Avantd’yrevenir,situonscesdifférentstattvaissusdemâyâdansleurcontexte.Ausommetdelapyramide,lapureconscienceestlibreetuneavecShiva et Shakti, Conscience suprême et Puissance originelle: deux principes qui n’ensontqu’un.Onpourraitdirequ’ils’agitàlafoisdumoyeudel’universaussibienquesonsubstrat. Shiva-Shakti, c’est une énergie conscience ou une conscience énergétique,suivant sous quel angle on observe. La libération revient à fusionner avec cet étatoriginel,amenantlepratiquantàexpérimenterdesniveauxdebéatitude,decognitionetde liberté presque insoutenables. La divine paire Shiva-Shakti va progressivementaugmenter en densité et perdre en pureté au fur et à mesure de la descente vers lamatière,par‘jeu’(lîlâ),parcequ’ilesttellementdélicieuxdeseperdrepourseretrouver.Laforcedescendante,c’estelle:adahkundalinîquin’estautrequeleDivincherchantàfaire l’infinie expérience de lui-même.Ensuite, dans la première étape d’évolution,apparaissentdeuxprincipesquinousintéressentparticulièrementici:sadâshivatattva,le pouvoir de dévoilement, puis îshvara tattva, le pouvoir d’occultation. L’advaitavedântadeShankaradonneunnomdifférentàcesdeuxpouvoirsdemâyâ,qu’ilnommevikshepa-shaktietâvarana-shakti.Cesdeuxénergiesconstituentledoublepouvoirdelamâyâ:âvarana, d’une racine sanskriteâ-VRI, évoque le fait de cacher quelque chose.4 Vrittisârûpyam itaratra, Yoga-sûtra I-4. Sârûpyam, la méprise, est un terme issu de la dramaturgie. 5Acesujet,lireLilianSilburn,Lakundalinî,l’énergiedesprofondeurs,éd.Lesdeuxocéans1983.

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Vikshepa, sur la racinevi-KSHIP‘jeter auxquatrevents’, est la forcedeprojection,decréation,avectoutl’aspectexplosifquecelapeutimpliquer.LeDivinémanedelui-mêmel’amnésieoupouvoird’occultation,sanslequell’aventurehumaineetcosmiquen’estpaspossible. Il doit s’oublier afin que le chemin inverse, celui de l’ûrdhva kundalinî, soitpossible.Juxtaposéàl’amnésie,nousavonslacapacitédenoussouvenirdecequenoussommesultimement. C’est l’appel quenous sommesnombreux à entendre, appel à sesouvenir,àrevenir,àdévoiler–brefàvoirau-delàdemâyâ.C’estlerôledelakundalinîascendante,formidableénergiederévélation.Avantd’entrerdanslestattvagouvernésparmâyâ,resteencoreunprincipeetnondesmoindres:shuddhavidyâtattva,connaissancepure,directe,instantanée,hébergeantlespouvoirsdecréation(Brahmâ),maintien(Vishnou)etdissolution(Rudra).

Lescinqrevêtementsdel’âmeSur lecheminde ‘descente’ensuite,noustrouvonsmâyâtattvaévoquéeplushaut,quigénère les cinq revêtements de l’âme que nous avons évoqués. Si nous avions laconnaissance d’un Sadâshiva, il n’y aurait aucune nécessité de changement oud’évolution; nous serions des anges baignant dans la béatitude infinie de l’amourd’avantlemonde.Maiscetinfiniabesoindes’explorercommes’ilyavaitunesolitudedivinedansl’unitésansdiversité.Lesvoilesquirecouvrentpurushavontainsipermettredevivreaussibienl’aliénationapparente(enréalitétoutsepasseenShiva-Shakti)quelechoixconscientdereveniràlavéritésansdistorsion.Examinons-lesentantqu’œuvredemâyâ:râga tattva: le désir obsessionnel, celui qui nous fait basculer vers le plaisir que l’onexpérimentedansl’incarnation;

Tattvaspirituelsetmétaphysiques1)Shivatattva:conscienceoriginellepure

2)Shaktitattva:puissance,lumière,affection3)Sâdashiva:pouvoirdedévoilement4)Îshvaratattva:pouvoird’occultation

5)Shuddha-vidyâtattva:pureconnaissanceavec les trois pouvoirs de manifestation, maintien, dissolution

Tattvapsychiquesetlesrevêtementsdel’âme

6)mâyâtattva:énergiedumirage7)kâlatattva:letemps

8)niyatitattva:lekarman,laloidecauseàeffet9)kalâtattva:legénie,lacréativité

10)vidyâtattva:laconnaissanceordinaire11)râgatattva:ledésir

12)purushatattva:l’âmerevêtuedesprincipesci-dessus

Tattvamatériels13)prakritietlestattvadusâmkhya(14à36)

ÛRDHVAKUN

DALINÎ ADAH

KUNDALIN

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vidyâ tattva: la connaissancecrée de l’attachement. La connaissance ordinaire est unvoile plus qu’un agent de libération; elle appartient aumonde duel. Croire savoir estsourced’aveuglement(avidyâ);kalâtattva:lemondedelacréativitéestfascinantetmagique.Lamâyâelle-mêmeestlaCréatricedetoutcequiapparaîthorsdel’unité.Kalâtattvaestlemondedesgéniesetcedernierestsicoloré,sibarioléquel’onpourraitresterbloquédansl’énergiepsychique;niyatitattva:laloidecauseàeffetestlepropredelaconditionmatérielle;kâlatattva:letempsreliéàniyati.Sanslefacteurtemps,iln’yapasdekarman.Cetattvaconditionne complètement notre perception du monde. Or, au-delà de kâla tattva, letempsestéternel;iln’existepascommesurceplan-ci.Cescinqrevêtementssontissusdemâyâtattva,l’énergiesoutenantlemiragedumonde.La représentation tantrique en trente-six principes confirme ainsi que la mâyâ estinhérenteauDivinlui-même.«D’où vient cette méconnaissance de soi, cet ‘égarement’ dont parle Utpaladeva? Ilprovient de la ‘Puissance du Bienheureux, nommée Mâyâ, l’enchanteresse’. C’est envertudesavolontésouveraineque leSoi(…)nesereconnaîtpasoubienseméprendpartiellementenseprenantpouruneapparencelimitéetellequelecorps,lasensationinterneoul’’inconscience’».6IlyaainsiunecontinuitéentrelesVedaantiqueetlestextesplusrécentssurl’énergie.Forcedecréation,amnésienécessaire,elleestlaconditionmêmedetoutevietellequenouslaconnaissons.Lamâyâ,moteurdel’énergiepsychiquePour reprendre l’expression de Johan Vermeylen, dans nos vies, mâyâ est l’énergiepsychiquequis’opposeàl’énergiespirituelle.Certainssagestémoignentd’unétatd’êtresansdésir,d’uneabsoluetranquillité.ChezRamanaMaharshiparexemple,pasdeplacepour l’interprétation ou la projection psychique. Il baignait tout simplement dans laperceptionclairedelaconscience,danslecalmeolympiendu‘Soi’.NisargadattaMaharajindiquait que le corps et le mental allaient leur vie tandis que lui suivait le sienne,indifférent et détaché du règne de prakriti. Nous autres sâdhaka en route vers nous-mêmesdevonscomposeravecuneautreforcepuissante:l’énergiepsychique,synonymedemâyâ.Réservoirde tousnosdésirs, de tousnos rêves,de tousnos scénarios, cetteénergie-làestuncombustiblepuissant.Elleestlemoteurquinousfaitavancerdanslavie, pour le meilleur et pour le pire. L’énergie psychique nous pousse à devenir, àchanger.Ellenousliemagnétiquementàcequinousfascine:idéespréconçuesd’unevieaccomplie,désirdereconnaissance,d’approbation;désirdebrilleretd’êtrevupourceque nous sommes. L’énergie spirituelle est toute d’humilité; l’énergie psychique nousdonnelesensdel’extraordinaireetdugrandioseetducoupnoussortducontentementsimple. L’énergie psychique est addictive: grâce aux cinq puissances mâyiquesénumérées ci-dessus, elle nous donne des sensations fortes qui renforcent le ‘moi’ etl’identification au corps et aumental. De tout cela émerge ce que l’on appelle parfois«l’état de rêve», par opposition à l’état d’éveil (kaivalya). Les désirs récurrents, lebesoin de possession sans cesse renouvelé, les attachements induisant noscomportements, tout cela s’apparente au rêve. Celan’a de consistancequependant le6 David Dubois, Abhinavagupta, la liberté de la conscience, éd. Almora 2010, p. 89.

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tempsoùnousluiendonnons.L’éveilspirituelconsisteàquitterlemondedurêveetdelamâyâpourceluidelaréalitéetdelaliberté.Surleseuilentrelesdeux,onlaissetousses(re)vêtements,abandonnantlesconfortsdel’énergiepsychiquepourceluiseuldelalumière divine. Autant dire que le saut est difficile, tant l’énergie psychique forme laquasi-totalitédenosquotidiens.Etsi l’éveilà laréalitéestdésirable,pourtant,cerêveest nécessaire, afin que l’infini fasse l’expérience de l’altérité. C’est la dichotomie duDivin!Un premier niveau de compréhension consiste à réaliser que la mâyâ a ainsi unefonctiondetailledanscetunivers:elleestcequilerendpossible.Plusencore,ellefaitdenousdescréateurs.Undeuxièmepaspeut être franchidès lorsquenous réalisonsque lamâyâ est la force agissante du Divin. Le karman s’accomplit grâce à lamâyâ,l’ignoranceetl’illusionpoussantàvivresabalistiqueproprepours’accomplir.Pourceluiquipeutvoiràtraverslevoile,mâyâestlabeautédumonde,ledéguisementdel’Unitéqui joueàcache-cachedans les formes innombrables. Ilnenousrestequ’à trouverunéquilibre entre amnésie et souvenir, entre aventure terrestre et cosmique, composantavecl’énergiepsychiquemiseauserviceduSoiincarné.

AnoulaSifoniosarticleparudanslen°121deInfos-yoga,mars-avril2019