TARIQ RAMADAN

MON INTIME

CONVICTION

ARCHIPOCHE

Ce livre constitue une dition revue et aug-

mente du livre Face nos peurs, publi

par les ditions Tahwid en 2008.

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ISBN 978-2-35287-184-2

Copyright Presses du Chtelet, 2009.

Alain Gresh

Franois Burgat

DU MME AUTEUR

LAutre en nous, Presses du Chtelet, 2009.

Islam, la rforme radicale, Presses du Chtelet, 2008.

Un chemin, une vision. tre les sujets de notre histoire, Tawhid, Lyon, 2008.

Faut-il avoir peur des religions ?, avec lie Barnavi, Mgr di Falco, ditions Mordicus/Panama,

2008.

Quelques lettres du cur, Tawhid, Lyon, 2008.

Muhammad, vie du Prophte, Presses du Chtelet. 2006.

Faut-il faire taire Tariq Ramadan ? entretiens avec Aziz Zemouri, LArchipel, 2005.

La Mondialisation : rsistances musulmanes, Tawhid, Lyon, 2004.

Peut-on vivre avec lislam ? entretiens avec Jacques Neirynck, Favre, Lausanne, 1999 (4e d.

2004).

Les Musulmans dOccident et lAvenir de lislam, Actes Sud, 2003.

Jihad violence, guerre et paix en Islam, Tawhid poche, Lyon, 2002.

Dar ash-shahada : lOccident. espace du tmoignage, Tawhid poche, Lyon. 2002.

La Foi, la Voie, la Rsistance, Tawhid poche, Lyon, 2002.

Musulmans dOccident. construire et contribuer, Tawhid poche, Lyon, 2002.

De lislam, Tawhid poche, Lyon, 2002.

LIslam en questions, avec Alain Gresh, Actes Sud, 2000 (2e d. Actes Sud Babel , 2002).

Entre lhomme et son cur, Tawhid, Lyon, 2000.

La Spiritualit, un dfi pour notre socit, avec Michel Bertrand, Michel Morineau, Luc Pareydt,

Tawhid/Rveils publications, Lyon, 2000.

La Non-Violence ? Des images idales lpreuve du rel, Fdrations nationales des enseignants

de yoga, Dervy, 2000.

La Mditerrane, frontires et passages, Thierry Fabre, (dir.), Actes Sud Babel , 1999.

Etre musulman europen, Tawhid, Lyon, 1999 (traduit en 14 langues).

LIrrationnel, menace ou ncessit ? Le Monde/ Seuil, 1999.

Aux sources du renouveau musulman, Bayard-Centurion, 1998 (2e d. Tawhid, Lyon, 2001).

La Tolrance ou la Libert ? Les leons de Voltaire et de Condorcet, Claude-Jean Lenoir (dir.),

Complexe, Bruxelles, 1997.

Islam, le face--face des civilisations. Quel projet pour quelle modernit ? Tawhid, Lyon, 1995

(4e d. 2001).

Pril islamiste ? Alain Gresh (dir.), Complexe, Bruxelles, 1995.

Les Musulmans dans la lacit. Responsabilits et droits des musulmans dans les socits

occidentales, Tawhid, Lyon, 1994 (3e d. 2000).

Prambule

DE LA VISIBILIT

Les controverses se suivent et se ressemblent. Durant les cinq dernires annes, je me suis

retrouv au centre de polmiques qui, au-del de ma personne, rvlent la nature des problmes qui

traversent les socits occidentales. Force est de constater que le pluralisme politique ne garantit point

la gestion raisonnable et sereine du pluralisme culturel et religieux. En France comme aux tats-Unis,

en Belgique, en Suisse, en Angleterre, en Italie, en Espagne, et rcemment aux Pays-Bas, jai fait face

des controverses nationales dont le point commun tait, assez clairement, la nouvelle visibilit des

citoyens occidentaux de confession musulmane. Chaque pays a sa culture, sa sensibilit propre, ses

pointes de friction , et, ce faisant, sa liste spcifiquement ordonne de contentieux rgler avec

lislam et les musulmans. Le foulard islamique vient en tte en France ou en Belgique, les questions

lies lhomosexualit et aux murs aux Pays-Bas, les minarets en Suisse, etc. La violence, la femme, la

shara (charia) sont, entre autres, des thmes qui reviennent partout et toujours : lislam fait

question.

Le point commun de tous ces dbats tient linstallation de gnrations successives de

musulmanes et de musulmans, devenus citoyennes et citoyens de leur pays respectif. Installs, ils

sortent de leur isolement gographique, de leurs ghettos sociaux, ou de leur marginalit sociopolitique.

Ils sont dsormais visibles, comme le relevait, il y a des annes dj, la sociologue Nilfer Gle. Leur

visibilit marque et prouve leur dcloisonnement : il ne sagit pas dune nouvelle communaut

religieuse ou culturelle qui sinstalle, mais plutt de lmancipation dune ancienne catgorie socio-

conomique (double dune appartenance majoritaire une mme origine culturelle et religieuse) qui

avait t doublement marginalise, gographiquement et socialement.

Au gr des controverses et des crises, des peurs salimentent et des perceptions se faonnent et

sentretiennent. La crainte, la mfiance et le soupon sinstallent et tous les dbats sur la culture et la

religion se transforment en polmiques nationales, polmiques qui se caractrisent par des crispations

et des surdits inquitantes. Les mdias rapportent les faits, les ractions samplifient, les politiciens

ragissent (ou parfois instrumentalisent) la controverse, et nous voil embarqus dans des

dynamiques incontrlables. Des positionnements se dessinent, une sorte de clivage qui traverse tous les

partis politiques, de gauche comme de droite, ainsi que les populations des socits occidentales. Alors

que lon parlait hier dun ventuel clash des civilisations , jai dfendu trs tt lide dun clash des

perceptions : un conflit dimages projetes sur soi et sur autrui, mlant des doutes (quant soi), des

peurs (quant autrui), des prjugs, ou simplement de lignorance (vis--vis de soi et dautrui). On y

trouve aussi parfois des positions idologiques et politiques peu claires. Dans la nbuleuse des propos

tenus, face la visibilit de cet autre , les dbats rcurrents sur lidentit deviennent dangereux et

produisent exactement le contraire de ce que lon pourrait esprer. lheure des crispations, nos

identits deviennent ngatives et se forment par distinction (crispation ou rejet) de ce que lon croit tre

lidentit de lautre . Il sagit ainsi dune identit soustraite , cloisonne et rigide, alors que nous

aurions tant besoin daccder au sens dune identit multiple, ouverte et en constant mouvement.

Dans la proximit, la prsence dautrui perturbe et gne. Cest la raison pour laquelle les crises se

sont surtout multiplies autour de phnomnes visibles et spectaculaires : foulards islamiques, niqab

(voile cachant le visage), burqa, minarets, auxquels il faut ajouter les expressions culturelles ou

religieuses perues comme trangres , cest--dire diffrentes, inhabituelles ou trop visibles car

pas encore normalises (voire neutralises , au sens de rendues neutres dans lespace public).

La violence a bien sr t un facteur majeur damplification, avec le rejet dassassinats aveugles

perptrs contre des innocents au nom de la religion musulmane. Tous ces phnomnes cumuls

expliquent la situation prsente, et la nouvelle visibilit des musulmans continue de provoquer son

lot de crises cycliques. Gardons en tte que cette nouvelle visibilit est par nature une situation

historique transitoire puisque ce qui est nouveau sera un jour ancien.

Nous voici revenus au temps de la dangereuse politique motionnelle . Lautre nom de cette

politique qui joue de lmotion est le populisme , et aucune socit contemporaine nen est

dfinitivement protge. Les anciens racismes peuvent encore habiter notre avenir.

Dans les dbats de socit sur lislam, jai souvent jou le rle de lintellectuel visible : jai

souvent essuy des critiques trs motives et fait lobjet de projections qui mont parfois amus, parfois

franchement inquit. Il nest pas facile dtre au paysage intellectuel ce que le minaret est la rue !

Prsent, install, en nous mais apparemment si diffrent de nous . Un nous ractif, exclusif,

parfois dogmatique qui me mettait lextrieur , tranger, autre, en un vous de la diffrence.

Lors de la premire confrence dEstoril au Portugal en mai 2009, jai t interpell deux reprises

comme un tranger alors mme que mon sujet tait notre Europe. Lancien prsident du

gouvernement espagnol Jos Maria Aznar, en affirmant quil ny avait qu une seule civilisation [] des

gens civiliss , ne savait plus vraiment o me placer dans ce paysage. Entre le nous restrictif et le

nous dominant, o peut-on bien situer celles et ceux que lon considre comme les trangers peu

civiliss dominer, dompter, domestiquer ? Ces trangers de lintrieur, les citoyens immigrs

ou les immigrs citoyens , les allochtones jamais vraiment autochtones (selon la terminologie

nerlandaise) : on peine traduire des perceptions qui en fait dfient les catgories les plus

lmentaires du droit.

Les perceptions sont aussi des faits et il faut compter avec leur prgnance sur lensemble des

dbats contemporains. Un rapport de linstitut amricain Gallup (mai 2009i) montre lincroyable foss

entre les populations europennes en gnral et leurs concitoyens musulmans. Prs des trois quarts des

musulmans se sentent et se disent loyaux envers leur pays (France, Allemagne, Royaume-Uni pour le

sondage) tandis que seulement un quart de la population gnrale les peroit comme tel. En Allemagne,

le pourcentage de musulmans qui sidentifient