Mohit KAPOOR

PHYSICAL, SOCIAL AND ECONOMIC ANALYSIS OF THE LANDSCAPE

OF DARKOT AND SHARMOLI

(Uttarakhand, Himalayan India)

Thèse présentée et soutenue publiquement le

en vue de l’obtention du doctorat de

sous la direction de M. Frédéric LANDY (Université Paris Nanterre)

Rapporteur: Mme. Joëlle SMADJA

Rapporteur : M. Pierre DERIOZ

Membre du jury : M. Jean

Membre du jury : Mme. Evelyne GAUCHÉ

Directeur de thèse : M. Frédéric LANDY

Mohit KAPOOR

STORY OF TWO VILLAGES:

PHYSICAL, SOCIAL AND ECONOMIC ANALYSIS OF THE LANDSCAPE

OF DARKOT AND SHARMOLI

(Uttarakhand, Himalayan India)

Thèse présentée et soutenue publiquement le 16/05/2018

en vue de l’obtention du doctorat de Géographie humaine, économique et régionale

l’Université Paris Nanterre

sous la direction de M. Frédéric LANDY (Université Paris Nanterre)

Jury  :

Mme. Joëlle SMADJA

directrice de recherche au CNRS/CEH

M. Pierre DERIOZ Maître de Conférences HDR à l’Université

d’Avignon/Espace

M. Jean-Louis CHALÉARD Professeur émérite Université de Paris 1

Panthéon-Sorbonne, UMR PRODIG

Mme. Evelyne GAUCHÉ

maître de conférences à l’université

Rabelais de Tours/CITERES

M. Frédéric LANDY

professeur à l’Université de Paris

Nanterre/LAVUE/Institut Français de Pondichéry

1

PHYSICAL, SOCIAL AND ECONOMIC ANALYSIS OF THE LANDSCAPE

16/05/2018

Géographie humaine, économique et régionalede

sous la direction de M. Frédéric LANDY (Université Paris Nanterre)

directrice de recherche au CNRS/CEH

Maître de Conférences HDR à l’Université

d’Avignon/Espace-Dev

Professeur émérite Université de Paris 1

Sorbonne, UMR PRODIG

maître de conférences à l’université François

Rabelais de Tours/CITERES

professeur à l’Université de Paris

Nanterre/LAVUE/Institut Français de Pondichéry

Résumé français de la thèse de géographie

Story of two villages –

Physical, economic and social analysis of landscape of Darkot and

Sharmoli (Himalayan India)

Mohit Kapoor

Histoire de deux villages - Analyses physiques, économiques et sociales du paysage de Darkot et de

Sharmoli est le titre de la thèse. La recherche associe géographies rurale, culturelle, sociale et

économique. La thèse utilise deux concepts importants utilisés en géographie, à savoir l'analyse

de la localisation et la diffusion de l'innovation. L'analyse de localisation est utilisée pour étudier

l'importance du facteur de la distance et de l'altitude (à partir d'un noyau - core) dans l'explication

de la vie économique, sociale et culturelle des zones choisies, tandis que la diffusion de

l'innovation nous aide à analyser le degré de développement et de modernisation qui s’est diffusé

dans la région par rapport à un noyau particulier.

Les zones de recherche sont les villages de Darkot (1 800 m) et de Sharmoli (2 250 m)

situés dans l’État d’Uttarakhand en Inde. Les villages sont situés dans la partie nord-est de l'État

où la frontière avec le Tibet est accessible à environ 50 km par des sentiers. La petite ville la plus

proche est Munsiyari (2 250 m d'altitude), réputée pour ses montagnes enneigées et son centre

touristique et administratif de la région (Tehsil). Les villes principales comme Nainital et

Pitthoragarh sont situées à plus de 250 km de Munsiyari. Munsiyari est choisi comme « noyau »

tandis que deux villages, à savoir Darkot (à 7 km au sud de Munsiyari) et Sharmoli (en limite du

noyau) sont analysés en ce qui concerne leur relation au bourg.

L'objectif principal de la thèse est de comprendre la relation entre espace physique,

économie et société de deux villages (Darkot et Sharmoli) en référence au noyau (Munsiyari) et

d'évaluer l'impact de la culture sur la société dans son espace, et vice versa.

Notre hypothèse la suivante : « Le village de Sharmoli, proche du centre-ville de

Munsiyari, est plus progressiste et « moderne » (moins traditionnel) en termes d’espace physique,

économique et social que Darkot, situé loin du centre ». La « modernisation » dans notre

contexte est synonyme de développement, lié à une meilleure qualité de vie (économiquement,

socialement), à la disponibilité et à l'accessibilité de moyens modernes tels que la technologie, les

communications, etc. La modernisation est définie comme le passage d'une société agraire rurale

traditionnelle à une société urbaine, laïque et industrielle.

L'échantillon de l'enquête comprend environ 175 familles (j'ai fait de mon mieux pour

couvrir chaque famille du village) et les données sont collectées au moyen d'un questionnaire et

d'entretiens menés pendant près de onze mois sur trois ans, en 2015-2017. La thèse est divisée en

huit chapitres basés sur les thèmes de l'analyse physique, économique et sociale des espaces ; elle

est résumée ici.

Le chapitre 1 fournit des informations générales sur la recherche, les hypothèses et les

objectifs, ainsi que la méthodologie. La deuxième partie du chapitre contient des informations

physiographiques, sociales et économiques sur l’état de l’Uttarakhand à l’aide de cartes, de

tableaux et de statistiques. Cela établit le fait que notre zone de recherche se situe dans les

régions frontalières de l’Himalaya, où les terres sont rudes et escarpées, le climat est difficile, les

opportunités économiques faibles, la survie est une lutte constante tout en offrant un

environnement pittoresque : pics enneigés, rivières, vallées, alpages, etc. Munsiyari et les villages

se situent dans la vallée de Johar et sont principalement habités par des habitants de trois

ensembles de communautés - Bhotias (ces « tribus » se considèrent comme étant d'origine de

caste élevée, à savoir des Kshatriyas), Castes répertoriées (ex-Intouchables) et Thakurs (caste

supérieure, également Kshatriya).

Le chapitre 2 décrit Munsiyari et la vallée de Johar. Avant de comprendre les villages,

il est important de connaître toute la région et son noyau, son émergence et ses caractéristiques.

La vallée de Johar est drainée par la rivière Gori et est divisée en deux parties, à savoir Malla

(haut) Johar, qui est proche de la frontière tibétaine, et Talla (bas) Johar, située du côté indien. La

superficie totale de la vallée de Johar est d'environ 887 km2. Elle s'étend à tout le block de

Munsiyari et au-delà. La vallée fut historiquement habitée par les Bhotias qui pratiquaient le

commerce avec les Tibétains près de la frontière indo-chinoise actuelle, et avec des négociants

indiens dans les vallées et les plaines de l'Inde, menant ainsi un mode de vie transhumant toute

l'année. Le Malla Johar compte 13 villages d'été de haute montagne (Milam, Tola, Bilju, Martoli,

etc.), où les Bhotias séjournaient de mai à octobre et négociaient avec leurs homologues tibétains.

Ces villages sont situés à une altitude allant de 2 500 m à 5 500 m d’alt. Les villages de Talla

Johar, tels que Tejam, Nachni, Thal, etc., situés à moins de 2 000 m d'altitude, étaient utilisés

comme halte d'hiver (novembre-mars) pendant la période des échanges. De là, les commerçants

commencent leur voyage vers les plaines d'Uttarakhand et d'autres régions de l'Inde. Outre ces

sites d’été et d’hiver, il existe des villages tels que Darkot, Jalath, Darati, Ghorpatta (notre zone

de recherche), utilisés comme haltes intermédiaires lors des mouvements ascendants et

descendants de personnes et d'animaux.

En ce qui concerne Munsiyari, il n’est pas inapproprié de dire que notre zone centrale

est située à une périphérie plus proche de la frontière chinoise contrôlée par les militaires que des

centres urbains principaux. Munsiyari n'est pas une ville où se trouvent des immeubles de grande

hauteur, ni un grand marché où se déroulent de nombreuses transactions et d'échanges

commerciaux. Ce n'est ni une zone industrielle ni un pôle agricole. Ce n’est pas non plus la

capitale d’un État à partir duquel toute l’administration peut être gérée. Mais il s’agit d’un bourg

où différents types de services (marché, entreprises, public et consommateur) sont disponibles.

Munsiyari dessert les villages voisins jusqu'à la frontière du Tibet (Chine). Bien que Munsiyari en

tant que Tehsil (canton) soit un territoire de plus de 200 villages, le noyau central de Munsiyari est

toutefois délimité en un petit espace (environ 5 à 6 km2) où se trouvent un arrêt de bus, des

bureaux, des hôtels de toutes sortes, le marché, les écoles et l'hôpital. Munsiyari a une identité

physique dont les limites sont marquées par la perception de la population locale plutôt que par

les limites réelles spécifiées par les autorités de l'État. Munsiyari a été choisi comme « noyau » car

il s’agit du seul endroit du bloc qui présente les caractéristiques d’une ville et remplit des fonctions

importantes du marché et de l’administration. Les autres gros villages sont principalement à des

fins résidentielles uniquement. Au-delà d’une certaine distance (15 km) vers Malla Johar, la

connectivité routière, électrique et téléphonique cesse de fonctionner et la plupart des maisons

sont abandonnées (surtout pendant les hivers).

Le noyau actuel de Munsiyari est né après 1950, date à laquelle diverses

administrations telles que Block, Tehsil, etc., ont été ouverts dans la région, ainsi que des écoles et

des hôpitaux. Après la guerre contre la Chine (1962), les Bhotias perdirent leur commerce et

s'installèrent à Munsiyari en en y investissant. La mise en place d'une autorité et de divers

bureaux administratifs, ainsi que la construction de routes et l'interruption du commerce qui ont

forcé Bhotias à rechercher des occupations secondaires ont abouti à l'établissement de Munsiyari

en tant que noyau commercial et administratif. La disponibilité de routes carrossables et la

présence de montagnes enneigées ainsi que la beauté pittoresque de la nature permettent à de

nombreux touristes de visiter les lieux et à les convertir en un marché touristique.

La partie suivante du chapitre fournit des informations sur la structure du noyau où

sont situés l'emplacement des hôtels, du marché et de l’administration. Les bâtiments

administratifs ont une structure de style ancien (par exemple, des murs en pierre, un toit en tôle

incliné modifié à partir d'une structure en bois) alors que les boutiques et les hôtels sont construits

avec des matériaux modernes (ciment, etc.). La majorité des bâtiments sont construits au cours

des 30 à 40 dernières années et 70% du marché et du secteur touristique appartiennent à la caste

Bhotia.

Le chapitre 3 analyse à l’échelle régionale les structures de caste et de classe de la

vallée de Johar. L'interprétation est basée sur l'analyse de divers textes et livres écrits par de

nombreux érudits sur les Bhotias et la vallée de Johar. La première partie du chapitre traite de la

chronologie générale de la vallée de Johar. Comme notre centre (Munsiyari) et les villages

sélectionnés (Darkot et Sharmoli) sont situés dans la région, l'histoire de Johar constitue

également l'histoire de notre espace choisi. Elle est divisée en trois périodes et contient également

un élément de mythologie. La première période, connue sous le nom de période Halduva-

Pingluva, dure jusqu'au 5ème siècle de notre ère. Elle raconte l'histoire de la sauvegarde de la

lignée des serpents (Halduva-Pingluva) par un aigle du Shakya Lama. On dit que les habitants de

Johar ont reçu le nom de «Shauka» (les Bhotias sont également appelés Shaukas) du nom de

Shakya Lama. La période suivante se situe entre le 7ème et le 12ème siècle de notre ère et est

connue sous le nom d'ère Panjwari. Au cours de cette période, la population des Shauka a

continué à augmenter et ils ont été divisés en différentes tribus (Panjwari = cinq tribus) qui

dominent la région pendant le royaume de Chand. Il existe des preuves de commerce (pas de vie

transhumante) à cette époque, comme mentionné dans l'histoire de Sunpati Shauka, considéré

comme le plus célèbre commerçant de Johar. La dernière et moderne période commence vers le

15ème siècle après JC avec l'avènement du pouvoir moghol en Inde. De nombreux hindous

Rajputs (des plaines indiennes) ont fui vers les montagnes et l'un d'entre eux , Dham Singh

Rawat, s'est établi dans l'ouest du Tibet, puis à Milam (village du Haut-Johar) pour s'installer

avec les autres migrants qui l'accompagnaient. Ils sont connus comme Milamwals et il s'est

produit une relation tendue entre eux et Panjwaris. Lentement et lentement, cependant, ils

s'assimilèreent et formèrent un groupe fermé appelé Bhotias.

Il y a toujours un débat quant à savoir si les Bhotias sont des Hindous ou des

Bouddhistes d'origine : les Johari Bhotias se considérent comme étant à l'origine des Hindous

Rajputs, tandis que les Bhotias d'autres vallées (comme le Darma) se considèrent comme des

Bouddhistes. Dans notre recherche, ils nous sont apparus comme d'origine hindoue.

L'hindouisation et le système de castes se manifestent également dans la vallée de Johar avec

l'avènement de Dham Singh Rawat. Dès que la communauté (tribu) d est devenue suffisamment

nombreuse, les derniers colons (en particulier les Rajput) se sont vu attribuer des emplois

inférieurs, comme serviteurs, tandis que les Brahmanes étaient invités comme prêtres.

Ainsi, jusqu’à l’ère Panjwari, lorsque la conscience de la caste est négligeable et que

l’impact de l’hindouisation est faible, divers clans de Shaukas remplissent les fonctions de Rajput

(souverain), Brahmane (prêtre), etc. Mais l'augmentation de la population, la séparation des

tâches et du travail est apparue, et les prêtres, les domestiques et les agriculteurs ont été introduits

comme une partie importante de la société Johar aux côtés de la société déjà fermée des Bhotia.

Cela a conduit à la brahmanisation ou à l'hindouisation complète des Shaukas. Le commerce

commence également à l’époque du royaume Chand, qui a été converti en mode transhumant

au XVIIe siècle.

La deuxième partie du chapitre traite de l’histoire économique de la région, avant tout

du commerce. Il analyse en profondeur l'économie de la vallée de Johar jusque dans les années

1960 et présente également le regard sur la structure économique actuelle de la société. Les

conditions environnementales ne fournissent pas les conditions souhaitables pour que

l’agriculture devienne l’occupation dominante de la population. Mais la situation géographique

de la région, située à proximité du Tibet, offre une immense opportunité aux habitants de cette

région d’un commerce transfrontalier. Les Bhotias, acclimatés à la région, sont polyglottes; parler

tibétain, kumaoni et hindi leur fournit la meilleure occasion d’agir en tant que commerçant.

Ainsi, contrairement aux autres villages indiens, le commerce était le premier élément le plus

important de l’économie de Johar, pratiqué exclusivement par les Bhotias. Ils voyageaient tout au

long de l'année avec leurs animaux (moutons, chèvres, mulets, yaks, chevaux). Ils étaient au Tibet

en été (juin-octobre) et dans les plaines indiennes en hiver (novembre-mars). Les hommes

entreprenaient leur voyage vers le Tibet ou les plaines indiennes pour y faire du commerce après

avoir laissé leurs familles à un endroit particulier à Malla Johar ou Talla Johar respectivement.

Le commerce avec le Tibet était fondé sur une confiance et une amitié mutuelles et

s’effectuait selon le système de troc. Deux personnes, l'une Bhotia et l'autre de la partie tibétaine,

avaient conclu un pacte. Le sel, le borax, la pashmina (laine fine) constituaient d'importants

produits importés du Tibet, tandis que les vêtements, les articles en vrac, les céréales (sorgho, blé

dur), les ustensiles, etc., étaient les principaux produits exportés au Tibet par l'Inde. Les Bhotias

agissaient donc comme des intermédiaires dans le commerce et dans ce processus, ils réalisaient

d’énormes profits qui les rendaient économiquement mieux lotis que les autres communautés de

la région. Les Thakurs forment la caste et la classe d'agriculteurs de la vallée de Johar. Au fur et à

mesure que l'influence du commerce augmentait, de nombreux Bhotias obtenaient de temps en

temps des terres de divers dirigeants tels que les Chand, les Gorkha et les Britanniques. Occupés

au commerce, ils ont attribué des terres à différents "kashtkars" (classes de paysans, principalement

des Thakurs) dans des zones de peuplement inférieures et collectaient une partie de leur récolte

sous forme de taxe. Dans le cas de la zone supérieure de Johar, l'agriculture était principalement

pratiquée par les serviteurs intouchables (shilpkars) des Bhotias. Pendant une courte saison

agricole de trois à quatre mois , les principales cultures étaient la pomme de terre, le phaphar, le

sarson (moutarde), les pois (matar), la lentille masur, etc. Les pommes de terre ont été introduites il y

a environ 150 ans au Johar. Dans les villages de niveau inférieur et intermédiaire, le blé, l'orge, la

pomme de terre, le madua (mil), l'ogal (sorte de mil), le cheenakoni (sorte de mil), etc. étaient cultivés

pendant les saisons Rabi et Kharif. La plupart des femmes passaient la majorité de leur temps

dans les activités agricoles. Les métiers de la laine appartiennent uniquement aux femmes et

divers produits tels que châles, tapis, bonnets, etc. sont fabriqués de leur main encore

aujourd’hui. Ainsi, le commerce ainsi que les relations féodales de Bhotias avec les autres

communautés ont été les principales caractéristiques de l’économie de Johar jusqu’au milieu du

XXe siècle.

Après la guerre de 1962, avec l'arrêt des échanges commerciaux qui sera suivie par la

perte des terres agricoles des Bhotiasen raison d’une réforme agraire, la relation patron-client se

brise et les liens se dissolvent entre les différentes castes. Les Bhotias perdent leurs terres dans les

villages d’hiver (Talla Johar, par exemple) au profit des Thakurs, alors qu’elles furent en mesure

de les conserver dans la partie supérieure de Johar, où la saison agricole est très limitée. L’élevage

perd également de son importance (en raison de l’arrêt du commerce) et les Bhotias n’ont plus la

capacité de garder des serviteurs des castes intouchables. Au cours des deux décennies suivantes,

les Bhotias se sédentarisèrent dans divers villages de Talla Johar (où ils ont des maisons) et

pratiquèrent la laine ou ouvrirent quelques boutiques. Les Thakurs devinrent la nouvelle classe

agraire, tandis que les ex-Intouchables s’engagèrent dans de multiples petites activités(couture,

travail manuel).

La situation a encore changé pour les Bhotias en 1967 lorsque le gouvernement indien leur a

octroyé le statut de « tribu répertoriée » (Scheduled Tribe) et que les résultats tangibles de la

discrimination positive(emplois / éducation) devinrent visibles au milieu des années 1980. Les

emplois publics sont devenus la profession dominante des Bhotias, tout comme d'autres

professions dans le tourisme, commerce, etc. De nombreux Bhotias émigrent dans d'autres villes

alors que la situation des deux autres castes ne change pas beaucoup. La figure 1 présente le

résumé par profession de différentes castes dans la vallée de Johar

Métiers des différentes castes du Johar depuis le milieu du XIXème siècle

YEAR BHOTIAS THAKURS (GENERAL) SCHEDULED CASTE (SC)

Till 1960 Commerçants Métayers dans les villages de

basse altitude

Serviteurs + métayers dans

villages de haute altitude

1960 - 1970 Travail de la laine Agriculteurs dans les villages

de basse altitude

Métiers divers (tailors,

ouvriers, domestiques,

agriculteurs, etc.)

1970 - onwards Fonctionnaires Agriculteurs dans les villages

de basse altitude

Métiers divers (tailors,

ouvriers, domestiques,

agriculteurs, etc.)

La section suivante du chapitre fournit des informations sur la région, les ménages et la

population des villages. La superficie de Darkot est d'environ 98 hectares, tandis que celle de

Sharmoli est d'environ 210 hectares. Les populations des deux villages sont des hindous où

cohabitent trois castes prédominantes, Bhotias, Thakurs et Scheduled Castes. Il y a une présence

minime de brahmanes à Sharmoli alors qu'ils sont absents à Darkot. La population globale de

Darkot a montré une tendance à la baisse au cours des 5 dernières décennies mais a augmenté au

cours des 10 dernières années. Il y a une diminution constante de la population de Bhotias

(principalement à cause de la migration), alors que la population de deux autres castes augmente.

En revanche, la population de toutes les castes a augmenté dans Sharmoli au cours des 10

dernières années. Selon le recensement de 2011, la population de Darkot (437) est inférieure de

moitié de celle de Sharmoli (1027). Pourtant, les Bhotias sont majoritaires dans les deux villages.

La thèse décrit ensuite les structures physiques des villages. Darkot est un petit village

en termes de superficie et de population tandis que Sharmoli appartient à la catégorie des villages

de taille moyenne. Il y a beaucoup de différences dans la structure de peuplement des deux

villages. Darkot est marqué par une porte d'entrée alors qu'il n'y a pas de porte d'entrée officielle

dans le village de Sharmoli (ce qui montre qu'il s'agit d'un prolongement du bourg). Les deux

villages ont des rues cimentées étroites, une forêt communautaire, des dhara (ruisseaux naturels),

des temples, des terrains, des magasins, etc. , mais à Darkot, il existe une nette segmentation de

l'espace : les castes sont situées dans un espace séparé. Il n’existe pas de telle segmentation à

Sharmoli, les maisons de toutes les castes pouvant être trouvées un peu partout. La religion joue

un rôle important dans Darkot, car l'ensemble des activités (religieuses et sociales) se déroule dans

un temple alors qu'il n'y en a pas à Sharmoli. Ces choses nous aident à établir le fait que Darkot,

étant un relativement vieux village (construit il y a environ 100 ans), présente certaines qualités

orthodoxes dans sa structure (segmentation des espaces basée sur la caste et la religion).

Une différence majeure entre Sharmoli et Darkot réside dans la présence d'hôtels et de

résidences à Sharmoli, ainsi que des boutiques d’artisanat qui répondent aux besoins des touristes

et des acheteurs à la recherche de produits de laine fabriqués à la main. Bien que Darkot soit

célèbre pour l’artisanat, on n’y trouve pas un seul magasin vendant des produits de tissage à la

main (à l’exception de quelques femmes Bhotia qui vendent de l’artisanat à partir de leurs

maisons). Comme Darkot est loin de Munsiyari et qu'il faut traverser une route en construction

(pleine de poussière et de pierres), les femmes de Darkot doivent vendre leurs produits sur divers

marchés, à Munsiyari. Ainsi, Sharmoli, en raison de sa proximité du cœur et de sa vue sur les

pics Panchachuli, est devenue une plaque tournante de la destination touristique et un lieu

propice à la construction d’hôtels et de chambres d’hôte (homestay).

Après avoir analysé le paysage physique général de Darkot et de Sharmoli, on peut dire

que Sharmoli présente des caractéristiques similaires à celles d’une zone urbaine, en particulier

en ce qui concerne la population et ses caractéristiques, le mode de peuplement, l'emplacement

des castes, l'influence de la religion et d'autres facteurs sociaux. Le paysage des deux villages est

dominé par les Bhotias, mais Darkot, en raison de son histoire séculaire, présente des

caractéristiques traditionnelles et orthodoxes (par exemple: temple à l’emplacement central,

division spatiale des castes, etc.)

Sharmoli semble être plus « libéral » La culture joue également un rôle important dans

la construction du paysage des deux villages. Tandis que Darkot est dominé par les caste, religion

et convictions du groupe dominant (Bhotias) ainsi que par des contraintes naturelles de pente et

de hauteur, Sharmoli est caractérisé par des stratégies visant à s’installer à proximité du noyau.

Le chapitre 5 analyse les différentes composantes du paysage habité. Le chapitre est divisé en

deux parties: la première partie analyse l’espace privé tandis que la deuxième analyse les espaces

publics des villages.

La première partie décrit deux types de maisons que l'on retrouve dans les maisons à

Darkot et Sharmoli - des maisons à la conception ancienne et à la conception moderne. Les

maisons à la conception ancienne représentent la structure à deux étages composée de pierres, de

bois, d'un toit en chaume incliné, de grandes fenêtres à l'avant et d'une seule porte menant à

l'étage supérieur. Les maisons modernes sont d’un type qui se se voit dans les villes indiennes,

fondé sur du ciment, des matériaux modernes.

Maison ancienne Maison moderne

Les maisons de conception ancienne ont été modifiées et reconstruites ces dernières

années pour leur donner un meilleur aspect.

Maison ancienne modifiée :

Les pages sur les maisons fournissent des informations détaillées sur les éléments de base

des maisons anciennes et leur nomenclature. Il existe des informations complètes sur la taille et la

forme des pièces, ainsi que sur leur utilisation par différentes castes. Une maison de conception

ancienne occupe une superficie d’en moyenne 0,02 hectares et la hauteur de chaque pièce est

d'environ 5 à 7 pieds.

Nous avons récolté des informations sur l'histoire et l'émergence de maisons à la

conception ancienne qui ont commencé aux alentours du XVe siècle et ont été modifiées en

différents modèles, structures et motifs à la fin du XVIIIe siècle. De nombreux dirigeants tels que

les Chand et Gorkha influencent les dessins des maisons et les sculptures (peintures) sur le bois.

En fin de compte, on peut conclure que la structure des maisons anciennes est influencée par des

facteurs physiques tels que le vent, le froid, et le besoin de stocker d'importants volumes de

marchandises et de produits alimentaires dans de grandes pièces fermées (surtout pendant la

période des échanges). Différentes castes utilisent la maison selon leur rôle dans la structure

économique. À l’heure actuelle, les habitants ne construisent guère de maisons à l’ancienne, en

raison de l’absence de matières premières (bois, etc.), du manque de main-d’œuvre qualifiée et de

concepteurs, du coût élevé de la construction et de l’entretien, et surtout par souci de symbole de

prestige et de statut. D'autre part, les maisons modernes ne sont pas régies principalement par

des facteurs physiques ou le besoin d'entreposer de gros volumes de biens ou de conserver de

grands troupeaux d'animaux, mais doivent leur émergence à la diffusion de l'innovation et à

l'adoption de matériaux et techniques modernes utilisés par les populations rurales pour

améliorer la sociabilité. Comme les maisons de style moderne sont faciles à construire et peu

coûteuses à entretenir, avec une qualité de matériaux bien améliorée, elles ne nécessitent pas

l’effort de la famille et leur temps, et donnent également un aspect urbain, ce qui procure un

sentiment de prestige. Les gens préfèrent construire une maison moderne sur le petit terrain qui

leur est disponible lorsqu'ils se séparent de leur famille indivise, ou acheter un terrain près d'un

lieu proche de l'école, du lieu de travail ou du marché.

La section suivante présente la situation actuelle de l’habitat à Darkot et à Sharmoli. En

ce qui concerne Sharmoli, environ 30% des répondants ont des structures de conception

ancienne, les autres ayant des maisons de conception moderne. Darkot, par contre, a 60% de

familles qui ont des maisons anciennes. Ainsi, il est clairement indiqué que Sharmoli est un

village nouvellement construit. Les habitants de Sharmoli recherchent un design et des matériaux

modernes pour la construction de nouvelles maisons, tandis que les habitants de Darkot se

tournent vers la conception moderne chaque fois qu'ils rénovent leur ancienne structure. Les

maisons de conception moderne ne sont devenues populaires que dans la dernière décennie, dans

les deux villages, après la disponibilité de routes, de matériaux modernes et de main-d'œuvre.

L'âge moyen des maisons peut être vu dans la figure ci-dessous.

Âge moyen des maisons anciennes et modernes au village de Darkot et Sharmoli (toutes castes confondues)

VILLAGE

Maisons

anciennes

Maisons

modernes

Darkot >100 ans 11.5 ans

Sharmoli 45- 45 ans 11.5 ans

La section suivante du chapitre fournit des informations détaillées sur l’utilisation de

l’espace intérieur de la maison, le rôle et l’emplacement des deux types de cuisines (l’une

répondant aux besoins de la famille tandis que l’autre est pour les animaux) ; la salle d’eau est à

l’écart hors de la maison. On décrit également les meubles et biens dans les maisons, le rôle des

frontières physiques et des imaginaires dans le village , ainsi que le rôle de la BRO (Border Road

Organisation) militaire dans la modification du paysage au moyen d’un processus d’élargissement

des routes.

La conclusion du chapitre est que les deux villages montrent une empreinte culturelle

de la caste dominante (Bhotias) sur le paysage physique au moyen de leurs maisons de conception

ancienne qui appartiennent en particulier à la caste et à la culture Bhotia. Mais, avec l’apparition

de moyens et de matériaux modernes au cours des deux dernières décennies, cette empreinte

culturelle diminue et est remplacée par de nouvelles maisons qui représentent les caractéristiques

de l’urbanisation et du changement culturel. Le processus est plus rapide à Sharmoli qu'à Darkot.

Nous traitons ensuite des espaces publics, en particulier du rôle des temples dans les

villages. Le temple de Darkot vient d'être reconstruit et a permis aux dieux de toutes les castes de

coexister dans un espace déterminé. Ceci peut fournir un exemple d’harmonie sociale, mais

examinez de près la structure et les composants du temple (par exemple, le temple d’une caste

supérieure est plus grand que celui des castes inférieures) et le comportement de la communauté

dans diverses fonctions socio-religieuses (par exemple, interdiction aux castes basses de l’espace

réservé aux hautes) : éclate alors le mythe de l’égalité dans le village de Darkot. Les autres

structures qui maintiennent la hiérarchie des castes et des sexes à Darkot comprennent la place

publique et le dhara (cours d'eau). La fête de Ramlila (organisée pendant le festival de Dusshera)

est le principal événement religieux organisé à Darkot avec de nombreuses petites fêtes locales et

religieuses. Dans le cas de Sharmoli, la fonction principale organisée autour de l’étang sacré est

basée sur le thème de l’environnement, de la flore, de la faune, des collectifs de femmes, de

l’artisanat. Des affiches et des expositions sur la protection de l’environnement, la sauvegarde des

arbres des incendies, la connaissance de divers types d'animaux et d'oiseaux, des livrets décrivant

les règles de la forêt ainsi que des récits sur les homestays et des collectifs de femmes peuvent être

vus partout autour du terrain. La conscience de caste dans l'événement est moins visible puisque

tout le monde se mélange librement et profite de l'événement. Les espaces publics et sociaux de

Sharmoli semblent être plus « laïques » et ouverts que Darkot.

En fin de compte, on peut en déduire que, bien que la religion joue un rôle important

dans la vie des habitants de Darkot et de Sharmoli, elle est plus visible et forte dans la vie

publique et sociale de Darkot. Ainsi, Sharmoli, proche du centre, expose des traits culturels

modernes dans ses espaces publics en organisant des festivals contemporains et en faisant

participer tous les habitants, des habitants aux étrangers. Par conséquent, on peut dire que

Sharmoli est plus moderne en termes de valeurs culturelles (du moins dans le domaine public), ce

qui est lié à la distance au centre-ville.

Le chapitre 6 explique l'évolution de l'utilisation et des valeurs de la terre, de

l'agriculture et de l'élevage dans la vie des habitants des deux villages en fournissant des données

quantitatives contemporaines (sur les indicateurs respectifs) et une analyse qualitative des points

de vue des répondants. Les Thakurs appartiennent à la classe foncière dominante de Darkot

(bénéficiaires de la réforme agraire), tandis que Bhotias et Thakurs demeurent les principaux

propriétaires terriens de Sharmoli. L'agriculture est encore très peu mécanisée et les agriculteurs

utilisent généralement des animaux et de vieux outils pour leurs activités agricoles. L'irrigation est

difficilement disponible dans la région.

Dans mon enquête à Darkot, 60% du territoire appartient à Thakurs et 33% à Bhotias.

Dans le cas de Sharmoli, les Bhotias occupent 77% des terres tandis que les Thakurs détiennent

20% des terres du village. Ainsi, il est clair que généralement, les hautes castes contrôlent les

terres des deux villages, tandis que les castes répertoriées disposent de peu d’espace physique.

Cette section fournit une analyse détaillée de la terre moyenne appartenant à différents groupes

de castes dans les deux villages, dont le résumé est fourni dans le tableau ci-dessous.

Nombre moyen de terres (en nali) par famille parmi les différentes castes de Darkot et Sharmoli

CASTE (1 nali=0.02 hectare)

DARKOT SHARMOLI

BHOTIAS 2.2 3.4

THAKUR 20 3.5

SCHEDULED CASTES 2.5 1.7

La terre que les SC (ex-intouchables) détiennent à Darkot est en fait une terre kabza (possession),

c’est-à-dire que la terre leur appartient en raison de leur séjour au même endroit pendant

plusieurs décennies. Mais leurs noms ne sont pas mentionnés dans le département des registres

fonciers de l'État. En outre, en comparant la superficie des shilpkars à Darkot et à Sharmoli, il

peut être prouvé que quand ils sont venus s’installer dans un nouvel endroit en achetant un lopin

de terre (à savoir à Sharmoli), les castes répertoriées ont eu très peu d’espace (à savoir environ 1

nali) à leur disposition, alors qu’à Darkot, où ils habitent depuis l’époque du commerce

transfrontalier, ils ont pu avoir accès à des terres en tant que clients de Bhotia.

L'utilisation moyenne des terres pour l'agriculture par chaque caste est indiquée dans

les tableaux ci-dessous.

Terres utilisées (en ‘nali ») en moyenne par les diverses castes de Darkot 1 nali=0.02 hectare

Castes Total cultivé friche

Bhotias 2.2 0.7 1.5

Scheduled castes 2.5 0.5 2.0

Thakurs (Generals) 25.0 5.0 20.0

Terres utilisées (en ‘nali ») en moyenne par les diverses castes de Sharmoli

Castes Moyenne totale Cultivé Friches

Bhotias 3.4 1.5 1.7

Scheduled castes 1.7 0.5 1.2

Thakur (Generals) 3.5 1.9 1.6

Brahmins 1.5 1 0.5

La faible utilisation des terres à des fins agricoles s'explique par la mauvaise qualité des

sols, une dépendance forte envers la nature et, plus important encore, la présence d'animaux

sauvages comme les singes, des cochons qui détruisent les cultures. A Sharmoli, près de 50% de

la superficie totale disponible en habitants est utilisée pour la culture, tandis que dans le cas du

Darkot, 21% seulement de la terre est en culture. Ainsi, le rapport entre les terres cultivées et les

terres en jachère est de 1: 1 dans le cas de Sharmoli, alors qu'il est presque de 1: 3 dans le cas du

Darkot.

La principale différence entre les deux villages concerne les rotations agricoles. La

pomme de terre est la principale culture de Sharmoli, suivie des haricots rouges, du jau (mil) et

d’autres légumes; Darkot a principalement des légumes qui comprennent des piments, de l'ail,

des radis, des épinards, de la coriandre, etc. La pomme de terre est cultivée en quantité moindre

à Darkot en raison du climat car Sharmoli obtient de la neige qui favorise sa croissance. Les

habitants de Sharmoli cultivent également des pois, de la citrouille, de la moutarde, du maigre,

de l’ail, de la coriandre, de l’oignon et, dans de rares cas, de la canne à sucre et de la banane.

Ainsi, l'agriculture ne semble pas être une force importante de hiérarchisation entre les

différentes castes dans les villages. Selon l'enquête, il n'y a pas de « patron » (en termes de

relations foncières clientélistes) dans les deux villages. La toute première raison à cela est

qu’aucune des familles, même parmi les grands propriétaires, ne prétend exercer l’agriculture

comme activité principale. Deuxièmement, il n’y a pratiquement pas de classe de travailleurs

agricoles permanents (sauf dans deux ou trois cas où ils emploient une ou deux personnes

temporairement comme ouvriers agricoles dans les champs) dans les deux villages. La plupart des

activités agricoles sont exercées par la famille elle-même et en particulier. par les femmes. Très

peu de familles (une ou deux) pratiquent la culture par métayage dans les champs des autres.

Comme la plupart des habitants des deux villages de toutes castes exercent des occupations

secondaires et gagnent un salaire journalier ou mensuel, il n’y a pratiquement aucune

dépendance économique l’une envers l’autre pour leurs besoins essentiels. Bien que les gens

s'entraident en cas de besoin, ils ne dépendent pas totalement des autres pour leur survie

économique.

Auparavant, la valeur de la terre dépendait des avantages qu’elle procurait (nourriture,

fourrage et bois), mais elle a maintenant une valeur monétaire et dépend de sa proximité avec le

centre principal, à savoir Munsiyari. La commercialisation des terres a déjà commencé dans les

villages voisins de Munsiyari. Le coût d’un nali à Sharmoli (1 nali=0.02 hectare) et dans les environs

est de l’ordre de 60 000 - Rs. 70 000 alors que le même est Rs. 30 000 – Rs. 40 000 en cas de

Darkot (selon discussion avec les villageois et les érudits locaux). Quelques personnes prétendent

avoir acheté un terrain plus de Rs. 100 000 pour un nali à Sharmoli. Le coût du terrain est plus

élevé si la terre est près de la route ou sur une pente douce, alors que son prix diminue lorsque

nous montons très haut en direction d’une colline plus éloignée de la route ou d’une pente raide.

Ainsi, en termes de valeur et d'argent, Sharmoli est plus important que Darkot. La terre est

convertie en une ressource immobilière et est moins productive en termes d'agriculture.

En fin de compte, on peut dire que la terre jusqu'à présent ne semble pas être un atout

précieux pour les habitants des deux villages en termes d'activités agricoles, car elle ne génère

aucun profit économique et se comporte davantage comme un « bien (asset) non performant».

Mais, en termes d’activités secondaires, comme le tourisme et autres, la terre, en particulier dans

le cas de Sharmoli, devient un levier pour quiconque détient une influence économique dans le

village.

Dans le scénario actuel et en ce qui concerne les castes à Darkot, le lapin est le principal

animal de Bhotias, tandis que les bovins sont importants pour les Thakurs, qui sont également

liés à leurs occupations antérieures de l'artisanat et de l'agriculture. Les « castes répertoriées » ont

le moins d'animaux avec elles (à l'exception des poules), principalement en raison du manque de

viabilité économique pour garder et maintenir de gros animaux comme les moutons, les chevaux

de bétail, etc. Le bovin est le principal animal du village de Sharmoli alors qu’il y a une

diminution substantielle du nombre de moutons et de chèvres dans les deux villages. Cela

témoigne du manque d'herbe et de fourrage dans le village et des restrictions à l’accès du van

panchayat (forêt communale).

Les chapitres 7 et 8 fournissent des informations sur la structure économique des

deux villages et une analyse détaillée de de l’artisanat et des chambres d’hôtes, ainsi qu'une

analyse des migrations et de la situation des femmes dans les villages de Darkot et Sharmoli.

Les principales caractéristiques de l’économie dépendent de de l’éducation, de l’âge, du type

d’emploi, du revenu, etc. de chaque caste et de chaque sexe à Darkot et Sharmoli. Le résumé des

principaux résultats est présenté ci-dessous.

Les habitants des deux villages (hommes et femmes) exercent de multiples professions.

Certaines professions produisent des gains monétaires, d’autres non. Généralement, une femme

exerce des activités non monétaires telles que s'occuper des tâches ménagères (cuisine, lavage,

etc.). Les habitants de tous les âges (des actifs aux retraités) contribuent à l’économie des deux

villages.

La population active des deux villages relève de la catégorie du «groupe des travailleurs

d'âge moyen», car l'âge moyen des salariés dans les deux villages dépasse 40 ans. Cela montre

clairement la présence d'un grand nombre de retraités dans les villages et la migration de jeunes

gens (instruits) vers l'extérieur du village en l'absence d'un marché local de l'emploi de qualité.

À Darkot, les retraités (30% de l’ensemble de la population masculine Bhotia enquêtée)

constituent l’essentiel des salariés parmi les hommes Bhotia, tandis que le travail manuel est la

principale activité des shilpkars (45% de la population de castes répertoriées). Les Thakurs pour

la plupart (47% de la population masculine étudiée à Thakur) exerçent des activités

commerciales et privées. Peu d’ouvriers à Darkot chez les Bhotias et les Thakurs, en particulier

en raison de la stigmatisation sociale : ils préfèrent faire d’autres travaux que de s’engager dans

des activités salariées. La raison en est peut-être qu’un grand nombre de SC sont engagés dans

des activités de travail manuel à Darkot : les autres castes ne souhaitent pas leur être associées.

Cela montre également que les castes répertoriées sont les plus basses de la hiérarchie des

occupations du village de Darkot.

Le cas est opposé à Sharmoli, où le travail salarié est la principale occupation des

Bhotias, shilpkars et le deuxième métier le plus important des Thakurs : «c'est le meilleur moyen

de gagner de l'argent quotidiennement et constitue une source de revenus fixe ”. Cela signifie-t-il

que Sharmoli est moins structuré par l’esprit de caste et de classe, et davantage motivé par le

besoin de gagner de l'argent pour la survie de la famille? C’est peut-être la raison, mais Sharmoli

est habité par des gens qui sont venus s’installer ici depuis des villages lointains : ils n’avaient pas

d’autre alternative que du travail manuel et d’autres emplois générant rapidement des revenus.

En revanche, il n’y a pratiquement pas eu d’immigration à Darkot au cours des dernières

décennies et ceux qui restent exercent les mêmes vieux métiers de génération en génération. Ils

sont plus réticents à effectuer des tâches subalternes en raison de leur conscience de caste et de

leur réputation au sein du petit village.

Très peu de personnes occupent des emplois au sein de l’administration (moins de 15%

des hommes dans les deux villages).

L'artisanat est la principale occupation chez les femmes de Bhotias et de shilpkars, en

particulier à Darkot. Bien qu'ils ne puissent pas en tirer un revenu énorme, ils le conservent en

tant que symbole du patrimoine culturel et de la préservation. À Darkot, parmi les Bhotias,

l’artisanat est une activité familiale; les époux et la femme y sont engagés, tandis qu'à Sharmoli,

seules les femmes exercent des activités de tissage manuel. Dans le cas de Darkot, toutes les

familles qui pratiquent l’artisanat le pratiquent depuis des générations et y ont inscrit leur nom (il

existe quelques familles Bhotia à Darkot dont les produits sont populaires sur le marché et les

associations sangathan). À Sharmoli, de nombreux jeunes hommes récemment installés cherchent

de l'argent rapidement, tandis que les femmes pratiquent l'artisanat dans le cadre de leurs

activités quotidiennes régies par leur culture ancestrale. Dans le cas des Thakurs, les femmes sont

principalement engagées dans des activités primaires, comme l’agriculture à Darkot. Comme

l'agriculture ne génère pratiquement aucun revenu monétaire et que celle-ci ne répond qu'à une

petite partie des besoins de consommation de la famille (en raison de la présence d'animaux

sauvages qui détruisent les cultures), les hommes ne s'y intéressent pas particulièrement.

Un grand nombre de jeunes hommes de sexe masculin (jusqu'à 35 ans) dans les deux

villages sont engagés dans des activités indépendantes telles que des emplois privés, des

entreprises, etc. Cela montre le manque d'opportunités d'emploi dans le village ainsi que le faible

niveau d'instruction nécessaire de la classe ouvrière. «Aller dans les hauts villages de Johar» reste

l’une des principales activités de quelques habitants parmi toutes les castes des deux villages. Ils

exercent des activités agricoles et hôtelières dans leurs villages respectifs du haut Johar et

consacrent également leur temps à la recherche de cordyceps, un champignon de très forte

valeur. Parfois, toute la famille émigre vers le haut Johar pendant 3 à 5 mois de mai à septembre

pour gagner son revenu saisonnier, ce qui lui offre un revenu pendant toute une année.

Les brahmanes continuent d’exercer leur profession de prêtre et d’exercer des activités

religieuses, mais leur conscience de caste n’est pas aussi rigide qu’elle est supposée l'être dans le

cas des brahmanes des plaines de l’Inde. Il y a un brahmane qui se rend à Johar et vend de la

viande, activité qui n’est certainement pas l’activité que l’on peut imaginer parmi la classe des

prêtres dans d’autres régions de l’Inde. Ainsi, la caste devient parfois secondaire lorsqu'il s'agit

d'économie et de survie.

L’évolution des chambres d’hôtes est l’une des activités importantes des villages depuis

la dernière décennie. On peut gagner environ Rs. 10 000 par mois (en famille) dans l'entreprise.

Mais comme cela nécessite des investissements, seules quelques ménages riches y participent.

Parmi les Bhotias, les séjours à domicile sont gérés comme une entreprise familiale, mais dans le

cas des Thakurs, la plupart des femmes y sont engagées, tandis que les hommes ne s’associent pas

à l’activité. Cela s'explique peut-être par le fait que de nombreux hommes de la caste Thakur

exercent d'autres activités secondaires, à la différence des hommes Bhotia qui se consacrent

entièrement à une activité, par exemple les homestays. Une autre raison peut être la conscience de

genre chez les Thakurs (la classe des guerriers), car ils ne voulaient pas s’impliquer dans ce que

l’on appelle des occupations dirigées par les femmes (comme faire la cuisine, nettoyer les séjours à

la maison, etc.) et l'impression qu'ils survivent grâce au revenu de leur partenaire.

Le revenu moyen d’un homme Bhotia dans le village de Darkot avoisine les RS. 9 700

par mois (moyenne du revenu de toutes les professions), soit Rs. 320 par jour (environ 4,75 USD

à la valeur actuelle de 1 USD = 68 Rs). Si nous excluons ceux qui sont engagés dans

l’administration, le revenu moyen par Bhotia est d'environ Rs. 6.855 par mois, soit environ Rs.

228 par jour ou 3,36 $ par jour. En ce qui concerne Sharmoli, le revenu moyen des hommes

Bhotias (toutes professions confondues) avoisine les RS. 5 900, c’est-à-dire autour de Rs. 200 par

jour (2,9 $ par jour). [La présence d'un revenu individuel masculin plus élevé à Darkot par

rapport à Sharmoli est due à la présence de retraités du secteur public].

Ainsi, on peut dire que l’espace économique des deux villages est marqué par des

groupes à faible revenu engagés dans des activités privées telles que le salariat ouvrier et des

opportunités commerciales. Les deux villages sont certainement divisés en différentes classes,

étant donné que des emplois de cols blacs sont occupés par des émigrés vivant en ville mais

gardant des liens avec le village. Ainsi, les absents créent réellement la structure hiérarchique de

la classe. Vivre et travailler dans les villes est considéré comme une forme d’activité supérieure,

avant les emplois publics dans ou à proximité d’un village, suivis par les activités commerciales

(boutiquier, etc.) et les autres emplois privés (opérateur de taxi, contractant, guide touristique,

etc.). Le dernier bloc de la hiérarchie appartient à la classe ouvrière qui constitue la section la

plus basse de la structure de classe économique des villages. Mais, selon les habitants des villages,

«le travail leur fournit un accès facile et instantané à l'argent» et constitue donc une occupation

lucrative qui a conduit à la diminution de la conscience de classe, même chez les Bhotias et les

Thakurs de haute caste, en particulier à Sharmoli où la société est moins unie que Darkot.

Le revenu quotidien moyen des villageois (toutes professions confondues) avoisine les 3

dollars, ce qui n’est pas mauvais, car en Inde, environ 60% des personnes gagnent moins de 3

dollars. Ainsi, nous pouvons dire que les habitants de notre zone de recherche ne sont pas si

pauvres (dans un pays pauvre). En ce qui concerne le revenu individuel masculin moyen à

Darkot, si l'on exclut ceux qui occupent des emplois au gouvernement, Thakurs et Bhotias sont

presque équivalents, alors que les castes répertoriées sont les plus pauvres, leur revenu étant

presque la moitié de celui des autres castes. Dans le cas de Sharmoli, chaque caste gagne un

montant similaire tandis que les Thakurs sont légèrement en meilleure situation que les deux

autres castes (Bhotias et SC). On peut donc dire que, en termes de revenus, les Thakurs sont les

mieux rémunérés dans les deux villages, ce qui est le résultat d’un pourcentage élevé d’activités

commerciales et autres activités privées.

Le revenu mensuel moyen d'un homme de caste répertoriée à Darkot avoisine les Rs. 7

387, soit 245 roupies par jour ou 3,60 dollars par jour (1 dollar = 68 roupies). Mais si on ne

compte pas le cas de deux fonctionnaires qui vivent en dehors du village et qui gagnent plus que

Rs. 20 000 par mois, le revenu mensuel d'un homme de caste répertoriée s'élève à environ Rs. 3

600, c'est-à-dire Rs. 120 par jour ou 1,7 $ par jour. Alors que dans le cas de Sharmoli, il est de

Rs. 6 000 par mois, soit environ 3,0 dollars par jour. La forte présence des « ouvriers» et

«d’emploi privé» à Sharmoli (parmi les SC) augmente nettement leur revenu quotidien.

Les revenus mensuels moyens d'un homme à Darkot avoisinent les Rs. 7 000 par mois,

c.-à-d. Rs. 233 par jour ou 3,43 $ par jour, alors que dans le cas de Sharmoli, le salaire moyen

des hommes Thakur avoisine les Rs. 7.400 par mois, c.-à-d. Rs. 246 par jour (3,6 $ par jour).

Par conséquent, il ne fait aucun doute que les deux villages sont habités par des

personnes économiquement peu aisées ; il est très difficile de retrouver la caste économiquement

dominante. Mais en termes de classe, les titulaires d’emplois et les retraités de l’État constituent la

classe économique dominante parmi tous. Il ne fait aucun doute que les opportunités

économiques sont faibles dans les villages, mais il faut la faible qualification de la main d’oeuvre.

Dans mon enquête, à l’exception des Thakurs à Sharmoli, chaque caste des deux villages compte

plus de 75% d’hommes n’ayant jamais fréquenté le collège. C'est la raison pour laquelle un grand

nombre de personnes sont engagées dans des activités professionnelles ou privées. Cela confirme

également l'hypothèse selon laquelle seuls ceux qui sont moins éduqués et ne pourraient se

prévaloir des avantages de la politique de quotas (Bhotias et shilpkars) restent dans les villages de

Johar. Alors que les entreprises et autres activités privées incluent des personnes de tous les

niveaux d’éducation allant du niveau zéro à la licence, les fonctionnaires de toutes les castes ont

un brevet (Xe classe) comme qualification minimale jusqu’à un master. Les jeunes qui sont dans

l'armée ont une qualification entre les classes XII (bac) et la licence. Ainsi, ceux qui sont en

mesure d’acquérir une qualification minimale (c’est-à-dire la classe XII) pour les services publics

inférieurs profitent des avantages des quotas. Il ne fait aucun doute que le faible niveau

d'instruction joue un rôle important dans la formation du groupe à faible revenu dans les deux

villages. Les Thakurs, qui ne bénéficient pas d’emplois réservés, sont généralement confinés à

l'armée car ils sont presque absents des autres emplois du gouvernement civil. Ainsi,

économiquement et sur le plan éducatif, aucune caste ne semble dominer les autres dans le

village.

Ainsi, en ce qui concerne les deux villages, quelle que soit leur distance par rapport à

Munsyari, l’économie des ménages dans toutes les castes ne semble pas constituer un facteur

solide de différentiation. Cela signifie-t-il que la distance par rapport au centre n'a rien à voir

avec le revenu des habitants? En fait, si nous considérons l’occupation individuelle séparément,

comme dans le cas de la section précédente, l'industrie du tourisme et des voyages est plus

prospère à Sharmoli. les revenus de Darkot sont principalement augmentés par la présence de

retraités et d’entreprises privées. En termes de domination économique, on peut dire que les

familles Bhotia constituent le groupe de revenu le plus important, mais la réalité est qu’il n’y a

pas de différences substantielles. En comparaison avec le niveau national, où le revenu moyen

des ménages ruraux est de Rs. 1 900 par mois et le revenu des ménages ruraux de l'État

(Uttarakhand) avoisine les RS. 2 400 par mois, notre espace de recherche semble être dans une

situation bien meilleure.

Le chapitre 8 fournit des informations sur la condition de la femme, en particulier en

ce qui concerne leur faible niveau d'instruction, leur jeune âge, le patriarcat et la prévalence du

phénomène de la dot, ainsi que le sort tragique des femmes âgées laissées dans les villages par les

familles migrantes. Grâce à l’artisanat et aux séjours à domicile, les femmes peuvent s’adapter à

la modernisation de la société et, plus important encore, aux sangathans (associations). Grâce au

tissage manuel, elles sont capables de maintenir leur tradition séculaire alors que les homestays ont

renforcé leur situation financière ainsi que celle de leurs familles. Il est vrai que les revenus des

séjours à domicile sont supérieurs aux revenus de l’artisanat, mais il ne fait aucun doute que les

chambres d’hôte et les associations ont joué un rôle majeur dans la revitalisation des revenus des

tisserands en fournissant une plate-forme pour la vente aux touristes aussi bien qu’aux acheteurs

sur le marché international en établissant des contacts. À l’heure actuelle, de nombreux

tisserands de Darkot et d’autres villages se rendent à des expositions organisées dans différentes

régions du pays par le département de Khadi et Gramodyog / KVIC (commission de l’industrie

du village et de Khadi) ou des organisateurs communautaires pour la vente de produits. Il ne fait

aucun doute que l'artisanat a perdu sa domination (à cause des vêtements d'usine prêts à la vente

à bon marché), mais de nombreuses initiatives locales font de leur mieux pour développer

l'activité des produits fabriqués à la main.

L’émigration dans les villages peut être résumée comme suit:

1. Parmi tous les émigrants, 75% sont des hommes dans les deux villages, et les hommes Bhotia

constituent la majorité (> 75%) dans la catégorie masculine.

2. Plus de 85% des migrants (hommes et femmes) dans les deux villages appartiennent à la

catégorie des 0 à 40 ans.

3. 75% des migrants (hommes et femmes) dans les deux villages occupent un emploi ou étudient

dans différents villages, villes ou villes, à l'intérieur ou à l'extérieur de l'État.

4. Plus de 85% des migrants à la recherche d'un emploi sont des hommes.

5. Plus de 50% des migrants qui occupent un emploi sont diplômés ou qualifiés.

6. La majorité des migrants (> 50%) se déplacent dans diverses villes d'Uttarakhand, c'est-à-dire

dans l'État.

7. Plus de 90% des migrants qui étudient ont migré au sein de l'État, tandis que plus de 60% des

migrants ayant un emploi se trouvent en dehors de l'État [cela montre le manque d'opportunités

de travail pour la classe instruite dans l’état d’Uttarakhand].

Ainsi, en ce qui concerne l’émigration, les hommes dominent, surtout chez les Bhotias

qui voyagent loin pour poursuivre leurs études ou exercer diverses professions. Comme beaucoup

de ceux qui occupent un emploi sont des diplômés, cela montre clairement l'incapacité des

villages à les garder dans les métiers les mieux adaptés (selon leurs qualifications). Cela prouve

également que ceux qui ont fait des études ne restent pas dans le Johar et partent à la recherche

d'un meilleur emploi. Les castes répertoriées, en revanche, constituent la catégorie des plus

sédentaires, ce qui met en lumière leur piètre statut économique et social. On peut donc dire que

la migration des deux villages est un type de «migration qualifiée», car très peu d’habitants (un à

deux dans l’enquête) travaillent dans des emplois manuels dans les villes. Les personnes peu

qualifiées restent généralement dans les villages et effectuent différents types de travail, comme

indiqué dans le chapitre précédent sur l'économie. Dans notre cas, l'émigration dans les villages

de Darkot et Sharmoli consiste principalement à un mouvement rural-urbain, car un grand

nombre de migrants est éduqué et qualifié, contrairement aux autres régions de l'Inde où les

mouvements rural-rural dominent en raison de la pauvreté et de l'analphabétisme.

Le dernier chapitre fournit la conclusion de l'étude. Le paysage des deux villages, à

savoir Darkot et Sharmoli, est influencé par divers facteurs culturels tels que la religion, la caste,

le revenu des ménages, les valeurs et les croyances, etc., ce qui modifie les villages en termes de

développement et de modernité. On constate un changement technologique dans les deux

villages avec l'avènement des routes, des moyens de communication et autres; il y a un

changement économique en ce qui concerne les activités, les revenus ; et il y a un changement

culturel provoqué par les nouvelles économies (séjours chez l'habitant), les établissements

d'enseignement, les migrations, etc. Certains pensent que le déclin de la diversité culturelle est

une tendance moderne, mais les habitants de Darkot essaient de conserver leur profession

artisanale ancestrale (en la transmettant à la nouvelle génération) comme le montre la

construction du temple à Darkot, et à travers les chambres d’hôtes les habitants de Sharmoli

présentent leur culture (nourriture , hospitalité, avec un aperçu de la vie du village, des forêts,

etc.) : tout ceci montre leurs efforts pour préserver leur culture et leur identité, mais diminue le

nombre de maisons à conception ancienne. D’autre part, le déclin de l’artisanat au profit de

métiers fondés sur le salariat, dans les villages proches du centre, l’augmentation du nombre de

familles nucléaires (à cause de la migration), témoignent du mouvement de la société vers

l’imitation de la culture urbaine et de la tentative de s’y assimiler. La culture peut unir comme

diviser l’humanité : nous pouvons trouver cette dualité dans de nombreux cas, tels que la religion

(le temple Darkot unit et divise les gens en même temps), l’économie domestique (qui unit les

membres de sangathan mais accroît l’inégalité par rapport à ceux qui sont pauvres et n’ont pas

d'espace disponible pour accueillir des touristes). Ainsi, les dynamiques culturelles peuvent avoir

un impact à la fois positif et négatif sur le paysage et les habitants.

On pense souvent que la modernisation dépend de la capacité d’adaptation de la

société concernée. Dans mon enquête dans les deux villages, près de 98% des familles interrogées

sont disposées à adopter la « modernité », en particulier liés à la technologie et au développement

tels que l’utilisation du téléphone portable, de l’ordinateur, de la télévision, etc. Ils sont satisfaits

de la construction et de l’élargissement des routes, de l’électrification des villages, de

l’approvisionnement en eau et de l’assainissement. Mais il n’est pas facile d’adopter les idées

modernes en ce qui concerne leurs valeurs anciennes et les normes sociales : même une robe de

femme (occidentale) peut provoquer des critiques parmi les hommes dans les deux villages. Le

fondement de la religion est très fort dans la vie des habitants, surtout à Darkot (où chaque fête

religieuse est célébrée avec grandeur), tandis que le système de castes fait partie intégrante de la

société. L’économie joue un rôle dans la rupture des relations hiérarchiques entre castes (en

raison du déclin de l’agriculture), mais il est très difficile de modifier rapidement les points de vue

sociaux et culturels de la population. Cela prouve également qu’en Inde, « la modernisation est

un processus d’adaptation continu qui pourrait ne pas s’opposer à la tradition».

Pour conclure, les paysages de Darkot et de Sharmoli restent marqués par la culture

bhotia. Les Bhotias ont fait de leur mieux pour maintenir leur hégémonie sur les paysages

physique, économique, social et politique des deux villages et ainsi garder le pouvoir entre leurs

mains. Même les Bhotias qui vivent en dehors des villages jouent un rôle important dans

l'établissement de la supériorité de la communauté Bhotia en apportant un soutien économique

et social. Ainsi, même l’émigration et la diminution de la population de Bhotias dans les villages

de Johar n’ont jusqu’à présent pas conduit à une diminution du contrôle de cette communauté

sur la vie des villages de Darkot et de Sharmoli. Les Bhotias ont marqué de leur identité une

bonne part du paysage d'Uttarakhand. Les deux autres castes, Thakurs et SC, ne dépendent pas

économiquement des Bhotias dominants, mais leur vie sociale et culturelle tourne définitivement

autour du groupe supérieur au sein des villages Bhotia.

La modernité, en revanche, dépend du niveau d'adaptation des différents groupes de

castes et de classes dans les villages, et notre hypothèse, qui portait sur l’influence de la distance

au bourg dans les dynamiques villageoises, donne donc des résultats différents dans des situations

variées. Elle se révèle vérifiée dans les cas où les propriétaires de chambres d’hôtes acceptent de

nouvelles idées et normes à Sharmoli, et perdent leur orthodoxie; elle est vérifiée si l'on compare

la population active de Sharmoli (dominée par les ouvriers) à celle de Darkot (dominée par les

retraités); elle est vérifiée quand on compare le festival culturel de Sharmoli avec les fêtes

religieuses de Darkot; elle est vérifiée si l'on compare le paysage général de Darkot (basé sur la

caste) avec celui de Sharmoli; mais elle n’est pas validée si on aborde les interactions des

habitants dans leur vie privée, dans le cadre des castes, dans la situation des femmes, etc. Ainsi, la

société peut être moderne dans l'adaptation de nouvelles idées, technologies qui améliorent

l’économie rurale et les revenus, mais elle peut rester traditionnelle en termes de points de vue,

de normes et de valeurs, à moins d’être forcé par un organisme extérieur ou par leur propre

sagesse de modifier leurs points de vue sociétaux.