Michel Sendivoge Lettre Philosophique

7/25/2019 Michel Sendivoge Lettre Philosophique

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MICHEL SENDIVOGE

LETTRE PHILOSOPHIQUE

TRES ESTIMEE

DE CEUX QUI SE PLAISENT AUX VERITES HERMETIQUES

Traduite d'allemand en franais par

ANTOINE DU VAL

Vous ayant vu douter d'une science dont vous de vriez tre mieux persuade, il

m'a sembl ncessaire de vous en tracer les fondements, suivant que la lecture

des

vrais Philosophes et l'exprience me l'ont enseign. Je n'use pour cet effet

d'aucune Rhtorique, jugeant superflu d'orner la matire du inonde, qui est la

plus belle de soi-mme. La Sainte Ecriture, qui est dicte par le Saint Esprit, et

contient la parole du grand Dieu, mprise l'or nement et se plat seulement aux

sentences vritables et simples. L'ignorance, au contraire, et le mensonge, dont

le pre de mensonge a jet la semence dans les Ecoles mo dernes, veut tre

pltre d'attiffets pour cacher ses d fauts ; l'art et le fard sont pour les beauts

imparfaites. Vous verrez dans la suite de cette Lettre une Physique qui paratra

extravagante et impertinente au sens de ces m mes Ecoles, et je vous dis par

avance que le moindre Pdant la condamnera aussi hardiment que s'ill'entendait trs bien et que mes sentiments seront bannis de sa raison aussi

librement qu'il pourrait faire, si notre sainte Science tait soumise sa

juridiction.

Mais je laisse chacun son jugement libre, et je ne veux punir les prsomptueux

et les ignorants que de leurs propres qualits qu'ils garderont pour pnitence.

Aussi ne prtends-je crire cette lettre qu' vous qui avez la clef pour en

dchiffrer le contenu mystrieux, afin que vous puissiez confirmer votreconnaissance et l'appuyer sur un fondement inbranlable pour donner gloire

MICHEL SENDIVOGE LETTRE PHILOSOPHIQUE 1

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Dieu et ser vir votre prochain. Vous trouverez la plus part de ce que je vouscris chez les Philosophes, mais vous ne le verrez en nulle part entass de cette

manire et en si peu de paroles. Elles sont simples, mais importantes et

vritables. Lisez, relisez et pensez le bien, rapportant le tout la pierre de

touche qui est la nature ; elle vous cautionnera pour moi de la vrit. Mettez ses

dmarches en parallle avec mes paroles, et gardez pour vous-mme les

observa tions que vous en tirerez. Afin donc de comprendre ce dont il est

question, sachez que la Physique est une scien ce moyennant laquelle on

explique les substances naturel les en tant que naturelles avec leur harmonie ;

c'est la science de la nature ou une habitude moyennant laquelle nous

connaissons la nature et les choses qui tiennent leur tre d'elle.

L'auteur de cette nature est Dieu, qui subsiste na turellement de par soi-mme,

sans commencement ni fin. Il est souverainement et uniquement Sage, Puissant

et Bon. Comme il est infini, et que nous sommes finis, nous ne pouvons rien

dire de lui qui ne soit trop au-dessous de sa gloire et perfection ; une partie ne

pouvant aucunement comprendre le tout: l'excellence de ses uvres le magni fiebeaucoup plus que la faiblesse de notre expression.

DU CHAOS

Quand nous contemplons ses uvres en gnral, nous y observons ds leur

principe, le Chaos, les El ments, et les choses lmentes. Le Chaos tait un

compo s agit de l'eau et du feu vivifiant, ce que toutes choses de ce monde

fussent produites par le Verbe ternel de Dieu. C'tait la matire contenant

toutes les formes en pouvoir, qui ensuite se manifestrent quand sa volont se

rduisit en acte. Ce corps informe tait aquatique, et ap pel par les Grecs hul,

dnotant par le mme mot l'eau et la matire. Cette matire a t distingue de

Dieu en trois classes: en Suprieure, Moyenne et Basse rgion. La suprieure est

absolument illumine, minente et subtile : la basse absolument tnbreuse,

crasse, impure et grossi re. La moyenne est mle de l'une et de l'autre de ces

qualits.

La dernire classe ou rgion basse contient nan moins toutes les essences et les


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vertus des Cratures de la

suprieure, en sorte que ce que les Cratures suprieures sont actuellement en

forme manifeste, les Cratures inf rieures le sont en pouvoir et en essence

occulte. La classe ou rgion suprieure rciproquement cre, en sorte qu'il n'y a

rien dans l'infrieure dont elle ne contienne la natu re et les vertus: ce que les

essences suprieures sont ext rieurement, les infrieures le sont intrieurement.

L'une et l'autre toutefois ne peut pas agir galement ; car les Cra tures

suprieures intellectuelles peuvent agir si elles le veu lent, de mme faon queles infrieures ; mais les infrieu res sont empches par la crasse tnbreuse de

leur corps, d'agir comme feraient les Anges, moins que d'tre illu mines d'en

haut et doues de vertus divines et plus qu'humaines. En tout ce que dessus il

est remarquer que la rgion infrieure n'est pas entirement destitue de

lu mire. ni la suprieure de quelque mlange (bien que d licat) de tnbres, n'y

ayant que le Crateur seul qui habi te une lumire pure et inaccessible. La

crature, bien qu'oppose l'une l'autre, ne manque jamais de mlange pour

procrer par cette puissance tendue et remise, com me le bras court et long enGomtrie ; est c'est par le moyen de cette opration admirable que le

mouvement a command le Chaos. La parole ternelle du Pre en ayant

premirement spar les lments, et puis les choses lmentes suprieures et

infrieures, tant terrestres que c lestes et surclestes. Car la cration du Ciel

prsuppose celle des habitants, qui sont les Anges bienheureux, aux quels l'me

des hommes devient semblable, lorsque spa re des sens matriels, et pure

des impurets par le Saint-Esprit, elle s'lve en ferme foi Dieu, cherchant et

trouvant dans le pre des lumires cette clart surnaturelle inconnue l'homme

sensuel. Par ce chemin la grce du Seigneur a manifest (Gense, 1) son

serviteur Mose cette raction merveilleuse ; c'est par cette mme grce que

mortifiant notre chair perverse, et ressuscitant en une nouvelle vie, nous

levons le vol de notre me par-dessus tout ce qu'il y a de matriel, pntrant

les tnbres con fuses du chaos, pour observer, tant par la parole rvle de

Dieu, que par la lumire de sa clart reluisante mi nemment, et en ses grandes

oeuvres, et en homme cr sa ressemblance, les dmarches de cette oprationmerveil leuse, jusqu' ce que cette tincelle de lumire, dont nous sommes


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capables en cette mortalit, vienne crotre pour nous clairer pleinement dansl'Eternit.

Il y a trois choses observer dans ce chaos: 1 l'eau premire et informe: 2 le

feu vivifiant, dont l'eau a t agite ; et 3 la faon dont les tres particuliers ont

t produits de ce chaos ou tre gnral. Cette eau informe et imparfaite tait

incapable, sans le feu vivifiant, de rien produire. Elle tait avant l'eau

lmentaire, et contenait le corps et l'esprit qui conspiraient ensemble la

procration des corps subtils et grossiers. Cette eau premire tait froi de,humide, crasse, impure et tnbreuse (Gense,I), et tenait dans la cration le lieu

de la femelle, de mme que le feu, dont les tincelles innombrables comme des

mles diffrents, contenait autant de teintures propres la pro cration des

cratures particulires. Ce feu qui a devanc l'lmentaire, a vivifi tout ce qui

est produit du chaos ; c'est celui de la nature, ou pour mieux dire, l'esprit de

l'Univers subtilement diffus dans cette eau premire et informe. On peut

appeler ce feu la forme, comme l'eau la matire, confondus ensemble dans le

chaos. Il ne sub sistait pas sparment sans l'eau, qui est proprement sonhabitacle, et la matire ou le vhicule qui le contient. Toutefois, ce feu n'est

qu'un instrument subalterne, et qui ne peut agir en aucune faon de soi-mme,

n'tant qu'un outil matriel de la grande main immatrielle de Dieu. ou de sa

parole non cre qui est issue de lui. et en procde continuellement, comme

nous voyons au Ieret IIechap. de la Gense, faisant par ce feu les impressions de

diverses teintures sur diverses espces.

J'appelle Teintures les puissances astrales et ponc tuelles. Car la teinture estcomme un point essentiel, du quel, comme du centre, sortent les rayons qui se

multi plient dans leur opration. Mais comme ces rayons ne sauraient oprer en

eux-mmes, pour leur proximit et ressemblance, il leur a fallu un corps

aquatique dissem blable leurs proprits, ce que sa masse par ce feu central,

et moyennant la disposition de la parole de Dieu, ainsi que les autres choses,

prissent forme. Le feu n'est pas un corps, mais il en prend un d'ailleurs, qu'il

dispose sa fin destine: il demeure plus volontiers dans un corps parfait que

dans un autre ; il contient les dfinitions de toutes choses, et reoit en soi,


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suivant les vertus de son imagination que le verbe ternel de Dieu lui aimprim, les dispositions de diverses semences ; il est chaud, sec, pur et

diaphane. Ces deux dernires qualits sont les sources de toute lumire: sa

chaleur le fait agir sur l'eau, comme tant le principe de toute la chaleur des

lments et des choses lmentes ; sa scheresse est le principe de cons tance es

cratures ; sa diaphanit marque sa subtilit, qui lui rend toute sorte de corps

pntrables ; sa puret exclut toutes imperfections, car le feu les chasse loin de

soi, et aspire la constance de l'Eternit, comme la fin du mon de et la nouvelle

cration fera voir. Aristote l'appelle assez improprement le principe du

mouvement. Le feu donc est la nature qui ne fait rien de vain. qui ne saurait

errer, et sans qui rien ne se fait. Car cet esprit agissant, bien qu'il soit inhrent

en des corps diffrents de ce monde, est pourtant toujours le mme ; et bien

qu'il serve vivifier des teintures diverses, selon qu'elles sont distingues dans

les cratures par le Crateur, il ne fait que les disposer suivant leur capacit.

Ce chaos ainsi cr. Dieu commena travailler sur ce corps tnbreux, lui

infusant quelques rayons de lumi re par le moyen de l'Esprit de Dieu qui semouvait dessus les eaux, sparant les tnbres de la lumire, et donnant aux

tnbres la demeure infrieure et moyenne, comme la lumire la suprieure.

11 spara {Gense.1, verset 6.) les eaux d'avec les eaux, plaant la matrielle et la

grossire dans la mer et dans la terre, et levant la subtile et spiri tuelle au-

dessous et au-dessus du firmament (Gense, CXLVIII, verset 4.), ce qu'elle pt

servir de vhicule, d'instrument et de mdiatrice l'Esprit universel, pour

porter les ordres et les aides actives aux esprits passifs et particuliers des

sublunaires. Cela ne suffisant pas, Dieu donna le troisime degr de lumire,

sparant la terre, ou le sec des eaux et de la mer, afin que la terre ne ft

empche par le mlange excessif des eaux, de produire les herbes et les arbres

portant fruits. 11 spara aussi par l'tendue des Cieux, les eaux infrieures des

suprieures, et assembla de la lumire diffuse, des luminaires pour dis tinguer

les temps et les saisons, afin d'oprer par leurs rayons ou influences mesures

sur les cratures, lesquelles il cra de leurs lments distingus pour vivre en

iceux, et habiter cet difice admirable dont il donna la Seigneurie l'homme fait


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son image et selon sa ressemblance pour le servir et bnir.

DES ELEMENTS EN GENERAL

L'lment est un corps spar du chaos, afin que les choses lmentes

consistent par lui et en lui: c'est le principe d'une chose, comme la lettre de la

syllabe. La doctrine des lments est trs importante, tant la clef des sacrs

mystres de la nature.

Les lments conspirent ensemble, et se changent facilement l'un en l'autre, etnous voyons la terre se chan ger en eau, l'eau en air et l'air en feu. La terre se

change en eau, quand l'eau par le mouvement de la chaleur du centre de la terre

en pntre les conduits en forme de vapeur, et en reoit par cette exhalaison

l'essence subtile, en sorte qu'il n'apparat aucune diffrence entre l'eau et la

terre. Cette terre rduite en eau par la chaleur du Soleil leve en la rgion

moyenne de l'air, y tant quelque temps digre, se change en feu, et forme les

tonnerres et les foudres. Celui qui connat le moyen de changer un lment en

l'autre, et rendre les choses pesantes lgres, et les lgres pesantes, se peut dire

vrai Philosophe. Cela ne se peut que moyennant un certain chaos universel,

dont le centre contient les vertus des choses suprieures et inf rieures,

rduisant la terre en eau, l'eau en air, et l'air en feu. Jamais un lment n'est sans

l'autre, car le feu sans air s'teint, l'eau sans air se pourrit, la terre mme ne

saurait faire un globe sans l'eau, qui sans les autres l ments ne produit quoi

que ce soit. Le feu purge l'air, l'air l'eau, et l'eau la terre, et par le mouvement du

feu l'un se perfectionne dans l'autre. Le feu est toujours le moindre en quantit,

comme le premier en qualit ; o il domine il engendre des choses parfaites. Les

lments sont actifs, quand ils travaillent sur un corps pour en former quelque

chose de nouveau ; passifs quand l'un souffre que l'autre en fasse quelque chose

et l'un agissant l'autre ptit. L'eau agit sur le feu, le concentrant par la rclusion

dans son corps ; le feu travaille sur la terre, afin de ['lever la propre dignit,

et cela durera jusqu tant que tous les lments, par une action mutuelle,

atteignent la souverai ne perfection. Les lments suprieurs agissent bien plus

parfaitement que les infrieurs, comme il appert par les actions du Ciel ou dufeu, cause de sa puret et lva tion, en vertu de laquelle ils exaltent les


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lments inf rieurs, comme les infrieurs en change abaissent ou atti rent ethumilient les suprieurs. Et c'est par le moyen de cette attraction et expulsion,

que le monde respire et vit, communiquant l'tre des choses suprieures

(comme dit est) aux infrieures, et ainsi rciproquement. Cette opra tion

merveilleuse se fait moyennant l'esprit de l'Univers invisible et impalpable en

soi, si ce n'est qu'il se rend tel, raison de la situation et de son vhicule.

D'autant que ce Mercure, ce messager du Ciel, et qui en porte les or donnances

en terre, prend de certaines ailes propres faci liter son vol. Cet instrument est

visible et palpable, mais l'esprit en soi-mme ne l'est pas, pour tre d'une nature

absolument spirituelle, et dont l'essence fuit les sens.

Pour mieux comprendre ce mystre, qui est trs grand et excellent, considrons

que la terre et l'eau occu pent l'habitacle infrieur, pour tre moins excellent que

le Ciel, qui est le feu, et est situ au-dessus, comme l'air qui est un lment

moyen entre le feu subtil et la terre ; et l'eau grossire se place entre-deux. Or

afin que la terre ft exalte par le feu et leve la souveraine perfection, il tait

ncessaire que le feu la repurget de sa crasse im monde, et qu' cet effet il ftpos dans son ventre pour y oprer jusqu' tant qu'ayant spar toute

l'impuret de la terre, il en attirt l'essence pure et sans fces. Mais cette terre

vierge ne pouvant agir sans les lments moyens, le feu agit sur l'eau, qui

compose un mme globe avec la terre et ce moyennant l'air, subtilisant cette eau

par sa chaleur, et la rduisant en vapeur, unissant en mme temps la terre sa

nature. Ainsi la nature, qui procde toujours avec ordre, tend depuis les choses

basses par les moyennes au sommet de perfection, et comme la terre est un

corps compact, l'eau ne la peut pas tout la fois transformer en sa propre

nature: c'est pourquoi elle s'lve souvent moyennant la chaleur du Soleil, la

distil lant et la renvoyant sur la terre, afin d'y porter la vertu du feu, ce que par

ses aspersions ritres, la terre se rsolve dans ses semences ; car les semences

de terre inh rentes, ont en soi le feu de la nature, participant du feu cleste,

lequel rsout moyennant des vapeurs trs subtiles, la terre en eau, pour pouvoir

pntrer et vivifier les entrailles des semences. Aprs cela, il la convertit par une

digestion continuelle, en une huile cristalline, qui repr sente l'air par sa clartdiaphane, et l'allume enfin, aprs l'avoir dpouille de toutes ses impurets, de


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sa flamme ardente, la faisant expirer de jour en jour, et monter aux lieuxsuprieurs travers de l'air, et la rduisant la mme essence du feu. Voil

comme un lment participe de la nature de l'autre: l'lment donc est un corps

spiri tuel contenant une matire et grossire et visible ; ils ne peuvent reposer,

mais sont dans un mouvement perptuel, pour moyenner la pro-cration des

choses: les uns pen chent plus dans leurs ingalits vers la forme corporelle, les

autres vers la nature spirituelle.

Quand ces lments seront un jour (par l'motion nouvelle de la nouvellecration) dnus de toute impure t, alors leur corps et leur esprit seront en juste

balance, et attachs ensemble par le lien sacr de l'ternit ; l'inga lit te, le

mouvement le sera pareillement, qui compose le temps, et l o il n'y en a plus,

l'ternit apparat d'elle-mme. De toutes les matires que nous connaissons, la

plus galement compose est l'or, qui ayant des l ments purs et destitus

d'ingalit, approche plus de l' ternit qu'aucune autre matire, et donne, tant

rendu spirituel et applicable au corps humain, une Mdicine qui surpasse de

bien loin toutes autres Mdecines. Et sans l'obstacle de la maldiction que lepch attire et sur nos propres lments et sur nos aliments, cette excellente

M dicine ferait bien un autre effet encore. Parlant tantt de l'harmonie, je

toucherai cette corde plus distinctement, faisant voir qu'il n'est pas impossible

de reprsenter mca niquement le Macrocosme avec les lments de cet Uni vers,

sous la forme d'un mouvement perptuel ; j'avoue ce pendant que nous ne le

connaissons qu'en partie, le pch nous ayant chass hors du Paradis, dont

l'entre nous est dfendue en cette vie caduque et misrable. Nous essaye rons

nanmoins d'attraper quelque branche qui passe par dessus la muraille du

jardin d'Eden, et ne pouvant y en trer ni manger du fruit de l'arbre de vie, nous

tcherons d'en avoir du moins quelque feuille, bien que (comme dit est) sche

et corrompue par notre iniquit malheureuse.

DES ELEMENTS EN PARTICULIER ET DU FEU ELEMENTAIRE OU DU CIEL

Le feu et l'air sont les lments suprieurs. Le feu est le premier, prfrablement

tous autres, cause de sa puret, subtilit et perfection cause de sa simplicit,qui le rend plus noble et plus puissant ; l'esprit de l'Univers le possde et fortifie


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merveilleusement. L'air pour tre moins pur ne le pntre jamais fond, ni nes'unit totalement lui, si ce n'est aprs tre purifi de ses fces. Le feu

lmentaire n'agit que quand il est concentr, c'est alors que ses rayons

prennent force, et jettent puissamment leurs influences. Aprs que Dieu et

concentr (Gense1, vers.10) et les lments et (vers.11) les choses lmentes,

concentrant le feu ou le point astral dedans les se mences particulires, il

concentra aussi (vers. 14) la lumi re diffuse en des certains luminaires pour

envoyer (ver. 15) leurs rayons en terre, et les y faire oprer. Quand il veut agir, il

chasse (s'il est le plus fort en un corps) les vapeurs impures et superflues dans

l'air, pour y tre dig res ; s'il est le plus faible, les vapeurs l'oppriment et le

suffoquent ; car le feu tache de purifier toutes choses et les rduire la

souveraine perfection, comme les Philoso phes savent. Et tant plus qu'un

lment est pntrant, tant plus aussi est-il agissant. II est pur et ne souffre

point d'impuret. 11 y en a de deux sortes ; car il est ou intrieur ou extrieur:

l'extrieur subvient l'intrieur, l'excitant pour agiter les qualits diffrentes du

corps qu'il pntre, et parachever l'uvre de la nature ; ces deux feux sont sifamiliers et collatraux, que se rencontrant avec leurs for ces en un mme sujet,

l'un fortifie l'autre pour atteindre au sommet de la perfection. Le feu est un

lment qui agit dans le centre de chaque chose, par le mouvement de la nature,

qui cause l'motion, l'motion l'air, l'air le feu, et le feu spare, purge, digre,

colore et mrit chaque semence dans la matrice et dans la situation que le

Cra teur lui a assigne ds le commencement. Cet lment ne peut souffrir l'eau

crue, mais il la chasse et rduit en vapeur moyennant sa chaleur. Ce n'est pas

qu'il soit im possible de rendre l'eau compatible avec le feu et de la faire durerdans la plus grande flamme jusqu' rendre l'eau insparable du feu, mais le

chemin en est connu trs peu de gens, et appartient la cabale de la

Philoso phie secrte. Le feu lmentaire est le Ciel ou le firma ment mme o

rsident les astres, dont les influences visi bles convainquent d'erreur ceux qui le

nient. D contient abondamment l'Esprit de l'Univers, qui est le feu, et se

communique par le vhicule de l'air aux choses sublunai res et leur donne vie ;

car la vie n'est qu'un flux de feu naturel dans le corps vivant. Ceci se doit

entendre de la vie animale ; car la vie de l'me raisonnable est un flux de feu


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bien plus noble et plus pur de substance sur-cleste tirant son feu extrieurimmdiatement de l'Esprit de Dieu, qui la vivifie et purifie, commenant par

l'attraction des rayons de sa foi, et par la communication ou impres sion des

rayons de sa grce et lumire, lui inspirer les principes de la vie ternelle, en

attendant qu'accompagne d'un corps dpouill de toutes impurets, elle puisse

com paratre glorifie devant le trne de Dieu. Les corps qui subsistent dans le

Ciel, en attirent leur nourriture, et en voient ensuite leurs rayons ou influences

sur la terre ; pour empcher, que par cette mission leur vertu ne vienne

diminuir, l'Eternel a ordonn par sa sagesse ineffable qu'ils attirassent autant

d'lments purifis de la terre qu'ils y en renvoient. Et c'est ainsi que se fait la

circu lation admirable de la nature, dont cette opration de rayons est la grande

roue. Le feu suprme est le Ciel empire, o rsident des Astres spirituels, qui

n'ont point de corps de lumire compacte ; ils sont d'une essence plus subtile et

minente que les astres visibles, et ont bien plus de pouvoir: ce sont des esprits

qui reprsentent chacun les Forces et les Vertus de cet Univers, jouissant

raison de leur grande simplicit, puret et perfection d'une bati tudepermanente.

Les tnbres qui voilent nos mes dans ce monde corruptible, nous rendent les

Astres, qui assistent devant la Majest Sacre de l'Eternel, invisibles ; ils voient

(hors du temps) en mme temps et tout la fois, et ce que nous connaissons, et

ce que nous ne connaissons pas. Les eaux sur-clestes avec leur air et leur feu

souverainement purs, composent le Ciel empire. Il est parl de ces eaux sur-

clestes dans Gense, 1 ; Daniel, 3, 6: Psalmiste,104, 3. C'est une substance trs

pure, luisante, subtile, enflam me, mais non pas consomme, qui constitue

l'habitacle des Anges (Schamaijm)et des bienheureux, le vrai Paradis compos

d'lments incorruptibles et parfaits, comme taient ceux dont Adam jouissait

avant le pch. Le Macrocosme suprieur contient tout ce qu'a l'infrieur. C'est

de l'influence continuelle de cette eau incorruptible que s'a niment et disposent

toutes choses en ce bas monde. S' tant communique aux Astres, visibles, elle

passe des As tres en l'air, de l'air et de l'eau et par l'eau en la terre, de sorte qu'il

appert clairement que le monde infrieur est l'image du monde suprieur. Etcomme en ce monde l'air se tient sur l'eau, et le feu sur l'air, ainsi dans le monde


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Anglique, l'air sur-cleste est par-dessus les eaux sur-cles tes, et au lieu le plusminent est le feu souverainement pur qui compose la lumire inaccessible, o

Dieu a consti tu l'habitacle de Sa Majest. Que personne ne nous bl me

d'entamer une matire si haute, outre qu'on ne dit rien qui soit indigne de notre

Dieu, ni qui contrarie sa sainte Parole: il y a une clef secrte qui ouvre la porte

de ces secrets, elle est cache dans un corps trs commun, et contemptible aux

yeux du vulgaire, mais trs prcieux a ceux des vrais Philosophes.

DE L'AIR

L'air est un Elment subtil, diaphane, lger et invisi ble, le lien entre les choses

suprieures et infrieures, le domicile des Mtores. Il n'y a rien au monde qui

puisse se passer de cet lment. Toutes les cratures en tirent leur vie et leur

nourriture, il fortifie l'humide radical et alimente les esprits vitaux. Rien ne

viendrait en ce monde si l'air se pntrait et attirait la nourriture multiplicative ;

l'air contient un esprit congel, meilleur que toute la terre habitable ; cet

lment est plus pur que l'eau et moins pur que le Ciel ; il participe de la puret

de l'lment sup rieur, et de l'impuret des infrieurs, et est richement dou de

l'Esprit de l'Univers.

DE L'EAU

Les Elments infrieurs sont l'eau et la terre ; leur exaltation dpend de

l'minence des suprieurs, et il est ncessaire que, pour se perfectionner, ils

soient souvent levs et enrichis des vertus suprieures: il faut, dis-je, que laterre s'lve souvent par le moyen de l'eau, afin que le feu rsidant dans les

entrailles de la terre, apparaisse dans ses oprations: l'eau ne revient jamais la

terre qu'elle ne soit amende et ne porte quelque nouvelle vertu. La pluie opre

plus que l'eau simple dont le jardinier arrose. L'eau ne pntrerait pas la terre, si

elle n'tait anime de la chaleur suprieure ou infrieure, comme en Et que la

chaleur du Soleil et la centrale subtilisent l'eau, et la font monter par les racines

dans les vgtaux, pour l'achever de digrer et rduire en plantes, fleurs et

fruits ; la chaleur fait monter l'humidit de la terre en brouillard, qui tant lev


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retombe en pluie par sa pesanteur, et rend l'humidit la terre pour la fairefructifier. Car cette mare universelle s'engrosse du Ciel, et en rapporte

chaque fois de nouvelles vertus.

L'eau est un lment humide et grossier, il est l'habi tacle des poissons, la

nourriture des plantes et des min raux, le rafrachissement des animaux, l'aide

de la gn ration, et le vhicule par le moyen duquel les corps consis tent es

lments infrieurs, et reoivent les influences du Ciel. Cet lment contient les

trois autres, et sert produire. conserver et augmenter tous les corps que nousvoyons. Il contient une Mdecine excellente, doue des vertus sup rieures et

infrieures. Heureux celui qui la sait fixer avec son esprit. Comme le feu spare

les choses qui sont jointes, l'eau rejoint celles qui sont spares ; la nature

joignant les choses suprieures avec les infrieures par les moyennes, se sert de

l'eau pour communiquer la terre ce que le feu distille en eau par le moyen de

l'air ; car l'essence du feu tombant en l'air, celle de l'un et de l'autre se jette dans

l'eau, et celle-l dans la terre qui est le rceptacle de toutes les semences ; si l'eau

ne passait et repassait incessamment par les conduits de la terre, le feu astral laconsommerait par l'intemprie de son mouvement, et en passant par la terre

elle en attire la nature, s'habillant de son essence la plus dlicate, et aidant la

putrfaction qui est la mre de la gnration ; car sans eau il ne se fait point de

putrfac tion. Passant par des endroits bitumineux et ensoufrs, elle en attire

cette chaleur et vertu que nous voyons aux bains chauds de Ballaruc et ailleurs.

Passant par des veines enri chies de minraux ou sources mtalliques, elle en

attire pareillement la vertu, et produit les eaux salutaires, dont les fontaines se

voient Spa et ailleurs, car l'eau sent toujours ce qui a t chauff avec elle,

comme l'on voit dans la composition des bouillons que les cuisiniers apprtent

tous les jours. La chaleur centrale fait (comme dit est) tous les jours le mme

avec l'eau lmentaire et les fruits des entrail les de la terre. Voil comment

l'Econome et le Seigneur absolu du monde fait sa distillation dans le

Macrocosme ; un jour sa bont paternelle exaltera sa Majest glorieuse par sa

toute-puissance, rehaussant ce feu trs pur qui sert de firmament aux eaux sur-

clestes, et renforant le degr de la chaleur centrale pour rduire toutes leseaux en air et calciner la terre, ce que, toutes les impurets consommes par le


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feu, il rend la terre purifie une eau circule dans l'air et pareillement purifiepour composer un nouveau monde, consistant en un nouveau Ciel et en une

nouvelle terre (Apocalypse 21-7) o dans des lments souveraine ment purs,

immuables et exalts, vivront les corps glorifis des Elus de Dieu, aprs qu'ils

seront changs (1 Cor.,15, 51), pour tre glorifis c'est--dire purifis de la

crasse prissable et peccante qui voile nos mes en cette vie misrable, pour la

rendre capable de jouir de la clart divine immdiatement (Is.,60, 19 et 20). 0

Seigneur! Quand verrons-nous ta sainte face? Jusqu quand croupirons-nous

dans les tnbres de l'ignorance o le pch nous tient enchans? En somme,

l'eau par un sel imperceptible aux sens, dissout les semences que la terre

contient ; cette disso lution spare les corps, cette sparation les mne la

putrfaction, et cette putrfaction une nouvelle vie.

DE LA TERRE

Le dernier lment est la terre, dure, crasse, impure, aride, l'habitacle des

animaux, des plantes, des mtaux et des minraux, remplie de semencesinfinies, moins simple que les autres lments, dont la terre est proprement le

rebut et le rceptacle. C'est un corps fixe qui retient les impressions des

influences d'en haut, plus parfaitement que ne font les autres lments. L'eau et

l'air ne les re tiennent pas si bien, car elles pntrent jusqu'au centre de la terre

d'o elles reviennent copieusement la superficie. La terre et l'eau constituent

un mme globe, et oprent conjointement ensemble la procration des

animaux, des vgtaux et des minraux ; elle possde un esprit nourris sant les

corps matriels ; comme il est de la nature du sel, il se dissout aisment par l'eauqui pntre les pores de la terre, pour prendre la nature des vgtaux. La terre

conso lide les corps, temprant l'humidit de l'eau, ce qu'ils prennent la forme

quoi ils sont destins ; l'eau et le feu contestent incessamment dans cet

lment moyennant l'air: si l'eau prdomine, il en nat des choses corruptibles ;

si le feu, il en vient des choses durables. La terre enserre les choses pesantes en

soi, et jette les lgres ; c'est la mre et la matrice de toutes les semences et de

toutes les com positions. C'est, aussi bien que l'eau, la matrice de la Mdecineuniverselle ; car l'esprit de l'Univers, se trouve fixe en elle, mais ce n'est pas


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universellement et partout. Pour cet effet, il faut changer la terre en eau, l'eau enair, et l'air en feu. On tire de la terre qui nous vient d'en haut le mouvement

perptuel, si elle se dissout dans son eau, moyennant le feu Philosophique,

aprs qu'elle a repris la forme du chaos qu'avaient les lments avant la

sparation des choses lmentes.

DES CHOSES LMENTES ET PREMIEREMENT DE L'ESPRIT

Ayant ainsi bauch le chaos et les lments, fai sons-en de mme des choses

lmentes. Ce sont des subs tances qui proviennent des lments, en ont de

l'affinit avec eux ; elles sont ou spirituelles, ou corporelles. Les premires sont

cres de l'essence des lments les plus subtils ; tant plus elles sont subtiles,

tant plus elles ont de force et de pouvoir, l'excellence de l'opration dpendant

absolument de la subtilit de l'essence. Les lments les plus purs ont les esprits

les plus subtils, qui servent d'ins trument la parole ternelle de Dieu. Les

Esprits sont suprieurs ou infrieurs: les premiers habitent le Ciel, et sont de la

premire ou de la seconde classe. Ceux de la premire sont trs purs et habitentle Ciel empire ; et comme ils sont au-dessus du firmament et du mouvement

mesur des Astres, ils ne sont point sujets au temps ; ils entendent et

comprennent les choses, non successivement, mais tout la fois ; ils sont

distingus par Ordres et par Puissances (Cor.1, 16), y ayant des Archanges (1

Thess., 4,16), les Anges tant distingus des Puissances (Rom.,8, 38). Les Esprits

de la seconde classe sont ceux qui habi tent dans le Firmament es astres visibles:

comme ils prsi dent es oprations du feu astral, on les a appels des

Salamandres ; ils servent d'instruments aux oprations que les Angesbienheureux exercent dans les cratures basses, la lumire d'en haut parfaite ne

se communiquant la basse imparfaite que par ce moyen ou milieu. Ces esprits

sont innombrables, et ont leurs fonctions distinctes et d termines comme les

cratures qui habitent le globe de la terre. Autant qu'il y a d'Etoiles diffrentes

au Firmament, autant y a-t-il d'ordres divers d'Esprits: il y en a de Solai res, de

Lunaires, de Saturniens, Mercuriaux, qui dominent le globe de la terre par leur

influences: ce sont eux qui exploitent mme les fonctions morales dans

l'homme, le portant aux actions de probit civile, dont nous avons vu les Paens


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orns ; mais comme cela ne vient que du Ciel subalterne, il faut des rayons de lalumire de l'Esprit suprme pour crucifier notre propre chair, et la sacrifier

mme pour la gloire divine, renonant toutes nos flici ts corruptibles pour

l'incorruptible, jusqu' aimer nos en nemis, et har notre propre nature

corrompue. Les affec tions qui vont au-del de l'ordre de la nature, viennent

immdiatement de la lumire non cre de l'Esprit de Dieu. Les esprits qui

prsident dedans l'air, consomment en eux et convertissent en leur propre

nature ce chaos qui est compos de toutes choses, dont aucune des choses

cres ne se peut passer: ils conduisent les Mtores et produisent souvent par

la volont de souverain Crateur, les effets prodigieux du vent et du tonnerre ;

ils ne sont pas tous mauvais, ni sujets au Prince de ce monde qui rgne ibns l' ;

iir. Ils ne sont point universels, mais distribus en de certaines dispositions pour

diffrentes fonc tions. Le rmanent des Esprits terrestres et aquatiques ont

pareillement les leurs, suivant les ordres de l'Eternel ; ils sont de part et d'autre

moins puissants que les ars. Ce que les Esprits oprent de bon dans le cours

de la nature, provient de ceux qui sont bons, et que Dieu a crs l mentaires cet effet ; ce qu'il y a de mauvais et de sinistre vient des Esprits malins jets hors

du Ciel empire cause de leur rbellion, pour laquelle ils sont condamns de

vi vre, aussi bien que l'homme pcheur, au lieu des lments purs et

incorruptibles, dans les impurs et prissables. Les Esprits malins qui sont les

diables jouent artificieusement des lments spirituels et corporels dans les

choses lmentes pour les ruiner, et surtout l'homme, dans lequel ils hassent

l'image de l'Eternel, qu'ils tchent par une envie malicieuse de corrompre,

anantir et plonger dans les tnbres ; mais comme les tnbres ne servent qu'

ren dre l'excellence de la lumire plus apparente et plus belle, aussi leur malice

noire ne fait que servir exalter d'autant plus la bont et la lumire du Tout-

Puissant, qui les fait cooprer mme dans leur damnation, maigre eux,

glori fier la Justice et la Gloire de son pouvoir infini, par leur vaine et

infructueuse rsistance.

DES TROIS PRINCIPES DE LA NATURE

Ayant trait de tout ce que dessus, il faut descendre pour contempler les corps


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palpables et sujets nos sens. Aprs les Elments spirituels, considrons lescorps tirs des Elments extrieurement d'une nature corporelle, intrieu rement

d'une nature spirituelle ; car les corps ne sont que les prisons qui enferment les

esprits intrieurs et actifs pour les limiter ; ils sont limits de vie et de mort ;

tant plus ils ont d'organes tant plus ils sont corruptibles, la seule unit tant

immortelle, car la composition prsuppose la sparation. La premire chose qui

se doit contempler en ceci sont les principes hypostatiques ; ce sont des

substances actives ti res des lments convenants de temprament, afin de

com poser les choses lmentes. Nous appelons ces trois prin cipes le Sel, le

Soufre et le Mercure. L o ils sont bien proportionns, ils forment une

substance durable ; l o ils ne le sont pas, la chose est impure et prissable. La

puret consiste dans l'harmonie et proportion des trois, l'impuret dans

l'ingalit.

DU SEL

Le Sel est la substance des choses et un principe fixe comparable l'lment dela terre. Il nourrit le Soufre et le Mercure qui agissent sur lui jusqu' ce qu'ils

l'aient rendu volatil quant eux, l'levant leur perfection. Le Sel les retient en

rcompense et les coagule, leur communiquant sa nature fixe ; et comme il est

fixe et sec, il assemble ce qui est liquide ; tant dissolu dans une liqueur

convenable, il aide dissoudre les corps solides, comme sa nature fixe d'autre

part les consolide. Sa vigueur naissante lui donne des forces alors qu'il est

dissolu par le moyen du Mercure et du Soufre. Il n'est actif qu'en tant qu'il est

rendu tel par le ministre des deux autres principes ; alors sa puissance serduit en acte. Car force que l'harmonie est grande entre les trois principes,

l'un ne saurait tre ni agir sans l'autre. C'est le Sel et le Soufre qui prservent les

corps de putrfac tion, dchassant les humidits superflues capables de causer

cette pourriture. Nul corps solide n'est destitu de sel, qui se dit le principe fixe,

sec et ferme ; il est impossible que sans ce principe on puisse former un corps.

Quand on brle du bois, l'humidit grossirement mercuriale et superflue

s'vapore, la matire grossirement sulfure et bitumineuse se consomme par le

feu et vapore pareillement, tendant la perfection par son lvation ; mais le


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Sel demeure dans les cendres avec l'humide radical fixe, qui ne se peutconsommer ni dtruire.

DU SOUFRE

Le Soufre est un principe gras et huileux qui lie les deux autres principes

entirement diffrents pour l'excs de leur scheresse et humidit, de sorte qu'il

leur sert de milieu et de ligament pour les joindre et faire tenir ensemble: car il

participe de l'une et de l'autre substance, ayant partie de la solidit du Sel et

partie de la volatilit du Mercure ; il est susceptible du feu oprant par la

dessiccation, et consomme le superflu ; c'est en vertu de cette opration qu'il

coagule le Mercure, mais il ne l'achve pas seul, car le Sel qui lui est incorpor

intimement l'assiste puissamment.

Le Soufre produit les odeurs, mais si la substance entire du Sel fixe, tire de

l'intrieur du Soufre, se trouve galement diffuse par toutes les parties du

corps, il aura coagul son Mercure en telle sorte que ce corps l ne donnera

nulle odeur, comme nous voyons dans l'or et dans l'argent.

DU MERCURE

Le Mercure est une liqueur spirituelle, are, rare, engrosse d'un peu de

soufre, et l'instrument le plus proche de la chaleur naturelle ; il donne vie et

vigueur aux cratures sublunaires, et fortifie celles qui sont dbiles ; il tient de la

nature de l'air, et se montre tel par son vaporation, alors qu'il sent la moindre

chaleur, quoiqu'il soit accomparable l'eau par sa fluxibilit, et ne se contient

pas dans ses propres termes, mais dans des termes trangers, c'est--dire dans

l'humidit ; il domine dans les corps imparfaits et corrupti bles, car il possde

trop peu du sel et du soufre ; mais l o il est rduit en une mme nature bien

proportionne avec les deux autres principes, il compose un corps

incorruptible, comme nous voyons dedans l'or, dont, cause de cette admirable

proportion, on peut tirer une mdecine, trs excellente et salutaire.

DE LA GENERATION

Aprs la contemplation des trois principes de la natu re, il faut dire deux mots


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de la semence. C'est un extrait tir, exalt et spar d'un corps par le moyend'une liqueur convenable, mri dans les vases propres pour la propagation de

son espce. Le baume naturel qui est une essence spiri tuelle des trois principes,

un esprit cleste, cristallin et invi sible, habitant d'un corps visible, anime la

semence. Cette semence, en tant que semence, n'est pas un corps sensible, mais

plutt son rceptacle ; il se produit moyennant la cha leur, et cela non pas par

l'art mais par la nature: il ne saurait durer s'il est procr d'lments

corruptibles: c'est ce que devraient noter ceux qui cherchent une Mdecine

incorrup tible dans des corps corruptibles et imparfaits des animaux, vgtaux

et minraux. Aucune semence ne peut crotre ni multiplier si on la prive de sa

vertu active par une chaleur trangre ; le poulet rti n'engendre plus. Chaque

semence ne se mle jamais hors de son rgne ; les mtaux ne souffrent aucun

mlange des vgtaux, ni les vgtaux des animaux dans leur procration.

Toutes sortes de semences sont spiri tuellement instruites du Crateur pour

achever mcanique ment le cours de leur procration du temps dtermin,

moyennant leur teinture et leur pouvoir qui se manifeste quand lesempchements sont levs ; car il les faut ter si une gnration lgitime se doit

faire, et il n'y a point de matire qui n'ait ses vertus particulires et dsignes

pour cooprer (si elle est pure) la semence et marcher de con cert avec elle la

fin destine par le souverain Crateur ; tant impossible que cette vertu

intrieure et extrieure de meure infructueuse, si elle est bien dispose. La

semence s habille d'un corps lmentaire propre soi, attirant par sa vertu

magntique la nourriture dont elle a besoin. Tout ce que dessus agit sur les

lments passifs, qui sont la terre, massive et grossire, et l'eau de mmesqualits, dont la concentration avec les principes actifs en une mme matire

insparable est le chef-d'uvre des Philosophes, ou plutt de la grce et de la

toute-puissance de l'Eternel notre Dieu.

Des trois principes de la nature ainsi bauchs, il y a les trois accidents de la

nature es choses lmentes considrer, qui sont la gnration, la conservation

et la destruction. La gnration de chaque corps en particulier se fait de sa

propre semence, et cela dans sa propre matri ce ; car si la semence n'est pascorrecte, ou la matrice pure et naturelle, il ne se peut faire aucune gnration.


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La semence animale requiert une matrice animale ; la semence vgtaledemande une matrice vgtale, et la semence minrale veut une matrice

minrale, ce qui se doit bien observer pour viter les erreurs vulgaires ; et c'est

l proprement une bonne matrice et sortable, qui rpond absolument la

semence de son rgne. Et comment se pourrait-il qu'une semence natu relle et

lgitime purifie dment de ses accidents trangers et nuisibles, pose ou par la

nature sans artifice ou par l'artifice selon la nature dans sa vritable matrice,

faillt produire son semblable? Ne voyons-nous pas journellement les

jardiniers et les laboureurs oprer en entant en greffe, et semant en bonne terre,

produire ce que ceux qui se disent grand tort grands Philosophes, ignorent de

faire dans le rgne minral. Mais il est aussi impossible sans la nature,

d'augmenter et de faire crotre par tous les artifices imagi nables un buf, que

de la laitue ou de l'or. Au contraire il est absolument ncessaire, si quelque

gnration se doit faire par artifice, que cet artifice se conforme totalement la

nature, qui contient l'ordre que le Crateur ternel a prescrit ds le

commencement aux cratures ; aucune des quelles ni mme les Angesbienheureux n'ont le pouvoir de rien changer en cet ordre.

Que ceux donc qui ignorent cet ordre l'apprennent, avant que de hasarder de

rien tenter contre cet ordre et s'ils ne peuvent le comprendre ou apprendre, ils

feront bien de laisser oprer la gnration la nature sans eux, puisque aussi

bien se fera-t-elle sans eux, quand ils n'en seraient point d'avis. Je plains ces

misrables qui veulent copier un original qui leur est inconnu, et travailler en

une opration dont ils ne sauraient parler seulement. Je conclus donc que ceux

qui veulent oprer en imitant la nature doivent en connatre premirement les

semences et puis aussi les matrices, et alors s'ils choisissent la vritable semence,

telle que la natu re l'a forme, dans son habitacle, et pareillement la matrice ainsi

que la nature l'a forme, et qu'ils mettent cette semen ce bien purge et bien

conditionne dans cette matrice, remettant la dcoction la nature du feu

inhrent en eux ; alors, dis-je, ils pourront en attendre un succs favorable. En

cet article il ne suffit pas de connatre la semence particulire de chaque corps

des trois rgnes de la nature qui l'a ordinairement inhrente en soi-mme, il fautencore connatre la semence de l'Esprit universel qu'il infuse admi rablement


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aux animaux, aux vgtaux et aux minraux sans que rien ne subsiste ni nes'engendre: car cet Esprit, ce cinquime lment, cet instrument de l'Eternel, est

absolu ment requis dans la procration des choses. Ainsi comme il contient la

teinture universelle des semences, il a pareille ment le pouvoir d'oprer sur

l'universel, et doit raisonna blement servir de base la Mdicine universelle,

laquelle jamais personne n'a tire, ni ne tirera d'un corps particulier des

animaux, des vgtaux, ni des minraux.

Rien ne peut natre d'aucune semence, qui ne se pourrisse moyennant unechaleur naturelle et doue quand son sel tant rsolu dans une liqueur

convenable pntre par ce chemin la substance de la semence ce que l'esprit

inclus se forme de sa matire un habitacle propre la multiplica tion de son

espce. Les animaux se multiplient par les animaux, les vgtaux par les

vgtaux et les minraux par les minraux ; il faut que cela se fasse par ordre

dans chaque espce, comme on voit que l'Eternel l'a ordonn (Gense, 24) ; il ne

se fait point de putrfaction sans solution et point de solution sans liqueur ;

mais cette liqueur doit tre propor tionne chaque espce, premirementsuivant son essence ou sa qualit, aprs selon sa quantit.

Le second article ncessaire cette gnration est le feu qui doit tre lent et

doux, ce que la liqueur qui contient le sel naturel de la matire ne s'en spare

en vaporant, ce qui causerait, au lieu de la vie la mort. La matrice contenant la

semence doit tre bien ferme pour concentrer la vertu de l'esprit agissant, et la

matire ne doit point tre sortie de sa matrice o elle travaille sa putr faction ;

car si vous sortez le grain de bl dissolu pendant sa putrfaction en terre, ilprira. La vertu des semences varie suivant celle des matrices. Les semences

doivent tre gales, tant le mle que la femelle, sans mlange, de peur que la

confusion des espces n'engendre des monstres. La gn ration est suivie de la

rgnration ; elle est ou naturelle ou artificielle. La naturelle se fait par la seule

nature quand les semences mries tombent en terre et renaissent en se

multi pliant ; l'artificielle est quand l'ouvrier opre moyennant la nature et en

l'imitant et prparant les matrices, comme fait le laboureur en bchant, fumant,

arrosant et prparant la terre. Ainsi le Philosophe doit traiter sa terre


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philosophique, dont les pores sont resserrs et compacts, il les doit humec ter,pntrer, amollir, rendre subtils, nourrir et faire mrir moyennant cette

nourriture, la rendant plus que simplement parfaite et capable, moyennant cette

rgnration, de se multiplier une seconde vie. C'est l le Phnix qui renat de

ses cendres ; c'est l la Salamandre qui subsiste dans le feu ; c'est l le Camlon

universel qui a le pouvoir de se revtir de toutes les couleurs et proprits

qu'on lui oppose.

Considrez le rapport admirable qu'ont les choses ternelles et les temporelles,les spirituelles et corporelles, les immatrielles, et voyez suivant les lumires

que Dieu nous a donnes si vous ne trouverez pas l'image, bien

qu'imparfaitement, des choses suprieures dans les inf rieures. L'homme

corrompu par le pch et sujet perdi tion devait, moyennant ta rgnration,

remonter la gloire de la vie ternelle et rapprocher de la vie et clart divine

dont il tait squestr ; c'est pourquoi, pour y atteindre, il a fallu que la parole

immatrielle de Dieu descendit ( parler ainsi) du ciel et ft faite chair afin

qu'elle satisft en cette chair parfaite, et sacre pour les hommes imparfaits etdamns, lesquels, pourvu qu'ils s'incorporent, spirituelle ment par la foi, la

perfection et le mrite de cette parole incarne participent de son Eternit et de

sa Gloire, l o ceux qui n'y participent pas demeurent en perdition. Voyez, dis-

je, comment cette merveille ineffable et incom prhensible de la sage Providence

de Dieu nous est bauche et dpeinte dans la crature subalterne. Pour donner

(par exemple) aux corps imparfaits et corruptibles la perfection et la constance

qui leur manque, ne faut-il pas que l'Esprit universel et cleste prenne leur

forme et les fasse renatre pour subsister, moyennant la rgnration dans la

seconde vie, comme nous voyons journellement es rgnes des ani maux et des

vgtaux? Et la cabale de la Philosophie secrte ne fait-elle pas voir ceux qui

en sont que cet Esprit universel, incorpor, par une manipulation aussi

admirable que cache, la terre Philosophique, la mne par les degrs que lui

dicte le cours prescrit de la nature cette perfection qui, tant ensuite

apprhende par les corps dfectueux et prissables les fait renatre en une

nouvelle vie, o ils sont hors de la juridiction des lments transitoires? Cetter flexion a dpeint l'incarnation du Fils Eternel de Dieu avant qu'il ft


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manifest en chair aux Philosophes paens et a oblig les Mages d'Orient dans letemps de son apparition distinguer et reconnatre son toile, et le venir

adorer Bethlem. Cette mre rflexion nous doit aussi porter reconnatre

l'harmonie mystrieuse de la parole non cre avec la crature subalterne de la

parole rvle immdiate ment et de la volont divine en acte mdiatement, et

en un mot des uvres spirituelles et matrielles de l'Eternel notre Dieu dont

nous devons incessamment louer la Majest trs haute qui s'est manifeste

nous, pauvres cratures indi gnes, d'une faon souverainement excellente, pour

nous prparer le magnifier un jour dans son rgne spirituel. comme nous le

magnifions maintenant imparfaitement dans son rgne matriel.

DE LA CONSERVATION

S'ensuit la conservation des cratures lmentes qui se fait par les mmes

choses que la gnration. Mais comme cette conservation se fait moyennant

l'absorption des ma tires extrieures, il y a toujours quelque matire qu'elle

s'approprie et incorpore comme convenable sa nature, et quelque matirequ'elle rejette comme mal propre sa nature. La nourriture qui opre cette

conservation est spiri tuelle ou corporelle ; la dernire est visible et palpable, la

premire invisible et impalpable, mais de deux diffrentes soi tes, dont l'une

inhrente la matire nourrissante est moins pure, la seconde bien plus pure

puisque ce n'est que l'Esprit universel prsent toutes choses, qui est com me le

gouverneur de cet esprit particulier et le lien qui attache le matriel visible avec

le matriel invisible, c'est--dire le corps avec l'Esprit ensemble. Tant plus que

les lments et les aliments qui nourrissent quelque corps sont purs etsquestrs d'impurets, tant plus que la nourriture en est-elle parfaite. Ce qui

est le plus capable de perfection ner cette nourriture est la simplicit de sa

composition quand elle n'est pas faite de beaucoup de diffrentes esp ces.

Quand cette nourriture est excellente, elle peut causer une rnovation entire

dans le corps qui se l'approprie. Le serpent se renouvelle ou rajeunit en

changeant de peau, l'homme en fait autant quand par l'assomption d'une

Mde cine excellente et universelle, son poil blanc se change en noir et sa peau

ride en un teint frais.Les plantes de mme reverdissent par l'application de la


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Mdecine universelle et l'or rajeunit alors qu'il se change en liqueur dans leMercure par le bnfice du feu. Je pourrais dire beaucoup de choses de cette

conservation si je ne craignais de faire un livre au lieu d'une lettre.

DE LA DESTRUCTION

Reste la destruction des choses lmentes, qui se fait d'ordinaire par son

contraire, quand l'une des qualits sur monte l'autre. Elle se fait ou par la

dissolution, ou par la coagulation: cette dissolution tant grossire, la

destruction se fait par blessures, chute, fraction, dissection ; la dissolu tion

dlicate se fait par corrosion et par inflammation. Il y a pourtant une dissolution

doue qui se fait par le chemin de l ;i nature, et transplante le corps une nature

plus constan te et parfaite. La coagulation cause en change une destruc tion.

quand le liquide se coagule en sorte que cela tire la destruction en consquence,

alors que les esprits et les vapeurs se desschent ou s'enferment par des

obstructions.

DES ASTRES

Cette considration finie, on jette, avec justice, les yeux vers les oprations

suprieures des Etoiles destines infuser leurs proprits distinctes es trois

rgnes, pour la propagation de leurs semences distinctes. La lumire inh rente

en ces corps ne peut reposer, mais elle travaille conti nuellement lever la

lumire inhrente dans les corps particuliers, comme celui-ci travaille attirer

la suprieure. Cette influence est un esprit dou du pouvoir de se communiquer

par le moyen des rayons aux corps sublunaires. Quand ces influences sontsimples, c'est--dire, d'une seule Etoile, elles n'oprent que simplement. Mais

l'influence jointe des rayons de diffrentes Etoiles qui unissent leurs rayons,

opre diversement es corps infrieurs, ou pour en hter, ou pour en empcher

les actions. Les Etoiles fixes sont celles dont le mouvement est moins

perceptible, raison de sa tardivit, qui reprsente des intervalles et les figures

toujours de mme.

Pour abrger, je vous renvoie a ceux qui font profes sion d'en traiter plus


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amplement, ne voulant dire que deux mot des Pianotes, qui sont des Etoilesdont le mouvement est visible, et l'effet remarquable, tant a nuire qu' profiter :

leur aspect tant trs puissant, soit qu'il soit droit ou collatral, qu'il opre par

conjonction ou par opposition. Les principales sont le Soleil et la Lune. dont le

premier se peut dire une source abondante de lumire et de chaleur. L'me du

monde ou l'Esprit universel possde puissamment cet astre, qui se dcoche par

ses rayons pour donner voie et mouvement l'Univers. Les vertus de toutes les

choses sont inhrentes au Soleil, et son mouvement rgle celui des saisons et des

corps qui sont sous la classe des saisons. Et comme Dieu a voulu que les choses

suprieures eussent leur image dans les infrieures, il se trouve qu'on en voit

une du Soleil dans l'or, qui possde les vertus dilates-du Soleil, resserres dans

son corps, lesquelles si on les rduit de puissance en acte, ont de quoi rendre

largement aux corps imparfaits ou malades, la vertu solaire et vivifiante que

leur manque. Le Soleil attire par sa vertu magntique les esprits les plus purs, et

les perfectionne pour les renvoyer par ses rayons, afin de restaurer et faire

augmenter les corps des cratures particulires. La Lune tire sa lumire et sesin fluences du Soleil les renvoyant la nuit en terre, et marque par son

mouvement raccourci les mois. Cette Eve tire de la cte d'Adam (ou Soleil) fait

dans l'opration susdite l'office de la femelle, et prside dans la matire humide,

fminine et passive, comme le Soleil fait dans la matire sche et active.

Les plantes moindres sont premirement les Heterodromes, qui font leur cours

par un mouvement divers et ingal: ce sont Jupiter, Saturne et Mars. Le premier

achve son cours en douze ans. le second en trente, et le troisime en deux

annes.

Les Homodromes qui font leur chemin d'une vitesse presque gale, sont Vnus

et Mercure. Le premier achve son cercle dans une anne, et le second de mme.

Parlant des mtaux, peut-tre, toucherai-je un mot de leur affinit et harmonie

avec les Plantes. Cependant laissant part les Mtores, je me contente de

vous dire gnralement qu'ils s'engendrent dans l'air comme les minraux en

terre, des vapeurs, et se rduisent par la vertu des Etoiles et de certaines formes:

ils sont de quatre sortes, suivant les El ments: les Comtes et Etoiles tombantes,


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qui sont des foudres, tenant du feu ; le vent de l'air ; la pluie et la grle, de l'eau ;les pierres, des foudres et de la terre.

DES TROIS REGNES DELA NATURE DU REGNE MINERAL

Cette contemplation (o je laisse le champ libre vos mditations) finie, restent

considrer les choses lmentes infrieures qui composent les trois rgnes de

la Nature, savoir: l'animal, le vgtal et le minral.

Commenons par le dernier, et observons que chaque mtal cachespirituellement tous les autres en soi, d'autant qu'ils proviennent tous d'une

mme racine, savoir du sou fre, du sel et du Mercure. Le Mercure est une

liqueur crasse, laquelle bien prpare, le feu ne peut consommer ; elle est

engendre dans les entrailles de la terre, et est spirituelle, blanche en apparence,

humide et froide, mais en effet et en pouvoir chaude, rouge et sche. Le

Mercure reoit volon tiers en soi les choses qui sont de sa nature et se les

incorpore. Cette eau mtallique engloutit avidement les mtaux parfaits afin de

se servir de leur perfection pour sa propre exaltation ; la nature lui ayant

imprim cet instinct, comme toutes cratures, de tendre par la voie lgitime

l'amendement et la multiplication de son espce. Le soufre qui engrosse le

Mercure, est le feu qui lui est inhrent et naturel, et qui, moyennant le

mouvement extrieur de la nature, l'achve de digrer et mrir. Il ne fait pas un

corps spar, mais une facult spare du Mercure, et lui est. inhrent et

incorpor. Le sel est une consistance sche et spirituelle et pareillement inhrent

au Mercure et au soufre, donnant ce dernier le pouvoir de digrer le premier

mtal. Or comme dans le cours de la nature ordinaire et avant la coagulation du

mtal, le sel est trs infirme, Dieu a inspir aux Philosophes la voie d'ajouter au

Mercure un sel pur, fixe et parfait, pour oprer en peu de temps ce que la nature

ne fait qu'avec un travail de plusieurs annes. La gnration des mtaux se fait

comme il s'en suit: l'Esprit universel se mle l'eau et la terre, et en tire un

esprit gras qu'il distille dans le centre de la terre, pour le rehausser de l. et le

placer dedans sa matrice convenable, o il se digre en Mercure, accompagn

de son sel ou de son soufre, dont ensuite se forme le mtal, ce qui se fait quandla teinture cache dans le Mercure se montre et vient natre, car alors le


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Mercure se trouve congel et chang en mtal. Souvent le Mercure se chargedans cette matrice d'un soufre impur qui l'empche de se perfectionner en pur

or ou argent, quoi l'influence des Plantes moindres et la consti tution de la

matrice contribuent, et le font devenir plomb, ou fer, ou cuivre qui ne souffrent

point l'examen du feu. Cette dcoction requiert une chaleur extrieure

continuelle et tempre, laquelle seconde de l'esprit mtallique int rieur,

atteint finalement sa maturit. La conservation des mtaux se fait moyennant le

soufre mtallique intrieur, et alors qu'ils subsistent dans un lieu qui leur est

propre. La destruction des mtaux se fait par le moyen des choses qui n'ont

aucune harmonie avec eux, comme sont les eaux et matires corrosives, ce que

les curieux ont bien noter.

L'or est un mtal parfait, et dont les lments sont si gnralement balancs, que

l'un ne prdomine point l'autre ; c'est pourquoi les anciens Philosophes ont

cherch dans ce corps parfait une Mdicine parfaite, et qui ne se trouve en

aucun autre corps sujet tre dtruit par quelque ingalit, car une chose sujette

d'elle-mme destruction, ne saurait donner d'autres une sant ou unamendement de cons quence. La question est de rendre l'or vivant, spirituel, et

applicable la nature humaine, ce qu'il n'est pas en sa nature simple et

compacte: pour parvenir cette perfec tion, il doit tre rduit dans sa femelle

sa premire nature, et refaire par sa rtrogradation le chemin de la rgnration,

dont j'ai parl ci-dessus. L'or mort en soi-mme n'est bon rien et est strile ;

mais rendu vivant, il a de quoi germer et se multiplier. L'esprit mtallique

vivifiant est cach tant qu'il rside dans un corps compact et terrestre ; mais

rduit de son pouvoir en acte, il est capable d'oprer non seule ment en la

propagation de son espce, mais encore cause de ses lments' galement

proportionns, il rtablira la sant et la vigueur dans le corps des animaux.

Comme le Soleil cleste communique sa clart aux plantes, ainsi l'on peut

communiquer sa perfection et sa vertu aux mtaux imparfaits. C'est pourquoi

les anciens Cabalistes ont dsign les plantes et les mtaux par les mmes

caractres, et ce n'est pas sans grande raison que l'or et le soleil ont t figurs

par un cercle entier et son centre, cause que l'un et l'autre contient en soi lesvertus de tout l'Univers: le centre signifie la terre, le cercle le ciel. Celui qui sait


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rduire les vertus centrales de l'or sa circonfrence, acquiert les vertus de toutl'Univers dans une seule Mdicine. L'or parat et est volatil ; cette nature

spirituelle et volatile pro prement contient sa vertu mdicinale et pntrante car

sans solution il ne fait rien.

L'or a une affinit trs grande avec le Mercure, et il n'y a qu' les joindre aprs

les avoir rendus purs et sans macules, pour les unir ensemble, tant l'un et

l'autre incor ruptibles et parfaits: l'un de ces corps est l'infrieur, et l'autre le

suprieur, dont parle Herms: mais notez que l'or en sa nature compacte,massive et corporelle, est inutile aucune Mdicine ou transplantation. C'est

pourquoi il le faut prendre en sa nature volatile et spirituelle. La rotondit se

dsignant par la perfection de l'or qui jette ses rayons diamtralement mesurs

du centre la circonfrence, et les quatre qualits galement balances dans l'or

reprsentant les quatre lignes gales poses en rectangle, qui forme le carr

quilatral, la Cabale secrte trouve dans la matire de ce mtal, la forme

probable et perceptible de la quadrature du cercle. Mais comme peu de gens

sont capables de com prendre des mystres cachs, il n'est pas propos de lestaler la vue des indignes.

L'argent, bien que plus parfait que les autres mtaux, l'est moins que l'or, il se

rapporte la lune cleste et en possde la vertu comme le caractre. Il est trs

utile en son espce aux Philosophes experts. Comme l'or la signature clans le

Macrocosme, du Soleil, et dans le Microcosme, du cur, ainsi l'argent la

signature dans le Macrocosme, de la Lune, et dans le Microcosme, du cerveau,

dont il est une mdicine singulire, s'il est rendu spirituel et impalpable.

Les Mtaux moindres sont deux mois, savoir le plomb et l'tain, et deux durs

savoir le fer et le cuivre ; ils sont composs d'un soufre impur et d'un mercure

non mur. Chacun tant dou d'un esprit limit certain degr, ne domine dans

les cures Philosophiques que sur les maladies o prside un esprit subalterne

celui qui est inhrent l'un de ces mtaux.

Les pierres prcieuses sont diffrentes raison de leur digestion, et sont

diaphanes cause qu'elles sont congeles de l'eau pure avec l'esprit de


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l'Univers, doues de certaines teintures, non tout fait dissemblables de cellesdes m taux, qui leur donne et la couleur et la vertu. Les pierres communes et

non transparentes sont congeles de terre crasse et impure mle d'une

humidit tenace et gluante, laquelle dessche compose la pierre dure molle, ou

sablonneuse, plus ou moins selon la quantit ou qualit de cette humidit.

Les Minraux sont les matires qui ne sont ni pierre ni mtal. Le vitriol, le

mercure commun et l'antimoine parti cipent le plus de la matire mtallique. Le

dernier est la matrice et la veine de l'or et le sminaire de sa teinture: l'un etl'autre contient une Mdicine excellente. Le sel commun, l'ammoniaque, le sel

gemme, le salptre et l'alun le suivent et s'engendrent des eaux sales. Le soufre

au contraire est congel de la scheresse pure terrestre. Pour le bitume, il s'en

trouve de plusieurs sortes ; c'est un suc de la terre tenace et susceptible du feu: il

y en a de dur et de liquide ; le premier est l'asphalte, pissasphalte et l'ambre

jaune ; le second est olagineux comme le naphte et l'ambre arabique. Les

minraux de la troisime espce sont l'orpiment, le sandaraque, le gypse, la

craie, l'argile, la terre d'Armnie, et la terre figele.

REGNE DES VEGETAUX

Aprs la contemplation du rgne minral bauche superficiellement, il en faut

autant faire, mais sommaire ment, du vgtal, de peur que cette lettre ne

devienne insensiblement un livre entre les mains d'un homme qui n'en fit, ni ne

fera jamais. Les vgtaux sont des corps qui ont racine dans la terre et poussent

leur tige, feuilles, fruits et fleurs dans l'air. Leur semence intrieure aide d'une

chaleur extrieure, et surtout anime de l'Esprit universel, moyennant

l'influence des Astres, se fait voir dans la propa gation de son espce.

Considrez de votre chef dans les parties d'un vgtal solides et liquides,

spirituelles ou corpo relles, leur baume naturel, qui les agite avec leur humidit,

ou le Mercure qui les humecte et soutient. Leur anatomie vous montrera dans

leur solidit leur chair, dans leurs liga ments comme les artres et les veines qui

servent aux dmarches que fait en eux l'esprit universel. Le rmanent de leurs

membres sont la racine, la tige, l'corce, la moelle, le bois, les branches, lesfeuilles, les fleurs et les fruits, la mousse, le suc, la gomme ou racine: o votre


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mditation vous dictera sur le pied de ce que j'ai dit ci-dessus, tant au sujet del'universel des cratures qu' raison des cratures en particulier ce qu'il y a

observer concernant leur gnra tion, conservation et destruction. Elles sont

sujettes aux saisons qui arrtent ou htent, suivant leurs proprits, leurs

qualits inhrentes chaque plante sparment, pour lui faire faire son cours

destin ds la fondation du monde. On n'aurait jamais fait parler de leurs

espces et vertus diffren tes, comme aussi de leur signature et constellation, ou

bien de les distribuer et arranger sous les Astres qui dominent chaque plante en

particulier, et dmontrer aux sens que les signatures se rapportent diverses

maladies avec l'harmonie des esprits subalternes qui gouvernent et les

perfections des plantes et les imperfections des maladies: mais ce chemin, bien

que merveilleusement beau et agrable, est trop long, et ne le fait que tournoyer

autour du centre cabalistique, o on arrive par un sentier infiniment plus court

et ais, si on considre exactement le commencement et la fin de cette lettre. A

mon avis, ayant la clef de la science gnrale, on pntre aisment les proprits

des cratures particu lires, mais il est trs difficile de grimper du particulier augnral, car naturellement on descend bien plus qu'on ne monte, et la peine est

toujours plus grande de parler au Prince mme qu' ses domestiques.

DU REGNE ANIMAL

L'animal est un corps mobile et se nourrit des vg taux et des minraux: car ces

deux derniers participent les uns des autres. Comme ce serait un ouvrage ample

et grand d'en dchiffrer par le menu les parties et les espces, je n'y toucherai

qu'en passant. Les animaux sont composs du corps et de l'me: le premier estproprement l'habitacle du second. Les corps sont tous pntrables aux mes

animales, et ont des parties plus ou moins condenses et relatives aux lments

du Macrocosme. Les os qui sont ce qu'il y a de plus sec sont semblables et

approchants de la terre. Les cartilages sont des parties moins dures que les os et

ployables, comme aussi les ligaments, membranes, nerfs, artres, veines ; dont

je me rapporte aux anatomistes, aussi bien que des autres parties o nous

trouverons qu'elles se rapportent aux lments: les sches la terre, les humides

l'eau et les spirituelles l'air ou au feu. Les esprits animaux sont des vapeurs


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subtiles: il y en a de suprieurs et d'infrieurs ; ceux-ci sont ou aquatiques outerrestres, et prsident dans les parties du corps qui leur conviennent le plus,

l'exemple des esprits du Macrocosme, qui contribuent leurs fonctions aux

lments dont ils tirent leur origine. L'esprit du feu ou cleste, rside dans le

cur et anime les autres par son activit ; il opre proprement dans le

Microcosme ce qu'il fait dans le Macrocosme, le rserve de ce qu'il est

particu lier dans l'un, comme il est gnral dans l'autre, o il a de l'attachement

avec les esprits subalternes du grand monde, chaque animal se pouvant

qualifier tel, bien que plus impar faitement que ne fait l'homme, fait seul

l'image de Dieu. A peine m'empcherai-je de parler plus que je ne voulais faire

de l'me sensitive et de sa diversit avec la raisonnable.

L'me sensitive est une substance spirituelle, elle r side en tant que telle dans le

cerveau, et domine les esprits animaux, tant instruite et rendue capable par le

Crateur, de sentiment, d'apptit et de motion. A l'appeler de son nom, c'est une

tincelle de l'esprit universel, tire par le Souverain de l'essence du ciel sidr et

imprime la semence animale pour la rgir dans la classe o elle est pose: lesrayons de cette me n'clairent pas au del des limites de leurs esprits animaux,

l'homme animal mme ne comprenant point les choses qui sont de l'esprit de

Dieu ; car comme cette me animale n'est que de la classe sidre, elle ne saurait

lever son vol au-dessus de sa patrie. Au contraire, il faut que toutes les facults

animales et termi nes soient comme assoupies et rgnres, quand l'me

raisonnable s'lve Dieu et se prosterne devant le Trne de sa Majest pour en

tirer les lumires spirituelles. De sorte que les rayons de cette me sensitive ou

animale souffrent, pour rsider dans les esprits animaux et lmentaires, un

mlange trs grand des tnbres attachs la matire crasse et impure, ce qui la

rend moins subtile et pntrante, l'empchant de connatre les choses que par la

seule superfi cie. La rflexion de ces rayons enflamme l'imagination, et meut

l'apptit qui tient lieu de volont cette me, et cause l'motion des parties

corporelles, qui en dpendent, suivant les organes et leur perfection ou dfaut,

d'o vient que les unes oprent plus ou moins parfaitement que les autres.

L'homme est la plus parfaite des cratures, son corps est plus excellement et


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dlicatement organis que celui des autres animaux, cela tant requis sesfonctions dominan tes. La matire de ce corps n'est gure diffrent de celle des

autres animaux, mais bien la forme, des parties de laquelle je me rapporte

ceux qui en ont compos des volumes, de peur d'en faire un de redites.

Son me raisonnable est de la nature sidre, doue par le Crateur de la facult

d'entendre ce qui se fait sous le ciel Empir et ce que le Macrocosme contient.

Quand le Crateur forma l'homme (Gense,2, v. 7) de terre, il n'est pas dit qu'il

fit son me d'aucune matire, mais qu'il la lui infusa, soufflant es narinesd'icelui respiration de vie, dont l'homme ft fait en me vivante et immortelle:

si elle est pure, elle est, dis-je, capable de connatre ce qui est du Macrocosme et

d'en juger. Elle peut exercer ses oprations intellectuelles concentre en elle

mme et sans l'aide des sens extrieurs ou matriels, ce que l'me animale ne

saurait faire, car les sens lis, toutes ses fonctions sont accroches. L'me

raisonnable est un miroir qui reprsente les choses fort loignes, ce que les sens

matriels ne sauraient faire : elle pntre mme par un raisonnement solide les

choses invisibles et impalpables. Tant qu'elle emptre ses facults dans leschoses matrielles, elle a peine d'lever son il aux choses sublimes ; mais si

elle est assiste de la grce divine pour se dptrer, alors elle peut employer ses

forces enti res, et exploiter fortement. Car de mme que les Astres suprieurs et

infrieurs, je dis les gnraux et les particu liers, tirent leur lumire et leur vie de

la lumire concentre du Soleil, ainsi les mes raisonnables ne peuvent rien

d'el les-mmes si elles ne sont illumines des rayons de la grce du Soleil de

Justice, notre Seigneur Jsus-Christ, par le moyen de son Saint-Esprit.

La Providence admirable du Pre de lumire a voulu que sur la fin du troisime

jour et vers le commencement du quatrime de la cration, la lumire diffuse

auparavant prt forme dans le Soleil qui claire le monde temporel, et que vers

la fin des trois mille annes aprs la cration, la Majest divine prit chair pour

clairer et rgir le monde ternel. Et comme nos mes sont ternelles, elles sont

(je dis celles des Elus) ds cette vie, habitacles et temples du Saint-Esprit qui les

conduit et perfectionne, comme l'esprit de l'Univers fait les esprits matriels. 0

que nous serions heureux si le pch maudit n'obscurcissait pas la clart de nos


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mes, qui depuis ce malheureux accident ne connaissent qu'en partie et cer tes, la bien prendre, assez imparfaitement. Tout, je dis absolument tout ce qui nous

reste de la lumire excellente que l'me voit en sa cration ne nous est dparti

que par mesure de la pure misricorde de Dieu et selon son bon plaisir, sans

quoi notre me abrutie est comme confondue avec l'animale et sous sa

domination pour vivre et mourir avec elle ; car elle la prcipite dans la mort,

comme de l'autre ct l'me rgnre par l'esprit de Dieu vivifie et lve l'me

animale la vie ternelle. Ceux donc qui vou draient perfectionner leur me se

doivent adresser en ferme foi a Dieu, et dpouiller par une srieuse repentance

l'ordu re du pch pour obtenir le Sains-Esprit, qui est le gage assur de leur

salut et les conduit de grce en grce, et de lumire en lumire, jusqu' ce

qu'ayant dpos suivant l'ordre prsent la crasse prissable qui voile l'me, ils

puis sent revtir dans la seconde vie le mme corps, mais purifi et rendu

spirituel, afin de se prsenter devant le Trne de l'Eternel et de le magnifier et

glorifier en toute ternit. Sa misricorde paternelle nous y conduise pour

l'amour de son Fils aim, Jsus-Christ, auquel avec le Pre et le Saint-Esprit, soithonneur et gloire tout jamais.

La gnration dans le rgne animal est assez visible, et comme vous en trouvez

des descriptions amples, je m'en dispense. La conservation des animaux se fait

par le moyen des lments, des aliments et des mdicaments, dont la quantit et

la qualit leur cause plus ou moins de bien et de mal. Leur destruction se fait

quand l'un des principes pr domine l'autre: cette ingalit cause leur

intemprie. L o l'humidit abonde, viennent les maladies qui en participent,

comme cathares, hydropisies ;si le feu, des fivres ardentes ; ce qui doit porter,

dans la recherche des cures, l'esprit des curieux vers le remde capable de

remettre et conserver cette balance des principes qui cause la sant. Reste

l'har monie des choses qui est une matire aussi ample que belle et utile. Tout ce

que je viens de vous dire ci-dessus ne parle que de cela, et quand je n'en dirais

autre chose, je croirais y avoir amplement satisfait. Nanmoins pour contenter

votre curiosit, je vous dirais en forme d'pilogue, que le rapport doit tre

grand d'une crature l'autre, puisque la matire n'en diffre pas, maisseulement la forme. Les lments mmes tirs d'un seul chaos ne diffrent entre


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eux qu' raison de leur disposition. Toutes choses sont manes de l'unit et yretournent. Cette contemplation est comme la clef des secrets les plus grands de

la Nature, o nous voyons que tout est ordonn dans le temps, dans la mesure

et dans le poids. Observant la gnration, la conservation et la destruction des

trois rgnes de la Nature, vous verrez qu'ils conviennent entirement entre eux

en ce point ; ils naissent des trois principes de la Nature, o l'actif tient lieu de

mle et le passif de femelle, et par la chaleur intrieure de la semence et par

l'extrieure de la dcoction ; n'importe que l'origine en soit diffrente en forme,

comme les cratures aussi le sont entre elles. Us subsistent et sont conservs par

l'attraction du baume semblable celui qui leur est inh rent, qui leur sert

d'aliment, par la chaleur extrieure, et qui fortifie l'intrieure, conservant les

humeurs en quilibre. Us sont dtruits par l'attraction de l'intemprie rsidente

es aliments et lments que l'Eternel a maudits (Gense,3, 27), cause du pch

de l'homme, par la diminution des organes et par l'intemprie hrditaire au

sang. Il faut chaque corps des trois rgnes, la semence, la matrice, son

mouvement, sa chaleur double et proportionne, de sorte qu'ils ne diffrententre eux que par la situation que le Crateur leur a donne avec leur forme et

l'intention de se multiplier chacun dans son espce (Gense,I, 22).

Il ne suffit pas de connatre l'harmonie des choses terrestres essentielles, mais il

faut observer leur concert avec les suprieures. Le Soleil lmentaire a une

ressem blance trs grande avec le central ; ils se renvoient l'un l'autre leurs

rayons et attractions par une rverbration continuelle et rciproque, pour

faciliter par ce mouvement la propagation des Cratures. La Lune et les Etoiles

ont pareillement un commerce continuel avec les puissances astrales, inhrentes

es corps sublunaires, o rsident des esprits, se rapportant de vertu et

d'inclination les uns aux autres. Considrez ensuite l'harmonie des esprits et des

corps avec leurs oprations parallles, comme je les ai crayonnes lgrement

ci-dessus. Et surtout admirez le rapport du monde spirituel au matriel, l'un

porte l'image de l'autre, et ce qui paratra un jour exalt dans le monde

suprieur, se voit bauch en quelque faon dans l'in frieur. Le Soleil

lmentaire prside au gouvernement du monde prissable, et le Soleil deJustice prside la di rection du monde ternel ; le temps tant un mouvement,


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son directeur cr est mobile, et l'Eternit consistant en un repos constant, estrgie par l'immuable qui a t, qui est, et qui sera le mme de sicle en sicle.

Quand il ap paratra immdiatement dans la personne glorifie de son Verbe

ternel en chair, comme il apparat mdiatement dans les instruments matriels,

disposs pour la direction de l'uvre admirable de la Cration, sa lumire

immense ternira celle qu'il a distingu du chaos pour rgler le mouvement du

temps, lequel finira dans le mme instant que le feu de cette nouvelle clart

incomprhensible ban nira le prissable et l'obscur, exaltant nos corps cette

diaphanit lumineuse dont sa bont paternelle a fait voir un chantillon

admirable (Math.,17, v. 2 et Marc..9, v. 3) comme aussi (2 Rois,2, v. 11) o la

prsence de l'Eternel l'enlvement d'Elie a opr sur lui presque de la mme

faon. Alors toutes les choses manes de l'unit incomprhensible de l'Eternel

ayant parfait leur cours dans l'harmonie du Macrocosme infrieur, retourneront

cette union purifie des tnbres, lesquelles tiendront lieu de terre damne

dans cette nouvelle cration, et serviront d'habitacle aux esprits des hommes

malins, exclus de la lumire et prsence de l'Eternel. Tout de mme que lesAnges et les hommes bienheureux habiteront dans la gloire incomprhensible

pour le louer, bnir, et exalter jamais. Sa Bont et Misricorde paternelles nous

veuillent pardonner nos offenses et nous rassasier des biens de sa maison pour

l'amour de son Fils unique, Notre-Seigneur-Jsus-Christ, auquel, avec le Pre et

le Saint-Esprit, soit gloire et honneur tous jamais.Amen.

Voil, Monsieur, l'extrait de ma lecture des Philo sophes, simple et sans

affectation d'ornement, ni d'ostentation, dont je vous fais prsent d'aussi bon

cur que je suis,

Monsieur, votre, etc.


Michel Sendivoge Lettre Philosophique

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