MATERNITÉ ET PETITE ENFANCE EN ÉGYPTE ANCIENNE · popularité incroyable, à l’instar d’Isis,...

MATERNITÉETPETITEENFANCEENÉGYPTEANCIENNE

DUMÊMEAUTEUR

ÊTREUNENFANTENÉGYPTEANCIENNE,LeRocher,2014.LESMOMIESÉGYPTIENNES,Fayard,2013(avecRogerLichtenberg).L’ÉGYPTEANTIQUE,collectionTothème,Gallimard,Paris,2011.AUGUSTE MARIETTE, La Bibliothèque des Introuvables, Paris,2010.LÉGENDESDUCIELÉTOILÉ,LeGriffonBleu,Auterive,2008.UNEVIEÀTROISVISAGES,LaPerleNoire,Toulouse,2006.JOURNAL D’UN ENFANT : EN ÉGYPTE ANCIENNE, Gallimard, Paris,2003.LESFABULEUSESLÉGENDESDELAMYTHOLOGIEGRECQUE,

Lombrail-Akermannéd.,Toulouse,1997.

LivresàparaîtreMANUELDUPETITSCRIBEÉGYPTIEN,Artège,2016(jeunesse).Guidedelacollectionégyptienne,inGUIDEDESCOLLECTIONS

DU MUSÉE DE BOULOGNE-SUR-MER (collectif), Boulogne-sur-Mer,2016.

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A

AVANT-PROPOS

finderéaliseruneétudelapluscomplètepossiblesurlesujet de lamaternité et de la petite enfance enÉgypte

ancienne, j’ai réuniun largecorpusdedocuments, allantde lapériodeprédynastiqueàl’époqueromaineetémanantdediverschamps scientifiques tels que l’iconographie, l’archéologie, lamédecine,l’épigraphie,lalittérature,l’anthropologie,ouencore,l’ethnologie.

Un premier constat, fondamental pour comprendre leslimites de cette documentation, montre que la majorité dessources recueillies est dépourvue de toute individualisation.Ainsi, la plupart des nourrissons figurés dans l’iconographiesont l’expression de l’Enfant et non d’un sujet réel ; lesstatuettes et figurines de femmes et/ou d’enfants sont offertesanonymement dans les temples ; les décrets oraculaires censésfaireconnaîtrelaréponsepersonnaliséedesdieuxvis-à-visd’unsouhait de fécondité livrent en réalité des formulesconventionnelles répétitives d’un papyrus à l’autre ; lestraitementsetautrestestslivrésdanslespapyrusgynécologiqueset iatromagiques*proposentdesméthodeset suivisglobauxetnon particuliers, à l’instar des incantations et des rituelsmagiques visant à protéger la femme enceinte puis la mère etl’enfant ;enfin, l’horoscopede l’enfantestétabliàpartird’uncalendrier général indiquant les jours fastes et néfastes del’année. Les informations sur lesquelles se fonde ce travailreposent sur une documentation dépourvue de toutepersonnalité,épuréede touteanecdoteoude toute intimitéquiauraitpunousfaireentrevoirl’histoireparticulièred’unefemme

oud’unenfant.À ces contraintes documentaires s’ajoute le fait que les

sourcessontextrêmementdéséquilibréesselonlesépoques(voirPrésentationdessourcestextuellespargenreetpardatation):à titre d’exemple, les papyrus iatromagiques qui documententchacunedesétapesprincipalesmenantdudésirdematernitéàlanaissanced’unenfantdatentduMoyenEmpireoudespériodessuivantes, ce qui empêche toute généralisation aux époquesantérieures.Ilnefautdoncpasvoirl’étatdenosconnaissancessur lamaternité et lapetite enfance commeunétat uniformeàtouteslespériodes.Enoutre,lamaternitén’estpasenvisagéeetvécuedelamêmemanièrepartouteslesÉgyptiennesselonleurâge, horizon social, position dans la société ou encore désirintime. Si elles se retrouvent toutes sur un pied d’égalité faceauxdouleursdel’enfantementetconfrontéesàunmêmerisquedemortalité,lesuiviobstétrique,lesconditionsd’accouchementmais aussi laqualitédeviedurant le tempsde lagrossessenesontpasunivoques.

M

INTRODUCTION

aternité et petite enfance en Égypte ancienne est unouvrage qui découle, en partie, de mon travail de

doctoratenégyptologiemenésurlaviequotidiennedesenfantsetlaperceptiondel’enfanceparlesadultes.

PrésenterlesfondementsmêmesdupéripledesÉgyptiennespouraccomplircelongvoyage,deleurdésirdedevenirmèreàlanaissance si périlleuse de l’enfant, m’a paru essentiel pourmieuxcomprendreetenvisagerlafaçondontlenouveau-néétaitaccueilli,protégéetélevé.

Aussi étonnant que cela puisse paraître, la grossesse, lanaissance et la petite enfance ont, jusqu’à présent, assez peuintéresséleségyptologues,oudemanièreponctuelle–àtraversunarticle–ouanecdotique–enannexeàdesthématiquesplusgénéralesconsacréesà la femmeouà la famille–,mais jamaisdansuneétudepluslargedédiéeauxpratiquesetauxcroyancesliéesàlagrossesseetàlanaissance.Ilenrésultequelesétudesdesrelationsdeparentéperçoiventessentiellementl’enfantsousl’angle de la filiation, et plus particulièrement la vision et laconsidération de l’homme envers sa progéniture, ainsi que j’aieu l’occasion de le démontrer dansÊtre un enfant en Égypteancienne.

Cet ouvrage a donc vocation à pallier un manquebibliographique sur la maternité, mais également sur la petiteenfance qui n’a guère suscité plus d’intérêt dans le milieuégyptologique.

Lamaternitéet lapetiteenfanceenÉgypteancienneserontabordéesàtraverscinqthématiquesdistinctes.

Fig.2.LesSeptHathorjouantdusistreetdutambourin.

«ÔvouslesseptHathor!Puissent-ellesdonnercequiprovientd’elles,desliquides,desbœufs,desvolailles,del’eau,duvin,del’encens,touteschosesbonnesetpures,parlesquellesledieuvit.Puissent-ellesdonnerdesenfantsmâlesetfemelles…»15

Cesdéesses,àquil’onprêteledondeprédirelafaçondontles êtres humains mourront un jour, jouent, en outre, un rôleprépondérantaumomentdelanaissance(fig.2).

LadéesseThouéris

Enégyptien, lenomdecettedéesse,Taouret, signifie«Lapuissante».

Attestée dans le panthéon égyptien dès l’Ancien Empire,Thouéris,à l’instardeBès,nesemblepasavoirbénéficiéd’unlieudeculteofficiel.Ellen’endemeurepasmoinsfortinfluenteetestrévéréedanstouslesfoyersdupays.

DanslevillagedeDeirel-Médineh,lesvillageoisluivouentmêmeuncultedontlesmultiplesex-voto(offrandesfaitesàundieu),stèlesetstatuettessefontl’écho16(pl.6).

Deparsonventrebedonnantetsesmamellespendantes,sonaspectrappelleceluidelafemmeenceinteetc’estlaraisonpourlaquelle elle est invoquée lorsque les Égyptiennes désirentdevenirmère.

LadéesseHeqet

Bien que discrète dans les sources antiques, la déesse-grenouille Heqet est une déesse majeure dont les premières

attestations remontent aux Textes des Pyramides rédigés àl’AncienEmpire.

Les Égyptiens associant la grenouille, un animal fortprolifique,àunsymboledeféconditéetderésurrection,iln’est,decefait,pasétonnantqueladéesseHeqetsoitsollicitéepourdesproblèmesdestérilité(pl.7).

Épouse de Khnoum, elle passe pour insuffler la vie àl’enfantcrééparsonépoux.

LadéesseNout

Déesseduciel,Noutestl’épousedeGeb,ledieudelaterre,etlamèred’Isis,Osiris,Seth,NephthysetHaroëris.

Son corps, souvent figuré bleu, est constellé d’étoilesévoquant le firmament (pl. 8). Dans les représentations, Noutavalel’astresolaire(généralementdecouleurrouge)lesoirpourl’enfanteraupetit jour,dansuncyclesans fin.Dece fait, elleestnaturellementassociéepar lesÉgyptiensà la renaissance,àlarégénérationet,parextension,àlamaternité.

D’autres dieux et déesses peuvent également être sollicitéspourunenaissance,enparticulierlesdivinitéstutélairesdecité.LesÉgyptienssetournentaussiversleurs«saints»,c’est-à-direlesgrandshommesquifurentdivinisésàleurmort.L’und’entreeuxestAmenhotepfilsdeHapou.ScriberoyalsouslepharaonAmenhotep III, il fut élevé au rang de vizir par ce dernier.Devenu également chef des travaux, il supervisa l’érection desdeux gigantesques statues à l’entrée du temple de millionsd’années* d’Amenhotep III. L’une d’elles passa à la postéritésouslenomde«ColossedeMemnon».Lesouverainletenaitenunetelleestimequ’illuipermitdesefaireédifiersonpropre

temple funéraire. Divinisé après sa mort, il était toujours trèspopulaire à l’époque ptolémaïque. C’est vraisemblablement laraisonpourlaquellelePèreDivinetProphèted’Amon-râsonter,Ouserouer,décidedesetournerverslui17.SonépouseTaïpéneparvenantpasàdonnerlavie,Ouserouers’engage,par lettre,àfairedonde2debend’argentaugrandsaintenéchangededeuxfaveurs. Aussi incroyable que cela puisse paraître, Ouserouerexerceunesortedechantagepuisqu’ilstipuledanssoncourrierqu’il versera 1deben àAmenhotep fils deHapou lorsque sonépouse sera enfin enceinte et qu’il lui réglera le reste de lasommesil’accouchementsepassebien.Unetelleirrévérencenepeutmanquer de surprendre et l’on voit ici que ce qui devraitêtre une pieuse prière est devenu une banale affairecommerciale.

Selon leurs attributions, la région ou la cité à laquelle ilssont associés, ou encore, selon la période à laquelle ils sontvénérés, les dieux invoqués pour accorder une naissancediffèrent. Certains, plus que d’autres, connaissent unepopularité incroyable, à l’instar d’Isis, considérée comme unedéesse-mèremajeure,etquipassepourêtrelamèreuniverselleàl’époque gréco-romaine. D’ailleurs, le culte de cette déesseégyptienne essaime à travers tout le bassin méditerranéen,jusqu’à influencer les modèles de la Vierge à l’enfant, trèsclairement inspirés des Isis lactens, statuettes montrant Isis,généralementassisesursontrône,allaitantsonfils.

Lesstatuettesetfigurinesdefertilité

Desmilliers de statuettes et figurines féminines en rapportavec la féconditéontétédécouvertesà travers tout lepays (pl.10-15).Sicertainessontenboueséchée,enpierre,enivoireet

renfoncementdesaportedans[…].Tuobserverassesdeuxyeux.Situvoisque[…],l’autreétantceluid’unAsiatique,ellen’enfanterapas.»37

Danslessociétéspasséesouprésentesquisontdépourvuesde science technologique appliquée à la gynécologie et àl’obstétrique, l’observation scrupuleuse du physique d’unefemme permet de tirer un grand nombre d’enseignementsaujourd’hui apportés par des examens médicaux qui utilisentdestechnologiessupposémentinfaillibles.Unamisoudanaismeconfiait, il y a quelques années, que dans son village natal lavieillesage-femmesavaitquiétaitenceinteavanttouteannonceofficielle et qu’elle prédisait le sexe de l’enfant à naîtresimplementenobservantlafemmeenceinte.Ilm’assuraquel’oncomptait sur les doigts d’une main les fois où elle s’étaitméprise.Ilnefautdoncpasécarteraussifacilementcetypedepronosticsurlesimpleargumentqu’ilnousparaisseaujourd’huidénué de fondement. D’ailleurs, l’observation des yeux pourdéterminersiunefemmeestenceinteounonétaitencoreutiliséeaumilieuduXXesiècle,danslevillagedeTupe,établidanslesAndespéruviennes:

« Certaines personnes reconnaissent cet état (= grossesse) à l’aspect de lapeauetdesyeuxdanslepremieroulesecondmois,parfoisalorsmêmequel’intéresséenel’apasencoreremarqué.»38

D’autres signes dermatologiques, également visibles sur levisagede certaines femmes, constituent ce que l’on appelle denosjoursle«masquedegrossesse»(oumélasma,desonnomscientifique). Le bouleversement hormonal que subit la femmeenceinte engendre parfois l’apparition de plaques pigmentéesbrunes ou grisâtres sur le front, au-dessus de la bouche ouautourdesyeux.Bienquece«masque»nesoitpasunevaleur

sûre à 100 % (il peut apparaître chez des femmes ayant desproblèmeshormonaux),ilpermet,sansmêmequel’onaitbesoindeconnaîtreoud’ausculterlapersonneenquestion,desuggérerunegrossesse.Ilestfortconcevablequelesmédecinségyptiensaientobservécephénomèneets’ensoientservipourconfirmerleurdiagnostic.

Avantlesrosesetleschoux,l’orge,lebléet…l’urine!

Le troisième pronostic, connu par deux papyrusmédicaux,nous apprend que les Égyptiens ont mis au point un testpermettant, non seulement de déterminer si la femme estenceinteounon,maisd’annoncerégalementlesexedel’enfantànaître:

«Autre(moyende)voir(si)unefemmeenfanteraousiellen’enfanterapas:orge(et)bléamidonnierquelafemmehumecteradesonurine,chaquejour,ainsiquedesdattesetdusable,(mis)dansdeuxsacs(séparés).Si,ensemble,ilssedéveloppent,elleenfantera.Si(seule)l’orgesedéveloppe,celasignifieungarçon.Si (seul) lebléamidonnier sedéveloppe, cela signifieune fille.S’ilsnesedéveloppentpas,ellen’enfanterapas.»39

Les patientes humectent donc quotidiennement deuxéchantillons, l’un contenant de l’orge, l’autre, du bléamidonnier. La présence de dattes dans la recommandation dupraticien s’explique peut-être par le fait qu’elles serventd’engrais tandis que le sable est éventuellement utilisé pouratténuer l’odeur nauséabonde de l’urine. La formulation n’estpastrèsclaireàcesujet.

Ce test était suffisamment intrigant pour que diversspécialistes s’y intéressent et tentent de vérifier son efficacité.

Parmi les diverses expériences menées sur le sujet, je citeraicellesdubotanisteWalterHoffmannetdePierreGhaliounghi.

En 1934, le botaniste allemand tenta l’expériencesuivante40 : dans trois pots de 20 cm de diamètre remplis deterredebruyère,ilsema,desgrainsd’orge,etdanstroisautres,des grains de blé.Deuxpots furent régulièrement arrosés avecde l’urine de femme enceinte, deux autres, avec celle d’unefemme non gravide, et les deux derniers, uniquement avec del’eau.Unarrosaged’eauponctuelfutparailleurspratiquédansles quatre premiers vases. Dans les pots uniquement irriguésd’eau, les graines de blé et d’orge germèrent entre six et septjours.Danslesvaseshumectésd’urinedefemmenongestante,lesgrainespoussèrententrele10eetle14ejourmaislesplantsétaienttrèsatrophiésetmoururentauboutd’unmois.Quantauxgraines arrosées avec l’urine d’une femme enceinte, ellesformèrent des plants qui se développèrent très vite et qui, auboutd’unmois,étaientplusvigoureuxqueceuxirriguésàl’eau.

En1963,PierreGhaliounghiconduisituneautreexpérienceà partir de l’urine de 48 sujets (2 hommes, 6 femmes nonenceinteset40femmesgravides)41.Despotstémoins,contenantsoit de l’orge, soit du blé, furent arrosés d’eau tandis qued’autres étaient soumis à des humections de natures diverses :urine de femmes, enceintes ou non, et urine d’hommes. Lesrésultatsmontrentquelescéréalesnepoussentjamaislorsqu’ils’agit d’urines d’hommes ou de femmes non gestantes. Enrevanche, l’urine de femme enceinte n’implique pas unegermination du plant systématique même si elle la favoriselargement(70%descas).Cerésultats’expliqueparlaprésencede certaines hormones comme la folliculine ou le prégnadioldansl’urinedelafemmeenceinte.

Danslesdeuxexpériences,onnoteral’absolueefficacitéde

vin,desdatteset?

N’oublions pas que les papyrus médicaux compilent unesomme de connaissances émanant de divers praticiens. Il n’estdonc pas étonnant que certains symptômes aient engendré desdiagnostics variés, parfois proches ou, au contraire,diamétralementopposés.

Uneméthodeplusdouce:lebadigeonnageàl’huileouàlagraisse

Deux autres tests, évoqués aux papyrus de Berlin et deKahoun,se fondentsurunconceptparticulier, la« théoriedesconduits-met »57. Ces conduits correspondent aux veines,artèresetautrescanaux,visiblesoupas,quiparcourentlecorps.Les médecins égyptiens pensent que leur obstruction ou leurmauvaisétatpeuventengendrerdiversproblèmes,dontceluidel’accouchement avec complications. Ils ont doncmis au pointdesexamensdecesconduits-metvisantàétablirauplus tôt sil’ondevracraindreounonunaccouchementdifficile:

«Àsoncoucher, tuenduirassapoitrineetsesbras jusqu’auxépaulesavecde la graisse/huile neuve. Tu te lèveras le matin pour voir cela. (Si) tuconstates que ses conduits-met sont intègres et parfaits, sans dépression :accouchementcalme.(Si) tuconstatesqu’ilssontdéprimésetde lacouleur(?) de sa propre chair superficielle, cela signifie avortement (?). (Si) tuconstatesqu’ilssont(=restent)intègres(entre)lanuitet(lemomentde)leurexamen:elleaccoucheraenretard.»58«Distinguercellequiseraenceinte (de façonnormale)decellequineserapasenceinte(defaçonnormale).Tudevras[mettre]delagraisse/huileneuvesur […] Tu devras la [voir]. Si [tu] constates que les conduits-met de sapoitrine sont fermes (?), tu devras dire à ce sujet : "Cela signifieaccouchement(normal)".Situconstatesquecelaestrelâché,tudevrasdireà

ce sujet : "Elle accouchera en retard". Et si tu constates que cela a lacou[leurdelapeaude][…].»59

Lestestsproposéssontfortproches :dans lesdeuxcas, lapoitrine de la patiente doit être enduite de graisse ou d’huilejamais utilisée auparavant et le praticien observe ensuite lesveinesapparentes.Silesconduits-metluiparaissentenbonétat,il peut annoncer un accouchement calme et sans complication.S’ils lui semblent quelque peu relâchés ou intègres sans êtreparfaits, il prédit une mise au monde avec du retard. Enrevanche, si les vaisseaux sanguins observés lui paraissentsuspects, notamment au niveau de leur couleur, le praticienpensequ’ilaurapeut-êtreàpratiquerunavortement.

Thierry Bardinet propose de voir dans ces deux formulesune sorted’examenvasculaire cherchant àdétecterunmauvaispassage des fluides dans les conduits-met censés irriguer lefœtus60.Entoutdébutdegrossesse,silesveinesdelapoitrinesonteffectivementbeaucoupplusapparentes,enrevanche,ellesnechangentpasdecouleur.Ilfautdoncenvisagerlefaitquelepraticienaitémisdesobservationsautresquesimplementcellesdesveines.

Haleineailléeauréveil,diagnosticpositif!Deux autres pronostics d’accouchement sont probablement

fondéssurlemêmeprincipequelathéoriedesconduits-met.Laméthode livrée dans le papyrus Carlsberg sembleparticulièrementinsolitedeprimeabord:

« […] qui accouchera (de façon normale) d’une femmequi n’[accoucherapas] (de façon normale). Tu devras laisser la nuit une gousse d’ailhum[ectée][…]danssonvagin(=litt.danssachair)jusqu’aumatin.Siuneodeur semanifestedans sabouche,elleaccouchera (de façonnormale).Si

[aucuneodeurnesemanifestedanssabouche],elle[n’accouchera]pas(defaçonnormale)etpourtoujours.»61

On en retrouve une variante fort endommagée dans lepapyrusdeKahoun62.

Thierry Bardinet a proposé d’y voir une méthode censéeindiquer au praticien si les conduits-met de la femme sontbouchés(cequiestuntrèsmauvaissigne)ou,aucontraire,s’ilspermettentà l’airdecirculer librement63.L’odeur fortede l’ailsert demarqueur : si elle traverse le corpsduvagin jusqu’à labouche,celasignifiequelesconduitsfonctionnentparfaitementet que le fœtus sera viable. Dans le cas contraire, lesaccouchementsseronttoujoursdifficiles.

Il est assez fascinant de voir qu’une telle prescription, quiremonte aumoins au début de laXIIe dynastie (~ 1940 avantnotreère),atraversélessiècles.Onlaretrouveeneffetdansletraité Sur les femmes stériles du médecin grec Hippocrate,lequelvécutentrelesVeetIVesièclesavantnotreère:

«Autre:goussed’ail,lanettoyer,enôterlespeaux,l’appliquerenpessaire*,etvoirlelendemainsilafemmesentl’ailparlabouche;siellelesent,elleconcevra;sinon,non.»64

Laprescriptionégyptienneatoutefoisquelquepeuperdudesasubstancepourdeveniriciunsimpletestdefécondité.

Méthodeplusrude:lepincementduventreUn chapitre du papyrus de Kahoun propose un pronostic

établi en pressant un doigt au niveau (sur ou au-dessus) dufœtus:

L

CHAPITREIII

LETEMPSDELANAISSANCE

e temps de la naissance se décompose en trois phasesdistinctes.Ilya,enpremierlieu,laphasecorrespondant

à l’imminence de l’accouchement. Ce laps de temps renvoie,d’une part, au terme que l’on sait proche car la femme a« accompli les mois de la naissance »100, et d’autre part, aumomentoùlescontractionsdelaparturienteetlapertedeseauxannoncent le déclenchement de l’accouchement. Ce premiertempsprénatalestplacésouslaprotectiondesmagiciensetdesdieux, et suivi par les médecins qui formulent diversesrecommandations. L’ensemble des spécialistes et des divinitéségyptiennes est sollicité pour favoriser l’accouchement,éventuellement l’accélérer, soulager les douleurs del’enfantement et, bien évidemment, protéger de toutecomplicationourisquemortellafuturemèreetsonenfant.

Arriveensuitelaphasecrucialedel’accouchement.Lafaçondont il se déroule en Égypte ancienne est documentée pardiverses sources mais, de façon générale, nous n’avons qu’unaperçu très limité de ce moment particulièrement intime etcritique.Cettedeuxièmepartieseraégalementl’occasiondevoirquelles recommandations post-natales lesmédecins prescriventetd’engagerunediscussionsurlelieudenaissancedel’enfant,àproposduquelbeaucoupd’encreacoulé.

En dernier lieu, le temps de la naissance se conclut par

l’arrivée aumonde de l’enfant, une nouvelle étape dans sa viemais également dans celle de sa mère. Nous étudierons, danscette dernière partie, par quels rites de passage se traduit letempsdelanaissance.

Lesprotectionsdéployéeslorsdel’accouchement

Letempsdelanaissancedébutelogiquementaveclamiseenplace de divers dispositifs apotropaïques. Ils consistentprincipalement en incantations destinées à s’assurer laprotectiondivineaumomentcrucial,enrituelsmagiques,etentraitementsquelemédecinrecommandedesuivrepourfavoriserles conditions de l’accouchement et soulager au mieux lesdouleursdelaparturiente.

LesincantationsauxdieuxUne dizaine d’incantations prophylactiques spécifiquement

dédiéesautempsdelanaissanceestconnue.Septd’entreellessont consignées dans le papyrus Leyde I 348, découvert àMemphisetdatédelaXIXedynastie.Sixserontprésentéesici,laseptièmeétantà lafois lacunaireet relativementcomplexeàsaisir101.Deuxautressont livréesdans lepapyrusBerlin3027et une dernière nous est connue grâce au papyrus Brooklyn47.218.2.Nuldoutequed’autrescharmesaientexisté,maisilsnenoussontpasparvenus.Certainsfurentsansdouteécritssurdespapyrusmagiques,disparusouàdécouvrir,quandd’autressetransmirentdevivevoix,dansunesociétéoùl’oralitéprimaitsurl’écrit,etsesontperdusaufildesmillénaires.

Formulepourprotégerlelitdelafemmeenceinte

Cetteformuleviseàplacerlelieudereposdel’Égyptiennesouslaprotectiondecinqdivinitésquisetiennentprêtesàagircontretouteformedemal:

«Chapitredeprotégerlelitdelafemmeenceinte:NN.néedeNN.dortsurune natte de roseaux tandis qu’Isis se tient en son giron, queNephthys setientderrièreelle,Hathorétantsoussa têteetRenenoutetsousses jambes ;Ipet la Grande assurant sa protection et les déesses la gardant. Au cas oùviendraitunennemi,uneennemie,unmort,unemorte,unadversaire,uneadversaire, et ainsi de suite, toute chose mauvaise et douloureuse quisurviendrait contre NN. née de NN., à l’heure du jour, alors les septcombattantes (flèches) seront très efficaces en repoussant un adversaire deNN.néedeNN.,chacuned’entreellesassurantsaprotection.»102

Sanssurprise,onretrouveàcepostelesdeuxpuissantesIsiset Hathor et, à leurs côtés, Nephthys, une déesse funérairesouvent présente en tandem prophylactique avec sa sœur Isis,Renenoutet, personnification de la bonne fortune que nousévoquerons en détail un peu plus loin103, et Ipet, qualifiée del’épithète « la Grande », une déesse nourricière à l’aspectd’hippopotame, fort proche dans ses attributions et dans sonapparencedeThouéris.Lamenaceseprésenteunenouvellefoissous la formed’uncouplemaléfique,undéfuntetunedéfuntehostiles.

Formulepouraccélérerlanaissance

Cetteincantationdébuteunensembledesortsvisantàaider

médications très générales pour favoriser, dans l’absolu,l’accouchement de la patiente, ainsi que des prescriptionsmédicalesplusprécisesvisantnotammentàcequel’utérussoitassezbaspourpermettrel’expulsiondunouveau-né.

Lorsque le moment de l’accouchement est arrivé, diverstraitements,rituelsetincantationsmagiquessontaccomplisdansle but de favoriser la naissance, c’est-à-dire d’éviter le pluspossible les souffrances de l’enfantement et d’éloigner laparturiente et son enfant à naître de tout danger mortel. Lesmagiciens recourent volontiers à la magie sympathique pouraccroîtreleschancesdesurviedelamère-Isisetdesonenfant-Horus tandis que les médecins s’attellent, par des traitementsdiversetvariés, à soulager leurpatienteetà faireensortequel’accouchementsedéroulepour lemieux.Onnemanquerapasderemarquerl’absenceétonnantedesactesmédicauxàpratiquerdans les cas d’accouchement compliqué (enfant se présentantmal,hémorragie…).Nosconnaissancesenmédecineobstétriqueantiquesonteneffetextrêmementmincescartrèspeudesourcesnoussontparvenuesetcellesquenousconnaissonssonttoutespost-PremièrePériode Intermédiaire. Il doit donc être envisagéquedes papyrus traitant d’accouchements compliqués aient puexister mais que, pour une raison ou une autre, ils ne noussoient pas (encore) parvenus. Je rappellerai également que lesmédecins égyptiens ont mis au point une grande quantité detests à réaliser sur la femme enceinte pour déterminer si sonaccouchementseranormaloudifficilemaisqu’aucunesolutionn’estproposéedanslecasd’undiagnosticnéfaste.

L’accouchement

L’accouchementestunmomentdevieprivéeparticulieretiln’est généralement pas documenté, dans quelque aire chrono-culturellequece soit. Il n’y adoncaucune raisonpourque lacivilisationégyptiennefasseexceptionàcetterègle.Cependant,quelques sources ponctuelles émanant de textes, de scènes,d’éléments lexicographiques ou de réminiscences culturellespermettentderecueillirquelquesfaitsconcretssurlafaçondontsedéroulel’accouchementenÉgypteancienne.

L’accouchementdanslestextesDans les textes, une seule source fait allusion demanière

assezdétailléeàl’accouchementd’unefemme.Ils’agitdurécitde la naissance mythique des pharaons Ouserkaf, Sahourê etNeferirkarê-Kakai,relatédanslepapyrusWestcar:

«Alors Isis elle-même se plaça devant elle, Nephthys était derrière elle etHeqet accélérait les naissances.Alors Isis dit : "Ne sois pas trop fort danssonventre, ence tiennomd’Ouseref (=Ouserkaf) !".L’enfant glissa alorssur ses deux mains en tant qu’enfant d’une coudée, dont les os étaientsolides, ses membres apparurent en or et sa coiffure était en lapis-lazulivéritable.Elles le lavèrentalors, aprèsavoircoupésoncordonombilicaletl’avoir placé sur une brique. PuisMeskhenet se présenta elle-même à lui.Elledéclara : "(Un) roi, qui exercera la royauté dans tout le pays". [Puis]Khnoumfortifiasoncorps.Alors Isis elle-même se plaça devant elle, Nephthys était derrière elle etHeqet activait lesnaissances.Alors Isisdit : "Ne frappepas tropdans sonventre, en ce tien nom de Sahourê !". L’enfant glissa alors sur ses deuxmains en tant qu’enfant d’une coudée, dont les os étaient solides, sesmembresapparurent[enor]etsacoiffureétaitenlapis-lazulivéritable.Elleslelavèrentalors,aprèsavoircoupésoncordonombilicaletl’avoirplacésurunebrique.PuisMeskhenetseprésentaelle-mêmeàlui.Elledéclara:"(Un)roi,quiexercera laroyautédans tout lepays". [Puis]Khnoumfortifia sesmembres.Alors Isis elle-même se plaça devant elle, Nephthys était derrière elle etHeqetactivait lesnaissances.Alors Isisdit : "Nesoispas sombredans son

ventre, en ce tien nom de Kekou (= Neferirkarê-Kakai) !". L’enfant glissaalorssursesdeuxmainsentantqu’enfantd’unecoudée,dontlesosétaientsolides, ses membres apparurent en or (et) sa coiffure était en lapis-lazulivéritable. PuisMeskhenet se présenta elle-même à lui. Elle déclara : "(Un)roi,quiexercera laroyautédans tout lepays". [Puis]Khnoumfortifia sesmembres.Elleslelavèrentalors,aprèsavoircoupésoncordonombilical(et)l’avoirplacésurunebrique.»124

Le but du conte n’est bien évidemment pas de détaillerscrupuleusementlesdiversesétapesd’unaccouchement,maisdelivrerunehistoirepropagandisteteintéedemerveilleux,destinéeàlégitimerl’arrivéesurletrôned’ÉgyptedestroispremiersroisdelaVedynastie.

La position dans laquelleReddjedet accouche ne peut êtredéduitedecepassage.Onretiendraseulementlerituel,partroisfois répété, de trois étapes successives : la coupe du cordonombilical, le placement du nourrisson sur une brique et, endernierlieu,satoilette.Aucunautredétailnetransparaîtetcestrois moments forts sont eux-mêmes mentionnés de façon sisuccincte qu’il est impossible de savoir de quelle manière esttranché le cordon, le sort qui lui est réservé, la façon donts’accomplit le rituelduplacementde l’enfant sur labrique,nimêmedequellemanièreetavecquel(s)produit(s)lenouveau-néestlavé.

Enfin, on retiendraque lepapyrusWestcar fait rapidementallusion au travestissement des déesses en musiciennes pourrejoindreReddjedet.Bienqueleconten’évoquepasendétailàquelmoment Isis,Nephthys,Heqet etMeskhenet jouent de lamusique, le fait qu’il y ait pu avoir des temps musicaux enpériode périnatale est confirmé par plusieurs documentsiconographiques (statuettes, figurines et scènes).Lamusique aune double vocation : d’une part, elle est censée éloigner les

pharaon.Le papyrus d’obstétrique Brooklyn 47.218.2 évoque

plusieursformulesdeprotectionrelativesaupermes(et).L’uned’elles est destinée à sécuriser les lieux dans leur globalité :«Protectionsque l’on faitaupermeset»143.Uneautrevise àprotéger«lachambredupermeset»:

«Autreformuledeprotectiondelachambreàcoucherdupermeset:"Salutà toi, Œil d’Horus resplendissant, salut à toi, Œil d’Horus viride, auxnombreusesmanifestations,quiprotègesonmaîtreaumoyendesaflamme,danssoncorps,lorsdesapremièremanifestationàKhemmis.Viensdoncetfaisquesoientéloignés toutecrainte, touteffroi, toute terreurde la truie,de la coche*, de la sorcière, de la dévoreuse de l’Occident, de toutemauvaise fortune, de toutes ténèbres, de toute chose mauvaise etdouloureuse qui viendrait nuire à NN. née de NN., la nuit, le jour et àchaqueinstant,etquevousneleslaissiezpasveniraupermeset".Récitationsuruneamulette(œil-)oudjatenfaïence,enfiléesuruncordon-senebetplacéeaucoudelafemmedanslepermeset.»144

Cette formule étant encore inédite lors de la remise duprésent manuscrit à l’éditeur, je renverrai le lecteur à sapublicationparIvanGuermeur145,quitravailleactuellementàlapublicationdupapyrusencollaborationavecPaulO’Rourke.

Jesignaleraisimplementquedanscetteincantation,etdansd’autresdupapyrusBrooklyn47.218.2,lafutureaccouchéeestune Égyptienne lambda « NN. née de NN. » (bien que trèsprobablement d’un certain rang social) ; il ne s’agit pas d’uneépouse royale ou d’une déesse. Et dans ce cas, lepermes(et)correspond bien à une structure distincte de la maison del’Égyptienne.

Ilsembleraitdoncqu’auxpériodestardives,enparallèleauxédificescultuelsquenousappelonsmammisis,lepermes(et)aitégalementdésignéunvéritablebâtimentayantfaitofficedelieu

d’accouchement pour certaines parturientes égyptiennes.Toutefois, à ce jour, aucun per meset n’a encore été identifiéd’unpointdevuearchéologique.

L’imnefer

L’unedesincantations,évoquéedanslepremierchapitredecettepartie146,mentionnel’expression imnefer(jmnfr).Letermeimfaitvraisemblablementréférenceaumot ou

imou (jmw)quidésigneune structure légère,peut-êtremême une tente147 et le terme nefer est un adjectif signifiant«bon,bien,beau».

Rappelonsicilecontextedecetteexpression:

«Viens àmoi, Hathor, mamaîtresse, dans la belle tente, dans cette heureheureuse, avec (?) ce plaisant vent du nord, commequand […] comme lavenue(?)d’unmariverssafemme!»148

Laformulen’indiquepasexpressémentquecette tentesoitlelieudanslequellaparturientedoitaccoucher,mêmes’ils’agitd’une possibilité à envisager. N’oublions pas toutefois quel’incantation ne parle pas d’une banale parturiente égyptiennemaisdelagrandeIsisquis’apprêteàdonnernaissanceàHorus.Noussommesicidanslasphèredivineetnonprivée.Cepointétabli, le fait que nous ne connaissions pas avec exactitude lanature de cette tente empêche tout rapprochement avec unestructure légère qui aurait servi de lieu d’accouchement aucommun des mortelles en Égypte ancienne. Par ailleurs, cetteallusionàunlieudenaissancedunomd’imneferdemeure,àcejour,unhapax*.

Lamaisondel’Égyptienne

Si l’on se réfèreà l’unique source textuelle faisant le récitdétaillé d’un accouchement, celui de la dameReddjedet, nullementionn’estfaited’unlieuparticulier:Isis,Nephthys,Heqet,Meskhenet et Khnoum se rendent simplement à la maisond’Ouserrê, l’épouxdeReddjedet.Or ils’agitde lafuturemèredes souverains Ouserkaf, Sahourê et Neferirkarê-Kakai et, quiplus est, elle est assistée de divinités prestigieuses. Si un lieuspécifiquedédiéàlanaissanceavaitétécourammentutiliséparles Égyptiennes de l’Ancien Empire au moment de leuraccouchement,ilauraitétédanslalogiquequ’ilsoitmentionnépourunenaissanceaussi extraordinaire.Toutefois, cequi étaitvalable à cette époque ne l’était pas forcément aux autrespériodes.

Entre l’AncienEmpire et leNouvel Empire, je ne connaisaucunementiontextuelleserapportantà l’accouchementd’uneÉgyptiennedanssademeure.Enrevanche,lepapyrusBrooklyn47.218.2 y fait allusion dans l’une de ses formulesapotropaïques:

«Chapitredeprotéger lachambredecette femmesur lepointd’accoucher(prochainement) : NN. née de NN. dort sur une natte de roseaux, tandisqu’Isissetientensongiron,queNephthyssetientderrièreelle,Hathorétantsous sa tête et Renenoutet sous ses jambes ; Ipet la Grande assurant saprotection et les dieux et déesses la gardant. Au cas où viendraient unennemi,uneennemie,unmort,unemorte,unadversaire,uneadversaire,etainsi de suite, toute chosemauvaise et douloureusequi surviendrait contreNN. née de NN., à l’heure du jour, alors les sept combattantes (flèches)seront très efficaces en repoussant un adversaire de NN. née de NN.,chacuned’entreellesassurantsaprotection.»149

La future mère dort, protégée physiquement par cinq

Lesélémentsdurépertoiresolaire

Lesélémentsdecerépertoire(indiquéssurlafigure6parunrectangle) comprennent la représentation hiéroglyphique dusoleil duquel partent quatre rayons et la figuration d’animauxsolaires. Il s’agit du scarabée, l’emblème par excellence del’astresolaire,etdedeuxlions.Danslecasdesfélinstoutefois,je serais portée àvoir dans leur représentation et leurpositionpar rapport aux autres personnages l’évocation d’Aker,généralement montré dans l’iconographie égyptienne sous laforme de deux lions, dos à dos, et accolés au hiéroglyphe dusoleilencadrépardeuxcollines.Bienquenousn’ayonspasicila représentation traditionnelled’Aker, il est fort probablequecesoittoutefoislecas.Eneffet,lesÉgyptienspensentqu’Akerestledieudelaterredansl’au-delàetlegardiendesportesdumatin et du soir. Les deux lions sont censés surveiller, l’un,l’entrée est et l’autre, l’entrée ouest du royaume d’Osiris. Ilparaît évident qu’il ne s’agit pas d’un simple hasard si deuxlionssontainsiplacésauxextrémitésdel’ivoiremagique, tousdeux regardant vers l’extérieur et non l’intérieur. Ils doiventintervenirconjointementdanslerituelmagiqueàlafoiscommeprotecteursdiurnesetnocturnesetprobablementpourempêchertoutespritmalfaisantdumondedesmortsd’intervenircontrelamèreousonenfant.

Mêmes’ilestabsentdelafigure6,lebabouinserencontreparfois sur les ivoires magiques. Il est, en Égypte ancienne,associéausoleildontilcélèbreleleverenpoussantdescris.

Des dieux à tête de chacal et des images de feu peuventégalement figurer sur ces artefacts162 en tant que divinités ouélémentsassociésaupassagedusoleilàtraversl’au-delàdurantlanuit.

Hartwig Altenmüller, auteur d’une étude complète sur lesujet163, indiquequesesrecherches l’ontconduitàpenserqueles divinités et génies figurés sur les ivoires magiques sontchargésdeveilleràlanaissancedel’enfantsolaireetqu’ilssontréunis pour le protéger dès son arrivée dans le monde. Leprocédémagiqueseraitalorsl’assimilationdel’enfantoudesamère au dieu solaire, une méthode que l’on retrouvefréquemmentdanslesformulesmagiques.

Lescouteaux

Si les couteaux (entourés dans un ovale en pointillé) sontparticulièrement présents sur la figure 6 (on en dénombre pasmoinsdedix),ilsnesontpourtantpassystématiquementfiguréssur les ivoires magiques. Tous sont en rapport avec unpersonnage qui peut être une divinité (par exemple la déesseIpet),unanimaldangereux(commelecobra)oufantastique(telque le lion double à tête humaine). Parfois, les couteaux sontreprésentésentre lesmainsdegéniesque l’on surnommealors«géniecoutelier».

La figuration de ces armes sur un tel objet est bienévidemment à mettre en rapport avec une protection magiquepermettant de défendre l’enfant et sa mère, et de neutraliser,sinontuer,lamenacequiplanesureux.

Dieux, déesses, génies, animaux ou encore symboles, toussontsollicitésafindeveilleraumieuxsurl’enfantet/ousamèredurantlajournéeetégalementlanuitée.

Univoiremagiquepourprotégerlamaîtressedemaison

Dans certains cas, les ivoires magiques sont gravésd’inscriptions qui permettent de mieux définir leur utilité.Certainssontclairementdestinésàprotégerunefemme(pl.30),souventqualifiéeparl’épithète«maîtressedemaison»,commesuit:

«J’apportelaprotectiondevieàlamaîtresseMersenebes.»164« Paroles dites : "Je suis venu afin de protéger la maîtresse de maisonSenebet".»165

«ApportelaprotectionpourlamaîtressedemaisonPeret.»166

L’étatdelafemmen’estjamaismentionnémais,étantdonnél’utilisationdecesobjets,elleestsoitenceinte,soitdéjàmère.Onpeutpenserquec’estplutôt lapremièreoptionquiprévautcar on ne rencontre pas de formules apotropaïques soulignantuneprotectionétendueàlafoisàlamèreetàsonenfant.C’estl’un ou l’autre. Il faut donc en conclure qu’avantl’accouchement, l’apotropaion a vocation à protéger la futuremèreetqu’ensuite,unefoislanaissancesurvenue,sapuissancemagiquesefocalisesurlenouveau-né.

L’importancedelaformedel’ivoire

La forme naturellement bombée des ivoires magiques aégalement son importance. Elle rappelle, d’une part, le ventrearrondi de la femme enceinte, et d’autre part, la courbure desboomerangs utilisés dans la vie quotidienne pour chasser etemployés dans l’au-delà par le défunt pour se défendre contretoutes sortes de démons, et éventuellement en venir à bout.Geraldine Pinch avance l’hypothèse que les ivoires magiquespuissentêtreconsidéréscommedesmodèlesdebâtondejet167.

L’enfantdontilestquestionestencoredansleventredesamère, mais il ne peut être considéré comme un embryon. Eneffet, Meskhenet s’apprête à créer son ka et le rituel évoquéprécèdevisiblementl’accouchementpuisqu’ildoitêtrerécitésurla paire de briques de naissance. Pourtant la conjuration doitêtrerécitéeaveclenomdelamère(NN.)etceluidesonenfant(P.).

En l’absence d’autres éléments concrets, il est impossibled’évaluer le crédit à apporter à ce témoignage, nimême d’êtreassuré que la nomination de l’enfant intervienne toujours aumêmemoment (pré-accouchement,naissanceouquelques joursaprès). Dans l’Égypte moderne, une cérémonie, organisée leseptième jour192 suivant la naissance de l’enfant, officialise lenom qui lui est donné. Celui-ci est choisi à l’avance par lesparents193oudéterminépar le ritueldu«potde la semaine».Cerécipientestpourvusursonpourtourd’alvéolesdestinéesàrecevoirseptbougies(correspondantauxjoursdelasemaineetau pouvoirmagique de ce chiffre). Le rituel du pot consiste àallumer lesbougiesque l’onplacedans lesalvéoles.Àchaquebougieestattribuéunnom.Ondoitattendrequelesbougiesseconsumentetladernièreàs’éteindreseracellequiconfirmeralenomdel’enfant194.Ilestfortpossibleque,dansl’Antiquité,lenomaitétédéterminépardesévénementsourituelsparticulierset qu’il ait été officieusement donné à l’enfant avant d’êtreproclamé officiellement. Le fait de le rencontrer dans uneformulemagiqueestpeut-êtreàmettreenrapportaveclesoucide veiller sur la vie de l’enfant lorsque l’accouchements’annoncedifficile.

Nousignoronstoutoupresquedelafaçondontseconduitle déroulement précis de la naissance d’un enfant en Égypte

ancienne;ildoitsansaucundoutedépendred’ungrandnombrede facteurs tels que le statut social de la femme, son état desanté,celuidesonenfant,l’époque,lelieuetprobablementunedifférence est-elle faite entre une première naissance et lessuivantes.

Lestémoignagesquel’onconserveattestentcependantdelamise en œuvre d’un certain nombre de rituels au moment del’accouchement et après la venue au monde de l’enfant,concourant à placer les deux protagonistes dans des rites depassage destinés à les (ré)intégrer pleinement dans leurcommunauté. Il est possible que d’autres éléments, actes ourituels, soient intervenus lors de la naissancemais les sourcesactuellement à notre disposition ne permettent pas de lesconnaîtreoudelesidentifieraveccertitude.

D

CHAPITREIV

L’AVENIRETLAPROTECTIONDUNOURRISSON

ans la civilisation égyptienne, durant sa gestation,l’enfantendevenirestdéjàplacésouslaprotectionde

multiplesdivinités toutenétantobjetdediversesattentions.Àsa naissance, sa fragilité naturelle nécessite des soinsparticuliers et une protection contre de nombreux dangersémanant à la fois dumonde réel et de l’univers surnaturel.Eneffet, la mortalité néonatale est extrêmement élevée à cetteépoque.Onestimequ’auminimum20%desenfantsdécèdentavantl’âged’unanetque30%d’entreeuxn’atteignentpasleurcinquièmeanniversaire195.À titre indicatif, je signalerai qu’en1910,letauxdemortalitéinfantileenpériodepérinataleévaluéauFoundingHospitalduCaireétaitde376‰,soitplusd’untiersdesenfants196.

En raison de cette très forte mortalité, différents moyens,matérielsetspirituels,sontmisenœuvrepourprotégerl’enfant,de jour comme de nuit, quand il est malade mais égalementlorsqu’il est bien portant, demanière à ce qu’il reste dans cetétatderelativebonnesanté.

Lapremièreparties’attacheraàprésenterlesprédictionsdenaissance qui pèsent sur l’avenir du nouveau-né. En effet, lesÉgyptiens sont persuadés que le destin de chacun est établi etfixé dès le moment de sa naissance par les divinités Chaï,Meskhenet,Renenoutet,ReretouencoreparlesSeptHathor.La

nond’uneprescriptionstrictementmédicale.

DeuxdecestestsdeviabilitémontrentquelesÉgyptienssefondent sur des signes physiologiques particuliers capables delesalertersurdesproblèmesgraves.Quantautroisièmetest, ilrelève d’une croyance populaire qui fait intervenir l’auraparticulièreduplacentadansundiagnosticvitaln’ayantriendemédical.Danslestroiscas,letestseconclutsimplementparlepronostic annonçant la survieou ledécèsde l’enfant sansquel’échéance (jours,mois ou années) ne soit toutefois fixée.Onremarqueraégalementquelemédecinneproposeaucunmoyende contourner ou contrer le funeste présage. Ces tests sont lependantmédicaldesprédictions inéluctablesannoncéespar lesdieuxetparlecalendrierhoroscopiqueégyptien.

Lerecoursàlamagie

Lamagie fait partieduquotidiendesÉgyptiens, quelsquesoientleursoriginessociales,leurâge,leursexe,larégionoùilshabitent,ou encore, la période à laquelle ils vivent. Toutefois,seloncesdiverscritères,lerecoursàlamagieprenddifférentesformes. L’utilisation d’amulettes et la puissante protection dunom semblent avoir été les deux seules formes de magie quiaientperduréaucoursdutemps,de lapériodeprédynastiqueàl’époque romaine. Ilest fortprobablequ’ilenaitétédemêmepourcertainesincantationsdestinéesàprotégerlesenfantsmaislararetédespapyrusiatromagiques,connusàcejour,et lefaitque bon nombre de formules prophylactiques se soienttransmisesparoralplutôtqueparécritnenouspermettentpasdelesavoir.

Lapremièrepartiepermettrad’étudierdansledétailletype

deprotectionquelesivoiresmagiquesoffrentauxnouveau-nés,tandisquelapartiesuivantesepencherasurlagrandediversitédesnomscensésprotégerlesenfants.Dansunetroisièmepartie,seront présentées les incantations de protection visant lenouveau-né telles que livrées dans les papyrus magiques. Lesdeuxdernièrespartiesserontconsacréesauxapotropaia,objetsdestinés à conjurer le mauvais sort et à détourner les formesmaléfiques : les amulettes, dont on orne le coumais aussi lespoignets, les chevilles et parfois même les oreilles desnourrissons,ainsiquelestalismansd’heureusematernité.

LesivoiresmagiquesNousavonsobservéquelesivoiresmagiques(pl.29 et30)

jouent un rôle particulièrement important au moment del’accouchement, même si l’on ne peut évaluer dans quellemesure les diverses couches de la population y ont recours nimêmesavoirquimanipulecetyped’objet.

Lorsque la naissance a eu lieu, le rôle de l’ivoiremagiqueconsiste,dèslors,àsefocalisersurlesujetleplusvulnérable,àsavoir lenouveau-né.Surcertains ivoiresmagiques, lenomdunourrisson est gravé afin d’intensifier le pouvoir protecteur del’objetàl’égarddel’enfant.Dansquelquescas,lenomestsuivid’unedésignationgénéalogiquequiestalorstoujourscelledelamère:

«Parolesditesparcesnombreuxprotecteurs:"NoussommesvenusafindepouvoirprotégercetenfantSenebef-Osiris,vie,santé,prospérité".»219

«Parolesditesparlesprotecteurs:"Nous sommes venus afin que nos protections puissent être étendues surl’enfant bien portant Minhotep, vie, santé, prospérité, né de […] […] la

nobledameSatsobek,vie,santé,prospérité".»220

«Parolesditesparcesdieux:"Notre protection, vie, santé, prospérité, la protection de la nuit et laprotectiondujour,autourdecetenfantNehy(néde)Peret".»221

«ParolesditesparAha:"JesuisvenupourétendremaprotectionsurSenaouy-seseibnédeSenebet-Ouhemet-Ânkhet".»222

Les parolesmagiques inscrites sur ces objets sont censéesémaner d’un ou de plusieurs dieux ou protecteurs sans nom,vraisemblablement les génies et animaux prophylactiquesreprésentéssurlesivoires.

Parfois,lafaçondontlaprotectionmagiqueestétenduesurl’enfantestdétaillée:

«Parolesdites:"Noussommesvenuspourdéployer laprotectionautour (et) laprotectionderrière,pourSenebânkh".»223

Lamagieprophylactiqueentourel’enfantafindeledéfendred’attaques pouvant survenir de toutes parts. Quant à laprotectionàl’arrière,elledoitcertainementagirdansledosdel’individu, c’est-à-dire dans une direction aveugle pour lui, lerendant,decefait,plusvulnérableencore.Onretrouveunéchodecetteprotectionparl’arrièredansuneformuleénoncéedansle papyrus Berlin 3027 et dans une incantation du papyrusmédicaldeLondresdestinéeàsoignerdesyeux:

«La[protection]estderrièrelaprotection,laprotectionvient!»224

maléfiques

Incantationvisantàrepousserdesrevenants

«Autre(sort):"Ques’éloigneceluiquiestvenudesténèbres,celuiquientreenrampant,celuidontlenezestderrièrelui,dontlevisageesttournéenarrière,aprèsqu’ilaitéchouéàcepourquoiilestvenu.Que sorte dehors celle qui est venue des ténèbres, celle qui entre enrampant, celle dont le nez est derrière elle, dont le visage est tourné enarrière,aprèsqu’elleaitéchouéàcepourquoielleestvenue.Êtes-vous venus pour embrasser cet enfant ? Je ne vous laisserai pasl’embrasser!Êtes-vousvenuspour[le]calmer?Jenevouslaisseraipaslecalmer!Êtes-vousvenuspourluinuire?Jenepermettraipasquetuluinuises!Êtes-vousvenuspourleprendre?Jenevouslaisseraimeleprendre!J’aifaitsaprotectioncontrevousaveclaplante-âfai,puisqu’elleconstitueunobstacle(contrevous),del’ailpourqu’ilvousnuise,dumieldouxauxgens, mais amer auxmorts, de la sécrétion (?) du poisson-abdjou, de lamandibulede l’animal-meret (?)et lacolonnevertébraled’unepercheduNil".»237

Cette formule s’adresse frontalement à deux entitésmalfaisantes, l’une mâle, l’autre femelle, venues de l’au-delàpours’emparerdujeuneenfant.Outrel’incantation, laformulecomporte un rituel magique destiné non pas à vaincre cesrevenantsmaisàlesrepousser,cequienditlongsurlepouvoirdenuisancedecesdeuxêtres. Il est intéressantde releverquetrois ingrédients – la plante-âfai, l’ail et le miel – sontspécifiquement employés en tant qu’excellents répulsifs derevenants.

Formuledeprotectiondunouveau-né/enfant

solaire

Formulemagiquepourunefemmerougequiaaccouchéd’un(enfant)endevenir

«"Salutàvous,(lesfils)qu’IsisatissésetqueNephthysaenroulésenun(seul)fil,etdontellesontfaitdesnœudsdufildivinavecseptnœuds.Puisses-tu être ainsi protégé, (toi) enfant sain, P., né de NN., afin que turestes en bonne santé et bien portant, afin que, pour toi, chaque dieu etchaque déesse soient satisfaits, pour que soient écartés l’ennemi, levoyageur,etl’ennemie,lavoyageuse.Etquesoitinterditlenomàceluiquise plaint à ton sujet, que la bouche soit fermée, comme fut muselée lagueule des soixante-dix-sept ânes dans le canal de Desdès. Si je lesreconnais(=lesânes),jeconnaîtraileursnoms.Celuiquirendracetenfantmaladenepeutpaslesreconnaîtreetilcontinueraàensouffrir".Ondoitrécitercetteformulequatrefoissurseptperlesenpierre-ibehti, sursept(graines?)enoretseptfilsdelin,fabriquésparlesdeuxtantes;l’uneestcellequiatissé,l’autre,cellequienrouleles(fibres)enfil.Onyfixeuneamulette avec sept nœuds. On met le tout au cou de l’enfant. [C’est] laprotectionducorps[de]l’enfant(?).»238

Dans une étude consacrée à ce charme, Sylvie Donnat aétabliqu’ilnefallaitplusconsidérerla«femmerouge»commeunecréatureéprouvantdesdifficultésàprocréeretàaccoucher,victimedudieuSethauquelcettecouleurestsouventassociée,mais comme la mère de l’astre solaire, de teinte jaune maiségalement rouge, auquel le nouveau-né est assimilé239. Uneformule du papyrus Ramesseum XVI confirme d’ailleurs sadémonstration:

« [Incantation de la femme] rouge qui amis aumondeKhepri (= dieu dusoleillevant).»240

Enoutre,l’évocationdecettecouleurpeutrenvoyerausang

qui rougit les briques d’accouchement à la manière desmontagnes rougeoyantes à l’aube, telles que figurées par lehiéroglyphe justeavantquel’enfant-soleiln’apparaisse .

Letexte,s’adressantauxfilsdelintissésetfilésparIsisetNephthys, implique un processus ritualiste. Celui-ci met enscènelafabricationd’uneamulette,consistantenseptfilsdelintressésetnoués,quiestensuitepasséeaucoudel’enfant.Puisl’incantation est récitée à quatre reprises sur sept perles enpierre-ibehti, sur sept morceaux d’or, peut-être en forme deboulettes, et sur sept fibres de lin. On ne peut manquer derelever ici l’importance du chiffre 7, répété à cinq reprises etauquel s’ajoute le nombre 77. Le 7, chiffre magique parexcellencedansdenombreusessociétés,exprime,danslasphèreégyptienne,lavieausenslepluslargeduterme.

Leritueldunouagedesfils,quel’onrencontredansd’autresformules magiques, est tout aussi puissant. Les nœudsinterviennent dans de nombreux domaines relatifs aux sphèresreligieuse, magique, mythologique et médicale, toutesétroitementimbriquéesdanslaconceptionégyptienne241.Selonleur destination, les nœuds n’ont pas la même symbolique.Certains peuvent être bénéfiques, d’autres, néfastes. Lesamulettesànœudspassentpourêtredesmoyensdebloqueroud’annihilerdesforcesnuisibles,chaquenœudformantalorsunobstacle à franchir pour les mauvais esprits. Étant donné lepouvoir qu’on leur prête, il est tout à fait concevable que lesÉgyptienspensentqueleslienspuissentcapter,reteniretancrerlepouvoirdescharmesquel’onréciteau-dessusd’eux242.

Outrel’ascendantdesnœudssur lerituel, l’incantationfaitappelaupouvoirduchiffre7etàlamagiesympathique:lesfilsdestinés à réaliser l’amulette ne sont plus de simples brinsconfectionnés par une Égyptienne quelconque mais des fils

peucouranteavant l’AncienEmpire.Ellesembles’êtreensuiteancrée dans les us et coutumes mais sans jamais devenirvéritablementunemodefunéraire.

Ensuite,l’étudedestypesd’amulettesretrouvéesdansleurssépulturesrévèledeuxfaits:iln’yaaucuntalismanspécifiqueaux nourrissons, eu égard leur jeune âge, et ces derniers nefurentexclusd’aucunecatégoried’amulette,ainsiquelemontreletableau2.

Tabl.2.Typesd’amulettesretrouvéesauprèsdesenfantsenbasâge

Amulettestraditionnelles 47

Divinités 33Animaux 33

Humainsoupartiesdecorps 14

Emblèmesroyaux 1Divers 5

Indéfini/Pasdemention 333TOTAL 466

L’expression«amulettestraditionnelles»désignelespendentifslespluspopulairesquinoussontparvenusentrèsgrandnombredel’Égypte

anciennecommelesscarabées,lesyeux-oudjat,lesnœuds-tit,lespiliers-djed…

Letrèsjeuneâgedesdéfuntsn’adonceuaucuneincidencesurlestypesdetalismansquileurfurentassociés.Enrevanche,ilsembleraitqu’ilaiteuuneincidencesurlavaleuréconomiquedes amulettes retrouvées. Les données sont bien trop mincespourquel’onpuisseenfairedesgénéralitésabsoluesmaisàcejour, mon corpus archéologique n’a livré que quatre tombesd’enfants en bas âge pourvus de pendentifs de grande valeuréconomique267.

La confrontation des sources épigraphiques,

iconographiques et archéologiques a permis de mettre enexergue un décalage entre l’idée que les enfants en bas âgedoiventêtreprotégéspartoutessortesd’amulettesetcequelescorpusarchéologiqueeticonographiquelivrentcommedonnées.Certes, l’échantillonnage de sépultures des plus petits est fortmince,etdecefait,lesrésultatsincompletsetimparfaits.Maisle corpus iconographique donne une image tellement tranchéesurcepointqu’ilestnécessairedesedemandersil’onn’apasfantasmé une surprotection prophylactique des enfants en basâge.

Lestalismansd’heureusematernitéLes talismans d’heureuse maternité sont des objets

particulièrement populaires au début de la Basse Époque. Lesquelque deux cents talismans à ce jour répertoriés268 furentprincipalementdécouvertsdansdestemplesetdeshabitationsàTanisetàTellBasta.

Lestaillesdecesartefactsvariententre1et42cm.Cetécarttrès important tient au fait que certains d’entre eux sont desamulettes destinées à être portées par une personne, quandd’autres sont vraisemblablement réalisés pour être accrochés àdeshampesouàdesmeubles.Lesbélières fixées au reversdeces talismans ou la présence d’orifices ménagés à la baseattestent en effet que ces apotropaia sont réalisés pour êtresuspendus. Plusieurs de ces objets sont percés de trous, auniveau du visage, des oreilles, ou encore dans la coiffure. Lesoreilles de certains nouveau-nés figurés sur ces objets sontencore ornées d’anneaux, ce qui laisse à penser que les trousdécouverts vides servaient peut-être à accueillir des bouclessimilaires. On peut présumer que certains de ces talismans,sinon tous, doivent être agités à la manière des sistres, afin

d’écarter, par le son qu’ils produisent, les mauvais esprits.N’oublionspasqueBèslui-mêmerepousselesforcesdumalenagitant son tambourin ou en frappant ses armes l’une contrel’autre.Ilestd’ailleursl’undesprincipauxpersonnagesàavoirétéchoisicommemotifdecestalismans.

Deuxtypesprincipauxsontàdistinguer:lesformesdeBèsallaitant un nouveau-né (pl. 33) et celles du dieu-musicien.Assezcouramment,ceprotecteurdelafamilleetdesenfantsestassociéàdesanimaux(singe,antilope,oryx,ibex,grenouilleouencore lion), plus rarement à des nain(e)s. Un autre motifpopulaire consiste à représenter un cercopithèque, soit dansl’attitudedumusicien,soitdanscelleduprotecteur.Parfois,onrencontre également associés à son image des petits Bès, desrosacespapyriformesoudescolonnes-ouadj.Moins fréquentessontlesfigurinesdechatteoudechatteàtêtehumaineainsiquelesfigurineshumainesmontrantgénéralementdesmusiciensoudesjeunesfillesallaitantunnouveau-néouunsinge,portantuncoffretouunvase,ouentouréesdechatset/ouchatons.

Quelle que soit la fonction première de ces talismans(pendentifsoufigurines),ilssontprincipalementutilisésdanslenorddupaysetàunepérioderelativementtardivedel’histoireégyptienne.

Les sources font état de multiples moyens tels que lesivoires magiques, les incantations aux dieux, les formulesmagiques de protection assorties de rituels, les bijoux et plusparticulièrement les amulettes et les talismans d’heureusematernité,pourconserverl’enfantenbonnesantéouéloignerdeluilesrevenantsmaléfiques.

Ces divers procédés magiques ne sont toutefois pasunilatéralementemployés.D’unpointdevuechronologique,les

L

CHAPITREV

LESOINETL’ENTRETIENDUNOURRISSON

’enfant,enraisondesonmanquedematuritéphysiqueetintellectuelle,abesoind’uneprotectionparticulièreainsi

quedesoinsspécifiques.Lechapitreprécédentnousapermisdeconsidérer quelques-unes des méthodes auxquelles lesÉgyptiens recourent pour détourner, combattre ou guérir lesmauxmenaçant la santé de leur progéniture.Mais une chanceest-elledonnéeàtouslesenfants?

La première partie s’intéressera à la considération portée àl’enfantnémalforméet/ouhandicapémentalement.L’eugénismeest-il pratiqué, comme dans d’autres sociétés du bassinméditerranéen ?Lesparents ont-ils droit devie et demort surleur progéniture ? Comment la société égyptienne perçoit-ellelesindividusnésavecunouplusieurshandicap(s)?

La deuxième partie se penchera sur l’alimentation desenfants en bas âge. On lit fréquemment dans la littératureégyptologique qu’ils sont allaités jusqu’à l’âge de trois ans.Qu’en est-il vraiment ? Le lait est-il leur seule sourcealimentaire ? Reçoivent-ils une nourriture complémentaire ?Quelleestlafonctionvéritabledescornesferméesetdesbolsàgoulotquecertainsassocientàdesbiberons?Pourtraitercettethématique,nousbénéficieronsexceptionnellementd’unchamptrèslargedesourcesscientifiques.

Enfin, ladernièrepartienousdonnera l’occasiondevoir,à

travers les sources épigraphiques, iconographiques,archéologiques et anthropologiques, si la protection des plusjeunestrouveégalementunéchodanslesoinquel’onapporteàtoutcequitouchedeprèsàleurpersonnephysique:vêtement,sandales,coiffuresetparures.Lesnourrissonsetenfantsenbasâge sont-ils vêtus ? Portent-ils des sandales ? Comment lescoiffe-t-on?Ont-ilsdesbijoux?

Laconsidérationdel’enfanthandicapé

La considération de l’enfant né avec un ou plusieurshandicaps physiques et/ou mentaux est très difficile àappréhender chez un peuple qui n’a laissé aucun texte sur laconduite adoptée, prônéeou autoriséepar la société en cas detellesnaissances.Elle rested’ailleursdifficile à saisir,dans saglobalité, chez les Grecs ou les Romains qui pratiquentlibrement l’exposition*.Certes, les textes classiques indiquentque le père a droit de vie et demort sur l’enfant qui vient denaître et qu’il peut l’exposer selon son bon vouloir. Plutarqueévoquemêmelefaitqu’àSparte,lesenfantsconsidéréscommehandicapés ou trop chétifs sont précipités dans le gouffre desApothètes292. Toutefois, les fouilles archéologiques menéesjusque-là dans ce secteur n’ont permis la découverte d’aucunossementd’enfant293.Laréalitéantiquen’estpasaussitranchéequecequelestextesl’indiquentetilenestbienévidemmentdemêmeenÉgypteancienne.

Déterminer de façon nette et assurée le statut des enfantshandicapés et la façon dont ils sont considérés est illusoire.Cettepartietenterasimplementdefairelepointsurlessourcesdont nous disposons et les idées reçues que l’on rencontre

parfoisdanslalittératureégyptologiqueàcesujet.

LessourcesépigraphiquesEn matière de sources épigraphiques, un seul précepte,

rédigé par le scribe Amenemope à la fin du Nouvel Empire,évoquedesindividussouffrantdehandicapphysique:

« Ne ris pas de l’aveugle ni ne te moque du nain, ni ne réduis à rien laconditionduboiteux.Netemoquepasd’unhommequiestdanslamaindudieu.»294

Cette Sagesse ne mentionne pas directement le sort desenfants nés handicapés, mais elle évoque une maladiecongénitale (le nanisme) et d’éventuels syndromes (cécité etclaudication)oupathologiespouvantsurvenirdès lanaissance.L’évocation d’un homme « dans la main du dieu » a soulevébeaucoupd’interrogationsettendàsuggérerl’étatd’unindividuappelant à la commisération. Certains égyptologues penchentpourunhommepossédéparledieu295quandd’autresproposentplutôtd’yvoirunsujetatteintdefaiblessepassagère,demaladieou encore d’une infirmité296. On ne peut exclure égalementl’hypothèsequ’ils’agissed’uneallusionàunepersonnesimpled’esprit.

Quelle que soit la nature de cet état, la nécessité pourAmenemope d’adresser un tel avertissement montre bien qu’iladvient que les personnes différentes, en particulier lesindividusphysiquementhandicapés,soientl’objetdemoqueries.Son avertissement montre toutefois que la morale prône leurpleineacceptationdanslasociété.L’attitudedelacommunautéàl’égarddespersonnessouffrantdehandicapsmentauxn’estpasconnue et la façon dont la famille réagit à la naissance d’un

pourqu’ilsoitpermisdeconclurequ’ils’agitlàdemédicationsdestinées à guérir un sein en poussée de mastite. Si uneinfection du sein peut engendrer un blocage au niveau descanaux lactifères, elle peut également affecter une femme quin’allaitepas.Enoutre,ilexistebiend’autrescausesdedouleurausein,commelatumeur,ettoutesn’agissentpasexclusivementsur la femme allaitant. S’il est possible que certains de cestraitements soient recommandés pour les femmes ayant desproblèmesde lactation, cettehypothèsenepeut être accréditéeparcesseulesmentions.

Lessourcesiconographiques

J’ai répertorié,àce jour,174 témoignages iconographiquesde l’allaitement des enfants – hors famille royale et dieux-enfants–,émanantdel’époqueprédynastiqueàlafinduNouvelEmpireetfiguréssurlessupportssuivants:peinturesetreliefs,petitestatuaire,flaconsanthropomorphes,ostracaetsceaux(pl.36-39).Cesdiversdocuments fontétatde l’allaitementde162enfantsenbasâge (dont99nourrissons)etde12enfantsplusâgés. Il a été cependantmalaisé, dans certains cas, de faire ladistinction entre les deux classes d’âge.Dans plusieurs cas, iln’est pas impossible que les Égyptiens aient voulu figurer unbébémaisqu’il leuraitétéplus facilededessiner, sculpteroumodeler un enfant dans des proportions plus grandes.Cependant,l’allaitementd’enfantsquinesontplusdesbébésnefait aucun doute pour plusieurs documents. L’iconographieconfirme donc les écrits antiques quant au sevrage tardif desjeunesenfantségyptiens.

Lessourcesanthropologiques

Les études anthropologiques détaillant avec précision et àgrande échelle l’âge des enfants à leur décès sont très rares :l’égyptologue et anthropologue Eugen Strouhal est à l’originede deux d’entre elles, effectuées sur les corps des sépulturesexhumésàl’extérieuretàl’intérieurdelatombed’HoremhebàSaqqarah322 et sur les sujetsqui furent inhumésdans l’undescimetièresd’Abousir323.

EugenStrouhalaainsiconstatéquelatranched’âgelaplusfréquente à lamort des enfants était située entre 2 et 5 ans àSaqqarahet entre3et4ansàAbousir.Dans lesdeuxcas, lesrésultats impliquent des enfants enpériodede sevrageplus oumoins avancé qui décédaient en plus grand nombre que desnourrissons encore allaités. Le changement de nourritureprogressifoubrutal,dulaithumainetparailleursliquide,àdesaliments plus variés et solides, s’accompagnait invariablementd’uneaugmentationd’infectionsintestinales.Ilainévitablementcontribuéàun tauxdemortalité infantilenotable,maisquinepourra jamaisêtreévaluéavecprécision.Eneffet,ces résultatsontétéobtenusàpartird’unéchantillonnagequirestefaibleetne pouvant donc être considéré comme représentatif de lamortalitéinfantiledel’époque.Enoutre,lessujetsdecesdeuxétudesontvécuentreleNouvelEmpireetl’époqueromaine,cequiexclutunebonnepartiedelapériodepharaonique.Danscederniercas toutefois,onpeutestimerque lamortalité infantilen’a pas dû être soumise à beaucoup de variations pour cettetranche d’âge, les conditions de vie et d’hygiène n’ayant passubidechangementsmajeurs.

Lessourcespaléocoprologiques

Les sources textuelles ont permis d’établir que les enfants

âgés entre 2 et 3 ans peuvent recevoir, en complément du laithumain, une nourriture plus solide.Une étude supplémentaire,réaliséegrâceàlapaléocoprologie,complètenosconnaissances.

Surlesitepaléolithique(environ16000-15000avantnotreère) d’el-Koubanieh, en Haute-Égypte, des études depaléocoprologie ont pu être menées grâce à la conservationexceptionnelle de déjections humaines réparties en plusieurspointsducampementantique324.Leuranalyseamisenévidencele fait qu’il s’agit d’excréments appartenant, pour laplupart, àdes individus très jeunes. À l’intérieur des déjections, lesscientifiques ont découvert des traces de plantes finementbroyées qui furent ingérées par les enfants (semi-)sevrés sousformedebouillie.Ils’agitprincipalementdesouchetàtubercule(Cyperus rotundus), de rhizome de fougère (familleindéterminée), de tubercules et noisette de rhizome à glumes(Scirpustuberosus)etdenoixdoum(Hyphaenethebaica).

Cesrésultatstémoignentque,déjààuneépoquetrèsreculée,unsoinparticulierapuêtreapportéàl’alimentationdesenfantsenbasâge.

Lessourcesarchéologiques

À ce jour, je n’ai recensé qu’une quinzaine de tombesd’enfants en bas âge dans lesquelles furent découvertes destraces de boisson ou de nourriture. L’étude de ces denréesmontre que certaines offrandes furent cuisinées, à l’instar dupain, des galettes et des gâteaux, ou étaient consommables enl’état,commelesfruits,quandd’autres,déposéesnonpréparées,nepouvaientêtreingéréesenl’état.

Toutefois, certains des aliments consommables retrouvéssontennetdécalageavecletrèsjeuneâgedecertainsdéfuntset

Fig.10.Nourrissonemmailloté.Datantdelapériodethinite,l’objet,sculptédansdel’ivoire

d’hippopotame,provientdeTellel-Farkha.Bienquel’ensemblesoitfortementstylisé,ilparaîtmanifestequel’enfantaétéfiguréemmailloté dans un vêtement étroit et serré qui emmitoufleégalementsesbras.

L’autrenourrissonappartientàunpetitgroupestatuairemisau jour àGizeh et datant de l’AncienEmpire345. Il représenteunefemmeallaitantdeuxenfantsenbasâge(pl.43).Lafillettequi se trouve sur ses genoux porte une tunique blanche, sansmanches, qui descend jusqu’à ses chevilles. Le vêtement peintesttrèsclairementdélimitédanssapartieinférieure,nelaissantaucuneplaceaudoute.

Ces deux attestations, quoique minces au regard del’ensembledeladocumentation,indiquenttoutefoisquelespluspetits peuvent être emmaillotés ou vêtus d’habits semblables àceuxportésparlesadultes.

Si lesnourrissonsconstituent lacatégoried’enfants laplusassociée à la nudité (99 % de la documentation recensée), il

convient de se demander si cette représentation traditionnellen’estpasprivilégiéecarévoquantl’enfantquivientdenaître.Eneffet,ilestévidentquenourrissonsetenfantsenbasâgesontlesêtres lesplus fragilesqui soient et, de ce fait, lesplus aptes àprendre froidencasdebaissede température.NuldoutedoncquelesÉgyptiensaientétéattentifsàcelaetqu’ilsaienthabilléleursenfantsenconséquence.

Lavêtured’aprèslesdonnéesarchéologiques

Les sépultures d’enfants (toutes classes d’âge confondues)danslesquellesdesvêtementsfurentmisaujoursontfortrares.En outre, l’état de la question d’après les sourcesarchéologiques est biaisé par trois faits. En premier lieu, leshabitsétantconfectionnésenmatériauxpérissables,certainssesontdésagrégésau fildessiècles,cequioccasionneunesous-représentationdes données.Ensuite, les nombreusesmentions,dans lesrapportsdefouilles,de« tissu»(oucloth enanglais)nepermettentpasdesavoirsil’onaaffaireàunvêtement,unecouvertureouun linceul.À ladéchargedes fouilleurs, lorsqueseuls quelques morceaux de tissu sont conservés, il estextrêmement difficile, sinon impossible de déterminer leurnaturepremière.Ilfautégalementtenircomptedufaitque,pourles vêtements identifiés comme tels par les archéologues, nousignorons pratiquement toujours leur forme et leur fonctionoriginelle.Ainsi,dansunetombedeQaou,lerapportdefouillesindiquequelejeunedéfunt,âgéde1à2ans,futenveloppédansunsous-vêtementenlin346.Cetteprécisionnepermettoutefoispas de se faire une idée précise du type d’habit en question.Enfin, rien ne prouve que ces vêtements retrouvés sur ou àproximité des très jeunes défunts leur aient réellement

appartenu.Iln’estpasimpossiblequelesadultesaientrecouvertouenveloppéleurprogénituredansleurspropresvêtementsdansundernier geste d’affection envers leur enfant trop tôt disparuouéventuellementdanslecadred’unrituelquinenousestpasconnu.

Ladocumentationarchéologique,bienquefortmince,etengrande partie faussée et biaisée, autorise néanmoins à certifierque les enfants en bas âge, tout comme leurs aînés, peuventporterdesvêtements.

Lavêtured’aprèslesdonnéestextuelles

Lessourcestextuellessontquasimentmuettesàcesujet.Laseulesourcequej’airelevéeprovientdupapyrusBerlin3027:

«Toutlelaitquetutètes,chaquebrasdanslequeltuesplacé,chaquegironsurlequeltut’étires,lesvêtementsdonttueshabillé…»347

Le texte est clair : il fait allusion àunhabit dont le jeuneenfant,encoreallaitéausein,estrevêtu.Impossibletoutefoisdeconnaître la constance avec laquelle les nourrissons sont vêtusnimêmeenquoiconsistentceshabits.

La confrontation des sources iconographiques,archéologiques et textuelles tend à prouver que les enfants enbasâgeneportentaucunvêtementlaplupartdutemps.C’estlàune habitude que l’on retrouve encore de nos jours dans denombreuses régions de l’Afrique. Toutefois, quelques raresattestationsmontrent qu’il ne faut en aucun cas généraliser cefait.

56,2002,p.64(doc.21).

16BRUYÈRE(B.),RapportsurlesfouillesdeDeirelMédineh(1934-1935),3epartie,FIFAOXVI,1939,p.106.

17 MALININE(M.),«UnelettredémotiqueàAménothès,filsdeHapou»,RdE14,1962,p.37.

18

LedonduNil,1978,fig.87-89et91-93;MÜLLER(H.),ÄgyptischeKunstwerke,KleinfundeundGlasinderSammlungE.undM.Kofler-Truniger,MÄS5,1964,fig.A45;SCHARFF(A.),DieAltertümerderVor-undFrühzeitÄgyptens,vol.II,1929,pl.15(76);PETRIE(W.Flinders),Abydos,vol.II,EEF,1903,pl.II,VetXI.

19 DREYER(G.),ElephantineVIII,AV39,1986,fig.65et69.

20 CHLODNICKI(M.),CIALOWICZ(Kr.),«Tellel-Farkha(Ghazala)2006»,ASAE83,2009,fig.18et19.

21

Pourcettepériode,jen’airecenséquesixfigurinesdansletempled’Éléphantine(cf.DREYER(G.),o.c.,1986,fig.82,83,86,87et89)etdeTellIbrahimAwad(cf.VANHAARLEM(W.),«HistoryoftheexcavationsatTellIbrahimAwad»,inBelova(G.),Sherkova(T.),AncientEgyptianTempleatTellIbrahimAwad,2002,ill.III.3).

22

Laseuleexceptionestconstituéeparunestatuetteenivoire(Berlin,ÄgyptischesMuseum,16705)montrantunesilhouetteincontestablementenfantinemaisdontlesbrasetlevisagen’ontpasétéconservés.Ilestfortprobablequelesujetportaitsamaindroiteàlaboucheétantdonnéquec’estlàuneconstantedanslareprésentationdesplusjeunessurcetypedesupportàcettepériode.Cf.SCHARFF(A.),o.c.,1929,pl.15(76).

23PapyrusL.7=Londres,BritishMuseum,EA10730.XXIIe-XXIIIedynasties.Cf.EDWARDS(I.),HieraticPapyriintheBritishMuseum,vol.I,4esérie,1960,p.47.

24PapyrusLouvreE.25354.FinduNouvelEmpireouTroisièmePériodeIntermédiaire.Cf.Ibidem,p.86.

25 PapyrusBerlin10462.FinduNouvelEmpireouTroisièmePériodeIntermédiaire.Cf.Ibidem,p.115.

26

Chicago,OrientalInstitute,OIM13945,VIe-VIIIedynasties.Cf.DONNAT(S.),«Gestioninabsentiadudomainefamilial:àproposdeslettresauxmortsetdesdocumentsd’Héqanakht»,inGasse(A.),Servajean(Fr.),Thiers(Chr.),EtinÆgyptoetadÆgyptumI,CENiM

5,2012,p.234.

27 PapyrusBerlin10.482,finXIedynastieoudébutXIIedynastie.Cf.DONNATBAUQUIER(S.),Écrireàsesmorts,2014,p.63-64.

28 Paris,MuséeduLouvre,E.8000.29 Berlin,ÄgyptischesMuseum,14517.30 NAGUIB(S.-A.),Miroirsdupassé,CSÉG2,1993,p.48.

31

PapyrusBrooklyn47.218.2,x+III9–IV2.Cf.GUERMEUR(I.),«Àproposd’unpassagedupapyrusmédico-magiquedeBrooklyn47.218.2(X+III,9–X+IV,2»,inZivie-Coche(Chr.),Guermeur(I.),«Parcourirl’éternité»:HommagesàJeanYoyotte,vol.I,2012,p.543-549.

32 Cf.Infra,p.140-142,145,146et148.33 NAGUIB(S.-A.),o.c.,1993,p.55.

34THÉODORIDÈS(A.),«L’enfantdanslesinstitutionspharaoniques»,RIDAXII,3esérie,1965,p.92(=OstraconP10627deBerlin).

35 BARDINET(Th.),Lespapyrusmédicauxdel’Égyptepharaonique,1995,p.223.

36 PapyrusmédicaldeBerlin,chap.198(verso,2,1-2).Cf.Ibidem,p.452.

37 PapyrusCarlsberg,chap.VI,formule2(1-3).Cf.Idem.

38 AVALOSDEMAROS(R.),ElciclovitalenlacomunidaddeTupe,Institutodeetnología5,p.10.

39

PapyrusmédicaldeBerlin,chap.199(verso,2,2-5).(cf.BARDINET

(Th.),o.c.,1995,p.452-453).UnevariantelacunaireserencontredanslepapyrusCarlsberg,chap.III,formule1(1,6-x+3):«[…][…]Tudevras[placer]del’orge(et)dubléamidonnierdansunsacdetissu[…]surcela,chaquejour.[…]dattes[…]elleaccoucherad’unenfantmâle[…].?.,elleaccoucheradenombreusesfois.Siellen’estpas[…]».(cf.Idem).

40 HOFFMANN(W.),«VersuchezurSchwangerschaftsdiagnoseausdemHarn»,DMW60,1934,p.822-824.

41GHALIOUNGHI(P.)etalii,«OnanancientEgyptianmethodofdiagnosingpregnancyanddeterminingfœtalsex»,MedicalHistory7(3),juillet1963,p.241-246.

42 12casdenon-germinationet5casoùl’orgeetlebléeurentunecroissancesimilaire.

43 MANGER(J.),«UntersuchungenzumProblemderGeschlectsdiagnoseausSchwangerenhamn»,DMW59,1933,p.885.

44 SAUNERON(S.),«Àproposd’unpronosticdenaissance»,BIFAO60,1954,p.29-30.

45 GRAPOW(H.),GrundrissderMedizinderAltenÄgypter,III,1954,p.67.

46KAMALPACHA(I.),Leretourduvieillardàlajeunesse(d’aprèsunecitationextraitedeBAYOUMI(A.),Survivanceségyptiennes,RevEgaIII,fasc.1-2,1931,p.113).

47

«MachezweiGrubenindieErde,wirffineineGerstenundindieandereWeitzen,inbeydeabergießeUrinderSchwangerenundbedeckesiewiedermitErden.SchießtderWeitzeneheraufalsGersten,sowird’seinSohn,kömmtaberdieGersteeherempor,sohastueineTochterzugewarten».Cf.PAULLINI(Fr.),HeilsameDreckapotheke,1699,p.248(chap.XXVII).

48 PapyrusmédicaldeBerlin,chap.192(verso,1,1-2).Cf.BARDINET

(Th.),o.c.,1995,p.451.

49

PapyrusCarlsberg,chap.I(1,1-3):«[…][…]alorsquecen’estpas(?)reçu(jusqu’à)endevenirenceinte.?[…]toutechose.?[…]enunefois.(Ce)quetudevrasluipréparer[…][pour]devenirenceinte.Iln’yapas[…]».Cf.Idem.

50 TextesdesSarcophages,formule148.Cf.CARRIER(Cl.),TextesdesSarcophagesduMoyenEmpireégyptien,vol.I,2004,p.351-352.

51 PapyrusdeKahoun,chap.9,formule1(27-29).Cf.BARDINET(Th.),o.c.,1995,p.439.

52 PapyrusdeKahoun,chap.20,formule3(3-6).Cf.Ibidem,p.441.

53PapyrusmédicaldeBerlin,chap.193(verso1,3-4).Cf.BARDINET

(Th.),Lespapyrusmédicauxdel’Égyptepharaonique,1995,p.451-452.

54 PapyrusmédicaldeBerlin,chap.194(verso1,5-6).Cf.Idem.55 PapyrusdeKahoun,chap.27,formule3(15-17).Cf.Ibidem,p.442.56 PapyrusCarlsberg,chap.V,formule1(x+6-2,1).Cf.Ibidem,p.453.57 Cf.Ibidem,p.63-66.

58 PapyrusmédicaldeBerlin,chap.196,(verso1,9-11).Cf.Ibidem,p.442.

59 PapyrusdeKahoun,chap.26,formule3(1-2).Cf.Ibidem,p.441.60 Cf.Ibidem,p.223.

240 papyrusmagiquesduRamesseum,II/1,ThèsedeDoctoratinédite,mai2011,p.58.

241WENDRICH(W.),«Entangled,connectedorprotected?ThepowerofknotsandknottinginancientEgypt»,inSzpakowska(K.)(éd.),ThroughaGlassDarkly,2006,p.243.

242 Ibidem,p.252.243 ROULIN(G.),LeLivredelaNuit,OBO147,1995,p.351.

244 PapyrusBerlin3027,chap.U(4,6-6,1).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.49etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.48-49.

245

LeWbindiquequ’ils’agitdepierreprovenantdeNubie(cf.WbI,p.64).NaokoYamazakiaconservélenomégyptienquandHartwigAltenmüllerletraduitpar«améthyste»danslecadredesamentionauchap.V(6,1-6)dupapyrusBerlin3027(cf.ALTENMÜLLER(H.),DieApotropaiaunddieGötterMittelägyptens,1965,p.182).FrançoisLexalerendpar«agate»(cf.LEXA(Fr.),o.c.,1925,p.32).Toutefois,sil’onseréfèreàl’étudedeThierrydePutteretChristinaKarlshausensurlespierres,l’améthysteseraitdésignéesouslenomégyptiend’hesemen(Hsmn)etl’agate,parletermeka(kA)oukai-kem(kAj-km)(cf.DEPUTTER(T.),KARLSHAUSEN(Chr.),Lespierresutiliséesdanslasculptureetl’architecturedel’Égyptepharaonique,1992,p.126et128).

246 PapyrusBerlin3027,chap.V(6,1-6).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.50-51etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.52.

247

SOURDIVE(Cl.),Lamaindansl’Égyptepharaonique,1984,p.391.L’auteuradénombréunevingtainedelistesmettantchaquepartieducorpssousprotectionmagiqued’unedivinité.LesplusanciennesseretrouventdanslesTextesdesPyramides(sort539,chap.1303-1315)(cf.CARRIER(Cl.),TextesdesPyramidesdel’Égypteancienne,vol.II,2009,p.1026-1033)etserencontrentencoreàlaBasseÉpoque(ex.inscriptionssurlastatuedeDjed-Her)(cf.JELíNKOVá-REYMOND(E.),LesinscriptionsdelastatueguérisseusedeDjed-Her-Le-Sauveur,BdEXXIII,IFAO,1956,p.82-84).

248 PapyrusBerlin3027,chap.S(8-4,2).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.43etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.45.

249 PapyrusBerlin3027,chap.R(3,3-7).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.42,44et45etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.44et46.

250 PapyrusBerlin3027,chap.Q(2,7~3,3)etT(4,2-6).Cf.ERMAN(A.),

o.c.,1901,p.41,44et45etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.42et46.

251

PapyrusBrooklyn47.218.2,x+VII11-17.Cf.GUERMEUR(I.),«Entremagieetmédecine,l’exempledupapyrusBrooklyn47.218.2»,ÉAO71,sept-nov.2013,p.20.Certainesmodificationsdanslatraductiond’I.Guermeursontdufaitdel’auteur.

252 Cf.Supra,p.38-39.253 Cf.Supra,p.142.

254

PapyrusBrooklyn47.218.2,x+VI16-19.Cf.GUERMEUR(I.),«Encoreunehistoiredesorcière(S-a-l.t)?Uneformuledeprotectiondelachambredanslemammisi(papyrusBrooklyn47.218.2,x+v2-6)»,àparaîtreen2016dansunvolumedeMélanges,collectionCENiM.Certainesmodificationsdanslatraductiond’I.Guermeursontdufaitdel’auteur.

255 Paris,MuséeduLouvre,E25479.Cf.Idem.

256 PapyrusRamesseumIV,chap.C(15-16).Cf.BARDINET(Th.),Lespapyrusmédicauxdel’Égyptepharaonique,1995,p.451.

257 OstraconO.Gardiner9.Cf.TOIVARI-VIITALA(J.),WomenatDeirel-Medina,EgUitXV,2001,p.178.

258 Cf.Supra,p.145.

259 PapyrusBerlin3027,chap.Q(2,7~3,3).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.41etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.42.

260

Ils’agitdessépulturesn°530,5105et10002deMostagedda,datantdel’AncienEmpire(cf.BRUNTON(G.),MostaggedaandtheTasianCulture,BME,1937,pl.XLVI)etdestombesn°3307,4807,4942et5263deQaou,datantdelaPremièrePériodeIntermédiaire(cf.BRUNTON(G.),QauandBadari,vol.II,BSAE45,1928,pl.LXII,LXVIIetLXVIII).

261 PapyrusBerlin3027,chap.U(4,6-6,1).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.49-50etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.48-49.

262

Étuderéaliséesur251enfantsenbasâge,représentéssurtouttypedesupporticonographiqueentrelapériodeprédynastiqueetlafinduNouvelEmpire,etpourlesquelsilaétépossiblededéterminers’ilsétaientounonparésdebijou(x).

263 Christie’sNewYork,Antiquities,2001,fig.291.

264

Ex.GROSDEBELER(A.),LesanciensÉgyptiens,2006,p.266;ROMERA

(S.),«LosniñosenelantiguoEgipto»,RSUE22,2005,p.22;VOGELSANG-EASTWOOD(G.),PharaonicEgyptianClothing,1993,p.20;ouencoreDESROCHESNOBLECOURT(Chr.),Lafemmeautempsdes

pharaons,1986,p.187.

265

AYROUT(H.),Mœursetcoutumesdesfellahs,Collectiond’Études,deDocumentsetdeTémoignagespourServiràl’HistoiredenotreTemps,1938,p.146etBACHATLY(Ch.),«Notessurquelquesamuletteségyptiennes»,BSRGEXVII,1929,p.50.

266

Dupointdevuedesdonnéesmatérielles,àladatedelapublicationdecetouvrage,moncorpusdetombesd’enfantsenbasâgeserépartitcommesuit:681sujetspourvusdemobilierfunéraire,398individusquin’enpossèdentaucun,93sujetspourlesquelsilaétéimpossiblededéterminersileurinhumations’accompagnadebiens(tombeperturbée,mobiliercommunavecunouplusieursadultes…),52sujetsdontlatombefutdécouvertepillée,etenfin,271enfantsenbasâgepourlesquelslerapportarchéologiquepassesoussilencelesdonnéesrelativesàleuréventuelmobilierd’accompagnement.

267

Danslatomben°N508deNagael-Deir,datantdel’AncienEmpire,furenttrouvésdeuxtalismansenivoire(cf.REISNER(G.),AProvincialCemeteryofthePyramidAge,III,EgArchVI,1932,p.268).Danslasépulturen°440deMatmar,datantdelaPremièrePériodeIntermédiaire,desamulettesenoretenivoirefurentmisesaujour(cf.BRUNTON(G.),Matmar,BME1929-1931,1948,p.35).Latomben°QS11deQasres-Sagha,datantduMoyenEmpire,alivréuntalismanpisciformeréaliséenlapis-lazuli,cuivre,cornaline,calciteetbois(cf.CATON-THOMPSON(G.),GARDINER(E.),TheDesertFayum,TheRoyalAnthropologicalInstituteofGreatBritainandIreland,1934,p.138).Enfin,troisyeux-oudjatenorfurentexhumésdelatomben°52deTellBasta,datantduNouvelEmpire(cf.EL-SAWI(A.),ExcavationsatTellBasta,CharlesUniversity,1979,p.34).

268 BULTÉ(J.),Talismanségyptiensd’heureusematernité,1991.

269 PapyrusRamesseumIII,chap.B(10-11).Cf.BARDINET(Th.),o.c.,1995,p.469.

270 PapyrusEbers(788),formule97(1-8).Cf.Ibidem,p.444.271 PapyrusEbers(796),formule94(8-10).Cf.Ibidem,p.445.272 Cf.Infra,p.182-184.

273 PapyrusBerlin3027,chap.P(2,2-7).Cf.ERMAN(A.),o.c.,1901,p.39etYAMAZAKI(N.),o.c.,2003,p.40.Ex.lepapyrus-amulettedeMoutemheb(Paris,MuséeduLouvre,AE32308)(cf.GASSE(A.),«Crocodilesetrevenants»inHommageà

MCXXVII.

8. Friseapotropaïquedécorantunpetitbolàembout.Dessindel’auteurd’aprèsFriedman(Fl.),GiftsoftheNile,1998,p.207.

9.Vaisselle.Calcaire.Tomben°SK-18608H/1(ELEPn°91-28)d’Éléphantine.MoyenEmpire.Dessindel’auteurd’aprèsVonPilgrim(C.),ElephantineXVIII,AV91,1996,p.141.

10. Petitestatuaire.Ivoire.Tellel-Farkha.Périodethinite.Dessindel’auteurd’aprèsTeeter(E.),BeforethePyramids,2011,fig.6.5.

11.

Ostracon.Matériaunonmentionné.TombedeMayaetMerytàSaqqarah.NouvelEmpire.Dessinreproduitavecl’aimableautorisationdeM.RavenetH.Schneider(Cf.Raven(M.),TheTombofMayaandMeryt,2001,pl.48).

GLOSSAIRE

Achondroplasie:Maladiecongénitaleconstitutionnelledel’osentraînantunnanismedisharmonieuxcaractériséparundéveloppementnormaldutroncetdurachisalorsquelesmembresapparaissentdelongueurnettementpluscourtequelanormale.Lefacièsestcaractéristique,labaseducrânen’estpasdéveloppéeenharmonieaveclavoûteetonpeutobserverdescasd’hydrocéphalieassociée.

Apotropaion:Objetouamulettedeprotection.

Ba:Undesprincipesconstitutifsdelapersonnalité.Énergiequipermetaudéfuntdesedéplacer,dedialogueretdesetransformerdansl’au-delà.

Bilharzioseurinaire:Maladieparasitairedueàunverhématophage,leschistosome.Elledébuteparlaprésencedesangdanslesurines.

Coche:Femelleducochon.

Déterminatif:Hiéroglyphemuetplacéenfindemotpourprécisersonsens.

Épagomènes:NomdonnéauxcinqjoursquelesÉgyptiensajoutentàlafindeleurcalendrierde360jourspourobteniruneannéede365jours.

Exposition:Pratiqueconsistantenl’abandondesaprogéniture

sousprétextesdivers:enfanthandicapéouconsidérécommetropfaible,enfantdesexefémininouencoresituationéconomiquenepermettantpasauxparentsd’éleverl’enfant.

Hapax:Motouexpressiondontiln’existequ’uneseuleoccurrence.Onpeutdireicilamêmechosedecettestatuettequineconnaîtaucunantécédentniprécédent.

Hydrocéphalie:L’hydrocéphalieconsisteenuneanomalieneurologiquesévèrequisetraduit,d’unpointdevueanatomique,parl’augmentationdupérimètrecrânien,unfrontbombé,dessuturescrâniennesdisjointes,desveinesépicrâniennestrèsvisiblesetdesyeuxdits«encoucherdesoleil».

Hypoplasie:Marqueurderetarddecroissancedûàdescarenceset/ouàunemaladiesetraduisantpardesstriesauniveaudel’émaildesdents.

Iatromagique:Quitraiteourelèveàlafoisdelamédecineetdelamagie.

Khebkhebous:Nomdedivinitésougénies(cf.Wb.3,255.9).

Magiesympathique:Influencemystiquesupposéeentrechosesoupersonnesdenaturesemblable.Danslasphèremédico-magique,l’enfantmaladeestainsitrèssouventassimiléàHorusl’enfant,etsamère,àIsis.

Ogham:Systèmed’écritureetdesymbolessemblablesauxrunes,maisd’origineceltique.Leprocédédedivinationparlesoghamsestd’ailleurssimilaireàceluidesrunes.

OIP:OrientalInstitutePublications,TheUniversityofChicago(Chicago,Illinois)OLA:Orientalialovaniensiaanalecta(Louvain)OMCA : Oxford Monographs on Classical Archaeology(Oxford)OMRO :Oudheidkundige Mededelingen vit het RijksmuseumvanOudheden(Leyde)Or:Orientalia(Rome)OrMonsp:OrientaliaMonspeliensia(Montpellier)RdE:Revued’Égyptologie(Paris,Louvain)RevEg:RevueÉgyptologique(Paris)RevEga:Revuedel’Égypteancienne(Paris)RSUE : Revista de la Sociedad Uruguaya de Egíptología(Montevideo)SAK:StudienzuraltägyptischenKultur(Hambourg)StudEgypt:StudiesinEgyptology(Londres)UMI:UniversityMicrofilmsInternational(AnnArbor)VA:VariaAegyptiaca(SanAntonio,Texas)Wb : ERMAN (A.), GRAPOW (H.),Wörterbuch der ägyptischenSprache(Leipzig,Berlin)WdO:DieWeltdesOrients(Göttingen)ZÄS : Zeitschrift für Ägyptologische Sprache undAltertumskunde(Berlin)

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CHAPITREIILETEMPSDELAGROSSESSE

LesuivimédicalLerecoursàlamagieLestatutdufœtus

LaprotectiondufoetusDesfoetusmodestementmaissoigneusemententerrésEtdesfoetusmomifiés

CHAPITREIIILETEMPSDELANAISSANCE

Lesprotectionsdéployéeslorsdel’accouchementLesincantationsauxdieuxLesrecommandationsmédicalesprénatales

L’accouchementL’accouchementdanslestextesL’accouchementdansl’iconographieL’accouchementdanslalexicographieLesbriquesdenaissanceLesrecommandationsmédicalespost-natalesLelieudenaissancedel’enfant

Lanaissance:unritedepassagepourlamèreetl’enfant

LerecoursauxbriquesdenaissanceL’utilisationd’univoiremagique

LesactesrituelsliésàlanouvellemèreLesactesrituelsliésaunouveau-né

CHAPITREIVL’AVENIRETLAPROTECTIONDU

NOURRISSON

Lesprédictionslivréesàlanaissancedel’enfantL’avenirrévéléparlesdieuxL’établissementdel’horoscopedel’enfantLestestsdeviabilitédunouveau-né

LerecoursàlamagieLesivoiresmagiquesLechoixdunomdel’enfantLesincantationsdeprotectionLesamulettesLestalismansd’heureusematernité

Lesprescriptionsiatromagiques

CHAPITREVLESOINETL’ENTRETIENDUNOURRISSON

Laconsidérationdel’enfanthandicapéLessourcesépigraphiquesLessourcesiconographiquesLessourcesanthropologiques

L’alimentationdesenfantsenbasâgeLessourcesdenotreconnaissance

Lelaitest-iltoujoursd’originehumaine?Existe-t-ildesbiberons?

L’entretiendel’enfantenbasâgeLesenfantsenbasâgesont-ilsgénéralementvêtus?Lesenfantsenbasâgeportent-ilsdessandales?Commentcoiffe-t-onlesenfantsenbasâge?

CONCLUSION

NOTESDEFIN

TABLEDESPLANCHES

TABLEDESFIGURES

GLOSSAIRE

INDICESIndexdesnomsdedivinités,génieségyptiensIndexdesnomsdelieuxIndexdessourcesantiques

ABRÉVIATIONSCONVENTIONNELLES

ABRÉVIATIONSBIBLIOGRAPHIQUES

BIBLIOGRAPHIESÉLECTIVE

CRÉDITSPHOTOGRAPHIQUES

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