Martinésisme, Willermozisme, Martinisme et FM (Papus)

5/10/2018 Martin sisme, Willermozisme, Martinisme et FM (Papus) - slidepdf.com

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A

TOUS LES MEMBRES DE

L'ORDRE MARTINISTE

ET DES FRATERNITÉS AFFILIÉES

CET ESSAI

EST FRATERNELLEMENT DEDIE

PAR

L 'A U T E U R



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MARTINI S ME

ET

F R A N C - M A Ç O N N E R I E

INTRODUCTION

Tant d 'er r eurs on t é té d it es concerna nt l e mouvemen t m ar t in i s te , t an t

de calomnies, ont été proférées sur ses créateurs et sur son caractère

véri table, il devient ut i le de reprendr e quelques point s de son h istoir e et de

mettre au jour la situation réelle qu'il occupe aujourd'hui vis-à-vis des

diverses Sociétés ra tt achées à u n sym bolisme quelconqu e.

Pour permet t re à tout membre de l ’Ordre Mart inis te comme à tout

chercheur impartial , de détruire définit ivement les calomnies plus ou

moins intéressées répandues sur l 'Ordre, nous al lons exposer très

impar t i a lement l es d iffé ren t s a spec t s qu ' i l a p rés en t és e t qu i peuven t se

re nfermer en qua tr e gra ndes périodes ;

1° Le Mar tinésism e de Mar tines de Pa squa lly ;

2° Le Willerm osisme de J .-B. Willerm oz;

3° Le Mart inisme de Claude de Saint -Mar tin ;

4° Le Mart inisme cont empora in.



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C H AP I T R E P R E M I E R

LES ILLUMINÉS. — SWEDENBORG, MARTINES

ET WILLERMOZ

LES ILLUMINÉS CHRÉTIENS. — LA ROSE-CROIX

II est impossible de se rendre clairement compte du caractère réel du

Martinisme à toute époque, si l 'on n'établi t pas tout d 'abord la différence

capit a le qu i sépar e les sociétés d'illum inés des sociétés de fran cs-ma çons.La société d 'i l luminés est l iée à l ' invisible par un ou plusieurs de ses

chefs. Son principe d'existence et de durée prend donc sa source dans un

plan supra-humain et tout son gouvernement se fa i t de haut en bas, avec

obligat ion, pour les mem bres de la fra tern ité, d 'obéir a ux chefs, quan d i ls

sont ent rés da ns le cercle int érieur , ou de quit t er ce cercle intérieur .

La société de francs-maçons n'est en rien liée à l’invisible. Son Principe

d 'ex i s tence e t de durée prend sa source dans ses membres e t r i en que

dans ses membres; tout son gouvernement se fa i t de bas en haut avec

sélections successives par élection.

Il sui t de là que cet te dernière forme de fra terni té ne peut produire

pour fortifier son existence que les chartes et les papiers administratifs

communs à toute société profane; tandis que les ordres d'illuminés se

réfèrent toujour s a u Pr incipe Vis ible .

La vie privée, les œuvr es publiques et le car actèr e des chefs de la plup ar t

des fra ter nités d 'i l lum inés montr ent qu e ce Pr incipe invisible appa rt ient au

plan divin, et qu'i l n 'a rien à faire avec Satan ou les démons, comme

essa ient de l 'insin ue r les cléricaux effra yés des progrès de ces sociétés.

La F ra t e rn i t é d ' i l l umi nés l a p l u s connue , an t é r i eu re à Swedenborg ,

et la seule dont on puisse parler au monde profane, est celle des Frères

Illuminés de la Rose-Croix, dont la constitution et la clef seront données



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dans plusieurs années. Ce sont les membres de cette fraternité qui ont

décidé la création de sociétés symboliques, chargées de conserver les

ru diment s de l ' in i t ia t ion h erm ét ique, et qui ont a ins i donné naissance aux

divers ri tes de la Franc-Maçonnerie. Il ne peut donc être établi aucune

confusion entre l 'i lluminisme, ou centre supérieur d'études hermétiques, et

la Maçonnerie ou centre inférieur de conservation réservé aux débutants.

C'est seulement en entrant dans les fraternités d 'i l luminés que les francs-

maçons peuvent obtenir la connaissance pratique de cette lumière, après

laquel le i ls cour ent de gra de en grade.

SWEDENBORG

Aux efforts incessants des frères i l luminés de la Rose-Croix,

l 'invisible vint apporter un appoint considérable par l 'i llumination de

Swedenborg le célèbr e savan t su édois.

La mission de réalisation de Swedenborg, consista surtout en la

const i tu t ion d'un e chevalerie laïque du . Christ , cha rgée de défendr e l 'idée

chrétienne dans sa pureté primitive et d 'at ténuer, dans l 'Invisible, les

déplorables effets des concussions, des accaparements de fortune et de tous

les procédés chers au « Prince de ce Monde », mis en oeuvre par les

jésu ites, sous couleur de chr istian isme.

Swedenborg divisa son oeuvr e de réalisat ion en tr ois sections :

1° La section d'enseignement consti tuée par ses l ivres et le récit de

ses visions ;

2° La section religieuse, constituée par l'application rituelle de ses

enseignements ;

3° La section chargée de la tradition symbolique et pratique, et

const i tuée pa r les gra des init iat iques du Rite swedenborgien.

Cette dernière n ous int éresse seule pour le momen t.

El le é ta i t partagée en t rois sect ions secondaires : la première



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élémentaire et maçonnique, la seconde élevait le récipiendaire jusqu'à

l'illum inism e, et la tr oisième a ctive.

La première section comprenait les grades de : apprenti, compagnon,

maî t r e et ma î t re é lu .La seconde section comprenait les grades de : apprenti Coën (ou

m aît r e élu i l lum iné), compa gnon Coën, ma ître Coën.

La t ro i s ième sec t ion comprena i t l es g rades de : 1° maî t re Coën

délégué à la réalisation élémentaire ou apprenti Rose-Croix: 2° chevalier

Rose-Croix comm an deur ; 3° Rose-Croix illumin é ou k adosch (Maît re gr a nd

architecte).On remarque ra que l e s éc r i va i ns maç∴ e t en t re au t res Ragon n 'on t

eu, sur l ' i l luminisme, que des renseignements de seconde main et qu'i ls

n'ont pu donn er les r enseignemen ts qu e nous donnons a ctuellement, ni voir

la clef du passage d'une section à l'autre par le dédoublement du grade

sup érieur de cha que section.

On r ema rqu era , de plus , qu e le seul vrai créateu r des hauts grades est

Swedenborg et que ces grades se rattachent exclusivement à l’illuminisme

et ont ét é directem ent hiér ar chisés et cons titu és par les Invisibles.

Plus tard, certains faux maçons chercheront à s 'approprier les degrés

d'illuminisme et ils ne parviendront qu 'à éta ler leur ignora nce.

En effet , la possession du grade de frère i l luminé de la Rose + ne

consiste pas en la propriété d'un parchemin et d'un ruban. Elle se prouve

seulem ent pa r la possession de pouvoirs spirituels actifs que le parchemin

e t l e ru ban n e peuvent qu ' ind iquer .

Or, parmi les initiés de Swedenborg, un de ceux auxquels l 'Invisible

prêta part icul ièrement son ass is tance incessante fut un homme doué de

gr a n des facultés de réalisat ion da ns tous les plans : Mar tinés de Pasqually,

qui reçut l 'initiation du Maître à Londres et qu i fut char gé de la r épa nd re en

France.



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LE MARTINÉSISME

C'est grâce aux lettres mêmes de Martines que nous avons pu fixer

l 'orthographe exacte de son nom, estropié jusque-là par les critiques (i); c'est

encore grâce» aux archives que nous possédons, grâce à l 'appui incessant de

l 'invisible, que nous pourr ons montr er que Ma r t in es n 'a jam a is e u l ' idée de

ramener la franc-maçonnerie à des « principes essent ie ls » qu ' i l a toujours

méprisés, en bon illuminé qu'il était. Martines a passé la moitié de sa vie à

combat t re les néfas tes effe ts delà propagande sans foi dé ces pédants des

loges , de ces pseudo-vénérables qui , abandonnant la voie à eux fixée par

les S u p é r i e u r s i n c o n n u s , ont voulu se fa i re pôles dans l 'Univers e t

remplacer l 'act ion du Christ parla leur et les conseils de l 'Invisible, par les

résul ta ts des scrut ins émanés de la mul t i tude. En quoi consis ta i t donc le

Mart inés isme ? En l 'acquis i t ion, parla pureté corporel le , animique et

spiri tuelle des pouvoirs qui permettent à l 'homme d'entrer en relat ions avec

les êtres invisibles, ceux que les églises appellent les anges, et de parvenir

ains i , non seulement à la ré intégrat ion personnel le de l 'opérateur, mais

en cor e à cel le de tou s ses d isciples de bonn e volont é .Mart ines faisait venir dan s la salle des séances ceux qui lui dem an daient la

lum ière. Il t ra çait les cercles ritu éliques, il écrivait les par oles sacrées, il priait

avec hu mi l i t é e t fe rveur , a g issa n t tou jour s a u nom du Chri s t , a ins i qu 'en

ont témoigné tous ceux qui ont assisté à ses opérations et qu'en témoignent

encore t ous ses écrit s.

Alors les ê t res invis ibles apparaissaient , toujours en pleine lumière .

Ces êt r es agissaient e t pa rla ient : i ls donna ient des en seignement s é levés ,

invitaient à la prière et au recueil lement, et cela, sans médiums endormis,

san s exta ses ni hal lucinat ions m aladives .

Quan d l 'opérat ion éta i t ter minée et que les êtr es invisibles avait disparu ,

Martines donnait à ses disciples le moyen d'arriver eux-mêmes à produire,

seuls, les mêmes résultats. Ce n'est que lorsqu'ils avaient obtenu, seuls,

l'assistance réelle de l'Invisible, que Martines leur délivrait le grade de Rose-

Croix, ainsi que le mont r ent , avec évidence, ses lett res .

L ' in i t i a t ion de Wi l le rmoz , qu i dura p lus de d ix ans , ce l l e de Claude


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de Sa in t -Mart in e t des au t res nous mont ren t que l e Mart inés i sme é ta i t

consacré à autre chose qu'à la pratique de la maçonnerie symbolique, et qu'il

faut n 'avoir jamais été admis au seuil d 'un centre réel d 'Il luminisme pour

confondre les discours des vénérables avec les travaux actifs des Rose-Croix

martinistes.

Mar t i ne s veu t s i peu i nnove r qu ' i l conse rve i n t ég ra l emen t l e s noms

donnés aux grades par les invisibles et t ransmis par Swedenborg. Il serait

donc just e de d ire Sw edenborgism e adapté au l ieu de Mart inés i s m e(i ) .

( i ) Dans les mystères (du r ite de Swedenborg) ii est dit que lorsqu e l'homme,par un e vie nouvelle, saint e et exemplaire,



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LES ILLUMINÉS

MaisMartines considère si bien la Franc-Maçonnerie comme une école

d'instruction élémentaire et inférieure que son « Maître Coën » dit : J'ai

é té reçu maî tre Coën en passan t du tr iang le aux cerc les . Ce qui veut

dire, en tr adu isant les symboles : « J 'ai été r eçu m aîtr e i lluminé en pa ssan t

de la Fr anc-Maçonn erie à la p ra t ique de l ' I llum inisme».

De même on demande à l 'apprenti Coën : « Quels sont les différents

mots, signes et at touchements conventionnels des Elus Maçons

Apocryphes ? »

Et il répond : « Pour l'appr enti J akin, le mot de passe Tu balcaïn ; pour le

compagnon Booz, le mot de passe Schiboleth, pour-le Maître Makbenac, lemot dépasse Giblim ».

I l f a l l a i t donc pos séde r non pas t ro i s , ma i s au mo i ns s ep t de s

grades de la Maçonnerie ordinai re pour devenir cohen. La lecture ,

mêm e su per ficielle, des cat échismes est suffisant e à cet égard.

Martines cherchait donc à développer chacun des membres de son

ordr e par le t ra vai l personnel e t en lui la issant t out e sa l iberté e t tout e

la responsabilité de ses actes. Il sélectait avec le plus grand soin chacun

de ses membr es e t n e conféra i t l es grades qu 'à un e rée l le a r i s tocra t i e

de l ' in t e l l igence. En fin i l ad-

s'est réintégré dans sa dignité primitive, et que, par des travaux utiles, il arecouvr é ses dr oits pr imitifs, alors il se ra pproche de son Créat eur par une vie

nouvelle, spéculat ive, an imée du souffle divin ; il est initié, élu Coën ; dan s lesinstructions qu'il reçoit, il apprend les sciences occultes dans toutes leurspart ies, qui lui font naître les secrets de la nature, la haute chimie,l'ontologie et l'astronomie.


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met ta i t à l 'i n i t i a t ion l es femm es au mêm e t i t r e que l es hommes e t sous

les mêmes gara nt ies.

Des initiés, une fois entraînés, se réunissaient entre eux pour s'aider

mutuellement, et ces réunions étaient tenues aux époques astronomiques

déterminées à cet effet. Ainsi se constitua cette chevalerie du Christ,

chevalerie laïque, tolérante et s 'éloignant des pratiques habituelles aux

divers clergés.

Poursuite individuelle de la réintégration par le Christ , groupement

des efforts spirituels pour aider les faibles et les commençants : tel est, en

résumé, le rôle du Mar tinésisme.Rappelons ma in tenant sa s i tua t ion en Fr an ce .

Le Mart inésisme recrut a ses disciples, soit par action dir ecte, comme ce fu t

le cas pour Claude de Saint-Martin, soit, bien plus généralement, parmi les

hommes déjà t i tu la i res de ha ut s gra des ma çonn iques .

En 1754, Martinesse trouvait en présence: i°d'une part , de la Franc-

Maçonnerie venue d 'Angleterre e t const i tuant la Grande Loge Anglaise

de France (depuis 1743) qui devait bientôt devenir la Grande Loge de

France (1756) e t donner na i s sance aux in t r igues du maî t re de danse

Lacorne. Cette maçonnerie tout élémentaire et consti tuée par les trois

grades bleus (apprent i, compa gnon, ma ître) éta it san s préten tion et form ait

un excellent cent re de sélection.

20 A côté de cette Loge Anglaise existait, sous le nom de Chapitre de

Clermont, un groupe pra t iquan t l e sys tème tem pl ie r que Ra msa y ava i t ,

en 1728, ad joint e la Maçonn er ie avec les gra des port an t les noms de : <<

Ecossa is, Novice, Cheva lier du



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Temple, » etc. Une courte explication est ici nécessaire, Un des représentants

les plus actifs de l 'initiation templière avait été Fénelon, qui, dans ses

études de kabbale, étai t entré en relat ions avec plusieurs kabbalistes et

hermétistes. Lorsque, après sa lutte avec Bossuet, Fénelon fut forcé de fuir

le m onde et de s 'exiler da ns u ne pénible ina ctivité, il combina avec soin u n

p l an d ' a c t i on qu i deva i t t ô t ou t a rd a s su r e r l a revanche .

Le chevalier d e Ram say fut soigneusem ent ini t ié par F énelon et char gé

d'exécuter ce plan avec l 'appui des Templiers qui assureraient en même

tem ps leu r vengeance.

Le chevalier de Bonneville venait, en 1754, d'établir le Chapitre de

Clermont au moyen de ces grades templiers et poursuivait un but politique

et une révolution sanglante que Martines ne pouvait approuver, pas plus

qu 'aucun vrai cheval ier du Chris t . Aussi , non seulement Mart ines , mais

encore les disciples à tous les degrés de son Ordre, comme Saint-Martin et

Willermoz, combattront avec énergie ce ri te templier qui parviendra à

u n e pa r t i e de se s f in s en 17 89 e t en 1793 e t fe ra gu illot iner la plupar t

des chefs du Ma rt inisme. Mais n 'ant icipons pas.

3° En dehors de ces deux coura nts, il y avait encore d'a ut r es r epr ésen ta nt s

de l ’I lluminisme en France. Ci tons tou t d 'abor d P er ne t y qu i t r ad u i s i t le

Ciel et l’Enfer de Swedenborg et qui devait constituer le système des

Illuminés d’Avignon (1766) et prendre une part importante à la constitution

des Phi la lè thes (1773) . I l fau t ra t t acher au même cent re l 'œuvre de

C h a s -



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ten ier (Bénédict), qui, en 1767, jeta à Londr es les premières bases de son ritedes Illum inés T héosophes qui bri lla par t icul ièrement à par t i r de 1783.

Ainsi ri l luminisme crée plusieur s groupes qu i sont rel iés entre eux par

un but commun e t par des gu ides inv i s ib les venus du même cent re e t

qu i se r éu n iront par la sui te tous sur le plan physique.

C'est à Martines que revient l 'œuvre la plus féconde dans cette action, car

c'est à lui qu'ont été donnés par le ciel ces « pouvoirs actifs » que ses disciples

rappelleront t oujour s avec adm ira tion et r espect .

Au point de vue administratif, le Martinésisme suivra exactement les

grades de Swedenborg , a ins i que nous l e cons ta te r ons da ns l a l e t t re de

Ma r t in es du 16 juin 1760.

Le titre de Maître Gran d Architecte résum e en effet les tr ois gr ad es d e la

tr oisième section.

Sous l 'aut ori té d 'un tr ibuna l souverain se const i tueront les loges et les

groupes de province, dont on pourra suivre la naissance et révolut ion

da n s les let t r es que nous a vons publ iées .

LE WILLERMOSISME

Des disciples de Mar tines, deux mériten t pa rt iculièremen t de fixer n otr e

attention par leurs œuvres de réalisat ion, ce sont : Willermoz de Lyon et

Claud e de Saint -Mart in .

Occupons-nous d'abord du premier. Jean-Baptiste Willermoz,

négocian t lyonn a i s , é ta i t m açon qua nd



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il commen ça sa cor responda nce initiat ique avec Mar tinés.

Ha bitu é à la hiérar chie ma çonn ique, au x groupemen ts e t au x loges , i l

concentrera son œuvre de réalisation vers ce but et il tendra toujours à

constituer des réunions et des loges d'illuminés, tandis que Saint-Martin

port era ses effort s sur tout vers le développemen t individuel.

Mais l'œuvre capitale de Willermoz sera l'organisation des congrès

maçonniques ou Convents, qui permirent aux Martinistes de démasquer, par

avance, l 'œuvre fat ale des Templiers et qui présent èrent le Mart inisme sous

son caractère véri table d 'Universi té intégrale et impartiale de la Science

hermét ique.

Quand Martines commença son init iat ion, Willermoz étai t vénérable

r égulier de la loge la Par fa it e A m i t i é d e L y o n , p o s t e q u ' i l o cc u p a d e

1 7 6 2 à 1763. Cette loge dépendait de la Gran de Loge de Fr an ce.

En 1760, une première sélection avait été opérée et tous les membres

pour vus du gra de de Maîtr e avaient const itué un e Gran de Loge des Maîtres

de Lyon avec Willerm oz com me Gr an d Ma îtr e.

En 1765, une nouvel le sélect ion fut opérée par la créat ion d 'un

Chapitre des Chevaliers de l’Aigle Noir, p l a c é s o u s l a d i r e c t i o n d u D r

J a cqu es Wil ler m oz, frère cadet du précédent .

En même temps , Jean-Bapt i s t e Wi l le rmoz qui t t a i t l a p rés idence de

la Loge ord ina i re e t de l a Loge dés Maî t res qu i é ta i t p lacée sous l a

d irect ion de Se l l on f , pou r s e me t t r e à l a t ê t e de l a l oge des



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Élus Cohens , form ée avec les mei l leur s é lément s du Chapi t re .

Sel lonf, le D r Willermoz et J . -B. Wil lermoz formaient un Conseil

secret ayan t la h au te m ain s ur tous les frères de Lyon.

Occupons-nous d'abord de ce qui se passait dans la loge des Cohens

e t n o u s p a r l e r o n s e n s u i t e d e s con vents.

Il résu lte form ellement des docum ents actuellemen t placés sous la garde

du Suprême Conseil Martiniste et venant directement de Willermoz que les

s é a n c e s , r é s e r v é e s a u x m e m b r e s p o u v a n t j u s t i f i e r d e l e u r t i t r e

d ' i l luminés , é ta ient consacrées à la prière col lect ive e t aux opérat ions

qui perm ett aient la comm un icat ion directe a vec l 'Invisible. Nous possédons

tous les détails concernant le mode de cette communication; mais ils

doivent ê t re exclusivement réservés au Comité di recteur du Suprême

Conse i l . Ce que nous devons révé le r e t ce qu i j e t t e ra une grande

lumière sur beaucoup de points, c 'est que les ini t iés nommaient l 'être

invisible qui se communiquait le Philosophe Inconn u; que c 'est lui qui a

donné, en partie, le livre « des Erreurs et de la Vérité », et que Claude de

Saint-Martin n 'a pris pour lui seul ce pseudonyme que plus tard et par

ordre . Nous donnons les preuves de cet te affi rmat ion dans notre volume

sur Sa in t -Mart in .

Mais ce que nous tenons à affirmer dès maintenant, c'est que la

spiri tuali té la plus grande, la soumission la plus entière aux volontés du

Ciel et les prières les plus a rden tes à N.-S. J ésus-Christ n1ont jama is cessé



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de précéder, d'accompagner et de terminer les séances présidées par

Willermoz (i). Après cela, si les cléricaux veulent toujours voir un diable

poilu et cornu dans toute influence invisible et sont disposés à confondre

toujour s t out ce qui est extr a-ter rest re avec les influences inférieures: cela les

regarde et nous ne pouvons que déplorer u n t el par t i pr is qui ouvr e la port e

à t out es les mystificat ions et à toutes les railleries. Le Willerm osism e, comm e

le Mart inésisme et le Mart inism e, a toujour s é t é exclusivement chr ét ien,

mais n 'a jamais été clérical , et pour cause. Il rend à César ce qui est à

César e t au Chris t ce qui es t au Chris t : mais i l ne vend pas le Chris t à

César .

L ' « Agent ou Phi losophe Inconnu » avai t dic té 166 cahiers

d'instruction, desquels Claude de Saint-Martin avait pris connaissance et

dont il avait copié quelques-uns de sa main. Sur ces cahiers, 80 environ

furent détruits dans les premiers mois de 1790 par l 'agent lui-même, qui

voulait éviter de les voir t omber

( 1 ) J 'ai conn u beau coup d e Mar tinistes, soit de Lyon, soit de différentesvilles des provinces méridiona les. Bien loin de pa ra ître at ta chés a ux opinions desphilosophes modernes, ils faisaient profession de mépriser leurs principes. Leurimagination, exaltée par l'obscurité des écrits de leur patriarche, les disposait àtous les genres de crédulité : quoique plusieurs fussent distingués par destalents et des connaissances, ils avaient l 'esprit sans cesse occupé derevenants et de prodiges. Ils ne se bornaient point à suivre les préceptes de lareligion dominante; mais ils se livraient aux pratiques de dévotion en usagedans la classe la moins instruite. En général , leurs mœurs étaient trèsrégulières. On remarquait un grand changement dans la conduite de ceux qui,avan t d'ad opter les opinions des Mart inistes, avaient vécu dans la dissipation etla recherche des plaisirs . (Mounier, In f luence des I l luminés dans la

Révolution; Pa ris, 1822, in-8, p. 1 5 7 . )



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aux mains des envoyés de Robespierre, qui firent des efforts inouïs pour les

at te indre .

LES CON VENTS

En 1778,1e 12 août. Willermoz an nonçait la pr épar ation du Convent des

Gaules qui fut t enu à Lyon du 25 novembr e au 27 décembr e.

Ce convent avai t pour but d 'épurer le sys tème écossais en dét ruisant

tous les mauvais germes qu'y avaient introduits les Templiers. C'est de

cette réunion que sort i t la première condamnation, sous l ' influence des

Illum inés de tous pays, du système de vengeance sanglant e, qui se prépa ra it

en silence da ns cert aines loges.

Le résultat des tra vau x de ce convent est ren ferm é dans le N ouv eau Code

des loges rectifiées de France qui figure parmi nos archives et a vu le jour

en 1779.

Pour comprendre la nécessi té de cet effort vers l 'union, i l faut se

souveni r qu e l e m onde m açonn ique é ta i t en p le ine ana rch ie.

Le Gran d Orient de Fr an ce éta i t n é en 1772, grâce à l 'usurpa t ion de la

Grande Loge de France par Lacorne et les siens, dirigés en sous-main par

les Templiers qui, après avoir établi le Chapitre de Clermont, s 'étaient

transformés, en 1760, en Conseil des Empereurs d 'Orient et d 'Occident,

pu i s en Cheva l ie rs d 'Orien t (1762) , e t enf in é ta ien t en t rés au GrandOrient à la sui te de Lacorn e.

Grâ ce à l eu r i n f luen ce , le sy s t èm e des l oges fu t



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profondément modifié; partout le régime parlementaire avec élections

successives de tous les officiers remplaça l 'ancienne unité et l 'autorité

hiérarchique. Dans le désarroi causé partout par cet te révolut ion, les

Mart inis tes intervinrent pour apporter à tous la conci l ia t ion. De là ce

premier convent de 1778 et ses efforts pour empêcher les dilapidations

financières qui se faisaient par tout .

Encouragé par ce premier succès, J.-B. Willermoz convoqua, dès le 9

septembre 1780, « toutes les grandes loges écossaises de l 'Europe au

Conyent de Wilhem sbad , prè s de Ha na u (Ragon,p. 162). Le Convent s 'ouvrit le

mardi 16 juillet 1782, sous la présidence de Ferdinand de Brunswick, un des

chefs de l’Illuminisme international. De ce Convent sortirent l’Ordre des

Chevaliers bienfaisants de la Cité sainte de Jérusalem et une nouvelle

conda mn at ion du système t emplier.

Ainsi le Willermosisme tend toujours au groupement des fraternités

initiatiques, à la constitution de collectivités d'initiés dirigées par des

centres actifs rel iés à l ' i l luminisme. C'est à tort qu'on a cru que Willermoz

avait abandonné les idées de ses maîtres ; c'était mal connaître son caractèreélevé. Toujours, jusqu'à sa m ort, il a voulu éta blir la Ma çonnerie su r des ba ses

sol ides en lui donn an t comm e but la p ra t ique de la vert u pour ses membr es

et de la char i té envers les au tr es ; mais i l a toujour s t endu à fa i re des loges

et des cha pitres un centr e de sélection pour les groupes d'illum inés. La prem ière

partie de son œuvre était patente, la seconde occulte; c'est pourquoi les

personnes



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peu informées peuvent voir Willermoz autrement que sous son véritable

caractère.

Après la tourmente révolutionnaire, après que son frère eut été

guillotiné avec tous ses initiés et que lui-même eut échappé par miracle au

môme sort , c 'est encore lui qui rest i tue en France la Franc-Maçonnerie

spiri tua l is te , grâ ce a ux r i tuels qu ' il avai t pu sau ver du désas t re . Telle fut

l 'œuvre de ce Mar t inis te , au quel n ous consa crer ons au ss i tout un volum e,

si Dieu le perm et.



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CHAPITRE I I

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME

SAINT-MARTIN ET LA FRANC-MAÇONN ERI E

CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME

Si l’on ne connaissait même pas la façon d'écrire le nom de Martines, sil 'on ne savait pas davantage au sujet de l 'œuvre réelle de Willermoz, avant

l'apparition des lettres de Pasqually que nous avons publiées, par contre on a

beaucoup écrit, et de bien drôles de choses, sur Clau de de Sa int -Mart in.

Les critiques, les an a lyses, les su ppositions et a us si les calomn ies faites à ce

propos sont uniquement basées sur les œuvres et les lettres exotériques du

Philosophe Inconnu. Sa correspondance d'initié, adressée à son collègue

Willermoz montre quelles erreurs de fait ont commises les critiques et, en

particulier, M. Matter. Il est vrai qu'on ne pouvait pas tirer mieux des

documents actuel lement connus, surtout quand on ne possède aucune

lumière sur les clefs que donne l’Illum inis m e à ce su jet . Auss i a t t en dr ons -

n ous, pour mettr e ces let tres au jour, que quelques nouvelles ine xa cti t u de s

a i e n t é t é p r o d u i t e s s u r l e com p t e d u



20

gran d r éalisateu r ma rt iniste, de façon à détr uire en une fois bien des naïvetés

et bien des légendes.

Si Willermoz fut surtout chargé du groupement des éléments

ma rt inistes, et de l'action en Fr an ce, Claude de Saint-Mart in reçut la m ission de

créer l'initiat ion individuelle et de port er son a ction a uss i loin que possible. A cet

effet, il fut admis à étudier complètement les enseignements de 1' « Agent inconnu

» et nous possédons, dans les archives de l'Ordre, plusieurs cahiers copiés et

annotés de la ma in de Saint-Mart in.

Ainsi que nous l'avons dit précédemment, le livre des Erreurs et de la Vérité

est presque entièrement dû à cette origine invisible, et c'est là qu'il faut voir la

cause de l'émotion provoquée, dans les centres d'initiation, par l'apparition de ce

livre, émotion que les critiques cherchent avec tant de peine à expliquer. Ce

point , comm e bien d'aut res, sera éclairci qua nd il le faudra.

Outre ses études se rattachant à l’Illuminisme, commencées auprès de

Martines et poursuivies avec Willermoz, Claude de Saint-Martin s'occupa

activement d'hermétisme pratique et un peu d'alchimie. Il avait à Lyon un

laboratoire organisé à cet effet.

Mais laissons là sa vie, que nous ne voulons rétablir complètement que plus

tard, et occupons-nous seulement de son œuvre au point de vue qui nous

intéresse.

Ayant à port er son a ction au loin, Claude de Sa int-Martin était obligé de faire

certaines r éformes dans le Martinésisme. Aussi les au teur s classiques de la Franc-



21

Maçonn er ie on t -i ls donné l e nom du gra nd réa l isa teur à son adapta t ion

et désignent-i ls sous le nom de Martinisme le mouvement issu de Claude

de Saint-Martin. Il est bien amusant de voir certains cri t iques, que nous

nous abstiendrons de qualifier, s 'efforcer de faire croire que Saint-Martin

ne fonda jamais aucun ordre. Il faut vraiment croire les lecteurs bien mal

informés pour oser soutenir naïvement une telle absurdité. C'est l 'Ordre de

Saint-Martin qui, ayant pénétré en Russie sous le règne de la Grande

Cath erine, obtint un tel succès qu'une pièce fut jouée à la cour , entièr emen t

consacrée au Martinisme qu'on cherchait à ridiculiser. C'est à l 'Ordre de

Saint-Martin que se ra t t achent les ini t iat ions individuelles rapportées dan s

les mémoires de la baronne d'Oberkierch : enfin l 'auteur classique de la

Fr an c-Maçonn erie, le positiviste Ragon, qu i n'est cependan t pas t endr e pour

les rites d'Illuminés, décrit pages 167 et 168 de son Orthodoxie maçonnique

les cha ngem ent s opérés pa r Saint-Martin pour constitu er le Mar tinisme ( 1 ).

(1 ) Nous avons é t é su rp r i s de vo i r l e j ud i c i eux au t eu r de l’Histoire

de la Fondat ion du Grand-Orien t de France se p la i re à dépr imer «l 'Ecossisme » réformé de Saint-Martin, dans lequel i l ne trouve que dessuperst itions ridicules et des croyances absurdes. Nous n 'ignorons pas quela plupart des copies existantes de ce rit sont tellement altérées, qu'ellespeu vent induire en err eur l'homm e le plus inst ru it ; ma is nous observer ons : i°que de grandes lumières , jointes au ta lent d 'écri re , assurent à Saint -Mart in un rang dis t ingué parmi les « Sectai res part icul iers » ; 2 0 qu ec'éta it du moins u ne en tr epr ise loua ble que celle de resserrer da ns un cercleétr oit ce dédale de gra des in cohér ent s, enfant és pa r le capr ice ou l 'orgu eil ;

3° que la f i l ia t ion des grades de Saint Mart in , nous paraî t présenter unsystème assez suivi, un ensemble que peut saisir facilemen t



22

Nous sa vons bien que ces crit iques ne va lent guèr e la peine d'être pr ises

plus au sérieux que leurs auteurs et que certains francs-maçons

pardonneront d ifficilemen t à Sa in t -Mar t in d 'avoi r , tou t e sa v ie , mépr i sé

la Franc-Maçonnerie positiviste, au môme titre que Martines, et de l 'avoir

ramenée à son véritable rôle d'école élémentaire et de centre d'instruction

symbolique inférieur. Quand on veut nier des faits historiques, on se

ridiculise, et voila tout. Celui que les critiques universitaires ont appelé le

Théosophe d'Amboise était donc un réalisateur très pratique sous son

apparence mystique. Il employa, de même que Weishaupt (Voy. Lettres à

Caton Zwach, 16 février 1781), l 'initia tion in dividuelle et, gr âce à ce pr océdé,

donna à l 'Ordre une facil i té d 'adaptation et d 'extension que lui envient

bien des ri tes maçonniques. Il est tel lement vrai que Saint-Martin fut le

grand diffuseur de la Chevalerie chrétienne de Martines, que les at taques

le s plus violentes ont été portées contre son œuvre, son caractère, et même

sa vie.

I l faudrai t tout un volume pour répondre en détai l à ces a t taques ;

aussi nous bornerons-nous, dans cette courte étude, à indiquer, en nous

servant sur tou t des

tout initié dans l'art royal. Enfin, chaque grade en particulier suppose uneconnaissance profonde de la Bible, que personne, en effet, ne possédait mieuxque lui-même dans les textes originaux, connaissance assez rare parmi lesmaçons. On pourrait peut-être seulement lui reprocher de s'être trop appesantisur les déta ils.

DE L'AULNAYE, Thuileur

Général.



23

documents dé jà imprimés ( i ) , que l é ta i t l e vér i t ab le carac tè re du

Mart in i sme à l 'époque de Sa in t -Mart in .

ATTACHEMENT DE SAINT-MARTIN POUR L'ENSEIGNEMEN T

DE MARTINES

« Mon premier maître, à qui je faisais de semblables questions dans ma

jeunesse, me répondait que si, à soixante ans, j 'avais atteint Je terme, je ne

devais pas me plaindr e. Or, je n 'en a i encore qu e cinqua nt e. Tâche de sentir

que les meilleures choses s'apprennent et ne s'enseignent point, et vous en

saurez plus que les docteu rs.

« Notre première école a des choses précieuses. Je suis même tenté de

cr oir e que M. Pa squ al ly , dont vous me par lez (et qui , puisqu ' i l fau t vous

le d ir e, éta it notre m aîtr e) avait la clef active de tout ce que notre cher B...

expose dans ses théories, mais qu'il ne nous croyait pas en état déporter de

si hautes vérités. Il avait aussi des points que notre ami B... ou n'a pas

conn us, ou n'a pa s voulu m ont rer , tels que la résipiscence de l'être per vers, à

laquelle le premier homme aurait été chargé de travailler ; idée qui me parait

encore être digne du plan universel, mais sur laquelle cependant je n'ai

encore aucune démonstration positive, excepté par l 'intelligence. Quant à

Sophia et au Ro i d u Mo n d e , i l ne n ous a r i en dévoi lé sur ce la ; il nous a

laissés dans les notions ordinaires du monde

( i ) Nous nous servons , pour ces extra i ts , de la corr espondance deSaint -Mar tin avec Kirchberger.



24

et du démon. Mais je n'assur erai pas pour cela qu'il n'en eû t pas conna issan ce;

et je suis persuadé que nous aurions fini par y arriver, si nous l'eussions

conservé plus longtemps.

« Il résulte de tout ceci que c'est un excellent mariage à faire que celui de notre

première école et de noire ami B... C'est à quoi je travaille; et je vous avoue

franchement que je trouve les deux époux si bien partagés l'un et l'autre que je

ne trouve rien de plus accompli : ainsi prenons-en ce que nous pourrons, je

vous aidera i de tout mon pouvoir. »

L'INITI ATION MARTIN ISTE . — SON CARACTÈRE

HAUTE SPIRITUALITÉ

« La seule initiation que je prêche et que je cherche de toute l'ardeur de mon

âme est celle par où nous pouvons entrer dans le cœur de Dieu et faire entrer le

cœu r de Dieu 'en nous, pour y faire un ma riage indissoluble, qui nous rend l'ami,

le frère, et l 'épouse de notr e divin Répar at eur . Il n'y a pas d'aut re mystère p our

ar river à cette sainte initiat ion que de nous enfoncer de plus en p lus da ns lesprofondeurs de notre être, et de ne pas lâcher prise, que nous ne soyons

parvenus à en sortir la vivante et vivifiante racine; parce qu'alors tous les

fruits que nous devrons porter, selon notre espèce, se produiront

naturellement en nous et hors de nous, comme nous voyons que cela arrive à

nos arbres terrestres, parce qu'ils sont adhérents à leur racine particulière,

et qu'ils ne cessent pas d 'en pomper le suc. »



25

FEU-SOUFFRANCE

« Lorsqu e n ous souffrons pour nos propres œu vres, fausses et infectées, le

feu est corrosif et brûlant, et cependant il doit l 'être moins que celui qui

sert de source à ces œuvres fausses; aussi ai-je dit, plus par sentiment que

par lumière (dan s l’Homme de désir), que la pénit ence est plus douce que le

péché. Lorsque nous souffrons pour les autres hommes, le feu est encore

plus voisin de l 'hu ile et de la lumière; aussi, qu oiqu'il nous déchire l 'âm e et

qu'i l nous inonde de pleurs, on ne passe point par ces épreuves sans enret irer de délicieuses consolat ions et les substan ces les plus n our r iss a n t es. »

CARACTÈRE ESSENTIELLEMENT CHRÉTIEN DU MARTIMSME

Les cléricaux ont fai t tous leur s effor ts , à tout e époque, pour conser ver

pour eux seuls la possibilité des communications avec le plan divin.D'après leur prétention, toute communication qui ne vient pas par leur

influence es t due soi t à Satan, soi t à quelques autres démons. I l s ont

même poussé l a ca lomnie jusqu 'au po in t de pré tendre que l es

Mart inis tes n 'é ta ient pas chrét iens e t que ce n 'é ta i t pas le Chris t qu ' i l s

serva ient, m ais je ne sa is quel diable, déguisé sous ce nom.

Voici, en attendant, la réponse de Claude de Saint-Martin à ces

niaiseries :



26

« Mais j 'ajoute que les éléments mixtes sont le médium que le Christ

devai t prendre pour venir jusqu 'à nous , au l ieu que nous , nous devons

br i se r , t ra verser ces éléments pour a r r iver jusqu 'à lu i, que t an t que n ous

reposerons su r ces é lémen ts , n ous sommes encore en arrière .

« Néanmoins, comme je crois parler à un homme mesuré, calme et

dis cret , je n e vou s ca cher a i poin t que, dans l'école où j'ai passé, il y a plus de

vingt-cinq ans, les communications de tout genre étaient nombreuses et

fréquentes, et j 'en ai eu ma part comme beaucoup d'autres, et que, dans

cet te part , tous les s ignes indicat i fs du réparateur é ta ient compris . Or,

vous n 'ignorez plus que ce répar at eur et la cause active sont la môme chose.

« Je crois que la parole s 'est toujours communiquée directement et sans

intermède depuis le commencement des choses. Elle a parlé directement à

Adam, .à ses enfan t s e t successeurs , à Noé , à Abraham, à Moïse , aux

prophètes, etc , jusqu'au temps de Jésus-Christ . Elle a parlé par le grand

nom, et e l le voulai t s i b ien le t ransmet t re 1 elle-même directement, que,

selon la loi lévitique,*le grand prêtre s 'enfermait seul dans le Saint desSa i n t s pou r l e p rononce r ; e t que



27

mêm e, selon qu elques t r adi t ions , i l avai t des sonnet tes au bas de sa robe

pour en couvri r la prononciat ion aux orei l les de ceux qui res ta ient dans

les au tres enceint es.

« Lorsque le Christ est venu, il a rendu encore la prononciation de ce mot

plus cent ra le ou plus int érieur e, puisque le gra nd n om que ces quatr e lettres

exprimaient est l 'explosion quaternaire ou le signal crucial de toute vie ; au

l i eu que Jésus -Chri s t , en appor tan t d 'en haut l e s des hébreux, ou la

let t re S, a joint le saint t erna i re lui -même a u gra nd n om qu at ern aire , dont

trois est le principe. Or, si le quaternaire devait t rouver en nous sa propre

source dans les ordinat ions an ciennes , à plu s forte ra ison le n om du Chr is t

doit-i l aussi at tendre de lui exclusivement toute son efficacité et toute sa

lumière . Aussi nous a-t - i l d i t de nous enfermer dans notre chambre,

quand nous voudrions prier: au lieu que, dans l 'ancienne loi, il fallait abso-

lument aller adorer au Temple de Jérusalem : et ici, je vous renverrai aux

peti ts t ra i tés de votr e a mi su r la pénitence, la sainte prière, le vrai aba ndon,

intitu lés : Der Weg zu Christ; vous y verr ez, à tous les pas, si t ous les modes

humains ne sont pas disparus, et s ' i l est possible que quelque chose vous

soi t t ransmis vér i t a b lemen t , s i l ' e spr i t n e se c rée pa s en nous , comme i l

se crée éternellement dans le principe delà nature universelle, où se trouve

en permanence l 'image d'où nous avons tiré notre origine, et qui a servi deca d r e a u M e n s e b w e r d u n g . S a n s d ou t e , i l y a u n e



28

grande vertu attachée à cette prononciation véritable, tant centrale qu'orale,

de ce gran d nom et de celui de Jésu s-Chr ist qu i en est comm e la fleur. La

vibration de notre air élémentaire est une chose bien secondaire dans

l 'opéra tion par laqu elle ces noms ren dent sensible ce qui ne l’éta it pas. Leur

vertu est de faire aujourd'hui et à tout moment ce qu'ils ont fait au

commencement de toutes choses pour leur donner l 'origine; et comme ils

ont produit toute chose avant que l 'air existât , sans doute qu'i ls sont

encore a u-dessu s de l 'air , quan d i ls remplissen t les mêm es fonctions ; et i l

n'est pas plus impossible à cette divine parole de se faire entendre

a ud itivemen t, mêm e à un sour d et dans un lieu privé d'air, qu'il n'est difficile

à la lumière spirituelle de se rendre sensible à nos yeux même physiques,

quand même nous serions aveugles e t enfoncés dans le cachot le plus

ténébreux. Lorsque les hommes font sort ir les paroles hors de leur vraie

place, et qu 'ils les livrent par ignoran ce, impr uden ce ou impiété, aux régions

extérieures ou à la disposition des h omme s du tor r ent , elles cons erven t sa ns

dout e toujour s de leur vert u, ma is elles en ret ir ent t oujour s aussi beaucoup

à elles, parce qu'elles ne s'accommodent pas des combinaisons humaines ;

aussi ces trésors si respectables n'ont-ils fait autre chose qu'éprouver du

déchet, en pa ssan t pa r la ma in des hommes: san s compter qu'i ls n 'ont cessé

d 'ê t re remplacés par des ingrédients ou nuls ou dangereux, qui ,

produisant aussi des effets, ont fini par remplir d'idoles le monde entier,

pa rce qu'il est le tem ple du vr ai Dieu , qui est le centr e de la par ole. »



29

Ne terminons pas cet extrait sans faire remarquer que c'est à Saint-Martin

lui-même que l'Ordre est redevable, non seulement du sceau, mais encore du

nom mystique du Christ (hvshy) qui orne tous les documents officiels du

Martinisme.

Il fau t vra iment la mauvaise foi d'un clérical pour venir préten dr e que ce nom

sacré se rapporte à une autre personne que N.-S. Jésus-Christ, le Verbe divin

créateur. M. Antonini qui dans son livre Doctrine du Mal prétend que le schin

hébraïque satanise tous les mots où il entre, montre simplement qu'il est

incapable de rien compr endr e au sym bolisme.

LE MARTINISME EST CHRÉTIE N ; MAIS SON ESP RIT EST

NETTEMENT ANTICLÉRICAL

« C'est bien l’ignorance et l'hypocrisie des prêtres qui est une des causes

principales des maux qui ont affligé l'Europe depuis plusieurs siècles jusqu'à ce

jour.

« Je ne compte pas la prétendue transmission de l'Eglise de Rome, qui, à

mon avis, ne transmet rien comme Église, quoique quelques-uns de ses membres

puissent transmettre quelquefois, soit par leur vertu personnelle, soit par la foi

des oua illes, soit par u ne volonté pa rt iculièr e du bien . »

LA PRATIQUE. — LES ÊTRES ASTRAUX

Comme tout i l luminé, Saint-Martin sai t insister sur le danger des

comm un icat ions avec les a str au x.



30

Témoi n ce t ex t r a i t de l a cor re sp ond an ce des deux ami s.

Ne pourr ait-on pas n omm er les tr ois royaum es que votr e école désigna it

« natu rel, spirituel et divin », natu rel, astral et divin ?

Toutes ces manifestat ions qui viennent à la suite d 'une init iat ion, ne

seraient-el les pas du règne astral , et dès que l’on a mis les pieds dans ce

domaine, n’entre-t-on pas en société avec les êtres qui l’habitent, dont la

plupart , s ' i l m'est permis, dans un sujet semblable, de me servir d 'une

express ion t r ivia le , sont mauvaise compagnie? N'entre-t -on pas en

société avec des êtres qui peuvent t our ment er, jusqu'à l 'excès l 'opér at eur qui

vit dan s cett e foule, au point de lui susciter J e désespoir et de lui inspirer le

suicide, t émoin Schr opfer et le comt e de Ca gliostr o ! San s docte qu 'il r este ra

au x initiés des moyens plu s ou moins efficaces pour se gara nt ir des visions ;

mais en général r il me semble que cette situation qui est hors de l’ordre

établi par la Providence peut plutôt avoir des suites funestes que

favorables pour notre a vancement .

SAINT-MARTIN ET CAGLIOSTRO

Cela nous amène à montrer en quelle méfiance l 'i lluminé français tenait

l 'envoyé des frères Templiers d 'Allema gne. N ul mieu x qu e Sa int Mar t in

ne pouvait juger de la réalité de certains faits produits par Cagliostro, des

influences tr ès élevées qu i, par fois, se



31

manifes ta ient ; mais auss i des détes tables ent i tés qui ne manquaient pas ,

à d 'aut res m omen ts , de s 'empa rer de l 'espri t e t des âmes des ass is tan ts .

CAGLIOSTRO

Je découvris , par des discours , que leur maî t re , malgré l 'abjection de

son éta t moral , avai t opéré par la parole e t qu ' i l avai t même t ransmis à

ses dis ciples la connaissance d'opérer de la môme façon penda nt son a bsence.

Un exemple marqu ant dan s ce genr e , e t que j 'a i appr is , il y a un couple

d'années, est celui qui arriva à la consécration de la loge maçonnique

égyptienne à Lyon, le 26 juil let 556, suivant leur calcul , qui me paraît

erroné. Les t ravaux durèrent t rois jours , les prières c inquante-quatre

heures; il y avait vingt-sept membres assemblés. Dans le temps que les

membres prièrent l 'Eternel de manifes ter son approbat ion par un s igne

vis ible , e t que le ma î t r e é ta i t a u mil ieu de ses cérémonies , le Répara teur

parut, et bénissait les membres de l 'assemblée. II était descendu devant un

nuage bleu qui servait de véhicule à cette apparition; peu à peu il s 'éleva

encore sur ce nuage qui. du moment de son abaissement du ciel sur la

terre , avai t acquis une splendeur s i éblouissante , qu 'une jeune fi l le C,

présente, n 'en put soutenir l 'éclat . Les deux grands prophètes et le

légis la teur d 'Is raël leur donnèrent auss i des s ignes d 'approbat ion et de

bont é . Qui pour ra i t , avec quelque vra isemblance, met t r e la



32

ferveur et la piété de vingt-sept m embres en dout e? Cependa nt , quel étai t

l ' inst i tuteur de la loge et l 'ordonnateur, quoique absent des cérémonies?

Cagliostro! Ce seul mot suffit pour faire voir que l’erreur et les formes

empruntées peuvent ê t re la sui te de la bonne foi e t des intent ions

religieuses de vingt-sept membres a ssemblés.

MARTINISME ET MATÉRIALISME

L 'œuvre dangereuse de Cagl ios t ro n 'é ta i t pas l a seu le que Sa in t -

Martin se soit efforcé de combattre. Il a aussi fai t tous ses efforts pour

lutter contre les progrès des « philosophes » (comme on les appelait) qui

s 'efforçaient de précipiter la révolution en répandant dans toute l 'Europe

les pr inc ipes de l ' a thé i sme e t du matér ia l i sme. C 'é ta ien t encore l es

t em pl ie r s qu i men a i en t ce mouvemen t pa r fa i t emen t o rgan i s é e t que l es

extrai ts de Kirchberger vont nous r évéler .

« L'incrédulité s'est formé actuellement un club très bien organisé. C'est

un grand arbre qui ombrage une part ie considérable de l 'Allemagne qui

port e de bien ma uvais fru its, et qui pousse ses ra cines jusques en Su isse. Les

adversaires de la religion chrétienne ont leurs affiliations, leurs

observateurs et leur correspondance très bien montée ; pour chaque

département , i l s ont un provincial qui di r ige les agents subal ternes ; i l s

t iennent les principaux journaux al lemands dans leur manche; ces

jour na ux sont la lectur e favorite du clergé qu i n 'aim e plus à étu dier; dan sces jou rn aux , i l s p rônen t l e s écr i t s qu i donnen t dan s l eu r s ens e t



33

maltrai tent tous les autres ; s i un écrivain veut s 'élever contre ce

despotisme il a de la peine à tr ouver u n libra ire qui veuille se cha rger de son

ma nu scrit. Voilà les moyens pour la par tie littér aire: mais il s en ont encore

bien d'autres pour affermir leur puissance et abaisser ceux qui soutiennent

la bonne cause.

S'il y a u ne place vacant e d'inst ru ction pu blique qu elcon qu e, ou s'il y a

un s e i gneu r qu i a i t be so i n d 'un i n s t i t u t eu r pou r s e s en fan t s , i l s on t

t rois ou quatre personnages tout prêts qu ' i l s font présenter à la fois par

des voies différentes ; moyennant quoi ils sont presque toujours sûrs de

réu ss i r . Voi là comm e es t composée l 'Un ivers i t é de Gœ tt ingue, qui es t la

plus célèbre et la plu s fréquen tée de l 'Allema gne, et où n ous en voyons nos

jeun es gens pour ét udier.

Ils intriguent aussi pour placer de leurs affiliés dans les bureaux des

m inis t r es , a ux cour s d 'Al lem agn e; i l s en ont m ôme dans les dicas tères et

da n s les conseils des princes.

Un second grand moyen qu ' i l s emploient , c 'es t celui de Basi le . . . la

calomnie. Ce moyen leur devient d'autant plus aisé, que la majeure partie

des ecclésiastiques protestants sont malheureusement leurs agents les plus

zélés : et comme cette classe a mille moyens de s'immiscer partout, ils

peuvent à leur gré fair e cour ir des bru its qui port ent coup, avan t qu 'on a i t

eu conna issan ce de la chose et le temps de se défendr e.

Cette coali t ion monstrueuse a coûté trente-cinq ans de travail à son

chef , qu i es t un v ie i l homme de l e t t r es de Ber lin , e t en même temps undes l ibrai r es les plus célèbres de l 'Al lemagn e. I l rédige, depuis



34

1765, le premier journal de ce pays; il s'appelle Frédéric Nicolaï. Cette

bibliothèque germanique s 'est aussi emparée, par ses agents, de l 'espri t

delà Galette littéraire d'Iéna, qui est très bien faite et se colporte dans les

pays où la langue al lemande est connue. Nicolaï influence, outre cela, le

Journal de Berlin et le Muséum allemand, deux ouvrages très accrédités.

L'organisation politique et les sociétés affiliées furent établies lorsque les

journaux eurent suffisamment déployé leur venin. Ils ont marché

lentement, mais d 'un pas sûr; et , à l 'heure qu'i l est , leurs progrès sont si

effrayan ts et leur in fluen ce si énorme, qu'il n'y a plus au cun effort qui puisse

y r ésister ; il n'y a que la Pr ovidence qui ait le pouvoir de nous délivrer de cette

peste. « Au comm encement , la ma rche des Nicolaïstes était t r ès circons pecte;

ils associaient les meilleures têtes de l 'Allemagne à leur Bibliothèque

universelle; les articles des sciences étaient admirables, et les rapports des

ouvrages théologiques occupaient toujours une partie considérable de

chaque volume. Ces rapports étaient composés avec tant de sagesse, que nos

professeurs en S uisse les r ecomm an daient dan s leur s discour s publics à n os

jeunes ecclésiastiques. Mais, petit à petit, ils glissaient du venin, quoique

avec beaucoup de m éna gemen t. Ce venin fut ren forcé avec ad resse. Mais, à la

fin, ils jetèrent le masque, et, en deux de leurs journaux affiliés, ces

scélérats osèrent comparer notre divin Maître au célèbre imposteur tartare

Dalaï Lama (Voy. l 'art, de Dalaï Lama, dans Moreri). Ces horreurs

ci rcu la ien t chez nous , sans que personne , da n s t ou t e l a Su i ss e , don n â t

l e m o in d r e s i gn e d e



35

mécontentement. Alors, en 1790, je pris la plume, et, dans une gazette

politique, à laquelle était jointe une feuille de mélanges, je réveillai

l ' indignation publique contre 'ces i l luminants, Au fk la re r , ou éc la i reurs ,

comme i ls s 'appelaient . J 'appuyais sur l 'a t roci té e t la profonde bêt ise dece blasphème.

« Dan s ce moment , ces gens font encore moins de m al par leurs écrits que

par leurs affil iat ions, parleurs in tr igues et leurs accapa rem ent s de places; de

sorte que la majeure partie de notre clergé, en Suisse, est gangrené jusqu'à

la m oelle des os. J e fais , de mon côté, tout ce que je puis pour ret ar der du

moins la marche de ces gens. Quelquefois je réussis ; mais quelquefois mes

efforts sont impuissants, parce qu'ils sont très adroits, et que leur nombre

s'ap pelle légion. »

SAINT-MARTIN ET LA FRANC-MAÇONNERIE

Si le Willermosisme s 'appuyait , par le recrutement de ses cadres

inférieurs, sur la Franc-Maçonnerie, il n'en était pas de même du

mouvement individuel de Saint-Martin. Ce dernier ne recherchait que la

quali té sans jamais se soucier du nombre, et i l a toujours eu un mépris

mélangé de pitié pour les petites intrigues, les petites cabales et les

mesquin eries des loges ma çonn iques.

Certains maçons, pour lesquels un ruban t ient l ieu d'érudit ion, se sont

figur és qu e Clau de de Sa int -Mart in professait pour son maî t r e e t pour sonœuvre le même détachement que pour les loges inférieures. C'est là une

err eur dérivés de la confusion de l’Il lu-



36

minisme avec la Maçonnerie. Pour montrer à quelles naïves erreurs

peuvent en arriver ceux qui portent des jugements sans documents sérieux,

nous allons faire un extrait de la correspondance inédite de Saint-Martin,

relat if à cette qu estion.

« J e p r i e ( n o t r e f . ) d e p r é s e n t e r e t d e f a i r e « a dm et t r e m a

démiss ion de ma p lace dans l 'o rdre « in té r ieur , e t de voulo i r b ien me

fa i re raye r de t ous « l e s reg i s t r e s e t l i s t e s m açonn i ques eu j 'a i pu ê t r e

« inscri t depuis 17S5 ; mes occupat ions ne me permet tant pas de suivre

désorm ais cett e car rière, je ne « le fat iguera i pas par un plus am ple détail des

ra i sons « qu i me dé te rminent . I l sa i t b ien qu 'en ô tan t mon « nom de

dessus les regis t res il ne se fera a ucun tort , « pu isqu e je n e lu i su is bon à

r ien ; i l sa i t d 'a i l l eurs « que mon espr i t n 'y a j amais é té inscr i t ; o r ce

n 'es t « pas ê t re l iés que de ne l 'ê t re qu 'en f igure . Nous le « serons

toujours, je l 'espère, comme cohens, nous le « serons même par

l ' ini t iat ion (1). . . »

Cet extra i t es t ins t ru ct i f à plus ieurs égards .

Tout d 'abord i l nous mont re que Sa in t -Mart in ne fu t inscr i t sur un

registr e m açonn ique qu 'à dat er de 1785, et que c'est seulement en 1790 qu'il

se sépar a de ce milieu.

Ainsi que tous les illum inés fra nçais, il avait r efusé de pr endr e par t à la

réunion organisée par les Philalèthes et qui ouvrit le 15 février 1785. Non

seulement les Il lum inés fra nçais, mais en core Mesmer, d élégué

(i) Lettre inédite de Claude de Saint-Martin à Willermoz, adressée deStr asbourg le 4 juillet 1790 (Archives du Supr ême Conseil Mar tiniste.



37

d'un centre d’Illuminisme allemand, et tous les membres du Rite ÉcossaisPh ilosophique r efusèr ent de prendr e part à cette réun ion, où Cagliostr o fut misen demeur e de prouver ses affirma tions.

Mais si Saint -Mart in ramenai t la Franc-Maçonnerie à son vér i t a ble r ôle ,

i l ne cessa jamais de faire de nombreuses init iat ions individuelles. Un de

ses é lèves, Gi lbert , fut au ss i , p lus t ar d, é lève de Fa bre d 'Ol ivet . U n a u t r e

de ses é lèves d i rec t s , M. de Chapta l , fu t g rand-père de Delaage , s i b ien

qu'on peut suivre historiquement, en France, la trace de l 'Ordre Martiniste

sans aucune in te rrup t ion , e t un des ouvrages du cheva l ie r Arson nous

m o n t r e u n e o r g a n i s a t i o n t r è s s a v a n t e d e s M a r t i n i s t e s e n p l e i n

f o n c t i o n n e m e n t e n j a n v i e r 1 8 1 8 , c ' e s t - à - d i r e a p r è s l a m o r t d e S a i n t -

Mar t in e t de Wil lerm oz.

OPINIONS SUR LE MARTIMSME

Le nombre des Francs-Maçons Martinistes qui se j sont opposés aux

progrès de l 'anar chie surpasse de bea ucoup le n ombr e d e ceux qu i les ont

favorisés ! En 1789, le vénérable d'une loge martiniste du Dauphiné,

apprena nt que des brigands s'étaient réunis à des cultivateur s tr ompés pa r de

faux ordres du roi, pour piller et incendier les maisons des nobles dans les

campagnes, fit , dans l 'emploi civil dont il était revêtu, tous les efforts

possibles pour mettre un terme à ces ravages. Il tâchait de communiquer

au x au t re s son zè le pou r l e ma i n t i en du d ro i t de p rop r i é t é . I l ne s e



38

borna pointa contribuer aux ordres sévères qui furent donnés contre les

incendiaires et les voleurs; il condu isit lui-mêm e la for ce ar m ée, comba tt it

avec el le , e t montr a t oujour s a ut an t d ' int répidi té dans ses act ions que de

pureté dans ses principes ( i ) .

OPINION DE JOSEPH DE MAISTRE

P e n d a n t q u a r a n t e a n n é e s a u m o i n s , J o s e p h d e M a i s t r e a é t é e n

rapport int ime avec les Mart inis tes e t d 'aut res myst iques : i l a pénétré

leur esprit, leurs théories et leurs projets. Son jugement est donc d'un très

grand poids. Sans doute, il leur reproche de ha ïr l 'aut ori t é, de s 'at t acher à

des opinions origénis tes ; mais i l aurai t protes té s i ces myst iques

chr ét ien s, qu'il conn aissait à fond, avaient été quelquefois des sat an istes ou

des lu ciférien s.

Il est déplorable qu'en France se soient trouvés des laïques et des prêtres

môme, assez ignora nts du cara ctère du Mart inisme pour le confondr e a vec la

plus monst ru eusement absur de des sectes modernes (2).Il ne faut pas confondre les Illuminés allemands, disciples de

Weisshaupt et niveleurs acharnés, avec le «disciple vertueux de Saint-

Martin, qui ne professe pas seulement le christ ianisme, mais qui ne

tr ava ille qu'à s’élever a ux plus su blimes h au teu rs de celte loi divine » (3).

( 1 ) J . - J . M ou n ier , op. cit . , p. 1 5g.(2 ) Sa t u rn i nus , Joseph de Maistre e t les Martinistes, In i t ia t ion, 3°

volume, n° 7. (3) J oseph de Ma ist re : Entre t ien , ci té par Sa t urn inus .



39

Ces hommes de désir prétendent pouvoir s 'élever, de grade en grade,

jusqu'aux conn aissances sublimes des pr emiers chr étiens.

BALZAC ET LE S MARTINISTE S

Le curieux extrai t suivant montre que Balzac avait appris presque

sûr ement , en séan ce d'ini t ia t ion, la fil iat ion r éelle de l 'Ordr e Mar tiniste.

« La t héologie myst ique embr assa it l 'ensemble des révé la t ions d iv in es et

l 'expl icat ion des m y s t è r e s . Cette branche de l'ancienne théologie est

secrètement restée en honneur parmi nous. Jacob Bœhm, Swedenborg,

Martines Pasqualis, Saint-Martin, Molinos, Mme Guyon, Bourignou et

Krudener, la grande secte des Extatiques, celle des Illuminés, ont, à diverses

époques, dignement conservé les doctrines de cette science, dont le but a

quelque chose d'effrayant et de gigantesque (1).

UNI ON DES MARTINISTE S ET DES ROSE-CROIX

La tendance de ces derniers Rose-Croix est de fondre la théorie

kabbalistique de l’émanation avec les doctrines du christianisme, tendance

qui prépara la voie à l 'union des Rose-Croix avec les Martinistes et les

I l l um i n é s ( 2 ) .

(1) Balzac, les Proscri t s .(2) Hist oire de l’Ordre de I ci Rose-Croix

(d'après les archivesde l 'Ordr e), par Ca ri



40

CHAPITRE I I I

LE MARTINISME CONTEMPORAIN

La France, qui, dans l'Invisible, est la fille aînée de l'Europe et qui, par suite,

doit toujours r enfermer le cent re de l 'esprit init iatiqu e, avait vu la plupa rt de

ses loges maçonn iques s'éloigner de tout effort spirituel pour se r enferm er dans les

compromissions néfastes de la politique et pour descendre de degré en degré

jusqu'à devenir des centres actifs d'athéisme et de matérialisme.

Délaissant l'étude des symboles qu'ils étaient chargés de transmettre aux

générations futures, faisant, sous prétexte d'anticléricalisme, une guerre

incessante à toute croyance élevée et à toute recherche de l'idéal da ns l'hum an ité,

les francs-maçons français devenaient bientôt indignes d'être comptés au nombre

des mem bres delà grande fam ille ma çonn ique un iverselle.

C'est alors que les maîtres de l'Invisible dirigèrent la grande réaction

idéaliste et fournirent au Martinisme le moyen de prendre une extension

considérable.

De même que Mar tines avait adapté le Swedenborgisme a u milieu dan s lequel

il devait agir, de mêm e



41

que Saint-Martin et Willermoz avaient aussi créé les adaptations

indispensables, de môme le Martinisme contemporain a du s 'adapter à son

milieu et à son époque, mais en conservant à l 'Ordre son caractère

t r adi t ionnel e t son espri t pr imit i f

L 'adaptat ion a surtout consis té à unir é t roi tement l ’œuvre de Saint -

Martin à celle de Willermoz. Ainsi les initiateurs libres, créant directement

d'autres ini t iateurs, et développant l 'Ordre par l 'act ion individuelle,

caractérisaient t rop l 'œuvre de Saint -Mart in pour ne pas ê t re

intégra lement conservés.

Mais les groupes d ' ini t iés e t d ' ini t ia teur s régis par un centr e unique et

constitués hiérarchiquement, caractérisaient aussi le Willermosisme et

devaient être l'objet d 'un e at ten tion pa r t iculière.

Voilà pourquoi le Martinisme contemporain constitua, à côté des

init iat eur s libr es, son Sup rêm e Conseil assisté de ses Délégués généraux, de

ses Délégués spéciaux, et administrant des loges et des groupes répandus

ac tu e l lemen t da ns tou t e l 'Eur ope e t da ns l es deux Amériques .

Ne demandant à ses membres ni cot isat ions , ni droi ts d 'ent rée dans

l'Ordre, n'exigeant non plus aucun tribut régulier de ses loges au Suprême

Conseil, le Martinisme est resté fidèle à son esprit et à ses origines en faisant

delà pa uvreté m at érielle sa pr emière régie.

Pa r là, i l a pu éviter t outes ces irri tan tes questions d'ar gent qu i ont cau sé

tant de désas t res dans certa ins r i tes maçonniques contemporains ; par là

auss i , i l a pu demander à ses membres un t ravai l inte l lectuel soutenu,cr é e r d e s é col e s , d is t r i bu a n t l eu r s g r a d e s



42

exclusivement à l 'examen et ouvrant leurs portes à tous à condi t ion de

just ifier d 'une richesse intel lectuelle ou morale quelconque, et renvoyant

a il leu r s les oisifs et les pédan ts qu i pensaient a rr iver à quelque chose avec

de l 'argent. Le Martinisme ignore les radiations pour non-paiement de

cotisations, il ignore le tronc de la veuve et ses chefs seuls sont appelés à

jus t i f ier leur t i t re en part ic ipant , suivant leur grade, au développement

généra l de l 'Ord re.

FILIATION MARTINISTE : SAINT-MARTIN,

CIIAPTAL, DELAAGE ( l )

Le passage du Martinisme aux groupes qui devaient lu i donn er u n e t el le

extension à l 'époque actuelle s 'est effectué par l ' intermédiaire d 'an

modes te occul t i s t e qu i fu t tou jour s a t t aché à deux gra nd s p r in cipes : l a

conser vation de la t ra dition initia tiqu e du Spiritua lisme, car actérisée par la

Trini té, e t la défense du Ch ris t en dehor s de tout e secte . Ce sont bien là

les ca rac tè res de l ' Inconnu auquel a é té confié le dépôt sacré , e t Henri

Delaage, car c 'est de lui qu'i l s 'agit , préféra rester fidèle à son init iat ion

que de fonder une nouvelle secte non traditionnelle comme le fit Rivail

(Allan Kardec).

Delaage poussa le respect du secret jusqu'à ne pas parler de l'origine de

son init iat ion dan s ses l ivres, et

( i ) On t rouvera des documents posi t i fs sur l 'exis tence de l 'OrdreM a r t i n i s t e e n 1 8 1 8 d a n s l’Appel à l 'Humanité du chevalier Arson. Onverra qu'à ce moment l 'Ordre fonctionnait parfaitement à Paris, et luttaitcont re des Sociétés et les agents d es Tem plier s.



43

c 'es t à ses int imes seuls qu ' i l se pla isai t à parler à cœur ouvert du

Mart inisme, dont la t radi t ion lui avai t é té t r an smise par l 'in ter médiai re

de son gra nd -père, M. de Chaptal , init ié lui-même pa r Saint-Mart in. La

lettr e suivan te just ifiera et prouvera notre dire :

S O C I É T É A S T R ON O M I Q U E D E F R AN C E

P a r i s , l e 1 9 j a n v i e r 1 8 9 9 .

MON CHER DOCTEUR,

J e ne vois a ucun inconvénient à vous r épéter au jour d 'hui par écr i t

ce que je vous ai dit dernièrement de vive voix à propos d'Henri

De laa ge . J ' a i eu de fréquen tes re l a t ions avec lu i de 1860 à 1870 ,

e t je me sou viens qu ' il m 'a souvent par lé de son gran d-père le

ministre Chaptal, et de Saint-Martin (le philosophe inconnu), que ; son

grand-père connaissa i t par t icul iè rement . I l s 'é ta i t occupé aussi lu i -

même, avec M. Matter, de la doctrine du Martinisme, sur laquelle ce

dernier auteur a publié un ouvrage à la Librair ie académique Didier ,

où je l 'ai au ssi quelqu efois r encont ré.

Veuillez agréer, je vous prie, mon cher Docteur, l 'expression de

mes sent iment s les plus sympat hiques et les plus dévoués. Signé : FLAMMARION.

A M. le Dr Encausse.

Voici de pins, deux extra its t rès car actéristiques de Delaage, au sujet de

l'or igine de son init iat ion personnelle.

Homme de tr adition, nous nous ra tt achons, par toutes les fibres du

cœu r, au x sublimes instit ut ions du Ch ristianisme (1). La t ra d i t ion , ou conn a i ss an ce p rofon de de Dieu , de

( 1 ) D e la a g e, Doctrin e des S ociétés secrètes, Pa ris, 185a. p. 7.



44

l 'homme et de la nature , es t éminemment nécessai re à tous les peuples .

L'h omm e a uq u el el le a ét é dévoilée dan s l'init iat ion et qui entreprend de la

revoiler, pour la rendre visible à tous les yeux, palpable à toutes les mains,

doit se préoccuper de choisir des symboles, des allégories, des mythes» qui

soient en rapport avec les mœurs, la nature, les connaissances du peuple

qu'il aspire à doter du bienfait précieux de la Vérité. Sans cela, la révélation

ne révélerait rien à l ' intel l igence ni au cœur ; de plus, s ' i l est quelque

chose capable d'enniaiser un homme et d'en faire un parfait crétin, c'est de

mettr e sur ses lèvres et devant ses yeux des symboles dont i l ne saisi t pas

le sens, car, quand on commande à l'intelligence de conserver en sa mémoire

des choses incompréhensibles, on impose inévitablement à l'esprit l 'ordre de

se suicider ( i ). Nous avons posé en principe qu'au comm encement du m onde

le péché avait animalisé l'homme en enveloppant l'âme d'organes finis et

matériels pouvant la mettre en rapport avec les créatures finies de la terre,mais t rop bora és pour lui permett re d'être, comm e avant sa chut e, en r apport

direct avec son Dieu. De là, la lut te d e l'initié cont re cha cun des éléments de la

Nature, soulevés contre l'homme déchu : la terre, dont il triomphe en

pénét ran t dans son sein ; l'eau, en la tr aversant ; le feu, en y passant ; l'air , en y

demeura nt impassiblement suspendu : de là a ussi , le combat avec sa cha ir

que, par J e jeûne et la chast eté, il réduit en servitu de; enfin la r enaissan ce

de son â me à la puissa nce et à la lum ière de la vie (2).

Quelques mois avant sa mort , Delaage voulut donnera un autre la

gra ine qu i lui a vai t é té confiée e t dont i l ne pensai t pouvoir t i rer a ucun

fruit . Pauvre dépôt, consti tué par deux let tres et quelques points, résumé

de cette doctrine de l'initiation et de la trinité qui avait illuminé tous les

ouvrages de Delaage. Mais l'Invisible était là, et c'est lui-même qui se

cha rgea de

(1) D e l a a g e , D o ct r i n e d e s S o ci é t é s s e c r è t e s , p . 1 6 .

(2 ) D e l a a g e , o p . c *7 . , p . 1 5 8 .



45

rattacher les ouvrages à leur réelle origine et de permettre à Delaage deconfier sa graine à une t erre où elle pouva it se développer .

Les premières ini t iat ions personnelles, sans autre ri tuel que cette

transmission orale des deux lettres et des points, eurent lieu de 1884 a

1885, rue Rochechouart. De là, elles furent transportées rue de Strasbourg,

où les premiers groupes viren t le jour . La pr emière loge se tin t r ue P igalle, où

Arthur Arnpuld fut initié et commença ainsi la voie qui devait récarter

définit ivement du matérial isme. La loge fut ensuite transportée dans un

appartement de la rue de la Tour-d'Auvergneoù les tenues d'initiation furent

fréquentes et fructueuses au point de vue intellectuel. Les cahiers virent le

jour (1887-1890;, et c'est alors que Stanislas de Guaita prononça son beau

discour s ini t iat ique. A par t ir de ce momen t, les progrès sont tr ès ra pides.

Le groupe ésotérique, la Librairie du Merveilleux, si bien créée et dirigée

par un l icencié en droi t , membre fondateur de la loge: Lucien Charmuel ,

virent successivement le jour et, en 1891 le Suprême Conseil de l 'Ordre

M a r t i n i s t e é t a i t con s t i t u é a v e c u n l oca l r é s er v é a u x t e n u e s e t a u x

in it ia t ion s. 29 , r u e d e Trévise, puis rue Bleue, et enfin rue de Savoie.

Depuis, l’Ordre constitua des délégués et constitua des loges, d'abord enFrance, et dans les diverses contrées de l 'Europe, puis dans les deux

Amér iques , en Egypte et en Asie. f

Et tout cela a été obtenu sans que jamais un martiniste ait payé une

cot isat ion quelconque, sans que jamais une loge ai t fourni un t r ibut

régu l ie r a u



46

Suprême Conseil . Les fondateurs ont consacré tous leurs gains à leur

œu vre, et le Ciel les a dign emen t r écompensés de leurs effort s.

Ce qui dist ingue part iculièrement l ' ini t iat ion de Martines, c 'est

l 'apparition, dès le premier grade des cohens, du ternaire. Il y a trois

colonnes de couleurs différentes, dominées par une grande lumière. Ce

ternaire , unifié dans le quaternaire , se développe harmoniquement

dans les autres grades. Au second degré, l 'histoire de la chute et de la

réintégrat ion es t présentée au récipiendaire e t les degrés suivants

servent à affi rmer cet te réconciliation de la créatu re e t de son créateu r.

Tous ces détails sont nécessaires, car les cahiers martinistes

cont emporains ont été imprimés en 1887, et ce n 'est qu e hu it a ns ap rès

que les a nciens catéchismes des loges lyonn aises parvena ient au Supr ême

Conseil et venaient montrer l’intégrité de la tradition depuis Martines

jusqu 'à ce jour .

CARACTÈRE DU MARTIMSME CONTEMPORAIN

Dérivant d i rec tement de l ' i l lumini sme chré t i en , l e Mart in i sme deva i t

en ad opte r l es p r inc ipes . Voi là pour quoi l es nomina t ions sont

excl us ivemen t fa i t e s du h au t en -bas , l e P ré s i den t de l 'Ord re nomma nt

le Comité directeur , qui désigne les mem bres du Sup r ême Conseil

e t les délégués généraux et adminis t re les affa i res courantes ; les

délégué s génér au x nomm an t les chefs des loges, qui désignen t

e u x -m ê m e s l e u r s offi ci e r s e t s on t m a î t r e s d e l e u r s



47

loges. Toutes les fonctions sont du reste inspectées directement par le

Suprême Conseil au moyen de ses inspecteurs principaux et de ses

i n spec t eu rs s ec re t s . Te l e s t l e r é sumé de ce t t e o rgan i s a t i on qu i a pu ,

san s ar gent, pren dre u ne extension considérable et résister jusqu'à présent

à toutes les tentatives d'accaparement tentées successivement par diverses

confessions, et surtout par le cléricalisme actif. L'Ordre a survécu à tout,

même à la calomnie représentant ses membres, tantôt comme des envoyés

des Jésuites, tantôt comme des suppôts de l 'Enfer ou des magiciens noirs.

Chaque fois les chefs ont été prévenus des tentatives faites et des moyens

de les évit er , et chaqu e fois le succès est venu confirm er la h au te origine des

indicat ions ain si fournies.

C'es t donc par les chefs du Suprême Consei l que le Mart inisme se

rattache à l’Il luminisme chrétien. L'Ordre dans son ensemble est surtout

une école de chevalerie morale, s'efforçant de développer la spiritualité de

ses membres par l'étude du monde invisible et de ses lois, par l'exercice du

dévouement et de l 'assistance intellectuelle et par la création dans chaque

esprit d'une foi d'autant plus solide qu'elle est basée sur l 'observation et

sur la science. Le Martinisme constitue donc une chevalerie de l 'Altruisme

opposée à la ligue égoïste des a ppétits ma tér iels, un e école où Ton appr end à

ramener l 'argent à sa juste valeur de sang social et à ne pas le considérer

comm e un influx divin, enfin u n cent re où Ton a pprend à rester impassible

devant les tourbillons positifs ou négatifs qui bouleversent la Société !

Fo rma n t l e noyau rée l de



48

cette u niverselle vivan te qui refera u n jour le mariage de la Science san s

division avec la Foi sans épithète, le Martinisme s'efforce de se rendre

digne de son nom en établissant des écoles supérieures de ces sciences

métaphysiques et physiogoniques dédaigneusement écartées de

l'enseignem ent clas sique sou s le pr éte xte qu'elles sont occultes.

Aussi les examens inst i tués dans ces écoles portent-i ls sur le

symbo l i sme de t ou t e s le s t r a d i t i ons e t d e t ou t e s le s in i t i a t i ons , su r l e s

c l e f s héb ra ï ques e t su r l e s é l émen t s de l a l angue s ansc r i t e , qu i

per me t t en t aux Mar t in i s tes ayant passé par ces épreuves d 'expliquer l eur

t r adi t ion à beaucoup de fran cs-ma çons h au t ; gradés e t de m ont rer que les

descenda nt s des i l lumin és sont rest és dignes de leur origine.

Tel est le caractère du Martinisme et Ton comprend qu'il est impossible

de le retrouver intégralement dans chaque membre de l 'Ordre qui

représente u ne a dapta t ion pa rt icul ière de ces buts généra ux.

Mais cette époque de scepticisme, d'adoration de la fortune matérielle et

d 'athéisme avait si nécessairement besoin d'une réaction franchement

chrétienne, indépendante de tous les clergés, qu'ils soient catholiques ou

protestants, et liée surtout à la Science que, dans tous les pays où il a une

fois pénétré, le Martinisme a sauvé du doute, du désespoir et du suicide,

bien des âm es ; i l a r am ené à la compr éhension du Chr ist bien des espri ts

que les manœuvres cléricales et leur but de bas intérêt matériel , c 'est-à-

dire d'adoration de César, avaient éloignés de toute foi. Après cela, qu'on

calom nie, qu'on diffam e ou qu 'on excom-



49

munie le Martinisme ou ses chefs, qu'importe ! La Lumière traverse les vitres

même crasseuses et elle illumine toutes les ténèbres physiques, morales ou

intellectuelles.

LES ADVERSAIRES AU MARTINISME ET LEU RS OBJ ECTIONS

Malgré ses faibles ressources matérielles, les progrès de l'Ordre Martiniste

fur ent ra pides et considérables.

Aussi son succès suscita-t-il trois genres d'adversaires :

1° Les matérialistes athées, que représente si bien le Grand-Orient de

Fr an ce ;2° Les cléricaux ;

3° Toutes les sociétés et tous les individus qui combattent le Christ et

cher chent à diminu er son œu vre, ouvertemen t ou occultement .

De là une foule d'objections, de sous-entendus et de calomnies qu'il est

nécessaire de bien indiquer pour permettre aux membres de l 'Ordre de les

détruire.

MATÉRIALISTES

Les Matérialistes, après avoir accusé les Martinistes d'être des jésuites, des

aliénés, des « rêveur s d’un au tr e âge gui ne pourr aient rien faire da ns ce siècle

de lumière et de raison », ont été émus des progrès rapides de cet Ordre et ont

commencé par essayer de copier l 'organisation des « groupes martinistes »

san s y réussir ; car ils ont rêvé de faire des « groupes de jeun es athées » ra tt achés

au système électoral du Gra nd-Orient .



50

C'est alors qu'on s 'est inquiété de la question d'argent. Un ordre al lant

s i vi te devai t rapporter gros à ses fondateurs . Combien donnaient par

mois les membres ? Rien... Combien coûtaient les chartes de délégués ?

Rien.., Qui payait donc les frais d'impression, de poste, de secrétariat et de

diplômes nécessités par le mise en mouvement d'un tel organisme ? Les

chefs.

On ne pouvai t don c plus les a ccus er de t i rer un profi t quelconque d 'un

mouvement a uquel i l s consacraient le plus c la i r de leurs revenu s.

Aussi les « gens pratiques » finissent-ils par croire que les Martinistes

sont tout de m ême convaincus.

LES CLÉRICAUX

Les a t t aques des c lé r icaux sont p lus perf ides e t p lus adro i tement

présentées. Laissant de coté toute question matériel le, i ls s 'en prennent à

l'esprit et, malgré toutes les affirmations et les évidences contraires, il leur

est impossible d'admettre que les occultistes, et votre serviteur en

part iculier, ne rendent pas au diable quelque culte secret . Les Mart inistes,

par suite, doivent cacher leur jeu, et ces gens, qui osent défendre le Christ

en remet tant à sa place le c lergé qui le vend tous les jours aux

m ar cha n ds d u tem ple, se livrent, d'après ces bons cléricau x, au x évocat ions

les plus terr i fiant es à Sata n et à ses plus il lus t res démons.

Il est singulier comme il est difficile de faire entrer dans la tête d'unréda cteu r de feuille de sa crist ie, cett e



51

idée que le clergé et Dieu peuvent agir indépendamment l 'un de l 'autre et

qu 'on peut parfai tement admet t re la bonté de Dieu et la rapaci té

ma tér ielle du clergé qui agit soi-disan t en son nom, sans les confondr e u n

i ns t an t . A t t aque r un i nqu i s i t eu r , c ' e s t a t t aque r , à l eu r av i s ; Dieu lui-

mêm e. Hal te-là !

Les Martinistes veulent être des chrétiens l ibres de toute at tache

cléricale et les accusations de satanisme leur feront hausser les épaules,

en appe l an t l e pa rdon du Ci e l su r ceux qu i l e s ca l omni en t i n j u s t e -

ment .

Raconterons-nous de nouveau, à ce propos, la gigantesque farce

com posée pa r Léo Ta xil sur ce th ème de s « occult istes dia bolisan ts »?

Montrerons-nous sous son vrai jour cette funambulesque société secrète

du Labarum dont n ous possédons le nom exact de tous les dignita ires .

Dirons-nous comment le même Taxil doit être tout disposé à monter

un e nouvelle mystifica tion ba sée su r la « ma çonn erie des femm es »?

A quoi bon?

Ne vaut-i l pas mieux se laisser insulter, calomnier.

d é c r i e r d e t o u t e m a n i è r e , s a n s r é p o n d r e a u t r e m e n t q u e p a r l e p a r d o n e t

l'oubli?

Chaque attaque nouvelle, étant injuste et vi le, vaut au Martinisme un

nouveau succès e t ne res te jamais sans récompense. Voi là le vrai maniement

des lois occult es et le vérit able usa ge des facultés spir itu elles de l 'homm e.

Lorsque nous accusons les écrivains cléricaux de se moquer joyeusement dupublic na ïf qui ava le leur s



52

couleuvres et d 'employer des procédés de polémique in dign es d'u n a u t eu r

qu i s e r e spect e , on pour r a i t cro ire qu ' il y a de not r e pa r t une a n i mos it é

quelconque et une tendance à l 'exagération. Aussi allons-nous mettre nos

lecteu r s à m ême de juger quelques-un s de ces procédés.

Chois i s sons l a dern iè re perf id ie parue . L 'au teur se ra , ce r tes , t rès

heur eux d 'êt r e présent é au publ ic. C'es t un nommé Antonini, professeur à

l 'Ins t i tut cat hol ique de P ar is , et s on l ivre s 'appel le la Doctr ine d u Mal ,

Ce qu 'on p ar le de Sa ta n , de Lu cifer, du Diable et de son culte secret là

dedans, vous ne pouvez vous en faire une idée! Toutefois il y manque la

verve de cet excellent Taxil, c'est fade et sans imagination. Nous n'avons

plus ce bon Bi t ru , dont Taxil dé tacha un morceau de l ' appen dice cauda l

pour l 'offrir aux Jésuites, qui l 'acceptèrent avec reconnaissance. Il est bien

entendu que les occultistes (signez-vous), et en particulier votre serviteur,

passent u ne part ie de leur t emps, en compa gnie du Diable , à fa i re des an a-

grammes, dont M. Antonini a beaucoup de peine à trouver la clef. Mais

voyons un peu un écha nt i llon de cet te prose.

« Aulnaye , Él ipha s Lévi, Desbaro l les , de Gua i ta , « pou r n e c i t e r qu e

c e s i n i t i é s , r e c o n n a i s s e n t q u e « Lumière astrale signifie LUMIERE DE LA

TENUE, nommée astrale par ce que la terre est u n ast re.

« Sur quoi est fondée un e al légation a ussi étr an ge?

« La déc l a ra t i on des i n i t i é s pa s se géné ra l emen t « i nape rçue , ou

bien e ll e fa i t sour i re . E t cependa nt



53

« e l l e cons t i tue l ' aveu l e p lus grave e l l e p lus conc luant de l eurs a t an i sme .

« Ca r i l s appe l l en t l a t e r re un a s t re parce qu'elle « renferme LA GRANDE

ETOILE TOMBEE DES CIEUX, ainsi « que l 'Apocalypse nomme Lucifer l 'a rchange

portant la lumière et précipité dans le FE U central de la « terre pour avoir

voulu s 'égaler à Dieu. »

Analysons ce poulet .

LUMIÈRE ASTRALE VEUT DJ RE LUMIÈRE DE LA TERRE

M. Antonini, qui prend tant de peine pour citer les paroles exactes de ses

auteurs n'a pas cherché à justifier la citation présente par une référence réelle,

parce qu'elle est simplement idiote. Il se tire d'affaire en inventant la citation

qui va lui per m ett re de dire les choses joyeuses de la su ite :

La Terre qui renferme une étoile! O mes professeurs d'astronomie! Où est-

il, ce Soleil: car une étoile c'est un soleil, si j'en crois mon bon ami et maître

Flam ma rion, où est-il, ce Soleil, tombé dans la Terr e, a lors qu 'il doit êt r e b ien

plus gr os qu 'e lle , où es t - il , ce m onst r e de Solei l qu 'on n e voit plus ?. . .Ce Soleil, Mesdames et Messieurs, c'est un archange:

cet archange, c 'est Lucifer, et Lucifer est dans le feu

centr al de la Terr e, et la Terre n'a pas éclaté en r ecevan t ce n ouvea u S oleil dan s

son sein !

Et voilà commen t les occult istes a vouen t q u'ils sont satanistes !

D o c t r i n e d u M a l ,



54

C ' e s t t r è s s i m p l e , e t c ' e s t l à l e r o c s u r l e q u e l M . A n t o n i n i b â t i t

son a rgum enta t ion . On n 'es t pa s p lus a imable .

LES ADVERSAIRES DU CHRIST

Si les cléricaux accusent les martinistes d 'évoquer Satan ou quelque

autre démon dans des séances secrètes qui n 'ont jamais exis té que dans

leur riche ima ginat ion, pa r cont re d 'au tres sociétés, qui prét endent étudier

l 'occultisme et « développer les facultés latentes en l 'homme », sans croire

du reste à l 'existence du diable, font circuler hypocritement des circulaires

confidentielles où l'on accuse les Martinistes de passer leur temps à

pra tiqu er la « Magie Noire ».

Or la pr at ique de la m agie noire consiste à faire le ma l cons ciemm ent et

lâchemen t, et rien n'est plus éloigné du bu t et des procédés essentiellement

chrétiens des Martinistes de tous les temps, anciens ou modernes. Les

Martinistes ne font pas de magie, soit blanche, soit noire. Ils étudient, ils

prient , et i ls par donn ent les injur es de leur m ieux.

Les Rose-Croix, eux, ont eu souvent à combattre des sorciers qui

profitaient de l 'ignorance et du scepticisme contemporains pour essayer

niaisement d'exercer leurs talents sur d'innocentes victimes. Or, chaque fois,

les Rose-Croix ont ouvertemen t prévenu les ind ividu s qu 'i ls éta ient l ivrés

« au bapt ême de la Lu mière », e t c'es t pa r la pr ière qu ' i ls ont combat tu .

Mais les Mar tinist es, n 'appa rt ena nt pas à la Rose-Croix, n 'ont jamais eu à

défendre collectivement aucune autre cause que celle de la vérité et ils ont

tou-



55

jours ag i au grand jour , publ ian t tous l eurs ac tes e t tou tes l eursdécisions.

Par contre, ceux qui diffament dans l’ombre et se cachent quand i ls se

voient découverts , ceux qui écrivent des circulaires hypocri tes et qui

calomn ient sous le ma nt eau les Mar t inis tes , de la loyaut é desquels i l s ont

peur, ceux-là ne méri tent que la pi t ié e t le pardon, e t , quand on voi t les

facultés latentes qui se manifestent par de tels procédés, on est porté à

montrer à ces hommes que la magie noire commence à la diffamation

anonyme qui , dans le plan mental , es t auss i générat r ice de larves kama-

manasiques- que la basse sorcel lerie du paysan i l le t t ré dans le plan

ast ra l . A bon ent endeur, sa lut !

CONTREES

OU LE

SUPRÊ ME CONSEIL DE L 'ORDRE MARTINISTE

EST OFFICIE LLEMENT REPRÉSENTÉ PAR

SES DÉLÉ GUÉS GÉNÉ RAUX ET SES LOGES

FRANCE

PARIS : Siège du Supr ême Conseil. Loges : Her m anu bis,

le Sphinx et Voluspa ,

La France es t divisée en quatorze délégat ions dont les délégués

siègent respectivement da ns les villes suivantes ( 1 ) :

( 1 ) Le siège central de la délégation est indiqué entre parenth èses, et un dessièges accessoires ensuite. De nombreux délégués spéciaux siègent dansd'aut res villes.



56

N° 1 (Chart res) , Beauvais ; n° 2 (Li l le) , Abbevi l le ; n° 3 (Gaen), Le

Havre ; n° 4 (Nancy), Châlons-sur-Marne ; n° 5 (Rennes), Nantes ; n° 6

(Poitier s), La Roche-su r -Yon ; n° 7 (Bordeau x), Pa u ; n° 8 (Toulouse), Ca h or s ;

n ° 9 (Montpellier), Perpignan; n° 10 (Marseille), Nice et Algérie ; n° 11

(Lyon), Roanne ; n° 12 (Dijon), Troyes ; n° 13 (Clermont-Ferrand), Tulle ; n°

14 (Gren oble), Va lence.

Cha cun e de ce s dé l éga t i on s d i r i ge soi t de s , l oges , soi t de s g r oupes ,

so it de s g roupes e t de s l oges .

ITALIE Délégat ion génér ale et sept Délégat ions spéciales .

SUÈDE Déléga t ion géné ra le et t rois Délégat ions spéciales.

ALLEMAGNE Déléga t ion gén ér ale et t rois Déléga t ions spéciales.

SUISSE Délégat ion géné r ale et u ne Délégat ion spéciale,

ANGLETERRE Dé léga t ion génér a le.

BELGIQUE Déléga t ion gén ér a le et deu x Déléga t ions spéciale s.

ESPAGNE Délé ga t ion gén ér a le,

HOLLANDE Déléga t ion spécia le.

DANEMARK Déléga t ion gén ér a le et Déléga t ion sp éciale .

AUTRICHE-HONGRIE Déléga t ion gén ér a le et deux Déléga t ions spécia les.



57

RUSSIE Déléga t ion gén ér a le.

ROUMANIE Déléga t ion gén ér a le et sp écia le.

EGYPTE Délégat ion géné r ale et t r ois Déléga t ions spé cia les.

TUNISIE Déléga tion génér a le.

SÉNÉGAL Déléga t ion spécia le.

AMÉRIQUE DU NORD

Souvera in Délégué généra l , Gra nd Conseil , et Délégat ions spéciales

dans tous les Éta t s .

AMÉRIQUE DU SUD

Délégat ion génér ale e t Délégat ions spéciales pour LA REPUBLIQUE

ARGENTINE, LE GUATEMALA.

CUBA Déléga tion génér a le:

INDO-CHINE Dé léga t ion spécia le .

COCHINCHINE Déléga t ion gén ér a le .

HAÏTI Déléga t ion spéciale .

Pour évi ter toute indiscrét ion, nous avons supprimé les noms desvil les où s iègent nos diver ses déléga tion s à l’étranger.

ORGANE S DE L'ORDRE MARTIN1STE

Un e revue men suelle de cent pages : L'Initiation, à P ar is (organe officiel) ;



58

Un jour na l hebdoma daire de huit pages in-40 : Le Voile d’Isis, à Pa ris ;

Un bullet in m ensuel autographie et r éservé au x délégués : Psyché.

A l 'étranger l 'Ordre Martiniste dispose, par ses délégués, d 'organes

spéciaux dans les langues suivantes : en anglais, en al lemand, en

espa gnol, en tchèque, en suédois.

AFFILIATIONS DE L'ORDRE MARTINISTE

Union Idéaliste Universelle (Internationale) ; Ordre Kabbalistique de

la Rose-Croix (France); Groupe Indépendant d 'Etudes Ésotériques

(France); Ordre des Illuminés (Allemagne) ; Société Alchimique deFrance (France); Université Libre des Hautes Études (France) (Faculté

des Sciences Hermétiques) ; Bahystes (Egypte, Perse et Syrie) ; Sociétés

Chinoises (en inst ance).



59

C H AP I T R E I V

LA FRANC-MAÇONNERIE

MARTINISME ET FRANC-MACONNERIE

Les écrivains qui se sont occupés du Martinisme, et surtout les écrivains

cléricaux, ont confondu, souvent avec une mauvaise foi voulue, le Martinisme

et la Fra nc-Maçonn erie.

Le Mart inisme, ne demandant à ses membres aucun serment d 'obéissance

pas s ive e t ne leu r i mposan t au cun dogme , pa s p l u s l e dogme ma t é r i a l i s t e

qu e le dogme clérical, les laisse par faitement libr es de leurs factions : ma is il est

abso lument indépendant , en t an t qu 'o rdre , de l a Franc-Maçonner ie t e l l e

qu 'e l l e es t p ra t iquée généra lement en Fra nce.Comm e tout ordr e d'i lluminés, le Mart inisme ouvre certa ines de ses réu nions

aux francs-maçons ins t rui ts , surtout aux membres du Ri te Ecossais , e t

s eu l em e n t q u a n d i l s s on t p o u r v u s a u m o i n s d u g r a d e d e 1 8 ° ( R os e - C r oi x )

; m a i s c e s r e l a t i on s s e b o r n e n t à d e s i m p l e s d ém a r c h e s de p ol it e s s e , e t l e s

M a r t i n i s t e s



60

contemporains n 'agissent pas autrement que n 'agissaient , dans les

mêmes circonstances, leurs ancêtres des convents des Gaules et de

Wilhemsbadt .

Porta nt le nom kabbalist ique du Ch rist et la r econn aissance du Verbe

créateur en tête de tous ses actes, le Martinisme ne peut entretenir de

relat ions qu'avec les puissances maçonniques travail lant d 'après la

consti tut ion des Rose-Croix i l luminés qui ont établi la Franc-

Maçonnerie, et tout ri te rayant Dieu de ses planches et t ransformant,

sa ns r éféren ces t r ad itionn elles, le symbolisme qui lui a été confié, n'existe

plus pour les Martinistes, pas plus que pour tous les initiés d'un centre

réel e t sérieux.

Voilà pourquoi le Grand-Orient de France, qui est au ban delà

vérita ble et un ivers elle Fr an c-Maçonn erie, ne doit pas êtr e confondu avec

le Mar tin isme, comme cherchen t à le fair e les cléricau x.

Cela nous am ène à déter miner la situa tion actu elle des différen ts rit es

de la F ran c-Maçonner ie en Fra nce et leur hist oire.

La F ra nc -Maçonn e r i e comp ren d t r oi s r i t e s en F ran ce :

1° Le G r a n d - O r i e n t d e F r a n c e , l e p l u s p u i s s a n t ( e n F r a n c e )

p a r l e n o m b r e d e s e s l o g e s e t d e s e s m e m b r e s , r i t e m a t é r i a l i s t e e t

athée par son espri t et , par son action et cause réelle de la décadence

momentan ée de notre pa ys ;

2° Le Rit e Écossais, divisé en deux sections :

a)

Le Suprême Consei l e t ses loges admet tant lesha ut s gra des maçonn iques ;

b) La Gr an de Loge Symbolique écossaise, fédéra -



61

t ion d'ancienn es loges écossaises n 'admett an t pa s les hau ts grades.

En 1897, une compromission établie entre ces deux sections a donné

na i s s ance à l a Grande Loge de France.

Esprit du rite: Spiritualisme éclectique. C'est par ce rite que la France se

ra tta che aux rites des aut res pays.

3° Le Rite de Misraïm, qui, de décadence en décaden ce, est tombé da ns

le ridicule avec un total de moins de vingt membres pour constituer ses

Loges, son cha pitr e et son a éropage.

Reprenons l 'h is toire r apide de cha que r i te .

LA FRANC-MACONNERlE DE SA CRÉATION A 1789

L e G r a n d O r i e n t e t s e s O r i g i n e s

Le Grand-Orient de France es t i ssu d 'une insurrect ion de certa ins

membres contre les consti tut ions et la hiérarchie tradit ionnelles de la

Fr an c-Maçonn erie. Quelques lignes d'explicat ion sont ici n écessaires.

La Franc-Maçonnerie a été tout d 'abord établie en Angleterre par des

hommes appartenant déjà à l 'une des puissantes fra terni tés secrètes

d'Occident : la confrérie des Rose-Croix. Ces hommes, et surtout Ashmole,

eurent l ' idée de créer un centre de propagande où l 'on pourrait former à

leur insu des membres instruits pour la Rose-Croix. Aussi les premières

Loges maçonniques furent-elles mixtes et composées partie d'ouvriers réels,

partie d'ouvriers de l'intelligence (libres maçons). Les premiers essais

(Ashmole)



62

datent de 1646; mais c 'est seulement en 1717 que l 'a Grande Loge de

Londres est constituée. C'est cette Loge qui donne des chartes régulières

aux Loges françaises de Dunkerque (1721), Paris (1725). Bordeaux (1732),

e t c .. e t c .

Les Loges de Paris se mult iplièrent rapidement, nommèrent un grand

maître pour la France, le duc d'Antin (1738-1743), sous l ' influence de qui

fut entreprise la publication de l’Encyclopédie, comme n ous le verr ons t out

à l 'heure. Voilà l 'origine réelle de la révolution, accomplie d'abord sur le

plan int ellectu el avant de passer de pu issance en a cte.

En 1743, le comte de Glermont succéda au duc d'Antin comme grand

maître et pri t la direction delà Grande Loge anglaise de France. Ce comte de

Clermont, trop indolent pour s 'occuper sérieusement de cette société, nomma

subst i tut un maî t re de danse, Lacorne, individu t rès int r igant , mais de

mœ ur s déplora bles. Ce Lacorn e fit ent rer da ns les Loges une foule d'individus

de son espèce, ce qui a men a un e scission en tr e la Loge const ituée par Lacorn e

(Gran de Loge Lacorn e) et les an ciens m embr es qui form èrent la Grande L oge

de Fran ce (1756).

Après u n essa i de rappr ochemen t en tr e les deux factions rivales (1758),

le scandale devint si grand que la police s 'en mêla et ferma les Loges de

Paris .

Lacorne et ses adhérents mirent ce repos à profi t et obtinrent

l ' a p p u i ' d u d u c d e L u x e m b ou r g ( i 5 j u i n 1 76 1) ( 1 ) . F or t s d e ce t a p p u i,

i ls réuss i ren t à ren t r e r

(1 ) Voy. Ragon, Orth odoxie Mac, p. 56.



63

dans l a Grande Loge d 'où i l s ava i en t é t é bann i s , f i r en t nommer une

commission de contrôle dont les membres leur é ta ient acquis d 'avance.

E n même temps, les frères du rite Templier (Conseil des Empereurs)

s'associent en secret aux menées des commissaires et, le 24 décembre

1772, un vér i t ab le coup d 'Éta t maçonnique es t accompl i par l a

suppression de l 'inamovibilité des présidents des Loges et par

l'établissement du régime représentatif. Des révoltés victorieux fondèrent

ainsi le Grand Orient de France. Aussi un maçon contemporain a-t-i l pu

écrire : « II n 'est pas excessif de dire que la révolution maçonnique de

1773 fut le prodrome et l 'ava nt -cour eur de la Révolution de 1789 (1). »

Ce qu'i l faut bien remarquer, c 'est l 'act ion secrète des frères du ri te

Templier. Ce sont eux les vrais fomentateurs des révolutions, les autres

n e sont qu e de dociles agents.

Ainsi, le lecteur peut maintenant comprendre notre assertion : Le

Grand-Orient est issu d'une insurrection.

Revenons sur deux points :

1° L'Encyclopédie (révolution intellectuelle);

20 L'His toi re du Gr an d Orient de 1773 à 1789.

L'Encyclopédie

Nous avons dit que les fai ts auxquels s 'at tachent surtout les

historiens n'étaient, le plus souvent, que des conséquences d'actions

occult es. Or, nous pensons

( 1 ) Amiable e t Colfavru. op. cit.



64

que la Révolut ion n 'eût pa s été possible si des effort s considér a bles n'ava ient

été précédemment faits pour orienter dans une nouvelle voie

l ' in te l lectual i té de la France. C'es t en agissant sur les espri ts cul t ivés ,

créateurs de l 'opinion, qu 'on prépare l 'évolut ion sociale , e t nous a l lons

trouver maintenan t une preuve péremptoire de ce fai t .

Le 25 juin 1740, le duc d'Antin, grand maître de la Franc-Maçonnerie

pour la F ra nce, prononçait u n importan t discour s dans lequel étai t an noncé

le grand projet en cour s ; témoin l 'ext ra i t su ivan t :

« Tous les grands maî t res en Al lemagne, en Angleterre , en I ta l ie e t

ailleurs, exhortent tous les savants et tous les artisans de la confraternité

de s 'unir pour fournir les matériaux d'un dict ionnaire universel des arts

libérau x et des sciences ut iles, la t héologie et la politique seules exceptées. On

a dé jà commencé l 'ouvrage à Londres ; e t , par l a réunion de nos

confrères, on pourr a le port er à sa per fection da ns peu d 'an nées .

MM. Amiable et Colfavru, dans leur étude sur la Franc-Maçonnerie au

xviie siècle, ont saisi parfaitement l 'importance de ce projet puisque, après

avoir parlé de l’English Cyclopedia de Chambers (Londres 1728), ils

ajout ent :

Bien autrement prodigieux fut l 'ouvrage publ ié en France consis tant

en 28 vol. in-8° dont 17 de texte et 11 de planches, auxquels vinrent

s'ajouter ensuite cinq volumes supplémentaires, ouvrage dont Fauteur

principal fut Diderot, secondé pa r toute u ne pléïade d'écriva ins d'élite. Ma is

il ne lu i suffisait p a s d'avoir



65

des col labora t eur s pour men er son œu vre à bonn e f in ; il lu i a fa l lu de

puissants protecteurs. Comment les aurait-i l eus sans la Franc-

Maçon'çerie?

Du r este, les dat es ici sont démonst ra tives. Le duc d'Ant in pr ononçait sont

discours en 1740. On sait que, dès 1741, Diderot préparait sa grande

ent repr ise. Le privilège indispen sable à la publicat ion fut obten u en 1745. Le

prem ier volume de l’Encyclopédie parut en 1751. »

Ains i la r évolut ion se m an ifes t e déjà pa r deu x étapes :

1° Rév o lu t ion in t e l lectu e l le par l a publ ica t ion de l’Encyclopédie due à

la Franc-Maçonnerie française sous la haute impulsion du duc d'Antin

(1740).

2° Révolution occulte dans les Loges, due en grande par tie a ux m embr es du

rite Templier et exécutée par un groupe de francs-maçons expulsés, puis

amnis t iés (groupe Lacorne). Fondat ion du Grand-Orient sous la haute

impulsion du duc de Luxembour g (1773) et présiden ce du du c de Cha rt res.

La révolution patente dans la Société, c'est-à-dire l 'application à la

Société des constitu tions des Loges ne va pa s ta r der .

Repr enons l 'histoire du Gra nd -Orien t a u point où n ous l 'avons laissée.

Une fois constituée, la nouvelle puissance maçonnique fit appel à toutes

les Loges pour ratifier la nomination comme grand maître du duc de

Char tr es. En mêm e temps (1774), le Gran d-Orient s ' insta l lai t da ns l 'ancien

noviciat des Jésuites, rue du Pot-de-fer, et procédait à l 'expulsion des

brebis galeuses . Cent -



66

quatre Loges firent d'abord adhésion au nouvel ordre de choses, puis (1776)

et en fin, en 1789 il y ava it 629 Loges en a ctivité.

Mais un fait, à notre avis considérable, s 'était produit en 1786. Les

Chapitres du rite Templier s'étaient officiellement alliés au Grand-Orient et

avaient même opéré leur fusion avec lui . Nous avons vu comm ent les frères

de ce rite avaient aidé à la révolte d'où éta it issu le Gra nd-Orien t ; résum ons

donc rapidement l 'hist oire du r i te Templier.

L e R i t e T e m p l i e r e t l ’É c os s i s m e

La Franc-Maçonnerie, nous l 'avons vu, avait été établie en Angleterre

par des membres de la Fraternité des Rose-Croix désireux de constituer un

centre de propagande et de recrutement pour leur ordre. La Franc-

Maçonn erie a nglaise n e compr ena it qu e tr ois grades : appr enti, compa gnon,

ma ître. A cet exemple, la Fr an c Maçonn erie fra nçaise et le Gran d-Orient quien éta i t l 'émanat ion principale é ta ient formés de membres pourvus

seulement de ces trois grades. Mais bientôt certains hommes prétendirent

avoir reçu une init iat ion supérieure, plus conforme aux mystères de la

Fraternité des Rose-Croix, et des rites se créèrent décernant des grades

supérieur s à celui de m aîtr e, appelés hauts grades.

L 'espr i t des r i t es à g r ad es sup ér ieur s a ins i c réés éta it , bien en tendu ,

différen t de celui de la m açonn erie



67

proprement dite. C'est ainsi que RAMSAY avait institué en 1728 leSystèmeécossais dont la base étai t poli t ique et dont renseignement tendait àfaire de chaque frère un vengeur de l 'Ordre du Temple. De là, le nom de •ri te Templier que n ous a vons donn é à cette créat ion de Ram say. Les réunionsdes frères pourvus de hauts grades prirent ie nom, non plus de Loges, maisbien de Chap i t res . Les principaux cha pi t res é t abl is en Fra nce furent :

1 ° Le Chapitre de Clermont (Paris i752; d'où sortit le baron de Hundt,

créateur de la h aut e maçonnerie a l lema nde ou i llumin isme al leman d;

20 Après le Chapitre de Clermont parut le Conseil des Empereurs

d'Orient et d'Occident (Paris 1758, dont certains membres se séparant de

leurs frères form èrent :

3° Les Chevaliers d'Orient (Paris 1763), chacune de ces puissances

délivrait des chartes de Loges et même les principaux frères (Tshoudy,

Boileau . etc.), créèr ent en P r ovince des rit es spéciaux.

En 1782,1e Conseil des Empereurs et les Chevaliers d'Orient se réunirent

pour former le Grand Chapitre général de France, dont l es p r inc ipaux

membres ava ien t a ide à l a cons t i tu t ion du Grand-Orien t par l eurs

int r igues .

Aussi voyons-nous, en 1786, ces frères amener la fusion du Grand

Chapit re général de France. Que résu lta-t-il de cett e fusion ?

Les membres du Gran d Chapitre, tous bien disciplinés , pou r su iva n t t ous

un bu t p réc i s e t pos sédan t l’intelligence, se trouvaient disposer nombre

fourni



68

par le Grand-Orient . — On comprend maintenant la genèse maçonnique

de la Révolution fra nçaise.

La plupart des historiens confondent ces membres du ri te Templier,

véri tables inspirateur s de la Révolution ( 1 ) , avec les mar tinistes.

LA FRANC-MAÇ0NN ERI E DE I789 A 1898

Historique

Nous avons précédemment suivi l 'histoire du Grand-Orient et celle du

Rite Templier jusqu'en 1789 : pour su ivons -la jusqu 'à n os jour s.

1° GRAND-ORIENT . — Le Grand-Orient possédait la tradition à peu près

intégrale des trois premiers degrés et, depuis 1786, la tradition des grades

templiers et autres formant la Maçonnerie de perfection en 25 degrés et que nous

analyserons par la suite. Un Grand Collège des Rites étai t chargé de

conserver cette tradition qui permettait de relier les maçons issus du Grand-

Orien t avec ceux du r este de l 'un ivers.

En 1804, un concordat fut même établi , pendant quelques mois, qui

donnait au Grand-Orient le pouvoir de conférer les grades des 31°, 32° et

33° degrés par l 'entremise du Rite Ecossais dont nous parlerons bientôt .

Mais, sous pr étexte de pur ger la Fr an c-Maçonn erie

(1) Certains auteurs prétendent même que l'internement de Louis XVI auTemple fut le résulta t de la décision des frères du rite Templier.



69

des superst i t ions et des restes du passé, les membres du Grand-Orient ,

poussés par les députés des loges de province, tous plus ignorants de la

valeur des symboles les uns que l es au t res , t rans formèrent au goût de l a

multitude électorale le dépôt qui leur avait été confié et devinrent un centre

de politique active, professan t ouvert emen t le m at éria lisme et l 'ath éisme.

En 1885 , l a t r ans fo rma t i on s ' é t end i t Ju squ 'au Co l l ège des R i t e s ,

dépos it a i re d 'un re s t e de t r ad i t i ons , e t l e l ien qu i r a t t a cha i t l a ma j or i t é

des m açons f ran ça i s a u r es te de l'Univers fu t défin i t ivement rompu.

Au moment où el le avait le plus besoin d'étendre son influence au

dehors, au m omen t où il était n écessair e d'exercer u ne s ur veillan ce effective

sur l 'act ion de l 'étranger dans les centres maçonniques des autres pays, la

France étai t , par la faute du Grand-Orient , mise à l ' index, et , lors de

l 'Exposition universelle de Chicago, quand le président du nouveau Conseil

des Rites (le plus haut officier du Grand-Orient) se présenta à l 'entrée des

loges américaines, il fut mis à la porte comme un vulgaire profane qu'il était

pour le s vrais m açons.

Voici la ten eur de l'acte si gra ve comm is en i885 :

Par décret promulgué le 9 novembre t8S5, le Grand-Orient de France,

conformément à la décision prise le 31 octobre précédent par l 'Assemblée

généra le des Atelier s symboliques de l'Obédien ce ;

Ordonne la dissolution du Grand Collège des Rites et charge le Conseil de

l 'Ordr e de veiller à sa reconstitution.



70

Le gran d chan celier pr otesta de la man ière suivante, ma is en vain:

Vous m'avez fait parvenir une ampliation du décret de l’Assemblée

générale des Ateliers symboliques en date du 31 octobre dernier (1885),

prononçant la dissolution du Souverain Conseil des grands inspecteurs

généraux du Rite Ecossais ancien et accepté, qui, sous le titre de Grand

Collège des Rites, constitue, au sein d u Gr an d-Orien t d e Fr an ce, le Sup rêm e

Conseil pour la F ra nce et les possessions fra nçaises.

Cette décision, qui, sous prétexte de réorganisation, renverse tous les

principes et toutes les traditions de la Franc-Maçonnerie universelle, est

absolum ent i llégale pa r l ' incompét ence de ceux qui l 'ont ren due.

FERDKUIL. Grand Chancelier du Grand

Conseil des Rites.

On fait tous les effort s possibles, au Gra nd-Orient pour cacher au x frèr es

qui entrent dans l 'Ordre la manière dont les membres de ce Rite sont jugés

à l 'étranger et on se garde bien de leur dire qu'i ls ne seront reçus nulle

par t dès qu 'ils sort iront de F r an ce — ou de quelques-un es de ses colonies. —

Les grands mots de raison, superstition écrasée, principes de la liberté, etc.,

etc., remplacent les traditions de la maçonnerie universelle, et ces grandsniais sont encore bien flattés quand un maçon de marque étranger vient en

visi teur se rendre compte s i Ja sépara t ion de l a France e t du res te du

monde es t toujours durable . On reçoi t avec de grands honneurs le

visiteur, qui s 'empressera, dans son pays, de mettre à la porte le vénérable

de la loge, s 'il ose se présenter , à son t our , à u ne ten ue à l 'étr an ger.



71

Aussi le Grand-Orient est-il destiné à disparaître, quelle que soit sa

prospérité apparente, s 'il ne revient pas rapidement à une meilleure

compr éhension des int érêt s réels de la na tion.

Nous Terminerons cet exposé en citan t ces quelque m ots d 'Alber t Pik e :

« Le Gran d-Orient de Fr an ce a toujour s é té ent re les mains des t rois l,

des Ignora nt s , des Imbéci les e t des Int r igants ( i ) ».

Écossisme

En 1786, le Rite Tem plier a vait fusionn é avec le Gra nd -Orient.

Ce Rite Templier ét ait alors composé de 2 5 gra des: il était réellement , en

laissant de côté son but de vengeance politique, un rite de perfection où les

maçons ordinai res é ta ient amenés à connaî t re certa ins enseignements

concerna nt la tr adit ion kabbalist ique des Templiers.

Or, en 1761, c'est-à-dire avant la fusion avec le Grand-Orient, le Conseil

des Em pereu rs d 'Orient et d 'Occident avait donné à un j u i f nommé Morin

les pouvoirs nécessaires à l'effet d'établir le système templier en Amérique,où se r enda it ce Morin .

Celui-ci, arrivé à destination, s'empressa de donner le 25° degré à

plusieurs de ses coreligionnaires qui, de concert avec lui, initièrent à leur

tour plusieur s chr étiens en 1797.

(1) Lettr e d'Albert P ike au vicomt e de la J onquière.



72

Quand les nouveaux init iés se sentirent assez forts , i ls jetèrent leur

ini t ia teur à la porte e t , se séparant de lui , i l s a joutèrent 8grades

hermét iques aux 25 déjà ex i s ta n t s , ce qu i por t a l e n ombr e des gra des

du système écossais à 33. C'est ainsi qu'ils fondèrent à Charleston, en

1801, un Suprême Conseil qui devait , par la suite, acquérir une grande

influen ce. Pour quoi ce chiffre de 33 degrés ? Un a ncien ma çon, pourvu

de ce grade, M. Rosen, prétend que ce chiffre représente le degré de

lat i tude de Charleston, c 'est peut-être malicieusement vrai ; car nous

verrons que le nombre de grades importe peu, pourvu que le système

ma çonn ique so it r ée ll ement synt hé t ique .

Voici deux tableaux donnant les noms des frères qui ont présidé à la

na issan ce du Rit e Écossais en Amérique.



73

On remarquera parm i ces noms celui de Grasse-Tilly. Ce fut lui qui revint

en E u r ope en 1804 et qui rapport a le système de 33 degrés, avec pouvoir de

constituer des aéropages. Il avait été précédé de quelques mois par un autre initié

direct de Morin, un n omm é Hacguet dont la ten ta t ive n'eut guère de suite.

De Grasse Tilly et les frères qu'il avait initiés firent un concordat avec le

Grand-Orien t en 1804. Ce con cor da t fu t r om p u d ’u n com m u n a c co r d ,

le 6 septembre 1805. Nous soulignons d'un commun accord et nous

renvoyons à Ragon (Orthod. maç., p. 313) pour les détails qui prouvent, à

rencontre de ce que dit M. Rosen dans son livre (Satan et C îe), qu'il n'y eut pas

d'histoires d'argent réclamé dans cette affaire.

Ce qui reste par exemple acquis, c'est que les prétendus grades maç∴ donnés

par Frédéric de Prusse sont de l'invention de Bailhache, en collaboration avec de

Gra sse Tilly.

De 1806 à 1 8 1 1, le Suprême Conseil fondé par de Gra sse Tilly ne délivre que les

plus hauts grades, 31e, 32e et 33e, laissant le Grand-Orient délivrer les autres.

En 1811, le Suprême Conseil se déclare indépendant. En I 8 I 5 , de Grasse

Tilly revient des Pontons a nglais et fonde un nouveau Supr ême Conseil. L'ancienSuprême Conseil met de Grasse en jugement et le fait condamner. Mais le

nouveau Suprême Conseil, présidé par le duc Decaze, prend une telle importance

qu'en 1820 l'ancien se joint à lui et en 1821 es t cons t it u é le Suprême Conse i l

du R ite Écossais



74

ancien et accepté pour la France et ses dépendances; puis, en 1822, le

nouvea u pouvoir fonde des loges.

En 1875, eu t l i eu à Lausanne un convent t rès importan t des d ivers

Sup rêm es Conseils écossais.

En 1879, quelques loges écossaises de Paris se séparèrent du Suprême

Conseil, en protestation contre l 'existence des hauts grades, et fondèrent la

Grande L oge Sym bolique Écossaise, qui devint bientôt assez puissan te.

Pendant ce temps les affaires du Suprême Conseil al laient mal et la

pén ur ie des fon ds devin t t e l l e qu 'en 1897 le Suprême Conse il du t fa ire ;

une entente avec les ancienne, loges rebelles. D'après cette entente, le

Suprême Conseil passa à la Grande Loge Symbolique toutes ses loges et

gar da seulement les cha pitres et les aréopages. Ainsi se const itua la Grande

Loge de France, qui s 'empressa de fa i re une bévue énorm e en su pprima nt

la mention de Grand Architecte de ses planches et qui permet de couper

ain si le faible lien qui relie encore la Fr an ce à l’Ét ra nger .

LE RITE DE M1SRAÏM

Que di rons-nous de l 'h is toi re du .dernier r i te dont i l nous res te à pa rler :

le rite de Misraïm ? Voici comm ent Clavel ra cont e sa fon da tion :

C'est en 1805 que plusieurs frères de moeurs décriées n'ayant pu être

admis dans la composition du Suprême Conseil Ecossais, qui s'était fondé en

cette an née à Milan, imaginèrent le régime misraîmite. Un frère, Lechangeur

fut cha rgé de r ecueil l ir les élémen ts , de les classer , le



75

les coordonner, et de rédiger un projet de statuts généraux. Dans les

comm encements, les postulan ts ne pouva ient ar r iver que jusqu 'au 870 degré.

Les t rois aut res 5 qui complétaient le système, étaient réservés à des

supérieurs inconn us, et les noms m ême de ces degrés éta ient cachés a ux frères

des grades inférieurs. C'est avec cette organisation que le rite de Misraïm se

répandit dan s les royau m es d'Italie et de Naples. I l fu t adopté notam ment

par un chapitr e de Rose-Groix., appelé la Concorde, qui avait son siège dans les

Abruzzes. Au ba s d 'un bref ou diplôme, délivré, en 1811, par ce chapitre, au frèr**

B. Clavely commissaire des guerres, figure la signature d'un des chefs actuels

du rite, le frère Marc Bedarride, qui n'avait alors que le 77e degré. Les frères

Lechangeur Joly et Bedarride apportèrent en France le Misraimisme en

1814 (1).

Depuis 1814, le rite s'est anémié progressivement. Actuellement il

compte à Pa ris en tout m oins d'un e vingtaine de mem bres qui const i tuent à

eux seu ls sa loge (car il n'y en a plus qu'un e), son cha pitre, son a réopage et

qui sont à l 'index de la Maçonnerie universelle, sauf de très rares

exceptions.

GRAND-ORIENT ET ECOSSISME

II es t fort curieux de voir ceux qui ont t ransformé complètement le

dépôt d e t r adi t ions e t de symboles qu 'on leur a confié , qui ont m éconn u à

tel point les caractères de grande fraternité universelle de la Franc-

Maçonn er ie , qu ' i l s se sont mis a u ba n de t ou tes l es

(1) Clavel, Histoire pitt oresque de la Franc-Maçonn erie.



76

in i t ia t ions de la terre , i l es t curieux, dis-je , de voir ces descendants de

Lacorne prendre de grands airs de dignité pour demander aux frères du

Rite Écossais leurs archives et leur filiation. Par Grasse Tiliy, Franckenet

Morin, les maçons écossais se rat tachent directement à Ramsay et aux

Templiers et ils ont, du moins, le mérite de ne pas trop avoir abîmé leur

tradit ion malgré ses défauts. Tandis que le Grand-Orient , ayant brisé en

1773 ses constitutions originelles, ayant détruit en 1885 son Grand Collège

des Rites pour le transformer en une halle parlementaire, n'a plus de la

Franc-Maçonnerie que le nom et est condamné à disparaître brusquement dès

que les Fran çais du Rite Écossais a ur ont le cour age de se ressa isir, de la isser

là les questions d'argent et de reconstituer une Maçonnerie nationale

spiritu aliste et solidement a tt achée au rest e de l’Un ivers.

Mais admettons que ce fai t ne se produise pas. Admettons que les

agissements de ceux qui rêvent d 'isoler définit ivement la France, mère,

par Morin, de tous les Suprêmes Conseils du Rite Écossais anciens et

acceptés actuels , réuss issent e t que l ' in i t ia t r ice semble défini t ivement

tu ée par ceux qu 'e l le a ini t iés .Croyez vous que la légende d 'Hiram ne deviendrai t pas a lors une

vivant e réa lité ?

Croyez-vous donc que les Illuminés ne referaient pas ce qu'ils ont fait une

pr emièr e fois ?

Et on verrait naître une nouvelle forme maçonnique adaptée à notre

époque e t basée sur les mêmes pr incipes qu i on t gén ér é l a p r em ièr e . E t

b i en t ôt ce t t e



77

créa t ion se ra i t a ssez for t e pour s ' imposer pa r t ou t , sans parchemin , sans

arbre généalogique autre qu'un ordre de l 'Invisible à un de ces Supérieurs

inconnus qu i ve i ll en t t ou j ou r s da ns un p l an ou dan s l ' au t re . E t les rest es

des vieilles et antérieures créations s'effondreraient vite, si cela était

nécessaire.

Car, outre sa filiation templière, dont le but est toujours dangereux pour

la tolérance d'un martiniste, le Rite Ecossais a conquis droit de grande

naturalisation par ses propres forces et par son caractère vraiment

in te rna t iona l .

Al o rs qu 'un maçon du Grand-Or i en t ne pou r ra en t re r dans aucune

loge en dehors de la France et de quelques colonies, le maçon écossais sera

fraternellement reçu dans l 'étendue de la juridiction des vingt-sept

Suprêmes Conseils, issus de celui de Charleston et dont le tableau suivant

montrera la filiation pour les principaux.

Aussi, si les Illuminés pensent nécessaire de reconstituer la vitalité d'un

centre déjà existant pour l 'étude et la pratique du symbolisme, au lieu d'encréer un nouveau, c 'est à l’Ecossisme qu'i l leur faudra de préférence

s 'adresser ; car i l est seul capa ble de ra mener la Ma çonn erie fran çaise h ors

de l 'ath éisme et du bas mat érial isme où elle se perdrait définit ivement.



78

I r l a nde (1826)



79

LES GRADES MAÇONNIQU ES. — CONSTITUTION PROGRESSI VE

DES 33 DEGRÉS DE L 'ÉCOSSISME

II ne nous suffî t pas de connaître le résumé de l 'histoire des différents

ri tes . II nous faut pénétrer plus avant dans leur connaissance et , tout en

réservant pour un ouvrage ul térieur une étude complète e t détai l lée du

symbolisme ma çonnique, donn er à ceux qui s'intér essent soit à la Maçonn erie,

soit à l’Il lum inisme ou a u Ma rt inisme, une idée du cara ctèr e réel des r i tes

au poin t de vue de là t ra d i t ion .

Tout d 'abord mettons les lecteurs en garde contre les études fai tes par

les cléricaux. Nous avons déjà parlé de la tendance de ces derniers à

confondre l’Illuminisme et la maçonnerie. Partant d'une idée préconçue:

l 'inter vention de S at an dan s les loges, les écrivains r at ta chés a u cléricalisme

ont entremêlé l 'analyse des ri tuels maçonniques, de sous-entendus et de

réflexions personnelles du plus pur grotesque. Sous des apparences d'analyse

impartiale, i ls gl issent de temps en temps un peti t commentaire destiné à

égarer le lecteur confian t . En agissan t ainsi , i ls r estent dans leur rôle, que

nous connaissons personnellement par expérience, et ils étaient dignes de

tenter la verve de Léo Taxil, qui s 'est moqué d'eux avec tant d'habileté,

qu 'il s ont injurié l 'homme ; mais intégralement ga r dé se s id ée s su r le r ôle

secr e t de l 'Occu l t i sm e à not re époque.



80



81

Nous allons analyser les transformations du ri tuel en jetant un coup

d'exil tr ès général su r son évolution h istorique.

Le premier ri tuel maçonnique unissant les maçons de l 'Espri t à ceux

de la matière, a été composé par des frères illuminés de la Rose-Croix dontles plus conn us sont : Robert Flu dd et Elie Ashm ole (1).

CLEF DES GRADES SYMBOLIQUES

APPRENTI

Les tr ois premiers degrés furent établis sur le cycle qua ter na ire a ppliqué

au dénaire , c'es t -à-di re sur la qua dra tur e hermét ique du cercle universel.

Le grade d'apprenti devait dévoiler, enseigner et revoiler le premier

quart du cercle ; le grade de compagnon, le second quart e t le grade de

ma î t r e les deux derniers quar ts e t le centr e .

La signification attribuée par le révélateur à chaque grade dérive

directement de la signification totale du cercle et de son adaptation

part iculière.

Ainsi, si l 'ada ptat ion du cercle se rapport e au mouvement de la terr e sur

elle-même, le premier quart du cercle décrira symboliquement la sortie de

la nui t , depuis s ix heures du mat in jusqu 'à neuf heures , le second quart

de cerc le l' a scens ion de n euf heu res

( 1 ) Citons , parmi les autr es Rose-Croix qui contr ibuèrent à la nou vel lecréa t ion : J . -T . Desagul ie rs , J acques Ander son , G. Pa yne , King, Ca lva t ,Lumden, Madden, El i iot .



82

à m idi e t les deux derniers qua rt s la descente vers la nu i t , ou de m idi au

soir.

D a n s c e c a s , l ' a p p r e n t i s e r a l ' h o m m e d u m a t i n , e t d u s o l e i l

levant; le compagnon l 'homme de midi ou du plein soleil ; et le maître,

l'homme du soleil couch a nt .

Si l 'adaptation du cercle se rapporte à la marche (apparente) du Soleil

dans l'année, les quarts de cercles correspondront aux saisons et

représenteront respect ivemen t le Pr intem ps, l 'Été , l 'Aut omn e et l 'Hiver.

L'apprenti sera alors la graine qui éclôt; le compagnon, la plante qui

fleur i t ; le maîtr e, la plan te qui fructifie et le fru it qui t ombe pour gén érer

de nouve l les p lan tes par l a f ruc t i f i ca t ion qui l ibère l es g ra ines

contenues en l u i .

Chacune de ces adaptations pouvant être appliquée au monde physique,

au monde moral ou au monde spiri tuel , on comprend comment de vrais

i l luminés pouvaient réellement amener vers la lumière de la véri té, vers

cette « lumière qui i l lumine tout homme venant en ce monde, »vers le

Verbe divin vivan t, les profan es a ppelés à l 'ini t ia t ion.

Mais pour cela, il fallait que la clef fondamentale et hermétique des

degrés et de leur adaptation fût conservée par une université occulte. Tel

était le rôle que s'étaient réservés les Rose-Croix et les initiés judéo-

chrétiens. Ils ont toujours ces clefs dont les écrivains purement

maçonniques n'ont vu que les adaptations, et le présent travail , bien que

tr ès résumé, ouvrira à ce su jet les yeu x de ceux gui ont des yeux pour voir et d e s or e i l l e s p o u r e n t e n d r e . Q u e l es a u t r e s n ou s



83

insultent et n ous a ccusent d 'adorer le diable ou de ser vir les jésuites, n ous

les laisserons dire et nous hausserons les épaules. Au point de vue

a l ch i mi que , l e s t r oi s p r emi e rs

Clef des gra des sym boliques.

Les grades représentaient la préparation de l'œuvre : les travaux de l'apprenti

figurant les travaux matériels, ceux du compagnon représentant la recherche

du véritable feu ph ilosophique et le grade de maître corr espondant à la mise dans

l'athanor du m ercure philo-



84

sophique et à la production delà couleur noire, d 'où doivent sort ir les

couleurs éclatantes.

Il faut vraiment ne pas se rendre compte des idées et des travaux des

Rose-Croix hermétistes, pour ne pas voir que de véritables occultistes

établiront leur cadre init iat ique d'après les règles strictes de l 'adaptation

des principes et que la vengeance d'un prétendant évincé ne jouera qu'un

rôle bien se condair e da ns l'a ffaire.

Venant du cercle du monde profane, l’apprenti y reviendra plus tard à

l 'état de maître, après avoir acquis l ' ini t iat ion. Ainsi est figuré le caducée

her mét ique qui donne la clef réelle des gra des symboliques.

Martines la connaissait, comme tout illuminé, puisqu'il a divisé son

in i t i a t ion par le quart de cercle.

On ne peut passer d 'un plan à un autre qu 'en t raversant le royaume de

l 'obscur ité et de la mort ; tel est le prem ier en seignem ent qu'ind ique a u fut ur

init ié le cabinet de réflexions et ses sym boles.

L'ini t ié ne p eu t rien com m en cer seu l , sou s pein e de graves accidents ; i l

doit donc s'assurer des guides visibles ayant déjà acquis l'expérience, tel est

l 'enseignement qui se dégage des discours et des interrogations auxquels

pren dra par t le fut ur a ppr ent i, dès son entrée en loge.

Mais les enseignements oraux n 'auraient aucune valeur sans

l 'expér ience personne l le , t e l es t l e bu t des voyages et des épreuves des

différents grades.



85

COMPAGNON

L'apprenti croît sans changer de plan. Il passe, des travaux matériels

aux t ravaux concernant les forces astrales; i l apprend à manier les

instr um ent s qui permet tent de tra nsform er la ma tière sous reflet des forces

physiques ma niées par l'intelligence, il appren d au ssi qu'en deh ors des forces

physiques existent des forces d'un ordre plus élevé, figurées par le flamboie-

ment de l ' é to i l e : ce sont l es forces astrales qu 'on lui laisse pressentir

san s les n omm er par la vue de l’étoile flamboyante.

L 'appr ent i devient a in s i compa gnon, e t i l es t ins t ru i t sur les élément s

de l’hi st oire de la t r adi t ion.

MAITRE

Le compagnon qui va devenir maître doit se préparer à changer de plan.

Il passera donc de nouveau dans le royaume de l 'obscurité et de la mort ;

mais, cette fois, il y passera seul et sans avoir besoin de guide, il fera

consciemment ce qu'il a fait inconsciemm ent dan s la cham bre de r éflexion.Mais, au par avan t, il recevra la clef des tr ois gra des et de leurs r apport s,

enferm ée dan s l 'histoire d'Hiram et de ses trois meu rt riers.



86

Ainsi que nous l'avons précédemment démontré (1), l 'adaptation solaire

de la légende n 'es t qu 'une adaptat ion d 'un principe bien plus général :

la circulation du cercle dans le quaternaire, avec ses deux phases

d'évolut ion et d 'involut ion.

Mais ce qu'i l faut retenir pour l ' instant , c 'est que l’ini t ié ne va pas

seulement entendre cette légende, i l va la v ivre en devenan t l e

personnage principal de sa reproduct ion.

Ici apparaît un procédé bien remarquable mis en pratique par Ashmole

qui composa ce grade en 1649 (ceux d'apprenti et de compagnon ont été

composés respectivement en 1646 et 1648). Pour apprendre à l 'initié

l 'h is toi re de la t r adi t ion d 'une m an ière vraimen t ut i le , on va la lu i fa ire

rev ivre . Telle ser a la clef des grades ultérieur s et de leur r ituel. Telle est

l a cons ta ta t ion qu ' i l fau t tou jours avoi r p résen te à l ' e spr i t quand i l

s 'agira de reformer les ri tuels en les adaptant à de nouvelles époques,

san s s 'éloigner de leur pr incipe de const i tut ion.

APPORT DES GRADES TEMPLIERS

RAMSAY

P our évi ter tout e obscur i té ou tout e én um éra t ion fas t idieuse suivons

l'évolution des grades maçonniques.

( i ) Trait é m éth odique de S cience occult e, analyse de la légended’Hiram



87

Aux trois grades purement symboliques d'apprenti, de compagnon et de

maî t re Ramsay ajoute , en 1738, t rois nouveaux grades dénommés

Écossais , N ovice et Chevalier du Tem ple.

Ces grades sont exclusivement tem pliers et ont pour but de faire revivre

au récipiendaire :

1 ° la naissan ce et la const i tu t ion de l 'Ordr e du Temp le qui cont inue le

Temple de Sa lomon :

2 0 La des tr uction extér ieur e et la conser vat ion secrète de l 'Ordre ;

3° La vengeance à t irer des au teur s de la destruction.

T e l le e s t l a cl e f d e s t r oi s g r a d e s , q u i on t é t é a d a p t é s à la l ég en d e

d 'Hiram, ra t tachant a ins i le Temple de Jérusalem à l 'Ordre de Jacobus

Burgun dus Molay,

Les maçons qui voulaient conquérir les grades supérieurs devaient

s 'ins tr uir e da n s l 'Occult ism e et les premiers élément s de la Kabbale. Aussi

le Novice (devenu Royal Arche plus tard) apprenait-il les noms divins que

voici :



88

On lui faisai t , en môme temps, étudier les rapports des let tres et des

n ombr es, et les pr emier s élémen ts de la symbolique des form es.

Au grade suivant, Écossais (devenu le Grand Écossais plus tard), on

joignait, à ces premières études, d'autres plus approfondies sur les

correspondances dans la nature . C'es t a ins i que le tableau suivant des

correspondances des Pierres du Rational et des noms divins indiquera les

premiers éléments de ces études.

P IERRES DU RATIONAL NOM DIVIN GRAVE ET SIGNIF ICATION

Sardoine.................................. MELEK ................. (Rex)

Topaze.................................... GOMEL ................. Retribuens Emerau de .............................. ADAR .................... Magnifions Escarboucle............................ IOAH..................... Deus for î i s Sa ph ir .................................... HAIN.................... Fons Diam an t ................................ E LCHAI ................ Deus v ipens Syn cur e ................................. ELOIMM................. (Sin, les Dieux)Agathe.................................... EL ....................... Fortis Am ét h ys t e. .. ......................... IAOH..................... IAQChr vsoht he ........................... ISCHUOB ............. Pater excelst t s

On yx.. .................................... ADONAI ................ Domini Béryl ....................................... I EVE .................... (S u m q u i s u m )

L ' ini t ia t ion à ces deux grades développai t l 'union entre le Temple de

Salomon e t l es Templ ie rs e t e l l e se fa i sa i t dans des l i eux soute rra ins

pour exposer la n écessité à laquelle avait été rédu it l 'Ordr e.

C 'e s t au g rade de Ch e v a l ie r d u Te m p le (deve n u , en part ie, le Kadosh)

que le récipiendaire était vraiment consacre vengeur vivant de l 'Ordre. On

t rans formai t a ins i l ' i n i t i a t ion en une guerre po l i t ique à l aque l le l es

Mart inistes ont toujour s refusé de s 'associer.

Les paroles suivantes, gravées sur le tombeau symbolique de Molay,

indiqua ient , de plus , que les pro-



89

cédés tendant à at teindre jusqu'au seuil de la seconde mor t ét a ien t con n us

de ceux qu i const i tu èr ent ce grade.

Quiconque pourra vaincre les frayeurs de la mort sortira du sein de la

terre et au ra droit d 'ê tre in i t ié aux grands m yst ères.

Le déta il de l'initia tion du Kadosh a vec ses qua tr e cha mbres, la Noire où

préside le grand maître des Templiers, la Blanche où règne Zoroastre, la

Bleue où domine le chef du Tribu na l de la S a i n t e - W œ h m e et la Rouge où

Fr édér ic dirige les tr ava ux, indiqu e que ce grade est le résumé de toutes les

vengeances et la matérial isat ion, sur la terre de ce terrible l ivre de sang,

qui s 'ouvre tr op souvent da ns l ' invisible quand Dieu per met au x inférieur sde se ma nifester .

C'est ce grade qui a toujours été réprouve par les Martinistes, qui

préfèrent la prière à la vengeance politique et qui veulent être des soldats

loyaux de Celui qui a dit : « Qu i f r appe ra p ar l ’épée , pér ir a p ar l ’épée.

»

Le Rite Tem plier compr ena i t , non pas seu lement ces quat re grades de

Ramsay, mais bien huit grades que M. Rosen dans son Satan démasqué

(auquel doit avoir collaboré quelque bon clérical, car l 'auteur est trop

instruit pour avoir di t toutes les naïvetés contenues dans cet ouvrage)

ra t ta che à tort , à notre a vis , au x grades écossais du 19° au 280:



90

GRADES DU RITE TEMPLIE R

1° Appr ent i ou in i t ié ;

2° Compa gnon ou Init ié de l 'Int érieur :

3° Adept e ;

4° Adepte de l'Orient ;

5° Adepte d e l'Aigle-Noir de Sa int-J ean ;

6° Adepte pa rfait du Pélican ;

7° Écuyer ;8° Chevalier de gar de de la Tour int érieur e.

L E R I T E D E P E R F E C T I O N

ANALYSE DE SES GRADES

C'est à ces grades templiers que la constitution du Rite de Perfection

(1758) vint ajouter le complément du système maçonnique tout entier

ains i const i tu é:

1° Une sect ion his torique et morale dans laquel le le récipiendaire

revit l 'histoire du premier Temple de Jérusalem, depuis sa construction

jusqu'à sa destruction, puis i l part icipe à la découverte du Verbe qui, en

s ' incarnant , va donner naissance au Chris t ianisme et à la Nouvel le

J érusa lem, dont le récipiendaire devient un chevalier.

Analogiquement, cette section historique permettait de profondes

disserta t ions morales sur la chute e t la ré intégrat ion naturel le de l 'ê t re

huma i n :

2° Une section her mét ique, consa crée a u dévelop-



91

pement des facultés hyperphysiques de l’être humain, aux cérémonies

ini t ia t iques , reproduisai t les phases du dédoublement as t ra l e t des

ada pta t ions a lchim iques . Cet te sect ion éta i t renfermée dans deux grades

seulement du Rite de Perfection : le Prince Adepte et le Prince du Royal

Secret ;

3° A ces deux sections s 'ajoutait , comme nous l 'avons dit , la section

templière.

Analysons rapidement les 25 degrés du Rite de Perfection pour éclairer

encore la classification précédente.

Du 4e au 15e grade, le président de loge représente soit Salomon, soit un

de ses a ides ou un de ses vassaux. L 'on s 'occupe, soi t de la

construction du Temple, soit de la vengeance d'Hiram ou de son

remplacement.

C'est cette idée de vengeance q u i a fai t croire à Rosen ( i ) que les gra des

d'Élus se ra pporta ient à la S a in te Ve h m e ; c'es t u ne err eur qu 'un i lluminé

n 'aurai t pu commett re . La S a i n t - W œ h m e a é té une adapta t ion

germanique des vengeurs pythagoriciens, imités eux-mêmes des vengeurs

d'Osiris , comme l 'a fort bien vu l 'auteur de T h u i l e u r d e l ' E cos s i s m e e t

cependant Aulnaye n'a pas dépassé les petits mystères et n'a compris dans

l 'initiation que le côté naturaliste et le plan sexuel, comme le font

au jour d'hui les cléricaux. L'extra i t suivan t n ous éclair era à ce sujet :

« Si le troisième grade de la Maçonnerie, celui de maître, nous offre le

ta bleau de la mort d 'Hiram , di t

( i ) S atan déma squ é.



92

l 'A rch i t e c te d u Te m p le , ou plu t ôt de cel le d 'Osiris , de Pan, de Thamm uz,

Grand Architecte de la Nature, avec le premier élu s 'échappe le premier cri

de vengeance, celle qu'Horus exerça contre les meurtriers de son père,

Jupi ter contre Saturne, e tc . Ce grand et permanent sys tème de

vengeance , qu i s e re t rouve p lus ou mo i ns c l a i remen t exp r i m é da ns un e

fou le d e gr ades e t notamm ent da ns le Kadosh, remonte au x temps les plus

reculés. Indépenda mm ent de l 'interpr état ion que l 'on peu t lui tr ouver da ns

les opérat ions même de la Natu re qui présentent u ne suite de combats et de

réactions, entre le principe générateur et le principe destructeur, il

appar tient sur tout à la th éocra tie, le plus a ncien des gouvernem ents. Suivant

les différentes circonstances où se sont trouves les fondateurs des sociétés

secrètes, et suivant l 'espri t part iculier qui les animait , i ls ont fai t

l 'application de cette vengeance à telle ou telle légende, à tel ou tel fait

historique ; de là la différence des rites ; mais les principes fondamentaux

sont t oujour s les mêmes ( i ) .

Au 17e grade (chevalier d 'Orient et d 'Occident), nous arrivons à la

prise de J érusalem par les Romains et à la dest r uction du T emp le.

C’est alors que nous trouvons le grade vraiment chrétien de la

Maçonnerie, ce grade auquel les Rose-Croix ont donné le nom de leur

Ordr e e t da ns lequel il s ont renfermé la par t ie la plus pur e de la t r adi t ion.

Aussi les matérialistes, n'y comprenant plus rien, diront-ils que ce grade

est un e créa tion des J ésuites, et

( 1 ) De l ’Aulnaye, Thuileur général, p. 58 (note).



93

]es Jésui tes , émus de voir la croix e t le Chris t glorieux dans un templema çonnique, diront-i ls que ce grade es t u ne créat ion de Sa ta n.

Comm e on le voi t , i l y en a pour tous les goût s .

Le grade de Rose-Croix maçonnique est la traduction physique des

mystères qui conduisent au t i tre de Frère i l luminé de la Rose-Croix, t i t re

n 'appa rt ena nt pas à la Fr an c-Maçonn erie , mais à sa créat r ice : la Société

des I l lumin és. U n Rose-Croix ma çon, qua nd i l conn aît bien son gra de, peut

être considéré comme un apprenti i l luminé et i l possède tous les éléments

d 'un haut déve loppement sp i r i tue l , comme nous a l lons l e vo i r en

an alysan t ce grade.

LA ROSE-CROIX MAÇONNIQUE

L'init iat ion au grade de Rose-Croix maçonnique demande quatre

chambres : la Verte, la Noire, l 'Astrale, et la Rouge, qu'on réduit, dans la

prat ique, généralement à t rois en suppr iman t la pr emière .

Noire Astrale

Verte Rouge

Le thème du grade, c 'est que la Parole qui doit permettre la

r econst r uction d u T emp le a ét é per du e. Le récipiendaire la retrouve, c'est le

nom de N.-S, Jésus-Christ : INRI, et, grâce à cette parole, il traverse la

région a s t ra le dan s sa sect ion inférieur e ou infer-



94

na le e t i l parvient dan s la cham bre de la pu ri ficat ion chr ét ienne et dela r é intégra t ion.

Au point de vue alchimique, c'est la création de la pierre au rouge par

la découverte des forces astrales, la sortie de la tète du corbeau et le

passa ge au ph énix ou au pélican .

Au po i n t de vue mora l , c ' e s t l a na i s s ance en l ' homme , de

l 'ét incelle du Verbe divin, renfermée dans son âme, par l 'exercice de la

prière, de la char ité, du sa crifice et d e la soum ission au Chr ist.

Al lez donc fa i re comprendre cela à un marchand de vins , court ier

électoral e t digni ta i re du Grand-Orient , ou à un R.-P. Jésui te . Le

premier remplacera la Foi, l 'Espérance et la Chanté par sa chère devise

Liberté. Égalité, Fraternité... ou la Mort, et le second voudra absolument

t rouver des anagrammes qui t ransforment le nom du Chris t en celui du

Prince de ce Monde, car il ne peut pas concevoir qu'en comprenne le

Christ san s passer pa r l 'inter médiaire coût eux de ceux qui pensen t êt re le

seul clergé divin sur la terre. Pour le clérical, c'est du « gnosticisme » que

tout cela , e t i l ent end pa r ce mot t out ce qu ' i l ne comprend pas .

Repren ons l 'an alyse de l 'ini t iat ion.La chambre verte rappelle la première évolution du récipiendaire dans

les gra des symboliques.

La chambre noire va lui ouvri r les portes de la seconde mort . El le

v a i n d i q u e r u n c h a n g e m e n t d e p l a n . E l l e e s t t e n d u e d e n o i r , a v e c

d e s l a r m e s d 'a r ge n t .

La des t r uc t ion du pr emier Temple es t représen t ée



95

par des colonn es brisées et des inst ru men ts d e const ru ction jonchan t le sol.

Trois colonn es restent seu les debout et le tr an spar ent qu i les domine se lit :

Foi, au S.-O.; E SPERANCE , au S.-E., et CHARITE , au N.-O.

A l 'est est un des symboles les plus profonds, tout d'abord une table,

recouverte d 'un drap noir, et sur laquelle se trouvent, outre les

instruments de construction matériel le (compas, équerre, t riangle), le

symbole de la création par l 'homme de son être spirituel : la Croix portant

un e rosé à l ' in t ersect ion de cha cun de ses bra s .

Cet te table es t placée devant un grand rideau qui , en s 'écartant ,

laissera apercevoir le Christ crucifié éclairé par deux flambeaux de cire de

couleur solaire.

C'est là que le récipiendaire ret rouvera la « Pa role perd u e », ap r ès a voir

recréé en lui d 'abord la Foi basée sur le travail personnel; puis la Charité

qui lui ouvr e, tou tes gr an des, les port es de l'Espérance, de l 'Immortalité.

Cette immortalité, il va en acquérir immédiatement la certitude

symbolique, car, le visage recouvert d'un voile noir, il pénètre, aidé par

ceux qu i ont passé avant to i dans la cham bre que nous appelons a s t ra le e t

qu 'on appel le généralemen t in fern ale .

Disons à ce propos, et pour faire plaisir à M. Antonini ( i ) , que ce que les

catholiques appellent l 'Enfer est appelé par les occultistes « plan astral

inférieur ».

( i ) Doctrin e du Mal.



96

Pour arriver au ciel , i l faut traverser le plan astral et t riompher, par sa

pureté morale et par son élévation spirituelle, des larves et des êtres qui

peuplent cette région de l 'Invisible. Le ciel envoie à ses élus des guides

pour passer à travers cette région, et l 'auteur de Pist is Sophia donne

d'intéressants renseignements à ce sujet. Mais les occultistes mettent les

larves et les démons à leur vraie place et ils ne les adorent pas, réservant

leurs pr ières pour le Christ ou la Vierge. Il fau t tr iom ph er des dém ons pour

parvenir au plan céleste et on n'en triomphe qu'en suivant les préceptes

évangéliques, en Occident, ou en suivant les révélations des maîtres, en

Orient . Tout homme de bien, qu ' i l soi t chrét ien, musulman ou

boudd hist e, va a u ciel quan d-il a suivi la par ole de Dieu, et tout criminel ,

qu'i l soit pape, prêtre catholique, juif, protestant ou simple laïque de

n'importe quelle rel igion, va faire connaissance avec les êtres du plan

astral , jusqu'à la dissolution de ses écorces, à moins que la pit ié divine

n'efface le cliché de ses fautes. Voilà pourquoi le Dante a vu plusieurs papes

en enfer.

Cette chambre ast rale est form ée d'un tr an sparent à cha que bout duquelest un squelett e, pour bien in diquer que la m ort est la seule port e d'entr ée ou

de sort ie de cette cham bre. Sur le tra nspa ren t, on a peint des larves et des

êtres astraux quelconques, que le récipiendaire aperçoit en soulevant le

voile qui r ecouvr e sa tête.

I l a r r i v e a i n s i à l a c h a m b r e r ou g e , é cl a i r é e p a r 33 lu m ièr es.

A l'Orient , sous u n dais , le récipienda ire a perçoi t



97

un admirable symbole . En haut , une étoi le f lamboyante portant la le t t re

s (Schin) renversée pour indiquer l ' incarnation du Verbe divin dans la

nat ur e hum aine. Au-dessous es t un sépulcre ouvert e t vide pour montr er

que le Chris t a t r iomphé de la mort , indiquant a ins i la voie à tous ceux

qui voud ront le suivre.

C'est au ssi dans cett e direction qu'est l 'étendar d du cha pit re su r lequel

est gravé le Pélican, debout sur son nid et nourrissant ses sept peti ts de

son sang qu'i l fai t couler en se perçant le côté avec son bec. Ce Pélican

porte sur la poitrine Rose-Croix. Tel est le symbole du vrai chevalier du

Christ , tel le est la représentation de l 'act ion incessante de la lumière

divine qui fa i t v ivre même ceux qui comm ettent des a t r oci t és en son n om,

comme le solei l écla i re les bons e t les méchants répandus sur les sept

régions planét air es de son système.

Les inscriptions des colonnes : Infinité et Immortali té caractérisent la

t ra ns form at ion sp i r i tue ll e des ver t us i llumina nt l a cham bre n oi re .

Cette initiation est appuyée par quinze points d'instruction qui

transforment successivement le récipiendaire en chevalier d'Heredom,

cheval ier de garde de la Tour e t Rose-Croix. Ces ins t ru ct ions porten t s ur

les points su ivan ts :

1° Maîtr ise; 20 n ombres 9, 7, 5 et 3 ; 3° pierr e angulaire ; 4 0 mystères de

l 'ar che et de l'imm ort alité (Enoch et Élie) : 5° les mont a gnes de sa lvat ion, le

Moria et le Calvaire, dans tous les plans; 6° Tathanor hermétique; 7 0 les

vert us m ora les nées de l'effort spi-



98

r i tu el ; 8° la r és is t an ce a ux pa ss ions (gar de de la Tour ); 9° la symbol ique

astrale; 10° la symbolique générale; 11° la symbolique numérale; 12° la

J é r u sa l e m c h r é t i e n n e e t l e n o u v e a u T e m p l e u n i v e r s e l ; 1 3 ° l es t r o is

lumières chré t i ennes : Jésus , Marie , Joseph; 140 la parole perdue: 15°

Consumm atum est . Enfin, les Il luminés avaient transmis à la Maçonnerie,

dans ce grade, leur système de réduction kabbalistique des noms en leurs

consonnes et les cinq point s figura nt l 'app r en t issa ge de l’Il lum inism e.

Les grades suivants : 19, grand pont i fe ; 20, grand pat riarche; 21,

grand maî t re de là Clef : 22 , p r ince du Liban , cont inuent l a mise en

act ion de la t ra di t ion his torique.

Ce dernier grade, prince du Liban, est devenu le chevalier royal Hache

de l'Écossisme et il commence la série des véritables grades hermétiques

consa crés a u développemen t des facult és spiritu elles (1) .

Le thème initiat ique de ces gra des hermétiques port e sur la par tie de sa vie

où Salomon s'est livré à l 'étude de la magie et de l 'alchimie. On voit ainsi

Salomon soumis au x épreuves de la m ort seconde, de l 'aban don du vrai Dieu

pour les idoles e t revenant à la vraie foi par la science. C'es t u n e r epr ise

su r u n a u t r e p la n de l'al légorie historique des grades précédents.

( 1 ) Voy. les é tudes du D r Blitz sur ces gra des dan s la revue l'Initiation.



99

Dans la Maçonnerie de Perfection, les grades hermétiques étaient

renfermés dans les degrés suivants : 22, prince du Liban ; 23, prince

ad epte, et 25, prin ce du Royal Secret.

Nous r etr ouvons dan s ce grad e de prince ad epte, devenu le 28e du Ri te

Écossais, chevalier du Soleil, ces études t héoriques sérieuses qui form ent la

base de tout e pra tique r éelle.

C'est à propos de l’Écossisme, et à cause des développem en t s qu 'il a donn és

à ces grades h erm étiques, que nous étu dierons en détai l cette section.

Comme on le voit, le Rite de Perfection contenait tout le système

maçonnique e t l es t rans format ions qu ' i l aura à subi r ne por te ront quesur le développement de grades existants déjà au« Conseil des Empereurs

d'Orien t et d'Occident ».

Passons donc à l’Écossisme; mais, avant, énumérons les sept classes

compren a nt l es g ra des de ce Rite :

1° classe. — 1, 2 , 3 .

20 classe. — 4, 5, 6, 7 et 8.

3e classe. — 9, 10, 11.

4 e clas se. — 12, 13, 14.

5° classe. — 15, 16, 17, 18, 19.

6e classe. — 20, 21 , 22.

7e clas se. — 23, 24, 25.

Pour plus de détails, on pourra se reporter au tableau généra l des r ites, à

la fin d e ce cha pitre.



100

L’ÉCOSSISME. — RAISON D'ÊTRE DE SES NOUVEAUX GRADES

ILLUMINISME, RÉINTÉGRATION ET HERMÉTISME

Nous arrivons à l’Écossisme proprement dit, c'est-à-dire au

développemen t des der niers gra des du Rite de Per fection.

Ainsi que nous venons de le dire, les mystères du dédoublement

conscient de l 'êtr e hu ma in, ce qu'on a a ppelé la sortie cons cient e du corps

astral et qui caractérisait le baptême dans les temples anciens, ces

mystèr es ont ét é développés pour const ituer les degrés écoss a is, a jou t és p a r

le Suprême Conseil de Charleston, vers 1802, au système apporté par

Morin.

I l n 'es t donc pas jus te de ne voir dans ces grades que des

super féta t ions in ut i les. Ils term inent la pr ogression du développement de

l 'être humain en lui donnant la clef de l’usage des facultés supra-

humaines , du moins dans la vie actuel le . Nous disons la clef, car une

ini t ia t ion ne peut pas donner a ut re chose.

Qu'importe, après cela, que ces lumières soient données à des hommesqui n 'y verront qu'un symbolisme ridicule, ou qu'el les aveuglent des

c l é r i c a u x q u i y c h e r c h e r o n t d e s p h a l l u s e t d e s c t é i s , s e l o n l e u r

loua ble ha bitu de; car i ls ont un cerveau a insi fai t qu 'i ls ne voient que cela

par tout , avec un diable quelconqu e pour chef d'or chest re. — Pa uvr es gens !

L'initiation va retracer les phases diverses de la traversée consciente

des plans astraux, avec ses dangers, ses écueils et son couronnement qui

est de franchir le cercle de l 'enfer astral pour s 'élever, si l 'âme en est

digne, dan s les diverses r égions célestes.



101

Le th ème r eprésen ter a, a insi que n ous l'avons dit, le récipiendaire, sous la

figure de Salomon occultiste dirigeant Hiram, en prenant part

personn ellement au x opérat ions.

Le 22°grade, chevalier Royal Hache, sa rapporte aux préparat ions

matérie l les des opérations figurées par les coupes des cèdres sur le mont

Liban et par la ha che consa crée.

Le 23e grade, chef du Tabernacle, se rapporte aux indications concernant

le plan dan s lequel on va opérer , c'est-à-dire la na tu re a stra le. La sa lle est

parfai tement ronde, éclairée par sept luminaires principaux et 49 = 13

(chiffre du pas sage en a str al) lum ières a ccessoires. Le mot sacré est IE VE et

le mot de passe est le nom de l 'Ange du feu qui doit venir assister

l 'opéra t eur au début de ses épreuves : OU K I E L . Ce gra de montr e l ’erreu r

des opérateurs qui , pour al ler plus vite, font appel aux forces inférieures

de l 'astral et risquent de perdre la communication avec le ciel , en se

laissant tromper par le démon, figuré ici par le s idoles auxquelles sacrifia

Salomon. Le récipiendaire doit sort ir t riomphant de ce premier contact

avec la r égion ast ra le.

C'est a lors qu'i l aborde le plan où sont gravés les clichés astrau x. Il voit

la pa role de Dieu, celle des douze comm an demen ts et celle des É vangiles

écri te sur le l ivre éternel et i l accomplit alors le premier voyage en Dieu

(mot dépas se) (24 e grade).

C'es t là qu ' il a t t e int le plan d 'extase où se t r ouvai t Moïse qua nd i l v it

s ' i l l u m i n e r l e b u i s s o n a r d e n t . I l v i e n t d e d é p a s s e r l e p l a n a s t r a l , i la b o r d e l e p l a n



102

divin et il a la première manifestation de l'harmonie céleste (25° grade). Le

récipienda ire a comme sign e celui de la croix, et le mot sacré est Moïse, le mot

de passe INRI, pour indiquer l 'union des deux Testaments. Les chaînes qui

entourent le récipiendaire indiquent le poids de la matière et des écorces

qui paralyse l 'action de l 'Esprit dans le plan divin, et le serpent d'airain,

entort i l lé autour de la croix, indique la domination du plan astral (le

serpen t) par l 'homm e régénéré par le Christ (l a croix).

Les cléricaux n'ont pu, à leur grand regret, trouver de diable dans ce

grade. Aussi le passent-ils généra lem ent sou s silen ce.

Poursuivant son évolut ion dans le plan invis ible , le récipiendaire

aborde les divers plans de la r égion célest e (26e degré, Écossais trinitaire ou

prince de Merci). Il va passer par le premier le second et le troisième ciel et,

au l ieu des démons du plan astr al , i l va p r endr e cont act avec les sylphes et

les receveurs célestes.

Aussi faut-il voir les gloussements ironiques des ignorants quand ils

s 'occupent de ce gracie et les joyeux commentaires des cléricaux. Mais

poursu ivons :

Le récipiendaire reçoi t des ai les comme marque de son ascension

jusqu'au plan divin. Le cat échisme cont ient ces phr ases car actér istiques :

D. — Et es-vous Ma îtr e Écossais t rinit air e ?

R. J 'ai vu la Grande Lumière et suis, comme vous. Très Excellent, par la

triple alliance du sang de Jésus-Christ , dont vous et moi portons la

marque .



103

D. — Quelle est cett e tr iple allia n ce ?

R. — Celle que l'Éternel fit avec Abraham pa r la circoncision ; celle qu 'il fit

avec son peuple dans le désert, par l'entremise de Moïse ; et celle qu'il fit avec

les hommes pa rla mort et la passion de J ésus-Chr ist, son cher fils.

Au degré suivant (27 e), gra nd comm an deur du Temple, le récipiendair e

es t admis dans la Cour céleste et le bijou porte en lettres hébraïques yrny,

c 'est-à-dire lNRI. Le signe consiste à former une croix sur le front du frère

qui int err oge.

Nous parvenons ainsi au grade qui renfermait primitivement tous les

précédents, le grade de chevalier du Soleil (28e), l 'ancien prince adepte du

Rite de P erfection.

Ce grade symbolise la réintégration de l 'Esprit dans l’Adam-Kadmon,

quand i l en a été jugé digne par Dieu. Le récipiendaire se trouve

t ran spor té dans l'e space in t r azodiaca l où é ta i t l 'homm e ava nt l a chut e ,

et il prend conna issance des sept Anges planéta ires qui pr ésiden t, dep uis la

chute, aux destinées des sept régions, car le récipiendaire est supposé se

trouver dans le soleil. Il va commencer à prendre connaissance des forces

éma nées de ce centr e. Voici d'abord les cor r espon da n ces en seign ées da n s ce

gra de, dont le mot de passe, purem ent a lchimique, est Stibium :

MICHAEL .............. Pauper Dei ....................... SATURNE GABRIEL ............... Fort i tu do Dei ................... J UPITER OURIEL ............... Ani s De i ........................... MARS ZERACHIEL . . . . . Oriens Deus....................... SOLEIL CHAMALIEL ........... Ind ulgentia Dei .............. VENUS RAPHAËL ............. Medicina Dei ................... MERCURE TSAPHIEL ........... Abscond i tu s Deus . .. . LA LU NE



104

Le 29° grade (grand écossais de Saint-André) est essentiellement

alchimique. L 'adepte es t supposé revenu sur terre après son ascension

d an s le m on d e d e s p r i n c i p e s , e t c a p a b l e d e r é a l i s e r l e G r a n d Œ u v r e .

A ce grade on a adjoint comme mot sacré, un cri de vengeance, qui

montre qu'on a mélangé quelques points du Rite templier avec

l 'enseignement hermétique. Voici les mots de passe de ce grade qui sont

assez nets à ce sujet :

MOTS DE P A S S E DU 29° DEGRÉ

Ardarel ........... Ange du Feu .Casmaran... — de l'Air. Talliud ............ — de l 'Ea u.Furlac .............................................. — de la Terr e.

Par mi l es grades adm inis t ra t i fs 3 1 ° 32°, 33°, nous s igna le rons

su r t ou t l e 32 e , l 'ancien 25° du Rite de Perfection : prince du Royal

Secret . Il faut laisser de côté le faux Frédéric de ce grade, aussi bien que celui

d u 2 1 e degr é (Noa chite), c'est une r econstitu tion simplement h istorique de

la Sa inte-Woehm e.

Ce qui nous intéresse, c'est la figure de ce grade, « le sceau » où nous

voyons cinq rayons de lumière entourant un cercle e t inscri t s eux-

mêmes dans un autre cercle enfermé dans un t r iangle autour duquel es t

un pentagone, qui reproduit l 'analyse du Sphinx, Taureau, Lion, Aigle (à

deux têtes) et cœur enflammé et ai lé, le tout dominé par la pierre

cubique. Autour



105

du sceau sont les campements figurant les centres de réalisation

maçonnique.

Le 33° degré est, en partie, le développement alchimique du prince du

Royal Secret et, en partie, une composition à la sauce Frédéric qui ne nous

intéresse pas. Il constitue le grade administratif des centres maçonniques qui

peuvent se ra tta cher à un illuminisme quelconque.

RÉSUMÉ GÉNÉRAL ET RÉCAPITULATION DES GRADES

MAÇONNIQUES

Le coup d'oeil que nous venons de jeter sur la hiérarchie des grades

maçonniques nous montre qu'ils constituent une réelle progression harmonique,

dans laquelle se rencontrent à peine quelques anomalies, comme les grades

noachites, composés en dehors de Faction des fondateurs du système

maçonnique.

Ces grades symboliques contiennent bien en germe tout le système, mais les

hauts grades développent harmoniquement ce germe, d'abord sous le point devue historique, en passant en revue le peuple juif, puis le christianisme, puis le

Tribu na l secret , les Or dres de chevalerie et les Templiers.

Ce système sera it incomplet sa ns le cour onn ement vra iment occulte ouvran t à

l'initié des vues nouvelles sur le salut de l’Être humain parla prière, le

dévouem ent (18e) et la cha rité qui condu isent a ux épreuves de la seconde m ort et

à la perception du plan divin apr ès a voir t r iomp hé d es t ent at ions infern ales

du plan a str al. Les Illuminés ont donc personn ellement



106

donné à leur œuvre tous ses développement s ; comme ils sauront la r ecréer si elle

finit dan s le bas ma térialisme et l'at héisme.

Le t ableau suivan t résu mer a le sens généra l des différents grades.



107

L'évolution progressive des grades nous apparaît donc de la façon

suivan te (voir le t ableau ci-apr ès) :

1° Tr ois gra des sym boliques ;

2° Trois hauts grades templiers de Ramsay, qui doivent être placés en

face des n ° 13, 14 et 30 ;

3° Constitution des grades historiques, développement de l 'histoire de

Sa l omon e t de l a cons t r uc t ion du Templ e de J é ru sa l em, 4 à 15 ;

des t r uc t ion du Temple e t recons t i tu t ion de l a Nouvel le J é rusa lem pa r l e

chr is t ian isme, 15 à 22 ;

40 Couronnement des grades his toriques par les grades de

l 'Herm étisme, ouvra nt un e port e sur l 'Il lum inisme chr étien, 22 à 25.

Tel es t le résum é du Ri te de Perfect ion.

Aux vingt-cinq degrés du Rite de Perfection le Suprême Conseil de

Char leston a apporté les cha ngements suivants :

Plusieurs nouveaux grades furent ajoutés, ce sont: le chef du

Tabernacle (23), le prince de Merci (24), le chevalier du Serpent d'Airain

(25) et le com ma nde ur du Temple (26), le chevalier d u Soleil (27). Le pr ince

du Royal Secret occupa les grades 28, 29, 30, 31 et 32; le Ka dosh, le 28 e

degr é; e t le souver ain grand inspecteur général , le 33e et dernier.

A l 'arrivée de Grasse Tilly à Paris, une nouvelle disposition fut adoptée

qui régit encore l'Écossisme. La voici dans ses grandes lignes : (24 0) le

prince de Merci devint la prince du Tabernacle; le commandeur du Temple

devint l 'Écossais Tr inita ire (26e

); le cheva lier du Soleil devint le 28e

gracieet fut r emplacé par le gra nd comm an deur du Tem ple : le 29 0 degré



108

fut le grand Écossais de Saint-André et le Kadosh (ancien 24° du Rite de

Perfection et 28° de Char leston) devint définitivemen t le 30° degré.

Le 31° fut le grand inspecteur; le prince adepte consti tua le 32e, e t le

souvera in gra nd inspecteur général le 33 e et dernier degré. Enfin u n gra de

de noachite, le 21 e, remplaça partout le grand maître de la clef du Rite de

Perfection.



109



110

DES SYMBOLES ET DE LEUR TRADUCTION

Un mot au su j e t de l a t r aduc t i on des symbo l e s , dans t ou t e s l eu rs

adap t a t i ons .

Un symbole est u ne image ma térielle d 'un principe au quel i l se ra t t ache

analogiquement. Par suite, le symbole exprime toute l 'échelle analogique

des correspondances de sa classe, depuis les plus élevées jusqu'aux plus

inférieures.

C 'es t a ins i qu 'un gross ie r sec ta i re pourra d i re que l e d rapeau n 'es t

qu'u n ma n che à bala i peint , sup port an t tr ois chiffons colorés: dan s ce cas, il

matérialise, pour l'avilir, l 'idée si belle et si pure de la représentation

symbolique de la Pa tr ie.

Aus s i ce procédé de dénigrem ent cons i s tan t à donner aux symboles

leur correspondance analogique la plus triviale sera-t-il employé avec

ravissement par les écrivains cléricaux analysant les symboles

maçonniques.

Le principe créateur actif et ie principe générateur passif, symbolisés

dans l 'Église catholique par l 'act ion du Père et du Fils , ont , comme

correspondance sexuelle inférieure, le phallus et le ctéis. Aussi les

cléricaux n'ont-i ls pas manqué de raconter à leurs lecteurs que tout le

symbolisme maçonnique, ou toute la tradit ion init iat ique des Il luminés,

se réduisait à des représentations de ces organes. C'est là de l ' ignoranceou de la mauvaise foi e t i l faut seulement hausser les épaules devant de

tels p rocédés.

Que d i ra i en t le s cl é r i cau x , s i on l eu r re t ou r na i t



111

leur procédé en leur montrant qu 'en ra isonnant avec leur mental i té on

pourr ai t di re qu e le goupi l lon es t une image du phal lus fécondateur e t que

l'eau bénite représente, dans ce cas, rémission de la substance génératrice :

qu'il en est de môme de la crosse de l'évoque, tandis que les calices sont des

représentations ctéiques ! Que diraient donc les hommes réellement instruits

de ces analogies grossières et malpropres ? Ils diraient que c'est faire

preuve d'un singulier état d'esprit, bien voisin de la sénilité. Aussi nous

semble-t-i l que c 'est un service à rendre aux écrivains catholiques que de

les prier d 'étudier un peu mieux ce qu'on entend par une échelle de

correspondances analogiques et de ne pas considérer les symboles, même

m a çon n iqu es, sous ce jour grossier ; car ils risquent de s'en voir faire a ut an t,

et ce n 'est spiri tuel et vra i ni d 'un côté, ni de l 'autre (1 ).

Voici qu elques notes sur le symbolisme des couleur s employées pour les

tentu res, puis de la parole sacrée que n ous empr un tons à de l’Aulna ye.

Le blanc est consacré à la Divinité ; le noir, à Hiram et au Christ (2) ;

aussi se retrouve-t-i l dans le Maître, l’Élu, le Kadosh et dans le Rose-

Croix. Le vert , emblème de la Vie et de l 'Espéran ce, l 'est

( 1 ) Les lecteur s qui voudront étudier les symboles sur des bas es sérieu sessont invités à prendre connaissance du très beau travail de M. Emile Soldi-Colbert de Beaulieu su r LA LANGUE SACREE. C'est un des rares auteurscontemporains qui aien t vu clair dans le cha os du symbolisme.

(2) A notre avis, le noir indique surtout passage d'un planà un autre, résurrection à travers la mort. De là cette consécration au Christ et

au symbolique Hira m. PAPUS.



112

de Zorobabel; voilà pourquoi c 'est la couleur du Maître parfait e t du

Chevalier d'Orient . Le rouge appart ient à Moïse , e t sur tout à Abrah am ; à

ce titre, il est la couleur spéciale de l’Écossais. Enfin le bleu, qui, comme

symbole du séjour céleste, est la couleur du Sublime Écossais, se reporte,

parmi les Patriarches, à Adam, créé dans l'innocence à l'image de Dieu, et

hab i t an t l e ja r d in d 'Eden ( 1 ) .

Comme symbole de la Parole primitive, le Jehovah appart ient

spécialement à l’ancien Maître ou Maître parfait, et comme Parole

retrouvée, au véritable Ecossais, consécrateur du prêtre de Jehovah, ou de

l'ancienne loi, par opposition avec la nouvelle. Il se retrouve

particulièrement dans le Royal Arche, dans l’Écossais de la Perfection,

dans le Maî t re ad Vitam, l 'Elu Parfait , l 'Elu Suprême, les Ecossais de

Pr usse, de Mont pel l ier , l ' Int érieu r du Temple, e tc . (2).

LE CRI D’ALARME

C 'es t à la sui te d 'une erreur capi ta le que la Franc-Maçonnerie

française , poussée à son insu par les agents de l 'é t ranger, s 'es t la issée

ent ra îner da ns les combat s polit iques ; on lui a m ont ré le spectr e du

cléricalisme, comme on montre le manteau rouge au taureau ; on a exalté

les t enda nces ma tér ia l is t es de ses mem bres sous pré t ex te d 'en fa i re

des « espr i ts

(1) Thuileur, p. ?3 (note).(2) Thuileur t p. 89 (note;.



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libres » et des « homm es de ra ison », et de l 'ant icléricalisme à l 'at héis m e il

n 'y avait qu'un pas que les naïfs ont bientôt franchi. A quoi servait de

par ler de ce « Gra nd Architecte de l 'Univers » qui devait êtr e encore quelque

produit « de l'Ignorance et de la Superstition »; à quoi bon ces symboles, «

vains souvenirs d'un âge d'esclavage et d'obscurantisme»? Et on a biffé le

Grand Architecte sur les planches et sur les diplômes, et on a réduit les

sym boles à l'int elligence des piliers de café cha rgés de les expliquer.

Le plan de l'étra nger éta it a insi r éalisé. Ces « homm es libres », ces « êtr es

à la raison éclatante et éclairée », ont été présentés au reste du monde

comme des scé lé ra t s e t des hommes assez v i l s pour mépri se r l e Grand

Architecte ; et a uss i tôt , dan s tout es les loges de l 'un ivers , le mot d 'ordr e

a passé rapide comme l’éclair et les portes se sont fermées, comme par en-

chan t emen t , su r l e nez des « l i b re s penseu rs f rança i s » i nd i gnés de

t r ouver pa r tou t des « ma çons encore a t t achés aux e rreurs du passé ».

Les malins Français se sont fai t jouer comme des enfants. Leurs

rela t ions avec le res te des réunions maç∴ de l 'univers étaient coupées

pour la grande majorité. Il restait à couper définitivement tout lien, en

lançan t ce qui r estai t d 'Ecossais dan s la m ême voie.

La fuite des caissiers, survenue fort à propos, ruina complètement le

Suprême Consei l écossais qui remit ses loges à la « Grande Loge

Symbolique Ecossaise », l 'enfant de la rébell ion, et consti tua ainsi la

Grande Loge de France, qui , tou jours menée en secre t par l es in t r igues ,

s 'empressa de rayer l e nom



114

du G∴ A∴ qui ra t t acha i t en core que lques Fr an ça i s à l 'é t ranger .

Il ne reste plus que quelques chapitres écossais et quelques rares

aréopages capables de maintenir le l ien avec la Maçonnerie universelle,

et l 'on t ra vaille ferm e à briser ce dernier cor don.

Mais l 'Invisible veil le. Ce sont des Il luminés qui ont fai t la

Maçonnerie, et qui ont choisi la France comme centre supérieur dans le

Visible comme elle l 'est dans l 'Invisible ; ce sont aussi des Illuminés qui

sau veront en cor e un e fois les aveugles et les sour ds.

Que les membres du Suprême Conseil Écossais qui liront ces lignes

réfléchissent quelque peu et qu'i ls sortent , pour un instant , de

l 'at mosphère étr oite des quer elles de personnes et d es questions d 'argent .

Le salut de l 'œuvre pat iente de leurs prédécesseurs es t dans leurs

ma ins e t no t r e r ôle doi t se born er à j ete r l e cr i d 'a la rm e.

Du reste, i ls savent déjà tout cela et nous n'avons rien à leur

apprendre. Nous pouvons avoir pleine et entière confiance dans leur

clairvoyance et leur patriotisme.



115

C O N C L U S I O N

En résumé, les divers représentants contemporains de l’illuminisme,

dont l 'Ordre Martiniste forme la branche française et chrétienne, se

tr ouvent actuellement en présence des centr es suivant s :1° Les centres cléricaux qui considèrent les Martinistes comme des

Francs-Maçons plus satanistes et plus dangereux que les autres. Des efforts

ont été faits loyalement pour expliquer aux cléricaux comme aux autres

groupes le caractère réel du Martinisme ; ces efforts n'ont servi qu'à faire

injurier davantage ceux qui, semblables aux explorateurs, se sont lancés

dans les centres cléricaux pour essayer de les éclairer sur les

mys t i f i ca t ions dont i l s on t é té e t dont i l s vont ê t re , de nouveau ,

vict imes.

2° Les r ites fra n c-ma çonn iques divisés en t rois groupes :

A. Les matérialistes athées du Grand Orient de France, mis au ban du

res te de l 'Univers e t qui dispara î t ront à la pr ocha ine r évolut ion.



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B. Les douze m emb r es pa ris iens du R i t e d e Misra ïm , r i t e

n 'aya nt p lus de v it a l it é e t des t iné à d i spara î t re sous peu , s 'i l n 'es t pas

ra dicalem ent bala yé ou s ' il ne fus ionn e pas avec un a ut re .

C. Le Ri te Ecossa i s dont nous avons jus t i fi é l a f il i a t ion e t l es

g rades , l e s eu l capab l e de s auve r l a t r ad i t i on mac∴, s i ses chefs

cont inu en t à avoir l 'énergie nécessaire.

Devant ces divers groupes, le Martinisme manifeste ses tendances

a b s o l u m e n t i n d é p e n d a n t e s , p r ê t à p r ê t e r s o n a p p u i à c e u x q u i

vou dr ont sa uver ou ren ouer l eur t r ad i t ion , e t nous a l lons voi r que ce t

appui n 'es t pas à dédaigner.

En dehors de Pa r i s , Mis ra ïm n 'ex is te pour a ins i d ire pas , e t à Pa r i s

i l existe bien peu .

En dehors de la France, le Grand-Orient ne peut rien et ses officiers

son t m is à la por t e , comm e de s valets , de toutes les loges de l 'é t ranger,

presqu e sa ns exception.

L 'Écossa i s , éc rasé par l es embarras d 'a rgent , ne peut donner à sa

pr opaga nd e tous les effort s n écessaires.

Or les I l luminés ont conquis , par leur cohésion, une te l le place au

soleil, qu'ils peuvent, si Dieu veut qu'ils continuent leur marche

ascendante, reconsti tuer les études symboliques, si on les abandonne en

France, ou donner leur appui aux pouvoirs réguliers qui voudront

reconst i tuer ces études.

Or, comm ent se rés um e actuellemen t la puissa nce effective de l 'OrdreMart iniste ? Par ses revues dans pr esque t out es les langues, dont



117

en France, une mensuelle de cent pages, une hebdomadaire de huit pages

grand in-4°, et un bulletin autographié réservé à sa correspondance

a dm inis tr at ive en cas de besoin.

Par ses délégués dans tous les pays d'Europe et d 'Amérique et par ses

init iat eur s l ibres et ses loges répa ndu s par tout .

Par ses alliances avec tous les centres d'Illuminisme et d'Idéalisme

actuellemen t faites ou en cour s d'exécut ion .

Enfin et par -dessus tout par son m épris de l'argent, par son am our de la

pau vret é qui a p erm is à l 'Ordr e de résister à bien des orages.

Or , i l n ' ex i s t e aucun r i t e en F rance qu i pu i s s e j u s t i f i e r d 'un t e l

r a yonn em en t e t de s i p u issa n t s m oyens de propagande, il n 'exis te aucune

organ i s a t i on capab l e d ' ag i r s ans i n t e rméd i a i re s dans l e s au t re s pays ,

e t cela au grand jour, sans serments ni sociétés secrè te s , u n iquem en t pa r

ses journaux et ses auteurs , e t d 'autant plus sérieux qu ' i l ne s 'occupe

jamais, ni en France, ni à l 'Étranger, de poli t ique ou de rel igion ; car ses

statuts le lui interdisent formellement.

Or cet te organisat ion peut prendre u ne extension croissa nt e , ou ren tr er

dan s l 'ombr e e t le s i lence du jour au lendema in, s i te l le es t la nécess i té

indiquée par l 'invisible. C'est là la car actérist ique des ordr es d 'Il lumin és.

Si la première hypothèse prévaut, s i la marche ascendante de l 'Ordre,

qui a conquis une à une les diverses contrées d 'Europe, se poursui t , i l

fau t s ' a t -



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tendre à des polémiques et à des at taques encore plus violentes, à des

calomnies encore plus énormes, à des efforts plus directs visant les

personnali tés; mais que nous importe ! On ne s 'appuie que sur la résistance;

cha que calomn ie,c'est un e victoire à l'horizon; et, accusés d'êtr e des diables par les

uns, des cléricaux parles autres, et des magiciens noirs ou des al iénés par la

galerie, nous resterons simplement des chevaliers fervents du Christ, des

ennemi s de l a v i o l ence e t de l a vengeance , de s syna rch i s t e s ré so l us ,

opposés à toute anarchie d 'en haut ou d'en bas, en un mot des Martinistes

comme l 'ont été nos glorieux ancêtres Martines de Pasqually, Claude de Saint-

Martin et Willerm oz.

Martinésisme, Willermozisme, Martinisme et FM (Papus)

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