Manif Pour Tous - Ideologia Di Genere

5/23/2018 Manif Pour Tous - Ideologia Di Genere

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LIDEOLOGIA DI

GENERE


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2014, by Associazione LMPT Italia vietata la riproduzione anche parziale del testo.


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INTRODUZIONE

Dallautunno 2012, chi in Francia si opponeva alla legge Taubi-ra, altrimenti detta Mariage pour tous (matrimonio per tutti), hadato vita ad una realt chiamata La Manif Pour Tous (manife-

stazione per tutti) che mirava a radunare tutti gli uomini di buo-na volont disposti a ribadire la libert di opinione, in particolareriferendosi alla definizione di famiglia quale cellula fondata da unuomo e una donna e al diritto di ogni bambino ad avere un padre euna madre. Lesperienza francese, che ha preceduto di qualche meselarrivo nel nostro Paese de La Manif Pour Tous Italia, insegnache gli obiettivi sottostanti a determinati disegni di legge sono ben

pi profondi e sapientemente camuffati. Se in Italia attualmentesi parla di una legge per il contrasto allomofobia, in Francia dopoaver stabilito i pacs si iniziato a parlare di matrimonio gay. Lalegge che permette il matrimonio e ladozione a coppie dello stessosesso fu approvata nonostante a Parigi fossero scese in piazza folledi persone contrarie: a maggio 2013 erano un milione e mezzo. La

polizia dOltralpe ha sedato queste manifestazioni con unimpensa-bile violenza, mentre i mass media dipingevano i manifestanti comeestremisti. Tuttora indossare la felpa con il logo de La ManifPour Tous, raffiguranti un padre e una madre con un bambino euna bambina, pu comportare il rischio di fermo da parte della gen-darmeria per comportamento contrario ai buoni costumi. Ad unanno di distanza in Francia gi esistono programmi di educazione

obbligatori che mirano alla diffusione di queste teorie in manierasistematica fin dalle prime fasce di et. Allo stesso modo in Italiaalcuni politici propongono di cancellare i termini padre e madre a


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favore di genitore1 e genitore2, come gi accaduto in moltecitt italiane, oppure ad introdurre negli asili favole che presentanoai bambini una famiglia che pu essere di molti tipi, tra cui appunto

quella con due adulti dello stesso sesso. Tutte queste nuove propo-ste stanno diventando prioritarie in moltissimi programmi politici,in nome della cosiddetta lotta alle discriminazioni di genere, conlintroduzione del reato dopinione che va sotto lindefinito nomedi omofobia. A questo punto opportuno porsi alcune domande:perch unimposizione cos pervasiva di queste teorie, tale da nega-re la libert di espressione? Come mai queste direttive provengono

dallEuropa stessa e gi molti paesi occidentali in cos breve tempohanno concesso leggi che permettono matrimonio e adozioni anchead adulti dello stesso sesso? Quali interessi guidano tutto ci?

I fondamenti antropologici e filosofici di queste disposizioni istitu-zionali sono quelli dellegender theories: lideologia del genere.


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I.STORIA E SVILUPPO DELLIDEOLOGIADEL GENERE

La parola genere utilizzata principalmente nei seguenti modi:

1. per teorizzare la differenza tra il sesso biologico (genetico, ana-tomico, gonadico, ormonale...) da un lato, e il sesso psicologicoe sociale (ruolo di genere) dallaltro. Tale distinzione, tra ses-so e genere, cio tra il sesso e il modo in cui viene vissuto epercepito il proprio sesso, giustificherebbe quelle che tuttora siconfigurano come disforie di genere, ovvero i vari fenomeni di

transessualismo e i disturbi dellidentit di genere, definiti an-cora oggi come tali dalla psichiatria moderna. La possibilit chevi sia un genere psicologico in contraddizione, o leggermentedifferente, dal sesso biologico ha monopolizzato la ricerca scien-tifica della psicologia sociale americana durante gli anni 70-80.Questo filone riconduceva le differenze tra maschi e femmine acostruzioni sociali: gli stereotipi di genere potrebbero alloraessere contrastati e rimossi attraverso unapposita rieducazione.

2. come un eufemismo, dallinglesegender, usato al posto della pa-rola sesso come termine che la sostituisce completamente. Neglianni Novanta il vocabolo entrato nei documenti ufficiali diimportanti istituzioni internazionali con una voluta ambiguitcirca la sua declinazione e traduzione. La decostruzione delgenere vuole arrivare a negare la differenza radicale dellumano:la condizione di maschio o femmina in un corpo sessuato. Perquesto motivo questo nuovo paradigma filosofico e sociologico


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si pone come ideologia. un ideologia, propriamente parlando,perch non esprime unopinione su un aspetto delluomo, dellafamiglia, ma si impone come idea che viola la realt, che la nega

e la sovverte, intendendo riscrivere sulla base del desiderio i fon-damenti stessi dellidentit personale, familiare e sociale.

1.1 Lorigine della distinzione tra sesso e genere: la sessuologiamoderna

Lideologia del genere non che lultima versione di un movimen-to di presunta liberazione delluomo, che da secoli vuole sciogliereluomo dai legami che lo costituiscono. Lobiettivo presunto di taleaffermazione assoluta delluomo la libert, la speranza di renderlolibero; leffetto invece quello di renderlo pi solo, perch privo dilegami, privo di punti di riferimento, e dunque non solo perduto ase stesso, ma anche pi facilmente manipolabile. stata la battagliadel secolarismo, contro la religione, del marxismo e del comuni-

smo, contro la propriet privata, e oggi dellideologia di genere, chemira a liberare luomo dalla definizione sessuale di s, per vederlofinalmente libero di autodefinirsi sotto ogni aspetto. Alla promessadi libert si aggiunge quella di una definitiva uguaglianza: con leli-minazione della differenza sessuale si andrebbero infatti ad aboliretutte le differenze di genere, intese come ingiustizia anzich comericchezza.

Questa lotta per labolizione della differenza sessuale passa attraver-so laffermazione del concetto di genere. Larcheologia del generesi pu notare gi agli inizi del 1900, quando Magnus Hirschfeld, unmedico berlinese, pubblic nel 1910 Die Trasvestiten, inaugurandola categoria del travestitismo. Egli ipotizzava gi allora di sostituirela fittizia divisione binaria dei sessi con una serie di sfumature ma-scoline e femminine che andavano intese lungo un continuum. Laprima operazione chirurgica di riattribuzione di sesso stata svoltaproprio sotto gli occhi di Hirschfeld: il caso fu un pittore danese tra-


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sformato in donna grazie a cinque interventi in due anni. Ad onordel vero il quarto intervento, limpianto di ovaie, fall a causa delrigetto dorgano e lultima operazione, il tentativo di un trapianto

dutero, si concluse con il rigetto e la morte della paziente. Dopola seconda guerra mondiale, in America, il dott. David Cauldwellsi interess al fenomeno dei travestitismi, mentre nel 1953 HarryBenjamin pubblic un lavoro dal titolo Transvestitism and Trans-sexualism, inaugurando quella che sarebbe diventata una nuova ca-tegoria clinica, il transessualismo. Negli stessi anni Kinsey, un ento-mologo considerato il padre della sessuologia moderna, pubblicava

i due rapporti sul comportamento sessuale delluomo e della donna.Egli teorizzava che ogni attrazione sessuale (non solo lomosessuali-t, ma anche la pedofilia, la zoofilia ecc.) non fosse perversione mavariante normale della sessualit umana. Egli aveva infatti ridottoil comportamento sessuale ad una reazione a stimoli, scindendolocompletamente dalla globalit della persona, al punto da affermare

che il comportamento sessuale non possa essere detto in s giustoo sbagliato, bens semplicemente normale in ogni sua forma. Unsuo discepolo, lendocrinologo John Money, tristemente noto perla tragica storia dei gemelli Brian e David Reimer, studioso dei casidi ermafroditismo, fond la Gender Identity Clinice introdusse nel-la letteratura scientifica il termine genere. Spieg di aver preso aprestito dalla grammatica il concetto di genere per poter avere un

terza categoria in cui includere le persone con genitali ambigui:nellinglese esistono infatti i generi maschile, femminile e neutro.Poco dopo, lo psichiatra psicoanalista americano Robert Stoller, chelavorava con i pazienti transessuali, nel suo Sex and Gender. TheDevelopment of Masculinity and Feminility(1968) teorizza la distin-zione tra sesso e genere, cio tra il substrato biologico (sesso) e il

genere che sarebbe il grado di mascolinit o femminilit presente inun individuo. Cos nato il concetto didentit di genere (core gen-der identity), che si riferisce allappartenenza soggettiva ad uno deidue sessi. Al contrario, il rifiuto di appartenere al proprio sesso bio-


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logico e quindi il desiderio di cambiare di sesso (transessualismo) stato definito a partire dagli anni ottanta come Disturbo dellIdentitdi Genere (oGender Identity Disorder), considerato tuttora dallultima

revisione del DSM V (manuale psichiatrico dellAmerican Psycho-logy Association) nella categoria nosografica gender diphoria. Daglianni Settanta la divulgazione delgender in ambito scientifico stataamplificata dalle filosofie femministe, mentre negli anni Novanta ilconcetto di genere stato recuperato dai militanti omosessuali e tran-sessuali riuniti sotto la sigla LGBT. Oggi le combinazioni di identited orientamenti di genere contano fino a venti e pi auto-descrizioni,

che tendono letteralmente allinfinito, puntando alla condizione dilibera scelta del sesso, una trasformazione di s secondo il propriopiacere da realizzare pi volte e in pi modi nel corso della vita.

1.2 Il movimento femminista sponsorizza il gender

Il termine genere nato nellambito della sessuologia ma statodivulgato con il femminismo. Il movimento femminista non statoinfatti un blocco monolitico, bens un terreno fertile attraverso ilquale hanno avuto corso diverse battaglie. Si possono osservare trefasi, corrispondenti ad alcune date storicamente significative:

1848: anno di grandi trasformazioni: moti carbonari e insurre-

zioni in tutta Europa; 1968: anno che inaugura le proteste studentesche e la cosiddetta

rivoluzione sessuale;

1989: anno dellabbattimento del muro di Berlino e fine dellaGuerra Fredda.

La prima fase del movimento, detta anche femminismo emancipa-torio, si batteva per luguaglianza e la conquista di pari diritti civilida parte delle donne; si costituisce formalmente nella seconda met


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dellOttocento, anche se le sue basi risalgano allIlluminismo e allaRivoluzione Francese.

Il passaggio dalle suffragette alla rivoluzione sessuale avviene duran-te le contestazioni del Sessantotto, quando le donne hanno iniziatoa mettere pantaloni e jeans cercando di omologarsi anche nellabbi-gliamento al modello maschile. Simone de Beauvoir in Secondo Ses-so, ancora nel 1949, tracciava un manifesto su come farsi spazio inun mondo maschilista. La seconda ondata del movimento femmi-nista aveva infatti lobiettivo di eliminare lostacolo della maternit

per avere pari possibilit di carriera e di lavoro rispetto agli uomini; cos che in vari paesi vengono portate avanti leggi e misure per lalegalizzazione del divorzio e dellaborto. Negli anni ottanta si svi-luppa il pensiero della differenza, un filone filosofico interno almovimento femminista che si rifaceva ai contributi di Luce Irigaray.Il dibattito in quegli anni ruotava intorno allamletica domanda:uguali o diverse?

Negli anni Novanta Judith Butler inaugura una nuova stagione delfemminismo, criticando alle precedenti teorizzazioni di Beauvoir eIrigaray lerrore di aver ri-confermato di fatto la differenza binaria. questultima ad entrare nel mirino: le femministe secondo Butlerdovrebbero scegliere orientamenti di genere non conformi, il lesbi-smo per esempio, per spezzare il dominio maschile stabilito dallasociet eteronormativa. Il femminismo post-moderno in questosenso porta a compimento la battaglia iniziale contro gli ostacolibiologici (come la maternit) che a detta delle attiviste discri-minano la donna. La lotta di classe si trasforma in lotta di generecontro le strutture di potere stabilite dal desiderio sessuale a cui oc-correrebbe ribellarsi con scelte identitarie alternative che si rifanno

al un nuovo paradigma queer. Affrontiamo questi passaggi pi nellospecifico: dalla costruzione alla decostruzione del genere.

1.3 La costruzione del genere


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Al principio degli anni settanta, la distinzione sesso-genere passatadalla medicina (sessuologia moderna) alle scienze sociali e storiche.Il riferimento a Robert Stoller esplicito nel lavoro di Ann Oakley,

Sex, Gender and Society(1972), che segna la ripresa del genere daparte del femminismo accademico. Questo femminismo accademi-co il momento in cui il femminismo (la seconda ondata) ricercauna legittimazione accademica e scientifica: appaiano nelle univer-sit americane i dipartimenti dedicati ai Women studieso Feministstudies diventati oggi Gender Studies, un cambiamento giustificatodalla necessit di studiare non solo le donne stesse, ma uomini e

donne, nelle loro relazioni e rispettive differenze. La distinzione trasesso e genere sembra cos perfettamente adatta ad esprimere lideafamosa di Simone De Beauvoir, Donna non si nasce: si diventafinita in Le deuxime sexe(1949). Il sesso determinato dalla na-tura, mentre il genere viene costruito socialmente dalla cultura, aprescindere dal dato sessuale da cui la persona invece globalmente

caratterizzata. Negli anni 70-80 molte ricercatrici di ispirazionefemminista si sono cos dedicate a studiare sistematicamente comele varie societ, attraverso stereotipi e ruoli sociali, costruiscono ladifferenza tra i sessi: cosa una societ particolare si aspetta nei con-fronti dei suoi membri femminili? Quali compiti sono assegnati alledonne? Quali tratti del temperamento (per adottare un concettoproposto dal lavoro dellantropologa Margaret Mead sulla differen-

ziazione sessuale in Oceania) sono considerati specifici delle donne?ecc. Tutti questi lavori storici, sociologici, antropologici mirava-no a sottolineare la distanza, il divario, tra il dato biologico (sesso)e il ruolo sociale (il genere). Ci produce un effetto potente di re-lativizzazione: conducono a considerare artificiale, innaturale, nonspontaneo, il modo in cui i ruoli e i caratteri rispettivi degli uomini

e delle donne sono stati concepiti. Questa relativizzazione a sua vol-ta porta ad un effetto militante: giacch il genere contingente, possibile e generalmente auspicabile promuovere il suo svilupponella direzione di una maggiore uguaglianza tra uomo e donna. Il


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lavoro della storica femminista americana Joan W. Scott ripresentauna pietra miliare nella storia di questo concetto. In Le genre: unecatgorie utile danalyse historique(Il genere: una categoria utile di

analisi storica; 1986), afferma che il genere un elemento costituti-vo delle relazioni sociali basate sulle differenze percepite tra i sessi.Joan Scott aggiunge che il genere sempre un modo di significarerelazioni di potere. Cio, secondo una buona logica femminista,si sostiene che qualsiasi organizzazione sociale di genere basa-ta sulla sottomissione delle donne agli uomini: questo un luogocomune del discorso femminista per screditare qualsiasi discorso di

complementariet, interpretata unicamente come un modo per ad-dolcire e nascondere la dominazione maschile. Il femminismo, vo-lendo eliminare gli stereotipi, si ritrova invece a crearne di nuovi: ilmaschio sempre violento e dominatore. Questa idea del generecome strumento di potere, e dunque come fattore da liberalizzare, ormai imperante nelle scienze sociali e nella cultura comune. Ed

in base a questo concetto che si introdotta la sensibilizzazioneal genere nel campo delleducazione, come un mezzo per lottarecontro le disuguaglianze uomo-donna, optando per leliminazionedel sex a favore dellunisex.

1.4 La decostruzione del genere: il momento post-strutturali-sta

Il lavoro di Joan Scott sopradescritto (assieme a quello di DeniseRiley, Gayle Rubin e altri) il collegamento tra due mondi: quellodelle scienze sociali pi o meno convenzionali, e quello degli studiletterari che, negli Stati Uniti, erano il luogo di elezione della te-oria francese, che risentivano del pensiero di autori come MichelFoucault, Jacques Lacan, Jacques Derrida, Louis Althusser, ecc., chevengono solitamente catalogati come strutturalisti.


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Non un caso che le istanze del post-strutturalismo provenganoproprio dallAmerica, in particolare da Judith Butler che nel 1990scrisse Gender Trouble. Butler ha dedicato tutta la sua energia intel-

lettuale a sovvertire il genere e tutti i riferimenti apparentementestabili, quali il sesso o lidentit stessa. Butler inaugura un nuovopensiero: il queer, un paradigma in cui lindividuo pu autorap-presentarsi attraverso una serie di maschere e artifici, a volte lesbica,altre volte drag, altre ancora transgender, ecc.

Nella fase precedente (strutturalista) dellegender theories, il riferi-

mento rimaneva il dimorfismo sessuale: si trattava essenzialmentedi mettere in discussione lorganizzazione sociale dei rapporti tra idue sessi. Nella fase post-strutturalista, la sfida si sposta in modosignificativo. Non si tratta pi di utilizzare il genere per cambiareil rapporto tra i sessi, ma piuttosto come uno strumento di criticaradicale del dimorfismo sessuale in s e delle sue conseguenze rite-nute disastrose: eteronormativit, cio il privilegio socialmenteconcesso alleterosessualit. Da l provengono le due direzioni prin-cipali del pensiero queer: la valutazione di tutte le infinite combina-zioni di orientamenti alternativi come varianti legittime quantoleterosessualit. Anzi, in un certo modo, il lesbismo o la posizionedragdiventano le uniche modalit di espressione del femminismopost-strutturalista che si ribella alleteronormativit uscendo dagli

schemi di dominio imposti dal desiderio fallico. Per quanto sia dif-ficile identificare una tesi nei libri di J. Butler (che costantementecorregge e contraddice, in un relativismo assoluto contraddistintoda unevoluzione perpetua del pensiero), si potrebbe riassumere unasorta di postulato: il genere performativo e precede il sesso. Loprecede, lo costruisce attraverso il linguaggio che gli dona unap-parente esistenza, e come tale allora pu essere de-costruito. Si

intravede un nominalismo radicale: importante rilevare che la de-costruzione del genere per Butler essenzialmente retorica, cio,verbale. Attraverso complessi virtuosismi retorici Butler estremizza


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i contributi di Lacan facendo compiere al femminismo un giro di360 gradi che arriva a negare la stessa categoria di donna.

1.5 Oltre il genere

Se inizialmente gli studi di Money furono utilizzati dalle femmini-ste come base per provare la costruzione sociale dei ruoli di genere,negli ultimi anni essi sono stati accantonati dalle stesse femministede-costruzioniste, anche in seguito alla scoperta che la sua ricerca

lodata da Science nel 1972 fu in realt una frode scientifica. Nel1998 Alice Domurat Dreger pubblicava Hermaphrodithes and themedical invention of Sex: secondo il nuovo paradigma decostruzio-nista il transessuale che richiede loperazione di riattribuzione delsesso sarebbe in realt vittima di un sistema di pensiero omofobo,basato su una societ caratterizzata dalla differenza binaria dei sessi.Il vero atteggiamento rivoluzionario il

queer, il

transgender, la ma-

schera drag, ilgender fluid. Rosy Braidotti, coniugando il cyber-fem-minismo di Donna Haraway e il soggetto eccentrico di De Lauretis,invita ad abbandonare ogni confine: non solo la dicotomia ma-schio/femmina, ma anche quella corpo/macchina, umano/animale,naturale/artificiale. Il pensiero queer, teorizzato da Judith Butler,non certamente un pensiero sul genere, ma punta al suo supe-

ramento: il genere una volta decostruito non serve pi, lobiettivo andare oltre! La sfida sta nel superare ogni confine/limite impostodallesterno, dal corpo o dalla natura. qui estremamente evidenteed esplicito il carattere ideologico di tali posizioni, che influenza inmodo significativo ogni uso del termine genere.


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II.CHI SOSTIENE LO SVILUPPO DELLIDEOLOGIADEL GENERE?

In sintesi, possiamo identificare le aree e i settori attivisti responsa-

bili ad oggi della diffusione o della trasmissione dellideologia delgenere.

2.1 Le scienze sociali

Danno il loro contributo i dipartimenti digender studies, dove esi-stono, allinterno delle aree di ricerca delle scienze sociali, o alcuni

specifici gruppi di ricerca che hanno una grande visibilit mass-me-diatica. Igender studiessono un campo a s nel mondo accademicoamericano e pi generalmente nelle universit pi vicine a questomodello (paesi anglofoni, Europa settentrionale, ecc.). Questi di-partimenti digender studieshanno generalmente sostituito i womensstudiesofeminist studies, rami importanti dei cosiddetti cultural stu-

dies, inaugurati negli anni settanta. La tradizione accademica fran-cese e italiana non prevede sezioni specializzate di questo tipo, maoggi stanno nascendo anche nelle nostre universit gruppi di ricercaformati spesso da militanti e attivisti. Le prospettive femministe,per esempio, sono di solito integrate nei Dipartimenti di Storia,di Filosofia, di Lettere o delle Scienze sociali e della formazione.Si tratta di settori della ricerca che nascono anche in funzione del

grande finanziamento concesso dagli organismi europei a tutti glistudi accademici attinenti alla tematica del gender.


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2.2 Le istituzioni internazionali

Il ricorso alla parola genere sta diventando sempre pi di modanellambito istituzionale. Per approfondire si suggerisce il testo di OLeary, in cui lautrice, che partecip attivamente ai lavori si prepa-razione della Conferenza di Pechino sulle Donne (1995), sottolineache nei 300 paragrafi di testi prodotti non vi era alcun riferimentopositivo alla maternit o al matrimonio, mentre il vocabologendercompariva citato pi di trecento volte. I programmi orientati versolagender equalitycontengono sia riferimenti allemancipazione fem-

minile, con laggiunta di nuove espressioni come salute riprodutti-va (contraccezione e aborto), sia contributi circa la discriminazionedelle persone con tendenze omosessuali e transessuali. A titolo diesempio si vedano Principi di Yogyakarta e la recente campagnadellONU Born free and equal, che nega la differenza sessuale(maschile/femminile) geneticamente presente sin dalla nascita.

2.3 Gli organismi e i dipartimenti nazionali

Se in Francia le gender theories stanno diventando gli argomentiprincipali delle riforme scolastiche de LEducation National, qual-cosa di molto simile accade anche nel nostro Paese. Il 4 gennaio2013 il ministro francese dellEducazione Vincent Peillon invi una

lettera a tutti i presidi, che cominciava cos: Il governo si impe-gnato a lavorare sui giovani per cambiare la loro mentalit. Nondiversamente si pronunciato il Dipartimento per le Pari Opportu-nit del nostro Paese, nel documento del 2013 intitolato StrategiaNazionale per la Prevenzione e il Contrasto delle Discriminazioni,in cui si afferma di voler dare un forte impulso a quel processodi cambiamento culturale cos fortemente auspicato sfruttando il

ruolo della scuola e degli insegnanti nel cambiare e modificare atti-tudini e comportamenti specifici. Per cambiare la societ occorreagire sulla cultura e quindi sulle strutture educative: la scuola il


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nuovo campo di battaglia. Il governo dOltralpe ha dato lavvio adun programma sperimentale per i bambini delle elementari chiama-to ABCD delluguaglianza, in cui si incentivano i bambini a spe-

rimentare e scegliere le diverse identit di genere. In Italia lUNAR(Ufficio Nazionale Anti-discriminazioni razziali) ha pubblicato gliopuscoli Educare alla diversit nella scuola per la scuola primaria,secondaria di primo e secondo grado, ed in collaborazione con ilMIUR (Ministero dellIstruzione dellUniversit e della Ricerca) hapromosso un nuovo libretto contenente le strategie LGBT per lalotta allomofobia.

2.4 Le reti dintellettuali militanti

Molti militanti hanno raggiunto ruoli chiave allinterno di ambientiaccademici, in particolar modo nelle scienze sociali, pedagogiche epsicologiche. Alcuni ricercatori legati al mondo LGBT organizza-

no seminari, promuovano campagne, intervengono in TV, sui massmedia, nelle scuole o nelle aziende con conferenze o mostre. A li-vello politico-giuridico si costituita la Rete Lenford, i cui avvocatihanno predisposto per lItalia tre disegni di legge per laffermazionedelle istanze LGBT: il primo, sul contrasto allomofobia e transfo-bia, a firma dellOn. Scalfarotto, gi stato approvato alla Camera.

2.5 Le minoranze attive

Sul modello delle associazioni omosessuali e lesbiche, comparse so-prattutto durante lepidemia di AIDS, si sono costituite anche as-sociazioni transessuali, come ad esempio Crisalide Pangender. Essain realt persegue obiettivi leggermente diversi dalla pi popolare

Arcigay, che spesso monopolizza lattenzione dei mass media sulleproprie battaglie, a detta degli attivisti trans* (con lasterisco pernon discriminare nessuna autodeterminazione che emerga dalle in-finite combinazioni tra identit ed orientamento di genere, come


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ad esempio le translesbiche). La pi importante a livello mondiale lILGA (International Lesbian and Gay Association), che dal 1993riceve i finanziamenti ONU, dopo aver espulso dal proprio col-

lettivo la pi grande rete pedofila americana, la NAMBLA (NorthAmerican Man Boy Love Association).


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III.PERCH QUESTA IDEOLOGIAHA UN COS GRANDE IMPATTO?

3.1 un concetto ambiguoSenza dubbio la vaghezza del concetto di genere lo rende capace

di servire una molteplicit di rivendicazioni. Le lotte di generepossono federare attivisti, accademici, politici e masse di personecon obiettivi non sempre compatibili. In questo modo femministepreoccupate delluguaglianza tra uomini e donne, che conferma-no implicitamente una differenza binaria, si trovano oggi accantoa militanti di minoranze sessuali che cercano il riconoscimento deidiritti di tutte le presunte identit e orientamenti di genere, attivistitrans* e queer in lotta contro una societ eterosessista ed eteronor-mativa che afferma il dimorfismo sessuale.

3.2 I governi sono piegati allAgenda Gender

Le oligarchie politiche dellEuropa di oggi affrontano due pesanti

limitazioni nel loro lavoro: in primo luogo i vincoli della globaliz-zazione (che diventa la versione corrente del Fato greco e il prete-sto di un neo-fatalismo), in secondo luogo i requisiti di Bruxelles.

Allo stesso modo gli stati nazionali perdono la sovranit, cedendo-la in buona parte alle direttive europee, uninsieme di risoluzionie report che costituiscono una road map del genere. In politicaestera lUnione Europea si sta preparando a sanzionare alcuni paesiafricani, colpevoli di non aver adottato le nuove strategie di genereoccidentali. Allo stesso modo Obama nel viaggio in Africa un annofa indicava come il problema fondamentale del continente fosse


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lomofobia. LOccidente sta precipitando in una nuova caccia allestreghe, dove gli untori sono i presunti omofobi, ovvero quelli chemantengono un pensiero critico nei confronti di questa ideologia

post-moderna.

3.3 La storia un progresso perpetuo, dobbiamo adeguarci allapost-modernit

Questa la tesi principale di coloro che non si oppongono a questicambiamenti. Hanno paura del giudizio dei media, della storia osemplicemente del loro vicino. Combattere il progresso significhe-rebbe diventare reazionari, fascisti, monarchici o nostalgici dellAn-cient Regime. La Rivoluzione Francese stata infatti la prima dellerivoluzioni antropologiche che hanno condotto luomo, attraversole rivoluzioni industriale, marxista e sessuale (Sessantotto), allat-tuale rivoluzione gender. Il segnale dallarme che segue queste tra-

sformazioni antropologiche la crisi della famiglia. Una riflessioneapprofondita sullIdeologia mira a rimettere in discussione quelleche vengono definite le conquiste delle donne, il divorzio, labortoe la contraccezione ecc. Inutile ribadire che cercare di difendere unaverit oggettiva, come il fatto che si nasca maschi e femmine, nonvuol dire essere nostalgici di un passato che non ritorna pi, benssemplicemente leali ed onesti con se stessi e con la realt, cercando

la verit in un mondo che ha perso ogni punto di riferimento.

3.4 Occorre distruggere lordine vecchio per costruire un NuovoOrdine Mondiale

in questa direzione che lideologia portata al massimo. Diffe-

renziare significa discriminare: il genere, ha detto Joan Scott, unfattore primario del manifestarsi dei rapporti di potere. In altreparole, ci che in gioco negli stereotipi di genere sempre unaforma di dominanza: il dominio degli uomini sulle donne, la pre-


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sunta superiorit eterosessuale sui gay, degli straightsui queer, ecc.Le categorie marxiste vengono riprese per sovvertire le norme e lesovrastrutture: si tratta di una critica radicale a tutto ci che riman-

da alleteronormativit, cio al privilegio socialmente costruitodelleterosessualit. Da qui si muovono le premesse del paradigmaqueer. Secondo Judith Butler se il genere socialmente costruito,esso va de-costruito, in altre parole smantellato con una serie dinon-identit atipiche e infinitamente mutevoli. Il genere come unabito o una maschera che si pu cambiare ogni giorno e in questosistema individualistico il corpo anatomico viene ridotto ad una ta-bula rasa. Questa tesi che trova il terreno fertile nel relativismo e nelsoggettivismo, mira alla realizzazione utopica di una societ dovenessuna differenziazione legittima. In questo senso lideologia digenere un attacco alla differenza sessuale e lentusiasmo attuale pertali teorie si dimostra assolutamente cieco a quelle che sono inveceevidenti e drammatiche conseguenze.

3.5 La distruzione della societ non danneggia il business

Negli ultimi mesi le istanze LGBT sono state fortemente sostenuteufficialmente presso la Corte Suprema degli Stati Uniti da 278 im-prese private. Tra queste, ci sono i giganti digitali Apple, Google,Facebook, Amazon, Microsoft, Adobe, eBay, Intel, Oracle, Twit-

ter Occorre aggiungere ancora molte grandi imprese in altri set-tori: Goldman Sachs, Johnson & Johnson, Nike, CBS, Starbuckse anche Disney. Queste aziende si prendono cos cura della pro-pria immagine: Jane Schacter, docente di diritto delluniversit diStanford, osserva che per queste aziende sostenere il matrimoniogay un modo di dire: siamo il futuro. Pi profondamente, gli

appassionati di mercantilismo sembrano interessati in unesplosionedelle strutture familiari, sulla base dellalterit sessuale. Lideologiaomosessualista con tutte le sue varianti il movimento dellafferma-zione estrema dellindividuo, demiurgo di se stesso e consumatore


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insaziabile. La famiglia vista come un bastione che perpetua glistereotipi, i valori tradizionali, la solidariet del gruppo, il prestigiodellautorit: come tale deve essere sottoposta allazione decisa dei

riformatori sociali, sulla guida da esperti della liberazione indivi-duale. Per chi vuole vendere sempre il nuovo, leffimero, lindivi-dualismo e lisolamento dellindividuo, il movimento perpetuo e ladistruzione dei parametri di riferimento sono condizioni pi favo-revoli. Tuttavia lalleanza del neo-capitalismo e dei diritti gay non altro che un fatto ideologico di particolare tornaconto economiconel breve termine, legato allattivismo personale di una manciata di

grandi patroni che mostrano la propria omosessualit o latteggia-mento gay-friendly. La frase Gay marriage is good for business (ilmatrimonio gay fa bene agli affari) anchessa ideologica, tuttaltroche accettata da molti tra economisti, imprenditori ed esperti delsettore.


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IV.PERCH QUESTA IDEOLOGIA PERICOLOSA

Vediamo perch lideologia del genere distruttrice, oscurantista,anti-sociale e antipopolare.

4.1. Lideologia del genere nella sua essenza rivoluzionaria

Dal 1990, lideologia del genere esce dagli ambienti accademici ediventa una sorta di macchina da guerra di un pensiero decostruzio-nista basato sul sospetto. Da questa prospettiva le differenze genere-rebbero rapporti di discriminazione tra dominante e dominato checondurrebbero necessariamente a una lotta violenta e implacabile,

la quale potr terminare solamente con la trasformazione rivolu-zionaria dei rapporti sociali. Lideologia gender comporta quindiunauspicata sovversione delle relazioni sociali su cui basata ognicultura, in primis la differenza sessuale.

4.2 Lideologia del genere nella sua essenza totalitaria

Lideologia del genere uno strumento efficace al servizio di ciche lo storico e critico sociale americano Christopher Lasch (1932-1994) ha chiamato lo Stato terapeutico. Cio la tendenza, specifi-camente contemporanea, di concepire lo Stato come un agente pereliminare la sofferenza. Questa alta missione, il cui volto visibile la lotta contro tutte le forme di discriminazione, richiede la mo-

bilitazione di esperti: i ricercatori degli studi di genere, ritenuti es-senziali per la comprensione e soprattutto per il miglioramento delleistituzioni sociali. Secondo lo Stato i cittadini comuni, immersi neiloro pregiudizi, non sono affidabili: sarebbero incompetenti, igno-


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ranti e interiormente omofobi. Pertanto lo Stato deve sostituirli orieducarli con laiuto degli esperti del gender e delle scienze sociali(ideologicamente schierati). A questi si aggiungono i vari medici e

ingegneri della biotecnologia che lavorano per rendere tecnicamen-te possibile la produzione artificiale dei bambini, trasformati dasoggetti a oggetti di desiderio, beni di diritto. Lemancipazione delledonne ha aperto il campo ad una nuova battaglia per lemancipa-zione di quegli omosessuali attivisti (che non rappresentano tuttele persone con tendenze omosessuali) che rivendicano il diritto diottenere bambini a tutti i costi attraverso la fecondazione artificiale

o la maternit surrogata. Ovunque vengono portate avanti nuovenormative, nuovi programmi scolastici, nuove leggi per concede-re questi diritti. Da anni i cittadini sono stati educati attraversoi mass media ad un nuovo pensiero. Chiunque osi mettere in di-scussione il politicamente corretto, anche in maniera pacata, vieneadditato come omofobo, eretico, razzista (come se si trattasse di

una questione di razza) ecc. Per contrastare ogni forma di pensierocritico si sono create nuove parole, che sostituiscono altri terminisconvenienti che andrebbero banditi (padre e madre per esempio).Questi indicatori rimandano inequivocabilmente alla neolingua dicui parlava Orwell.

4.3 Lideologia del genere aumenta i disturbi nei bambiniQuesto nuovo pensiero mira ad indebolire listituto familiare e losviluppo sano di ogni bambino. Contrariamente a quanto sostienelAmerican Psychology Association, diversi studi americani stannodimostrando che non prudente ritenere che non vi siano differen-ze tra una educazione ricevuta da un padre e una madre rispetto a

quelle che oggi vengono definite famiglie arcobaleno. Al contrarioi presunti studi scientifici citati dallAPA (per sostenere che non visarebbero differenze tra famiglie tradizionali e quelle arcobaleno)non possono affatto essere considerati tali, poich utilizzano me-

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todologie di ricerca inadeguate e scorrette, riferendosi a campio-namenti statisticamente non significativi e mancando di gruppi dicontrollo adeguati. Daltra parte alcuni esperimenti avviati in Nor-

vegia confermano che i bambini, nonostante leducazione neutrao indifferenziata, continuano a riportare differenze tipicamentemaschili/femminili legate al comportamento. Va sottolineato che ildibattito a livello della comunit scientifica viene spesso politicizza-to e che negli stessi ambienti accademici non presente la dovutatrasparenza e una vera libert di ricerca.

4.4 Lideologia del genere oscurantista

Lideologia del genere si configura come una forma elaborata dioscurantismo, dal momento che nega apertamente i dati oggettiviportati dalla biologia (Si veda in particolare il lavoro di Ann Fausto-Sterling, biologa e femminista). In un articolo sul quotidiano Le

Monde, il 4 settembre 2011, il paleontologo Pascal Picq protesta-va, in nome del rispetto per i dati biologici, contro lintroduzionedel genere nellinsegnamento delle scuole e dei licei. Aderire infat-ti allegender theoriesequivale a negare il dato genetico e anatomicopiegando le evidenze scientifiche ad una sorta di dottrina ideologi-camente connotata.

4.5 Lideologia del genere contribuisce allimpoverimento sociale

Una societ che pone come scopo primario il riconoscimento del-le identit soggettive una societ drammaticamente lacerata daatteggiamenti narcisistici, ormai sdoganati come normali anchedalla psichiatria americana. Una societ giusta riconosce che il vero

rispetto per gli esseri umani non competenza solo della legge odel potere dello Stato, ma presuppone e richiede un costante sforzopersonale. Una societ che promuove lultra-individualismo tendead abbandonare i veri marginalizzati, gli indigenti, gli ammalati, gli


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anziani e, pi in generale, le vittime di tutte le nuove forme di po-vert sociale. Una societ che promuove il movimento perpetuo e latrasgressione fine a se stessa rompe i legami generazionali e la solida-

riet effettiva derivante sia dai nonni che sostengono i nipoti, sia dailoro figli che si occupano degnamente dei loro genitori in momentidi difficolt. In un mondo colpito dalla violenza dellultra-indivi-dualismo e del mercantilismo, rompere le solidariet della famigliatradizionale e la solidariet sociale (dare, ricevere, restituire) puportare ad esiti devastanti. Per questo motivo, coloro che credono,spesso sostenuti da unesperienza personale, che la famiglia fondata

sul matrimonio rimane il posto migliore dove ogni persona uma-na, indipendentemente dalle sue caratteristiche, pu crescere rice-vendo lattenzione, lamore e la protezione che corrispondono allasua dignit inalienabile, non possono che denunciare lideologia delgender e il progetto di profonda manipolazione che essa comporta.

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CONCLUSIONI:IL GENERE, UN CONCETTO POLIMORFO

Coloro che rivendicano il termine genere dicono spesso: Nonesiste una teoria del genere, ci che esiste, sono gli studi di genere(in inglese: Gender Studies). Questa affermazione inattaccabile, in

quanto, negli ultimi anni, gli studi di genere hanno effettivamenteacquisito la cittadinanza nella maggior parte delle universit, pri-ma nel mondo di lingua inglese, poi nel Nord Europa e, a poco apoco, in Francia e in Italia. Tuttavia, il vero problema la mancanzadi una definizione consensuale di genere. Il concetto di genere adesso utilizzato e definito in molti modi; pertanto, nessuno saveramente che cosa sia il genere, e soprattutto quali implicazioniantropologiche siano ad esso collegate di volta in volta. Apparso nel1960, nel discorso accademico, il significato della parola genere cambiato senza che nuovi contenuti venissero a sostituire completa-mente i vecchi. Ad esempio, un uso comune del termine genere incontrapposizione a sesso serve per designare la differenza culturaleo sociale tra i sessi: ci sono due sessi (biologici), e anche due generi

(sociali). Tuttavia, oggi alcuni parlano anche di una pluralit (e nonsolo di una dualit) di generi per designare le diverse identit pos-sibili, che sarebbero formate dalla combinazione di caratteri legatiallidentit (maschio, femmina, intersessuale, transgender, ecc.) e lecaratteristiche legate allorientamento (eterosessuale, omosessuale,bisessuale, ecc.). Si ottengono cos tutti i tipi di generi, e alcu-ni paesi hanno gi adottato misure per proteggere e riconoscere lapi ampia gamma possibile di generi. Negli USA face book lasciaallutente la possibilit di scegliere tra pi di sessanta definizioni digenere. Si parla volentieri di una pratica, di un discorso di genere

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(sul modello inglese:gendered) quando una prassi o il discorso sonostrutturati, consciamente o inconsciamente, sulla concezione di unadifferenza maschile/femminile o su altri stereotipi sessisti o etero-

normativi. A seconda dei contesti si parla di genere al singolare oal plurale: un genere? Due generi? Tre, cinque, venti o pi generi?Questa non una questione empirica: evidente che la possibilitdi parlare di genere, di due generi, o di una pluralit potenzialmenteinfinita di tipi, diventi fonte di ambiguit volutamente alimentata.

Allo stato attuale della discussione, il termine genere contaminatoda un equivoco insormontabile, particolarmente pernicioso perch

portatore di forti istanze ideologiche spesso non riconosciute cometali da coloro che usano tale termine.

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LAssociazione La Manif Pour Tous Italia nascein stretto legame con lomonima realt francese conlo scopo di mobilitare i cittadini italiani di tutte leconfessioni religiose, politiche e culturali e risvegliarnele coscienze in merito alle problematiche riguardantile recenti leggi su omofobia e transfobia, teoria del

gender, matrimoni e adozioni a coppie omosessuali.Il suo scopo garantire la libert di espressione,

preservare lunicit del matrimonio tra uomo e donnae il diritto del bambino ad avere un padre ed una

madre.

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