Lucier, P. - La Révolution tranquille: quelle sortie de religion? sortie de quelle religion? - 2010

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    La Rvolution tranquille : quelle sortie de religion? sortie de quelle religion?

    Pierre Lucier

    Titulaire de la Chaire Fernand-Dumont sur la culture

    INRS-Urbanisation, Culture et Socit

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    Le prsent propos porte sur le thme mme de cet ouvrage collectif. Cest un choix qui,

    comme cest le cas ici, convient gnralement aux contributeurs qui se joignent en fin de

    parcours une dmarche dj bien tablie et comptant plus dune solide publication son actif1.

    Ce retour la source comporte limmense avantage de replongeravec une certaine fracheur au

    centre des questions initiales. La rfrence liminaire des propos de Fernand Dumont sur

    lvolution religieuse du Qubec aura achev de confirmer, pour lauteur, la pertinence dun

    nouvel examen des questions de dpart.

    Cet examen se fera ici en trois tapes, qui correspondent aux trois parties de cet expos.

    Dans une premire partie, on semploiera prcisercertains aspects du concept de sortie de lareligion tel quil se dploie chez Marcel Gauchet : on en conclura essentiellement quil sagit

    dune mga-catgorie, dabord destine la lecture de la macro-histoire. La deuxime partie

    examinera un certain nombre de motifs militant en faveur dun recours prudent et nuanc cette

    mta-catgorie pour rendre compte de la Rvolution tranquille qubcoise et des ruptures

    religieuses quon y observe. Dans la troisime et dernire partie, la recherche dhypothses

    complmentaires, on voquera une autre ligne dinterprtation possible de ces ruptures

    religieuses; ce sera loccasion de faire cho dautres concepts cls de Fernand Dumont,

    susceptibles denrichir la comprhension de la sortie qubcoise de la religion.

    1. La sortie de la religion comme mga-catgorie

    1.

    Il faut mentionner, en particulier : Mager, Robert et E.-Martin Meunier (dir.), La religion auQubec. Regards croiss sur une intrigue moderne , Globe. Revue internationale dtudes

    qubcoises, vol. 10/2 et 11/1, 2007-2008, et Nault, Franois (dir.),Religion, modernit et

    dmocratie. En dialogue avec Marcel Gauchet, Qubec, PUL, 2008.

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    La sortie de la religion est un concept susceptible de plus dune application valide.

    Dfini avec insistance par Gauchet comme dsignant la fin du rle de structuration de lespace

    social que le principe de dpendance a rempli dans lensemble des socits connues jusqu la

    ntre2, sa richesse de connotation demeure ouverte des lectures de plusieurs niveaux

    smantiques et historiques. La sortie de la religion, en effet, ne dsigne pas un vnement

    particulier, mais plutt un vecteur qui indique une direction reprable dans de multiples moments

    et de diverses manires. En traduisant lEntzuberung wbrien par lpuisement du rgne de

    limmuable3, il faut dire que Gauchet avait lui-mme donn lexemple dune telle signification

    largie, sa formulation tant sans doute plus suggestive que lacception originelle dedmagification4. Les explicitations de Gauchet sont dailleurs constantes et consistantes cet

    gard : sortie de la religion ne signifie pas sortie de la croyance religieuse, mais sortie dun

    monde o la religion est structurante, o elle commande la forme politique des socits et o elle

    dfinit lconomie du lien social5. Et encore : la sortie de la religion, cest le passage o les

    religions continuent dexister, mais lintrieur dune forme politique etdun ordre collectif

    2. M. Gauchet,Le dsenchantement du monde. [], Paris, Gallimard, 1985, p. 233.

    3.Ibid., p. II.

    4. Sur le sens et la traduction de ce concept wbrien, voir les analyses clairantes de F.-A.

    Isambert : Le dsenchantement du monde : non sens ou renouveau du sens, dansArchives de

    sciences sociales des religions, 61, 1986, p. 83-104 et Lthique des grandes religions et lesprit

    de Weber, dansArchives de sciences sociales des religions, 127, 2004, p. 18s.

    5. M. Gauchet,La religion dans la dmocratie. [], Paris, Gallimard, 1998, p. 11.

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    quelles ne dterminent plus6. Ainsi donc, la socit moderne [], cest une socit qui sest

    constitue dans ses articulations principales par mtabolisation de la fonction religieuse7.

    Une des constantes smantiques du concept de sortie de la religion, cest

    manifestement lampleur du phnomne dcrit. Il sagit demble dun mouvement lchelle

    des millnaires, un mouvement qui na pas atteint son terme, dailleurs, et dont les forces sont

    toujours luvre : la sortie de la religion continue, note Gauchet8. On y est au niveau des

    grandes fresques et, pour ainsi dire, dans un mouvement qui voque celui des plaques

    tectoniques; en tout cas, bien au-del de ce qui peut tre peru sur de courtes priodes ou

    loccasion dvnements ponctuels. La sortie de la religion dont parle Gauchet ne sobserveque par exploration historique, voire archologique. Cest proprement une mga-catgorie,

    comportant ds lors des significations forte teneur analogique et exigeant beaucoup de

    circonspection dans son application.

    Le dveloppement de la thse de Gauchet prsente la sortie de la religion comme un

    phnomne de civilisation. commencer, videmment, par la mise en lumire de ce que, la

    suite de Jaspers, Gauchet dsigne comme la priode axiale, ce vaste mouvement qui, de lAsie

    au bassin mditerranen, quelque part entre les 8e et 2esicles avant notre re, a vu lmergence

    de laffirmation dune ralit autre et accompagn lavnement du monothisme 9. Cette

    affirmation dun monde autre et spar aurait, paradoxalement en apparence seulement,

    engag lhistoire humaine dans une autonomie nouvelle, celle de la consistance de la zone

    6.Ibid., p. 11.

    7. M. Gauchet,Le dsenchantement du monde. [], p. 234.

    8. M. Gauchet,La religion dans la dmocratie. [], p. 16.

    9. M. Gauchet,Le dsenchantement du monde. [], p. 42s.

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    humaine dintelligence, de dcision et de fondation. En mettant la divinit sa place, cest--

    dire au-del de toute place, on librait la voie une organisation humaine tenant en elle-mme

    les tenants et aboutissants de son dveloppement. Cette purification, qui aurait trouv son

    expression la plus dveloppe dans le monothisme du judasme postexilique tout autant que

    dans laffirmation platonicienne de lau-del de lessence, allait inscrire dans lhistoire une

    rfrence dterminante une dualit ontologique foncirement libratrice pour la rationalit

    humaine. Point darrive dune critique progressive et serre des cultes idoltriques tout autant

    que des dieux de la mythologie grecque radicalement critiqus par Platon10, cette affirmation de

    la transcendance allait inaugurer une phase dcisive de la sortie de la religion : un nouvelespace dimmanence souvrait lexercice de lautonomie humaine, par-del les interventions,

    les diktats et les caprices de divinits dcidment trop humaines.

    Le deuxime point de rfrence par rapport auquel Gauchet dfinit et situe la sortie de la

    religion, cestlavnement et le dploiement historique du Christianisme. Avec son affirmation

    centrale de lincarnation divine et dun Fils messager qui est de mme nature que le Pre

    , proclame Nice, le Christianisme aurait renvers jusqu la distinction du sacr

    et du profane, lunion de la nature humaine et de la nature divine en Jsus -Christ faisant en sorte

    que le monde et lhumanit seraient dsormais eux-mmes sacrs, habits de part en part par une

    transcendance faite chair et inscrite dans limmanence. Thse thologique tout autant

    quhistorique, Gauchet soutient ainsi que le Christianisme est la religion de la sortie de la

    religion11. Dans le prolongement de la dualit ontologique affirme au cours de la priode

    axiale, et elle-mme dj porteuse dune nouvelle autonomie humaine dans lamnagement du

    10. Platon,La Rpublique, 376b-383c; 386a-392a.

    11. M. Gauchet,Le dsenchantement du monde. [], p. 133s.

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    monde, le Christianisme pousse plus avant la sortie de la religion en proposant une rencontre du

    divin et de lhumain qui brise les htronomies et remet, au cur de laventure historique de

    lhumanit, les sources, les fondements et les rfrents de son droulement. LEurope se serait

    ainsi dveloppe comme la ralisation progressive dun monde dornavant li une divinit

    devenue, dune certaine faon, dpendante de la construction culturelle et sociopolitique de la

    chrtient : issue de la rencontre de la foi juive et de la philosophie grecque, lOccident

    chrtien se serait ainsi affirm et tabli, sans quil soit franchement possible de distinguer les

    figures chrtiennes des figures occidentales, dans une symbiose qui sest dploye tout au long

    du Moyen ge chrtien.Cest quelque part autour de 170012 que Gauchet situe lenclenchement dun troisime

    mouvement, un mouvement de bascule celui-l, caractris par un renversement de logique

    dans larticulation des deux ordres de ralit, un retournement de la comprhension

    hirarchique du lien entre lhumain et le divin13. la faveur de lclatement du monde chrtien,

    qui allait disloquer les ordonnancements raliss tout au long du Moyen ge, de grands pans de

    lactivit humaine se sont alors affranchis de leurs fondements traditionnels et ont peu peu

    dplac le religieux vers la sphre du priv. Les guerres de religions europennes auront t

    dterminantes cet gard, dans la mesure o elles ont contraint le pouvoir politique sinstituer

    au-del des religions, quitte vouloir sappuyer lui-mme directement sur son fondement

    transcendant et se proclamer de droit divin. On assiste ainsi la rinstitution de lunivers

    humain en termes dgalit : transformation du mode de pense, transformation du lien de

    socit, transformation du cadre dactivit, ces trois grandes transformations typiques de la

    12. M. Gauchet,Le dsenchantement du monde. [], p. 232.

    13.Ibid., p. 231.

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    modernit14. En fait, cest le Christianisme qui aurait t la matrice de cette tape cruciale de la

    sortie de la religion; cest lui qui, par ses affirmations christologiques fondamentales, aurait

    rendu possible cette volution aux fortes allures de dissolution. Inaugure au cours de la priode

    axiale, radicalise avec la rencontre chrtienne de lhumain et du divin, lautonomie du sujet

    humain se dploie donc, engendre par la foi dont elle semble pourtant se dgager et se librer.

    On le voit, on est toujours ici dans de trs vastes mouvements dvolution historique. On

    comprend aisment comment et pourquoi une telle sortie de la religion ne peut pas tenir en

    quelques vnements ou se raliser sur de courtes priodes. On comprend surtout comment et

    pourquoi on ne sort pas de la religion comme on quitte un lieu ou un emploi. Si elle se situe auxniveaux de profondeur quon vient dvoquer, la sortie de la religion ne peut pas marquer une

    rupture prcisment date, voire instantane. Dans la mesure o elle est elle-mme issue dune

    matrice religieuse, elle ne peut pas davantage ne pas continuer longtemps exercer son

    formatage de lexprience et des cadres de la pense. Il est hautement significatif cet gard

    que les analyses, prcisment de type matriciel, dun Jean-Luc Nancy15, par exemple, placent

    demble les rfrences de dconstruction et de dclosion du Christianisme autour de ces

    mmes grandes balises que sont la priode axiale et les thses christologiques cristallises

    Nice. Cherchant reprer les traces chrtiennes toujours oprantes en Occident, Nancy oriente

    les regards vers des catgories aussi vastes et aussi fondatrices que celles de la foi, du pch et

    du Dieu vivant. On y est demble dans un registre dont le poids et le potentiel sont

    manifestement capables de prolonger leur action bien au-del de la sortie de la religion. On

    14.Ibid., p. 231.

    15. J.-L. Nancy,La dclosion. [], Paris, Galile, 2005, p. 220s.

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    peut en dire autant des rflexions pntrantes dun Georges Leroux16qui, sinterrogeant sur la

    transmission de lhritage chrtien, invite aussi demble explorer les racines, matricielles sil

    en est pour lOccident, du messianisme juif et de la mtaphysique grecque17. ce niveau aussi

    radicalement fondateur, on nest pas dans lhistoire locale ou individuelle : cest la capacit

    mme de penser selon ou de penser cela qui est en cause.

    Cest sans doute la teneur de la sortie de la religion comme mta-catgorie historique

    qui a conduit Gauchet poursuivre ses analyses lchelle de zones gographiques et de

    tranches dhistoire plus circonscrites, comme il a commenc le faire avec son examen de

    lmergence et de lvolution de la lacit en France

    18

    , un examen quil dveloppe actuellementdans un ouvrage de maturit en cours de publication19. Dans les perspectives de la sortie de la

    religion, Gauchet analyse le parcours de la lacit en France20 en distinguant encore trois tapes

    et trois moments-charnires, mais une chelle temporelle et gographique qui, tout en couvrant

    plus de quatre sicles, permet de mesurer les choses de manire relativement plus cible :

    16. G. Leroux, Messianisme et mtaphysique. [], dans S. Lefebvre,Religion et identits dans

    lcole qubcoise. [], Montral, Fides, 2000, p. 165-199.

    17. Dans des perspectives thoriques ou stratgiques parfois trs diffrentes, dautres analystes

    mettent aussi en lumire cette prsence matricielle des catgories juives et chrtiennes. Voir, par

    exemple : A. Finkielkraut,La sagesse de lamour, Paris, Gallimard, 1984; B.-H. Lvy,Le

    testament de Dieu, Paris, Grasset, 1979; M. Onfray, Trait dathologie. [], Paris, Grasset,

    2005.

    18. M. Gauchet,La religion dans la dmocratie. [].

    19. M. Gauchet,Lavnement de la dmocratie. [].

    20. M. Gauchet,La religion dans la dmocratie, p. 31s.

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    labsolutisme royal comme voie de dpassement des guerres de religion, lavnement et

    laffermissement postrvolutionnaires de la Rpublique, avec les lois du dbut du XX e sicle sur

    la lacit comme point culminant et moment de vrit, la restructuration mondiale qui a suivi

    le premier choc ptrolier des annes 1970. Gauchet y dtecte des mouvements de renversement

    qui confortent laffirmation de lmancipationde lordre social par rapport la religion et

    lautonomie de sujets dclars dsormais gaux en droits. Aprs avoir pris explicitement le relais

    du discours religieux sur le fondement du lien social, la dynamique rpublicaine se serait son

    tour vide de sa substance, faute dadversaires consistants par rapport auxquels se dfinir et

    saffirmer, mais aussi en raison de lmergence de nouvelles perspectives, notamment celles dedroits individuels reconnus aux citoyens, avec capacit de recours juridiques en contournement

    de la Rpublique elle-mme. Nous serions ainsi entrs dans une priode marque par un

    affaissement du pouvoir politique et par la prolifration des affirmations religieuses individuelles

    et identitaires, la sortie de la religion poursuivant ainsi son cours en exigeant de ltat quil

    redfinisse maintenant la place des croyances dans la vie collective. mancipes de la religion,

    les socits auraient trouver de nouvelles manires damnager et de grer le vivre-ensemble.

    Ces vocations devraient suffire situer le niveau smantique et historique du concept de

    sortie de la religion dans les travaux de Gauchet : il sagit des perspectives lourdes du temps

    long et des volutions historiques lentes. telle enseigne que, non, on ne sort pas de la religion

    comme on passe dun lieu en un autre, en franchissant une frontire tanche entre deux mondes.

    Cela vaut pour le Qubec comme pour la plupart des socits occidentales actuelles.

    2. La Rvolution tranquille et la sortie de la religion

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    Le concept de sortie de la religion est suffisamment riche et souple pour permettre des

    applications varies. Il ny a donc pas ici de bons et de mauvais usages; il ny en a que de plus ou

    moins appropris et clairants. Le recours la sortie de la religion pour dcrire et interprter la

    Rvolution tranquille qubcoise fait partie de ces usages la fois fonds et discutables.

    Il faut dire que la Rvolution tranquille ne dsigne pas une ralit historique qui fait

    lunanimit. Si lon sentend gnralement pour dsigner ainsi lensemble des vnements qui,

    au cours des annes 1960, ont marqu des changements importants dans la vie culturelle, sociale,

    conomique et politique du Qubec, on est loin de faire consensus quant sa teneur exacte, quant

    lenchanement hirarchique des causes et des circonstances, quant son caractre plus oumoins rvolutionnaire ou tranquille, voire quant ses tapes, encore moins quant

    linfluence relative de ses acteurs, de ses penseurs ou des courants internes et externes qui

    lont alimente21. Il ny a pas lieu dentreprendre ici den disposer. Il faut tout le moins le

    rappeler, surtout au vu de ces affirmations selon lesquelles le Qubec aurait accompli, au

    tournant des annes 1960, sa sortie de la religion. la vrit, il y a, tant dans la comprhension

    de la sortie de la religion que dans celle de la Rvolution tranquille, suffisamment dindices

    polysmiques pour quil soit ncessaire dy regarder de plus prs.

    On reconnatra dentre de jeu que ce qui sest pass dans la configuration socioreligieuse

    des annes 1960 justifie quon y accole, dans son sens trs gnral, le syntagme de sortie de la

    religion. Cest quil y a trs nettement eu alors un dplacement de la religion comme ple de

    structuration de la vie collective qubcoise. Dans la mesure o la sortie de la religion renvoie

    21. Voir, ce sujet, les repres rappels par M. Gauvreau, dansLes origines catholiques de la

    Rvolution tranquille, Montral, Fides, 2008, p. 7s.

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    un processus et une volution de cette nature, son usage est ici pleinement justifi. Mais il

    nest pas possible den rester l.

    Par rapport lampleur, la radicalit et au rythme des changements quil veut traduire,

    il est difficile de faire du concept de sortie de la religion le schme explicatif fondamental de

    la Rvolution tranquille qubcoise. En effet, par rapport ce que dcrit Gauchet, beaucoup de

    traits de la situation qubcoise des annes 1960 invitent cerner un phnomne beaucoup plus

    circonscrit. Lors de la Rvolution tranquille, et comme dans lensemble du monde occidental, le

    Qubec tait demble dj install dans lre post-axiale, et le Christianisme majoritaire

    ntait pas moins quailleurs la religion de la sortie de la religion : le grand renversement dubinme immanence-transcendance et le dveloppement autonome de la construction du monde

    ntaient pas moins consomms ici quailleurs. Il ny avait pas davantage ici un tat

    constitutionnellement religieux avec lequel on aurait d entreprendre doprer une sparation.

    Pas davantage un rgime de pouvoir royal absolu de droit divin, non plus quun rgime de

    religion unique ou de religion tablie, de rpublique chrtienne, voire dunion concordataire

    entre lglise et ltat, ou encore de constitution civile du clerg. Avec un degr comparable

    davancement et de perfection, il y avait dj eu ici avnement de la dmocratie : lillustre

    bien la fiert qubcoise rpte davoir un des plus anciens parlements dAmrique, sinon le

    plus ancien, avec des lections priodiques ni plus ou moins dmocratiques quailleurs en

    Occident. Il ny avait mme pas ce que lon pourrait appeler un contexte prrvolutionnaire du

    genre de celui qui, en France, prcda la chute de lAncien Rgime. En regard de lchelle des

    vnements qui sous-tendent le concept de sortie de la religion, et quoi quil en soit des retards

    qui auraient t pris quant au dploiement de ltat et de la socit civile, le Qubec des annes

    1960 tait dj sorti de la religion et voluait dj dans un monde dsenchant.

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    Ltat de la socit qubcoise du tournant des annes 1960 invite des analyses plus

    pointues. Par-del les volutions et les craquements dj reprables, on sentendrait sans doute

    assez facilement pour noter quon y vivait dans des amnagements de socit o lglise

    catholique, largement majoritaire chez les francophones eux-mmes majoritaires, occupait

    massivement les institutions dducation et de sant, dfinissant ds lors une bonne partie des

    valeurs dominantes et mme du rcit national. la faveur dun processus dont les historiens

    situent les points dorigine tantt la Conqute tantt au milieu du XIXesicle, lglise

    catholique avait, dans les faits sinon selon un cadre juridique particulier, pris le contrle de la vie

    collective, du moins dans les lieux de proximit qui comptent le plus. Avec laccord des pouvoirscivils, qui y trouvaient assurment leur avantage, lglise catholique avait investi, orient et

    dirig les grandes institutions de la socit civile, et cela, une priode o, engage dans des

    luttes serres pour dfendre ses doctrines thologiques et politiques et pour garder sa place

    privilgie en France, en Italie et dans plusieurs pays dEurope, elle avait renforc son appareil

    interne de contrle de la vrit et de lautorit.

    Mme si elles couvaient depuis plusieurs dcennies, les ruptures des annes 1960 furent

    ici brutales et rapides, et elles ont beaucoup touch la religion. Mais leurs points dimpact se

    doivent dtre cerns aussi prcisment que possible. Ainsi, on constate rapidement quon na

    pas eu, ici, sortir lglise du gouvernement, du parlement, des tribunaux ou de larme! On a

    plutt mis fin une position demprise morale et institutionnelle, essentiellement en matire

    ducative et sociale. Avec le consentement bienveillant des pouvoirs civils et dun tat qui

    stait tenu comme en marge de larges pans du destin collectif, lglise catholique avait

    massivement investi les rseaux familiaux et paroissiaux et le domaine de la morale prive

    relativement peu celui de la morale publique, doit-on noter, impos ses valeurs et ses

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    doctrines, contrl et encadr de grandes parties de limaginaire et du discours, promu et inscrit

    ses rythmes et ses insistances, munie de larme puissante du salut ternel comme outil de

    dissuasion ou dincitation.

    Un peu par la force des choses et en raison de son enracinement dans le Qubec

    profond, cette glise, du moins ses autorits et son clerg, et malgr quelques voies

    discordantes, avait alors un visage essentiellement conservateur : ses prdications faisaient grand

    cas des valeurs dordre et de soumission, de fidlit et de reproduction. Elle tait en cela

    limage dune collectivit quelle avait elle-mme contribu faonner. Ctait une glise

    autoritaire, soucieuse de rectitude dogmatique et morale, aisment porte sur le contrle et lacensure . Ce nest pas faire un procs injuste de cette glise, et par ailleurs lorigine de plus

    dune ralisation utile, que de souligner que ses instances officielles avaient beaucoup de

    difficults avec la subjectivit, la libert, lesprit dentreprise, avec les arts et la science, avec le

    monde du dsir et de la satisfaction ici et maintenant, avec laisance matrielle et le succs en

    affaires, avec la monte des ides fministesavec la modernit, en somme.

    troitementbranche sur lglise romaine, alors engage dans ses luttes antimodernistes,

    lglise qubcoise en pousait la rigidit doctrinale et la crispation sociopolitique. Le Syllabus

    de Pie IX, les dfinitions de Vatican I, le serment antimoderniste ntaient pas des rfrences

    abstraites, mme si leurs cibles ntaient gure qubcoises. Quant lencycliqueHumani

    Generis de 1950, qui visait justement en finir avec la nouveaut en thologie, ny a-t-on pas

    fait ici cho avec un zle certain, confirmant ainsi limage dune glise qui prouve de grandes

    difficults avec la culture mergente, voire avec ses propres penseurs, ces De Lubac, Congar,

    Teilhard de Chardin et dautres, pourtant bien fidles dans leur attachement lglise.

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    linstar de lglise romaine, et en dpit dimportants services rendus, lglise

    qubcoise a t radicalement interpelle, voire conteste, y compris par des catholiques engags

    et influents : elle sest fait dire que, dsormais, les choses allaient devoir se passer autrement.

    Prise rebours sur son propre terrain par lannonce du concile Vatican II et de ses intentions

    daggiornamento, elle ne disposait plus des moyens et des rfrences lui permettant de

    maintenir sa position de force. cet gard, Vatican II y aura sans doute t pour beaucoup dans

    la tranquillit de la rvolution qubcoise des annes 1960. La suite montrera que, en regard

    de laplace de la religion dans la vie collective, Vatican II naura fait quaccentuer et lgitimerle

    mouvement rvolutionnaire : trop peu, cependant, et trop tard pour pouvoir sauver la mise.La Rvolution tranquille peut donc tre vue comme un temps fort de sortie de la

    religion, pourvu quon y mette les prcautions ncessaires. Celle, dabord, de cerner

    adquatement la nature et le niveau de la religion dont il y eut sortie : une religion fortement

    institutionnalise et axe sur la dfinition des valeurs et sur loccupation du territoire social et

    des milieux de vie de proximit. Quant aux figures particulires de la sortie en question, il faut

    aussi voir quelle a pous assez exactement les figures de la religion ainsi quitte : une sortie

    marque essentiellement par des ruptures dans les pratiques religieuses et les comportements

    moraux des croyants et dans le prestige social de lglise catholique, et trs accessoirement dans

    ladhsion croyante aux vrits fondamentales du Christianisme, lesquelles navaient gure fait

    lobjet de la prdication et de linstruction religieuse courantes. Il est clairant dobserver cet

    gard que les analystes qui se penchent sur les rflexes catholiques encore prsents dans

    laprs-catholicisme qubcois privilgient demble des traits et des prfrences de caractre

    institutionnel et socialpar exemple, la centralit de ltat, la rfrence communautaire,

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    lthique de la solidarit, etc.22. On est loin des grands dogmes trinitaires, christologiques,

    sotriologiques, voire ecclsiologiques, que, sagissant de lOccident postchrtien, les tenants de

    la sortie de la religion considrent comme ayant laiss des traces profondes et toujours

    oprantes dans la culture occidentale. Cela rejoint dailleurs largement la teneur du discours

    officiel de lglise dici, qui sest le plus souvent soucie de questions morales et

    institutionnelles ou juridiques, plus rarement de droits humains et de justice sociale, et beaucoup

    moins de la promotion des lments structurants de la foi chrtienneDieu, Jsus-Christ, la

    construction du Rgne de Dieu, laction chrtienne dans le monde et de leur clairage sur la

    signification des grandes expriences humainesla vie, lamour, la souffrance, le mal, la mort.Il faut rappeler, par ailleurs, que cela ne fut assurment pas lapanage de lglise qubcoise.

    Autre appui cette vision cible de la Rvolution tranquille comme sortie de la

    religion, il faut noter que les ples historiques auxquels rfre la sortie de la religion

    voquent des ruptures o les antagonismes sont dfinis bien autrement que ceux, sil en est

    vraiment, que rvle la Rvolution tranquille. Pour une large part, en effet, les prises de distance

    et les ruptures nont pas t celles qui auraient rsult daffrontements entre lglise catholique

    et quelque faction sociale non catholique ou anticatholique. quelques exceptions prs, ce

    furent des discussions et des affrontements entre catholiques. Comment aurait-il pu en tre

    autrement dans une socit o, du moins chez les francophones, pratiquement tout ce quil y

    avait dinstruit et de militant tait issu des institutions de tradition catholique? Par rapport aux

    renversements de pouvoir oprs dans les grandes rvolutions auxquelles rfre la sortie de la

    22.Voir, par exemple : Jacques Palard, Religion et politique au Qubec [], dans Claude

    Sorbets et Jean-Pierre Augustin (dir.), Valeurs de socits. [], Qubec, PUL, 2001, p. 37s.

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    religion, la Rvolution qubcoise des annes 1960 parat singulirement tranquille, presque

    une affaire de famille.

    Si elles ont quelque validit, ces notations incitent affiner les analyses et explorer

    dautres pistes, moins pour remplacer le recours la sortie de la religion que pour lui donner

    une couleur locale plus marque, peut-tre aussi de plus justes proportions.

    3. Rupture culturelle et exculturation

    Cest la recherche de telles hypothses complmentaires qui sous-tend cette troisime et

    dernire partie. Plus spcifiquement, et en cho la rfrence Fernand Dumont que suggre laproblmatique du prsent colloque, on entend esquisser ici une piste danalyse qui emprunte

    aussi des concepts centraux de la pense de Dumont concernant la dynamique de la culture, des

    concepts susceptibles dclairer certains traits de la rvolution culturelle en quoi consiste

    ultimement la Rvolution tranquille qubcoise.

    Sans senliser dans lexpos de distinctions conceptuelles largement connues, on peut se

    limiter rappeler celle qui a trait la culture premire et la culture seconde23. Lune, la

    culture premire, est cet univers de signes, de faons de voir et de faire, dinstitutions aussi, qui

    font le milieu dans lequel nous naissons, grandissons et vivons : cest le registre de lallant de soi

    par lequel nous dcouvrons, formatons et exprimons notre exprience du moi, de la socit et

    du monde. Nous y sommes chez nous, dans nos rseaux de proximit, dappartenance et de

    solidarit, puisant spontanment dans des symboliques familires qui ponctuent notre exprience

    23. Explore dsLe lieu de lhomme (dans uvres compltes, tome I, p. 27s.), cette distinction

    sest ensuite constamment affermie, notamment dansLinstitution de la thologie (dans uvres

    compltes, tome IV, p. 400-403).

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    du temps et de lespace et fournissent les pices essentielles de nos qutes de sens. Par rapport

    cette culture premire, la culture seconde est nettement marque par la distance, par la

    stylisation et par la mise en perspective. Sy laborent des catgories, des signes et des

    discours qui ont tche darticuler, dexpliciter, dexpliquer le contenu de lexprience, voire de l e

    dconstruire,pour en comprendre lmergence et la facture. Cest l le registre de la science sous

    toutes ses formes, de lorganisation rationnelle, et de lart lui-mme quand il se meut au-del de

    lexpression populaire spontane. Dans le domaine du religieux, cest le niveau de la thologie

    proprement dite, justement appele thologie de second degr par rapport un discours

    premier de la foi, lui-mme qualifi par Dumont de thologie de premier degr ou dethologie premire24.

    La dynamique des rapports entre lune et lautre est complexe. Une des thses majeures

    de Dumont est de tenir au lien organique qui lie lune lautre, tout dcrochage de la culture

    seconde par rapport la culture premire entranant une situation de crise dont il arrive quon ne

    se relve pas, le discours second pouvant mme aller jusqu oublier ou dissoudre son objet.

    Il ny a videmment pas lieu de durcir cette distinction, au point docculter, par exemple,

    que les grammaires de lune et de lautre obissent des rgles de fonctionnement

    essentiellement semblables. Plus mme, il ny a pas de culture celle du sujet comme celle,

    objective, dune collectivit ou dune organisationqui ne soit indissociablement de premier et

    de second niveaux, le second dployant le premier jusqu ses pouvoirs ultimes de

    comprhension et dintgration. Une culture comporte ainsi, indissolublement lis, des lments

    de la vie de tous les jours et des composantes de distanciation de type scientifique, artistique et

    24. Sur ces distinctions, voirLinstitution de la thologie, dans uvres compltes, tome IV,

    p. 258s.

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    autre, et englobe des ordres varis de valeurs : il y a le tricot et la haute couture, la danse

    folklorique et le ballet moderne, la lgende et lidologie, les remdes traditionnels et les

    mdicaments de troisime gnration, la dvotion populaire et le trait de thologie, et sans quil

    soit indiqu de mpriser ou de survaloriser systmatiquement lun aux dpens de lautre.

    La distinction est fconde, cependant, en ce quelle permet de comprendre ce qui se passe

    quand le passage de lune lautre ou mieux : leur articulationest plus ou moins russi ou

    rat. Des fissurespeuvent ainsi se produire entre lune et lautre, introduisant des divorces entre

    la vie et le savoir qui ne profitent ni la vie ni au savoir. La culture seconde se dessche et se

    vide ainsi de son pouvoir quand elle ne se nourrit plus lexprience; par ailleurs, ladistanciation de la culture seconde est essentielle la vitalit dune culture et sa capacit de

    construire un lieu pour lhomme et de sinscrire dans luniversel.

    Sagissant des ruptures religieuses qui ont accompagn la Rvolution tranquille

    qubcoise, on peut en comprendre des facteurs importants en notant, comme Dumont, quelle a

    fait clater au grand jour le dcrochage de la culture de chrtient par rapport lexprience

    chrtienne. On peut aussi en clairer dimportants lments en observant que, en investissant

    aussi massivement le champ des rseaux de proximit et de la vie familiale et paroissiale, et en

    manifestant les rticences que lon sait vis--vis de la culture de la modernit mergente, lglise

    catholique a beaucoup mis sur le registre de la culture premire, beaucoup moins sur les facettes

    structurantes de la culture seconde. Cet attachement lhonore assurment, mais il a un prix : pour

    de larges pans dmergence de la culture de la modernit, lglise dici stait dj comme

    exculture25, cest--dire extraite des lieux dmergence et de construction de la culture

    25. D. Hervieu-Lger a dvelopp et illustr ce concept dexculturation dans Catholicisme, la

    fin dun monde, Paris, Bayard, 2003.

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    seconde. On ne la trouvait gure l o la modernit prenait forme. Mme le discours second de la

    thologie stait effac derrire le discours magistriel dominant, et on se souviendra que

    Dumont considrait le discours du Magistre comme tant au niveau du discours premier, dt-il

    en tre un cas extrme26. Une grande partie du monde des sciences et des arts avait volu sans

    elle, jusqu nourrir le refus global dun bon nombre.

    Les dynamiques de la culture premire sont solides et enracines, mais elles oprent

    gnralement aussi longtemps que durent les conditions matrielles et sociales qui en constituent

    les appuis. Elles ne rsistent gure la pousse de la nouveaut, moins quelles soient assez

    vigoureuses, assez souples et assez intriorises pour intgrer le changement. On lobserveaisment : le travail des femmes et la disponibilit de la pilule contraceptive, par exemple, ont

    sans douteplus fait pour lvolution de la famille que tous les discours, les novateurs comme les

    conservateurs. Pour plusieurs dimensions de la vie personnelle, sociale et mme gopolitique, on

    peut en dire autant de llectrification du territoire, de lexpansion de lautomobile, de la

    dmocratisation du transport arien et, plus rcent, de laccs gnralis Internet. Certaines

    collectivits paraissent plus poreuses et plus fragiles que dautres. Des cultures historiquement

    bien ancres ragissent au changement avec moins de nervosit que dautres socits aux

    racines culturelles plus jeunes et plus courtes.

    Les diagnostics sont encore tablir pour pouvoir tirer des conclusions vraiment

    rsistantes. Mais le type de sortie de la religion qui a marqu la Rvolution tranquille

    qubcoise invite examiner de prs les liens possibles entre la rapidit des changements

    observs et le niveau denracinement et dintgration de la croyance religieuse. Dans la mesure

    o cette croyance se serait largement tenue en marge de lvolution de lensemble du discours

    26. F. Dumont,Linstitution de la thologie. [], dans uvres compltes, tome IV, p. 258-259.

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    culturel, on comprendrait mieux la brutalit des changements observs, leur profondeur aussi,

    tout autant que leur probable irrversibilit. Comment expliquer autrement que laccs gnralis

    lducation se soit ainsi accompagn dun loignement religieux, comme si sduquerdevait

    conduire se rendre compte que quelque chose ne va pas dans cette domination religieuse de la

    socit, voire dans le discours premier de la foi?

    Dans les annes de la Rvolution tranquille, Dumont a, comme dautres, dnonc

    vertement la strilit de la culture chrtienne dominante et en a rclam la liquidation27,

    stigmatisant les fosss qui sparaient alors le discours et la vie, linstitution et lexprience. Au

    cours des dcennies qui ont suivi, cependant, il a souvent rappel la ncessit dune nouvelleculture chrtienne pour le temps prsent28. Mais il naura pas le tempsde voir soprer les

    rconciliations quil souhaitait. Cest que larticulation de la culture premire et de la culture

    seconde exige de longs cheminements. Sans une insertion rsolue de la croyance dans les dfis

    de la culture seconde, le savoir sera toujours, pour la foi religieuse, lenseigne de la rupture et

    de lopposition.

    Conclusion

    Quelle sortie de religion et sortie de quelle religion, demandions-nous ici au sujet de la

    Rvolution tranquille qubcoise. Au terme de ce court priple, on souhaite seulement avoir

    contribu lexploration de cette double question, en suggrant quil sagit dune sortie de la

    27. F. Dumont, Pour la conversion de la pense chrtienne, dans uvres compltes, tome IV,

    1964, p. 36.

    28. Notamment dansLinstitution de la thologie.[], dans uvres compltes, tome IV,

    p. 207s, 349s.) et dans Une foi partage, dans uvres compltes, tome IV, p. 538s.).

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    religion qui, en de des perspectives dveloppes par Gauchet, sest opre au niveau des

    amnagements institutionnels des rseaux de lexprience premire, bien plus qu celui des

    grandes affirmations chrtienne qui ont fait lOccident. En suggrant aussi que la religion dont il

    est question est, en fait, une figure historiquement et culturellement situe de linstitution

    ecclsiale. Si elles devaient se confirmer, ces hypothses heuristiques permettraient de mieux

    comprendre la rapidit et la brutalit des changements qui ont caractris la Rvolution tranquille

    en matire dadhsion religieuse. Elles pourraient aussi permettre de mieux mesurer leur impact

    dinterpellation surles grandes affirmations chrtiennes qui structurent toujours la matrice

    culturelle de la pense occidentale.

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