L’hymne grégorienne « Te Joseph celebrent » : perspectives ...

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Lrsquohymne greacutegorienne laquo Te Joseph celebrent raquo perspectives liturgiques et theacuteologique

Introduction Lorsque lrsquoEacuteglise entre dans la Solenniteacute de laquo Saint Joseph eacutepoux de Marie raquo en

ceacuteleacutebrant les premiegraveres vecircpres de la liturgie romaine elle passe par le porche de lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo12 Il est bon de nous remeacutemorer ici que laquo la liturgie est ce que nous donne lrsquoEacuteglise pour nourrir notre foi et nous structurer en croyants raquo3 ou encore pour reprendre la formulation conciliaire laquo elle est [] la source premiegravere et indispensable agrave laquelle les fidegraveles doivent puiser raquo4 La laquo Megravere Eacuteglise5 raquo dans sa peacutedagogie nous confie donc lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo pour deacutecouvrir lrsquoœuvre de Dieu dans la vie de saint Joseph imiter son exemple et recevoir plus amplement le secours de son intercession6 et ce depuis la fin du XVIIegraveme siegravecle

Crsquoest en effet le 21 novembre 1671 sous le pontificat de Cleacutement X que la Sacreacutee Congreacutegation des Rites proclamait par deacutecret lsquoUrbis et Orbisrsquo lrsquoeacuteleacutevation de lrsquooffice de saint Joseph au rit double de seconde classe en mecircme temps que lrsquoapprobation drsquohymnes et antiennes propres7 Devant laquo Caelitum Joseph decus raquo (Matines) et laquo Iste quem laeti raquo (Laudes) se trouve donc lrsquohymne greacutegorienne laquo Te Joseph celebrent raquo reprise par la suite pour la fecircte mobile du laquo Patronnage de Saint Joseph raquo puis dans la Fecircte de laquo Saint Joseph artisan raquo ceacuteleacutebreacutee encore aujourdrsquohui le 1er mai (Hymne des 1egraveres et 2egravemes Vecircpres)

Qui recherche des informations sur lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo rencontre

unanimement deux points saillants drsquoeacutetude ou de deacutebat 1deg- Agrave quelle eacutepoque faire remonter cette hymne et qui en est lrsquoauteur 2deg- Au deacutebut de la 4egraveme strophe le nouvel antiphonaire

1 Dans lrsquooffice monastique traditionnel la place de lrsquohymne varie selon les heures ceacuteleacutebreacutees La reacuteforme

liturgique qui succegravede au 2egraveme

Concile du Vatican privileacutegie la fonction drsquoouverture de lrsquohymne ce que la

Sacreacutee Congreacutegation pour le Culte divin officialise par lrsquo laquo Institutio Generalis de Liturgia Horarum raquo

(IGLH) du 15 mars 1971- laquo La liturgie des heureshellip est construite de maniegravere agrave comprendre toujours apregraves

lrsquohymne drsquoouverture la psalmodie puis une lecture plus ou moins longue tireacutee des Saintes Eacutecritures enfin

des priegraveres raquo (ndeg 33) - laquo Aussitocirct apregraves les versets drsquointroduction on chante ou on dit lrsquohymne qui

convient raquo (ndeg 42) op cit par le Fr Maurice Coste dans lrsquoarticle laquo Lhymne et sa fonction raquo disponible

sur le site de la Commission Francophone Cistercienne (CFC) httpwwwcfc-

liturgiefrindexphpoption=com_contentamptask=viewampid=395ampItemid=410 2 Le Thesaurus Liturgiaelig Horarum monasticaelig publieacute en 1976 eacutelaboreacute par la Confeacutedeacuteration beacuteneacutedictine

pour encadrer la reacuteforme liturgique de lrsquoOffice en milieu beacuteneacutedictin preacutecise que les communauteacutes qui

souhaitent conserver la place de lrsquohymne apregraves le reacutepons-bref peuvent continuer agrave le faire 3 Serge Kerrien Responsable Musique du Centre National de Pastorale Liturgie (CNPL) de la Confeacuterence

des Eacutevecircques de France (CEF) dans lrsquoarticle laquo Le chant et la musique dans la liturgie un service raquo

httpunion-sainte-cecileorg 4 Concile Vatican II Constitution sur la Sainte Liturgie laquo Sacrosanctum Concilium raquo (SC) ndeg14

5 ibid

6 SC ndeg104 laquo En outre lrsquoEacuteglise a introduit dans le cycle annuel les meacutemoires des martyrs et des autres

saints qui eacuteleveacutes agrave la perfection par la gracircce multiforme de Dieu et ayant deacutejagrave obtenu possession du salut

eacuteternel chantent agrave Dieu dans le ciel une louange parfaite et intercegravedent pour nous Dans les anniversaires

des saints lrsquoEacuteglise proclame le mystegravere pascal en ces saints qui ont souffert avec le Christ et sont glorifieacutes

avec lui et elle propose aux fidegraveles leurs exemples qui les attirent tous au Pegravere par le Christ et par leurs

meacuterites elle implore les bienfaits de Dieu raquo 7 Dom Andreacute Wilmart osb laquo Auteurs spirituels et textes deacutevots du moyen acircge latin - Eacutetudes drsquoHistoire

litteacuteraire raquo 1932 Eacuteditions Augustiniennes Paris 8egraveme

Reacuteimpression de 1971 ndash pp562-563 - Ex libris M

Henri Bartheacutes qursquoil soit ici encore vivement remercieacute de ce precirct qui nous fut preacutecieux

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prescrit de chanter lsquosors pia consecratrsquo au lieu de lsquomors pia consecratrsquo srsquoagit-il du texte original ou drsquoune correction moderne8 Que convient-il de chanter Ce deuxiegraveme point de discussion srsquoavegravere minime du point de vue du sens et vite reacutegleacute en pratique puisqursquoil convient de chanter tout simplement ce que prescrivent les livres en vigueur crsquoest-agrave-dire actuellement lsquosors piarsquo910 La question de lrsquoauteur et de lrsquoeacutepoque reacutevegravele par contre de plus grandes contradictions11 Les travaux approfondis de Dom Andreacute Wilmart12 moine beacuteneacutedictin et meacutedieacuteviste de grande autoriteacute avaient cependant deacutejagrave permis drsquoeacutecarter degraves 1932 nombre drsquoattributions erroneacutees Il conclut son eacutetude par ces termes (p568)

laquo [on peut] deacutesormais tenir le Pegravere Juan de la Conception (au siegravecle Juan Escalla +1700) pour lrsquoauteur du Te Joseph et des deux autres hymnes [] Aux Carmes drsquoEspagne maintenant srsquoils le jugent agrave propos de nous eacuteclairer davantage raquo

Crsquoest finalement le Pegravere Roland Gauthier fregravere de la Congreacutegation de Sainte-Croix et fondateur du Centre de recherche et de documentation de lOratoire Saint-Joseph du Mont-Royal qui apportera en 1984 les eacuteleacutements deacutecisifs13 en deacutemontrant que lrsquohymne laquo Te Joseph raquo est lrsquoœuvre du cardinal Giovanni Bona (1609-1674) cistercien de lrsquoordre des Feuillants liturgiste de renom et membre de la Sacreacutee Congreacutegation des Rites lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo a eacuteteacute composeacutee en mecircme temps que les deux autres hymnes laquo Caelitum Joseph decus raquo et laquo Iste quem laeti raquo et approuveacutee officiellement avec elles en 1671

Mis agrave part ces deux points lrsquoon rencontre des commentaires spirituels et theacuteologiques du texte de notre hymne citons eacutevidemment en premier lieu Dom Prosper Gueacuteranger dans laquo LrsquoAnneacutee Liturgique raquo14 mais aussi la publication de Dom Maur Greacutegoire dans la Revue laquo Les Questions Liturgiques et Paroissiales raquo deacutejagrave citeacutee qui en 1921 agrave lrsquooccasion du cinquantiegraveme anniversaire de la proclamation de saint Joseph comme Patron de lrsquoEacuteglise universelle par le Pape Pie IX confronte le texte du laquo Te Joseph raquo avec laquo les extraits des Pegraveres et Docteurs de lrsquoEacuteglise qui sont lus dans les offices de la fecircte (19 mars) de la solenniteacute et de son octave (IIIegraveme mercredi apregraves Pacircques) raquo15 Plus proche de nous cette fois deacutebut 2016 le Pegravere Stramare osj bibliste et joseacutephologue ayant collaboreacute agrave la reacutedaction de lrsquoexhortation apostolique Redemptoris Custos se basait sur la 4egraveme strophe de notre texte pour une eacutetude intituleacutee laquo Saint Joseph et lrsquoordre de lrsquounion hypostatique raquo16

8 Voir la revue laquo Les Questions liturgiques et Paroissiales raquo Louvain feacutevrier 1923 p76

httpsarchiveorgdetailslesquestionslitu07louvuoft 9 Reacuteponse de Dom Joseph Kreps laquo Les Questions liturgiques et Paroissiales raquo Louvain feacutevrier 1923

p76 mai 1923 p154 httpsarchiveorgdetailslesquestionslitu07louvuoft 10

Dom Andreacute Wilmart osb laquo Auteurs spirituels et textes deacutevots du moyen acircge latin - Eacutetudes drsquoHistoire

litteacuteraire raquo 1932 op cit ndash p559 11 Le Repertorium hymnologicum de MU Chevalier cite Te Joseph au Ndeg20120 sans auteur entre autres

dans un Breacuteviaire de 1666 (erreur typographique car lrsquoeacutedition est en reacutealiteacute celui dit laquo de Paul V raquo datant

de 1696 - Toul) et un Breacuteviaire Carmeacutelitain de 1672 12

cf op cit supra - pp559-570 13

Pegravere Roland Gauthier csc laquo Lrsquoauteur des hymnes de S Joseph dans lrsquoancien breacuteviaire Romain raquo

Cahiers de Joseacutephologie Vol XXXII Ndeg1 (1984) p79-107 14

Dom Prosper Gueacuteranger laquo LrsquoAnneacutee Liturgique raquo disponible en ligne httpwwwabbaye-saint-

benoitchguerangeranneliturgiquecaremesaints043htm 15

Dom Maur Greacutegoire laquo Les Questions Liturgiques et Paroissiales raquo Louvain 1921 Ndeg1 de Carecircme

pp24-29 Ndeg2 des Quatre-Temps drsquoeacuteteacute pp127-134

httpsarchiveorgdetailslesquestionslitu05louvuoft 16

Tarcisio Stramare laquo San Giuseppe e lrsquoordine dellrsquounione ipostatica raquo Rivista di Vita Spirituale 70

(20162) aprile - giugno

3

Ces consideacuterations passionnantes pourraient encore ecirctre rehausseacutees drsquoeacutetudes sur la meacutetrique employeacutee pour la versification puisque ce texte est un poegraveme171819 Cependant du point de vue de la meacutethode et dans le cadre de notre deacutemarche (qui consiste agrave nous laisser enseigner voire eacuteduquer par lrsquoEacuteglise au travers de cette hymne) il manque un eacuteleacutement non neacutegligeable pourtant passeacute au second plan jusqursquoagrave maintenant un eacuteleacutement incontournable et pourtant peu consideacutereacute dans la litteacuterature qui nous fut accessible crsquoest la meacutelodie Le texte drsquoune hymne peut bien eacutevidemment eacutedifier et nourrir la priegravere mais les hymnes laquo sont par elles-mecircmes destineacutees au chant raquo20 En son temps deacutejagrave Saint Augustin soulignait ce point

laquo Savez-vous ce qursquoest une hymne Crsquoest un chant qui a pour thegraveme la louange de Dieu Si tu loues mais ne chantes pas tu ne dis pas une hymne si tu chantes mais ne loues pas Dieu tu ne dis pas une hymne si tu loues quelque chose qui nrsquoentre pas dans la sphegravere de la louange de Dieu mecircme si tu loues en chantant tu ne dis pas une hymne Une hymne comporte donc ces trois eacuteleacutements la chant la louange et Dieu Pour cette raison seule une louange eacuteleveacutee vers Dieu au travers drsquoun chant est appeleacutee une hymne raquo21

Voilagrave ce qui nous a deacutecisivement encourageacutee agrave approfondir lrsquoeacutetude de laquo Te Joseph raquo du point de vue musical car amputer lrsquohymne de sa meacutelodie serait la priver drsquoun constituant pourtant essentiel La Figure 1 reporte la meacutelodie commune au rit Romain et agrave lrsquoantiphonaire Beacuteneacutedictin

Figure 1 Te Joseph celebrent Liber Usualis 1965 pp 1487-1489

Concernant la composition ou la datation de cette meacutelodie nous nrsquoavons actuellement recueilli que peu drsquoinformations Le reacutepertoire greacutegorien emploie parfois une mecircme meacutelodie pour plusieurs piegraveces ici la meacutelodie de laquo Te Joseph raquo est en commun seulement22 avec lrsquohymne laquo Hymnis angelicis raquo23 du propre beacuteneacutedictin Lrsquoauteur du texte laquo Hymnis angelicis raquo de

17

laquo Lrsquohymne est construite drsquoapregraves les principes de la poeacutesie meacutetrique sur la strophe ascleacutepiade trois

vers ascleacutepiade (douze syllabes) et un vers glyconique raquo Dom Maur Greacutegoire op cit supra p25 18

laquo Le dernier vers de la 1egravere

strophe (Casto foedere Virginis) paraicirct ecirctre une reacuteminiscence drsquoHorace (Certo

foedere castitas cf Od III XVIII 23) Dom Andreacute Wilmart op cit p567 19

laquo Lrsquohymne est en vers ascleacutepiades (ou laquo petit ascleacutepiade raquo) crsquoest-agrave-dire des vers de 12 syllabes suivis

drsquoun vers glyconique (8 syllabes) le tout formant une laquo strophe ascleacutepiade de 2egraveme

megravetre raquo pour reprendre

la terminologie poeacutetique classique 3 vers ascleacutepiades mineurs + 1 vers glyconique raquo eacutechange de

courriel avec lrsquoAbbaye Saint-Pierre de Solesmes 20

Preacutesentation Geacuteneacuterale de la Liturgie des Heures (PGLH) ndeg280 21

Saint Augustin laquo Enarrationes in psalmos raquo 148 v 17 laquo Hymnus scitis quid est Cantus est cum laude

Dei Si laudas Deum et non cantas non dicis hymnum si cantas et non laudas Deum non dicis hymnum

si laudas aliud quod non pertinet ad laudem Dei etsi cantando laudes non dicis hymnum Hymnus ergo

tria ista habet et cantum et laudem et Dei Laus ergo Dei in cantico hymnus dicitur raquo Traduction de

notre Fr Eacutelie Ayroulet fsj patrologue 22

httpwwwglobalchantorgmelody-searchphpmelody=1323451023 23

Sainte Scholastique office des Vigiles le 10 feacutevrier

4

mecircme megravetre que laquo Te Joseph raquo est le moine beacuteneacutedictin Dom Hugues Vaillant mort en 167824 Mais nous ne savons pas srsquoil est lrsquoauteur de la meacutelodie eacutegalement srsquoil lrsquoa emprunteacutee au laquo Te Joseph raquo ou si toutes deux reprennent une meacutelodie anteacuterieure2526 Quoi qursquoil en soit lrsquoune des speacutecificiteacutes du chant greacutegorien laquo dans lequel lrsquoEacuteglise reconnaicirct le chant propre de la liturgie romaine raquo 27 est lrsquoanonymat tant du point de vue du texte emprunteacute la majeure partie du temps agrave la Parole de Dieu ndash de telle sorte agrave pouvoir qualifier le reacutepertoire greacutegorien de laquo Bible chanteacutee raquo28 ndash que du point de vue de la meacutelodie elle aussi reconnue comme inspireacutee29 Le Pegravere Abbeacute de Notre-Dame de Triors abbaye fille de Fontgombault et reacuteputeacutee elle aussi pour son chant greacutegorien le rappelle

laquo Lrsquoune des speacutecificiteacutes de la liturgie et du chant greacutegorien en particulier [] est lrsquoanonymat Lessentiel du reacutepertoire met en musique lEacutecriture sainte dont le grand compositeur est le Saint-Esprit il y aurait teacutemeacuteriteacute et inconvenance grave agrave se mettre en avant face agrave Lui Comme dans le cas de licocircne lart musical et vocal est consideacutereacute comme venant de Lui il donne le texte il en donne aussi leacutecrin sonore et artistique [] Sexplique alors lanonymat de nos auteurs celui qui chante se sait de la mecircme famille que celui qui a composeacute et lun et lautre mettent leurs pas dans ceux des premiers apocirctres sortant du ceacutenacle dont les portes furent ouvertes par le vent du Saint-Esprit le cœur ardent et sous lemprise dune joie exteacuterioriseacutee que lon crut de livresse (cf Ac 213) [] Il est donc rare que lhomme ait laisseacute sa marque propre raquo30

Partant nous recevons cette hymne comme tireacutee du treacutesor de lrsquoEacuteglise notre Megravere dans lrsquoEsprit Saint qui nous enseigne laquo agrave prier comme il faut raquo (cf Rm 826)

I- Eacutetude musicale de la piegravece greacutegorienne

1 Angle formel et Meacutethode de Solesmes En chant greacutegorien la meacutelodie de caractegravere inspireacute elle aussi est au service du texte pour une plus grande mise en relief de la Parole pour une meilleure expression et une plus belle priegravere laquo Le chant greacutegorien est la priegravere chanteacutee de lrsquoEacuteglise crsquoest aussi agrave lrsquoimage des

24

Merci agrave lrsquoAbbaye Saint-Pierre de Solesmes pour cette preacutecieuse information 25

Le rit Dominicain propose trois autres meacutelodies Antiphonarium OP (Gillet) Dominican 1933 p730 agrave

732 non prises en compte dans la preacutesente eacutetude mais disponibles en ligne

httpsgregobaseselapanetchantphpid=6072 26

Nous avons consulteacute en ligne le fac-simile drsquoun antiphonaire franciscain de 1682 et donc publieacute juste

apregraves lrsquoapprobation et la composition de laquo Te Joseph raquo qui quant agrave lui fait chanter lrsquohymne Te Joseph sur

la meacutelodie de laquo Sacris Solemnijs raquo au commun des Processions du Saint Sacrement Manuele Cantus

Usum FF Minorum Recollectorum Provinciae Comitatus Flandriae S Joseph in quatuor partes divisum

Fulgendisu Bottens Haeredum Joannis Kerchovij 1682 disponible en ligne sur le site internet que voici

httpsbooksgooglefrbooksid=H8MTAAAAQAAJamppg=PA99amplpg=PA99ampdq=te+joseph+celebren

t+agmina+caelitumampsource=blampots=E7GWh_kyx0ampsig=oDY7O02ZeZj5WJhbjSwU5ti2wc8amphl=frampsa=X

ampved=0ahUKEwi_4ZLhn8DVAhUQLVAKHUmmARE4FBDoAQhXMAkv=onepageampq=Sacris20solemnij

sampf=false 27

SC ndeg116 28

laquo Laus In Ecclesia Apprendre le chant greacutegorien raquo Schola Saint Greacutegoire Traditions Monastiques

vol1 p197-205 29

Ibid p 280 30

Dom Herveacute Courau TRP Abbeacute de lrsquoAbbaye Notre-Dame de Triors laquo Entretien avec un moine sur le

chant greacutegorien raquo httpswwwcliofrBIBLIOTHEQUEentretien_avec_un_moine_sur_le_chant_gregorienasp

5

chapiteaux qui ornent de nombreuses eacuteglises des sculptures des tableaux [des vitraux]hellip un cateacutechisme vivant un cateacutechisme sonore qui peacutenegravetre le cœur de lrsquohomme raquo31 Ainsi les mots les plus importants drsquoune piegravece sont bien souvent les plus orneacutes musicalement et inversement lrsquoornementation de la meacutelodie nous instruit sur lrsquoimportance relative des termes en conduisant notre attention lagrave ougrave le texte seul ne nous avait pas encore parleacute agrave la maniegravere drsquoun projecteur ou drsquoun filtre chromatique permettant de deacuteceler le deacutetail du tableau bien preacutesent depuis toujours quoique passeacute jusqursquoalors inaperccedilu crsquoest sous cet angle formel que nous eacutetudierons maintenant la meacutelodie de lrsquohymne au plan de lrsquoornementation meacutelodique drsquoabord (analyse neumatique) puis au plan de la vie inteacuterieure de la meacutelodie (analyse du rythme et de la modaliteacute) Rappelons enfin eacutegalement qursquoil existe diverses laquo eacutecoles raquo drsquointerpreacutetation du chant greacutegorien Nous choisissons de nous mettre agrave lrsquoeacutecole de la Meacutethode de Solesmes en utilisant les signes rythmiques et les clefs drsquointerpreacutetation leacutegueacutes par Dom Mocquereau dans laquo Le Nombre musical raquo32 ces travaux ayant preacutesideacute agrave lrsquoimpression des livres de chant drsquoougrave est tireacutee notre partition nous nous appuierons donc sur lrsquoenseignement reccedilu agrave la Schola Saint Greacutegoire Acadeacutemie Internationale de Musique Sacreacutee placeacutee sous le patronage du Conseil Pontifical de la Culture33 aupregraves de laquelle nous nous formons depuis maintenant plusieurs anneacutees

2 Mateacuteriel de travail

a Texte et traduction Le texte inteacutegral de lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo est reporteacute avec sa traduction dans la Figure 2 ci-apregraves pour nourrir le commentaire textuel et musical compareacute nous aimerions replacer chaque mot en regard des neumes ou des figures de notes qui le mettent en valeur nous aurons donc besoin de retrouver les aspeacuteriteacutes du texte original en nous rapprochant au plus pregraves du laquo mot agrave mot raquo et utiliserons la traduction de travail suivante34 plus litteacuterale et plus rugueuse que les laquo belles traductions raquo que lrsquoon peut rencontrer par ailleurs

-1- Te Joacuteseph ceacutelebrent aacutegmina cǽlitum Te cuacutencti reacutesonent christiacuteadum choacuteri Qui claacuterus meacuteritis juacutenctus es iacutenclytaelig

Caacutesto foeacutedere Viacutergini

-1- Toi Joseph que les armeacutees venues du ciel te

ceacutelegravebrent Toi que tous les chœurs de Chreacutetiens renvoient ton nom Toi qui illustre par tes

meacuterites es uni agrave lillustre Vierge par une chaste alliance

-2- Almo cum tuacutemidam geacutermine coacutenjugem

Admiacuterans duacutebio taacutengeris aacutenxius Afflaacutetu suacuteperi Flaacuteminis Aacutengelus

Conceacuteptum puacuteerum doacutecet

-2- Quand teacutetonnant de voir ton eacutepouse grosse dun

rejeton bienfaisant tu es anxieux toucheacute par le doute

un Ange tapprend que cest par le souffle de lEsprit que lenfant a eacuteteacute conccedilu

-3- Tu naacutetum Doacuteminum striacutengis ad eacutexteras

AEliggyacutepti proacutefugum tu seacutequeris plaacutegas

-3- Tu serres le Seigneur qui est neacute vers les plages

lointaines dEgypte tu le suis dans sa fuite

31

Claude Pateau Directeur de la Schola Saint Greacutegoire Revue Kephas laquo Quelques notes sur la Musique

Sacreacutee en geacuteneacuteral et le chant greacutegorien en particulier raquo httpwwwrevue-

kephasorg034Pateau45-56html 32

Dom Andreacute Mocquereau laquo Le nombre musical greacutegorien ou rythmique greacutegorienne theacuteorie et pratique

raquo 1908 33

Schola Saint Greacutegoire 26 rue Paul Ligneul F-72000 Le Mans httpnewschola-st-

gregoireorgwordpress_schola3 34

Un vif remerciement agrave notre ami M Gil Cazenave Agreacutegeacute de lettres classiques pour sa traduction et

ses remarques

6

Amiacutessum Soacutelymis quǽris et iacutenvenis Miacutescens gaacuteudia fleacutetibus

Perdu agrave Jeacuterusalem tu le cherches et tu le trouves Mecirclant la joie aux larmes

-4- Post moacutertem reacuteliquos sors pia coacutensecrat

Palmaacutemque emeacuteritos gloacuteria suacutescipit Tu viacutevens Suacuteperis par fruacuteeris Deacuteo

Miacutera soacuterte beaacutetior

-4- Les autres eacutelus une destineacutee de pieacuteteacute les consacre

et la gloire les accueille eux qui ont gagneacute la palme toi cest vivant que eacutegal agrave ceux den-

haut tu jouis de Dieu par une destineacutee admirable plus heureuse

-5- Noacutebis suacutemma Triacuteas paacuterce precaacutentibus

Da Joacuteseph meacuteritis siacutedera scaacutendere Ut tandem liacuteceat nos tiacutebi peacuterpetim

Graacutetum proacutemere caacutenticum Amen

-5- Triniteacute suprecircme agrave nous qui te prions eacutepargne-nous donne-nous par les meacuterites de Joseph de

monter dans les astres pour quenfin il nous soit permis agrave jamais

de lancer un chant de reconnaissance Amen

Figure 2 Texte latin de lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo et traduction de travail

b Partition et structure geacuteneacuterale La meacutelodie greacutegorienne a eacuteteacute preacutesenteacutee en Figure 1 (p3) mais sa retranscription est tributaire du format du livre de chant Les multiples retours agrave la ligne proviennent des contraintes de lrsquoeacutedition mais nrsquoont aucune fonction dans lrsquointerpreacutetation du chant et bien souvent mecircme ils peacutenalisent la prise en compte du phraseacute et du grand rythme nous avons donc reacutecrit la partition de sorte agrave ce que chaque strophe puisse ecirctre lue sur une seule ligne ( Figure 3 ci-apregraves) L a piegravece est eacutecrite en cleacute drsquout 4egraveme ligne Chacun des quatre vers de la strophe constitue un membre de phrase musicale Ils sont associeacutes deux agrave deux pour former deux phrases musicales seacutepareacutees par une grande barre Enfin les cinq strophes de lrsquohymne sont chanteacutees sur la mecircme meacutelodie

Figure 3 Reacuteeacutecriture de chaque strophe sur une seule ligne

3 Contexte scripturaire

7

laquo Lrsquohymne lsquoTe Joseph celebrent agmina caelitumrsquo se situe reacutesolument dans le reacutealisme de lrsquohistoire du salut puisant son inspiration dans les eacutevangiles de lrsquoenfance raquo35 En effet le texte des trois premiegraveres strophes srsquoinspire des quelques passages de lrsquoEacutevangile selon saint Matthieu qui font mention de saint Joseph

- dans la 1egravere strophe la mention de son alliance avec Marie (laquo Caacutesto foeacutedere Viacutergini raquo) renvoie agrave Mt 1 18a laquo Marie sa megravere avait eacuteteacute accordeacutee en mariage agrave Joseph raquo

- la 2egraveme strophe se base sur les versets 18b-20 laquo avant qursquoils aient habiteacute ensemble elle fut enceinte par lrsquoaction de lrsquoEsprit Saint Joseph son eacutepoux qui eacutetait un homme juste et ne voulait pas la deacutenoncer publiquement deacutecida de la renvoyer en secret Comme il avait formeacute ce projet voici que lrsquoange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit lsquorsquo Joseph fils de David ne crains pas de prendre chez toi Marie ton eacutepouse puisque lrsquoenfant qui est engendreacute en elle vient de lrsquoEsprit Saintrsquorsquoraquo (Mt 1 18b-20)

- dans ses deux premiers versets la 3egraveme strophe illustre la fuite en Eacutegypte rapporteacutee en Mt 2 14 laquo Joseph se leva dans la nuit il prit lrsquoenfant et sa megravere et se retira en Eacutegypte raquo et les versets 3 et 4 rapportent pour leur part le mystegravere du laquo Recouvrement au Temple raquo La conclusion laquo Miacutescens gaacuteudia fleacutetibus raquo eacutevoque enfin la deacutevotion aux alleacutegresses et douleurs de saint Joseph

- la 4egraveme strophe fait remarquer que crsquoest degraves cette vie drsquoici-bas que saint Joseph reccedilut la joie de contempler Dieu (en la personne du Sauveur) alors que les autres eacutelus doivent attendre drsquoavoir franchi les portes de la mort pour entrer dans la gloire

- le 5egraveme et dernier couplet en forme de doxologie (typique de la conclusion des hymnes) est toutefois teinteacute de lrsquoambiance quadrageacutesimale par la supplique laquo parce raquo adresseacutee agrave la Sainte Triniteacute 36 Par la theacutematique du chant il place tout le corps de lrsquohymne dans une belle inclusion entre les chœurs des chreacutetiens de lrsquoEacuteglise militante exhorteacutes agrave se renvoyer les louanges de Joseph (1er couplet) et ceux de la liturgie ceacuteleste de lrsquoEacuteglise triomphante qursquoils aspirent ici agrave rejoindre

4 Dynamie geacuteneacuterale et analyse neumatique

Figure 4 Dynamie geacuteneacuterale de la piegravece et repeacuterage des grands podatus de quinte et de quarte

35

Daniel de Reynal laquo Theacuteologie de la Liturgie des Heures raquo Editions Beauchesne 1978 p140-141 cf Mt

1-2 et 11 36

Le 19 mars est en effet toujours situeacute en peacuteriode de Carecircme ce qui nourrit le commentaire de Dom

Prosper Gueacuteranger laquo LrsquoAnneacutee Liturgique raquo op cit

8

La premiegravere phrase musicale est en eacutelan dynamique (PROTASE) vers le sommet meacutelodique de la piegravece qui se trouve juste au deacutebut de la deuxiegraveme phrase musicale Passeacute le sommet on chemine en deacutetente progressive (APODOSE) jusqursquoagrave la fin de la strophe Du point de vue neumatique la meacutelodie est peu orneacutee et majoritairement syllabique ce qui est courant pour les hymnes on rencontre dans cette piegravece deux types de neumes seulement la clivis (11 occurrences) et le podatus (6 occurrences) pour le reste les notes sont mateacuterialiseacutees par des punctum carreacutes (au nombre de 27) 37 Sans surprise le sommet meacutelodique est bien mis en valeur gracircce agrave un podatus de quarte suivi de deux clivis Mais en chant greacutegorien la meacutelodie eacutevolue geacuteneacuteralement par degreacutes conjoints ou par intervalles de tierce ou de quarte rares sont les intervalles de quinte et quasiment inexistantes les sixtes ou les septiegravemes38 Les grands podatus de quinte (RE-LA) du deacutebut du 2egraveme membre de la 1egravere phrase et les deux podatus de quarte du 1er membre de la 2egraveme phrase (LA-RE et RE-SOL) repeacutereacutes sur la Figure 4 sont donc significatifs ils mettent en exergue certains termes que nous allons regarder de plus pregraves Dans la 1egravere strophe ils rehaussent lrsquoanaphore deacutejagrave visible dans le texte Te Joseph Te cuncti Qui clarus meritis Notre hymne apparaicirct ainsi drsquoembleacutee centreacutee sur la personne de saint Joseph et les strophes suivantes nous permettront drsquoassister au deacuteploiement de lrsquoœuvre de Dieu dans la vie de ce grand saint Telle est preacuteciseacutement la fonction de lrsquohymne liturgique laquo la puissance divine manifesteacutee dans lrsquohistoire du salut continue agrave se deacuteployer dans lrsquoEacuteglise de tous les temps et jusqursquoagrave nous En admirant les merveilles de la gracircce accomplies chez les saints nous constatons lrsquoaction vivifiante de lrsquoEsprit-Saint raquo39 Dans la 2egraveme strophe les grands podatus soulignent les mots laquo Admiacuterans raquo laquo Afflaacutetu raquo et laquo Flaacuteminis raquo Les exeacutegegravetes commentent freacutequemment le combat inteacuterieur qui naicirct dans le cœur de saint Joseph lorsqursquoil deacutecouvre que son eacutepouse est enceinte Cependant lrsquoemphase est ici porteacutee sur laquo Admiacuterans raquo participe preacutesent qui clocirct lrsquouniteacute de sens du 1er vers et creacutee un lien de conseacutequence direct avec le laquo doute raquo de saint Joseph crsquoest de la contemplation (ad-mirans regardant-vers) du sein de Marie lsquogonfleacute drsquoun germe bienfaisantrsquo que naissent chez Joseph la crainte et lrsquoagonie inteacuterieure qui le conduiront comme nous le savons agrave prendre la juste deacutecision de reacutepudier son eacutepouse en secret Notons ici que le mot laquo tuacutemidam raquo qui qualifie lrsquoeacutepouse est tregraves cru laquo gonfleacutee grosse raquo Agrave bien y regarder le texte latin laquo Almo cum tuacutemidam geacutermine coacutenjugem raquo nous semble preacutesenter une hypallage40 de prime abord Almo se rapporte agrave geacutermine (rejeton nourricier) mais disposeacute ainsi Almo cum tuacutemidam et rehausseacute par lrsquoornementation meacutelodique du Admiacuterans dont nous venons de parler nous associons donc plus volontiers laquo Almo raquo avec laquo tuacutemidam raquo le sein de Marie devenu nourricier et nous y voyons une harmonique de lrsquoinvitation rencontreacutee preacuteceacutedemment agrave entrer dans le regard de contemplation de Joseph devant la beauteacute de la Vierge devenue Megravere par lrsquoaction de lrsquoEsprit Saint Afflaacutetu et Flaacuteminis reacutepondent alors comme en eacutecho agrave Admiacuterans lrsquoange du Seigneur lui apparaicirct en songe et lui dit laquo Joseph fils de David ne crains pas de prendre chez toi Marie ton eacutepouse puisque lrsquoenfant qui est engendreacute en elle vient de lrsquoEsprit Saint raquo (cf Mt 120)

37

On omet le torculus du Amen final commun agrave toutes les hymnes qui ne preacutesente ici aucun inteacuterecirct

speacutecifique 38

laquo Laus in Ecclesia raquo op cit p49 39

Dom Daniel de Reynal laquo Theacuteologie de la Liturgie des Heures raquo op cit 40

Figure de style qui consiste agrave deacutecaler un de deux mots unis par le sens Chez Virgile on trouve laquo ibant

obscuri sola sub nocte per umbram raquo

9

LrsquoAnge du Seigneur deacutenoue lrsquoagonie de Joseph en promesse drsquoalliance en premier lieu avec Marie laquo ne crains pas de prendre chez toi ton eacutepouse raquo mais en juif pieux Joseph a bien saisi que crsquoest la Promesse qui srsquoaccomplit sous ses yeux voici qursquoest lagrave lrsquoenfant qursquoannonccedilaient les prophegravetes lrsquoEmmanuel de la Promesse (Is 7 14) Dans la 3egraveme strophe ce sont laquo Aegyacutepti raquo laquo amiacutessum raquo et laquo quaeacuteris raquo qui sont mis en relief par nos trois podatus Aegyacutepti convoque agrave lui seul toute la theacuteologie du salut la sortie drsquoEacutegypte est une figure anticipative et annonciatrice de la Reacutesurrection lrsquoancien Israeumll veille agrave nourrir sa meacutemoire de la sortie drsquoEacutegypte pour ne pas oublier qursquoAdonaiuml lrsquoa sauveacute laquo agrave main forte et agrave bras eacutetendu raquo (Dt 621 Dt 268 Ps 13612) Or voici que saint Joseph prend la fuite vers lrsquoEacutegypte Comment cela se peut-il Il est vrai qursquoavant lui le patriarche Joseph avait procureacute le salut agrave la maison drsquoIsraeumll son pegravere lorsque vendu par ses fregraveres et emmeneacute en Eacutegypte il y devint lrsquointendant de Pharaon (Gn 421 - 4528) lrsquoEacutegypte peut donc ecirctre libeacuteratrice (de la famine en lrsquooccurrence) et pas seulement signe et symbole drsquoesclavage et drsquooppression (Ex 1 1-8) et si saint Joseph part vers lrsquoEacutegypte crsquoest bien afin que srsquoaccomplicirct la propheacutetie drsquoOseacutee laquo drsquoEacutegypte jrsquoai appeleacute mon Fils raquo (Os 111) comme le rapporte lrsquoeacutevangeacuteliste Matthieu (cf Mt 2 14-15 et Mt 2 19-21) Mais le fait remarquable est que lrsquoeacutepisode de la laquo Fuite en Eacutegypte raquo soit ici preacutesenteacute comme une initiative de lrsquoEnfant-Dieu En effet le verbe utiliseacute dans la phrase laquo Tu seacutequeris plaacutegas raquo exprime litteacuteralement que Joseph suit le Seigneur nouveau-neacute Voici donc mentionneacutee en filigrane la sequela Christi qui nous invite agrave deacutecouvrir Joseph comme figure et modegravele du disciple Nous noterons de surcroicirct la belle assonance sequeris quaeris Joseph qui suit Joseph qui cherche cette fois crsquoest le laquo quaerere Deum raquo de saint Benoicirct qui transparaicirct et nous suggegravere Joseph comme moine avant lrsquoheure41 Dans la 4egraveme strophe ce sont les mots laquo Palmaacutemque raquo laquo Tu raquo et laquo par raquo qui sont mis en relief La meacutelodie insiste sur la palme que reccediloivent agrave leur entreacutee au ciel ceux qui rendent fidegravelement teacutemoignage au Nom du Christ jusqursquoau don de leur vie les martyrs Mais ici laquo Tu viacutevens raquo et laquo Supeacuteris par raquo (associeacutes agrave lrsquoeacutepanouissement de frueacuteris dans un temps composeacute ternaire ndash voir tout agrave lrsquoheure dans lrsquoanalyse rythmique) insistent sur le fait que saint Joseph anticipe en quelque sorte le bonheur des eacutelus crsquoest degraves ici-bas qursquoil jouit de la contemplation veacuteritable de Dieu en la personne de son Fils le Verbe incarneacute Le Pegravere Stramare dans un article deacutejagrave citeacute srsquoappuie sur cette strophe pour deacutevelopper comment saint Joseph appartient agrave lrsquoordre de lrsquounion hypostatique (ou pour le dire en drsquoautres termes saint Joseph fait partie des conditions neacutecessaires agrave lrsquoaccomplissement de lrsquoIncarnation du Verbe) Dans la 5egraveme strophe ce sont laquo Da raquo laquo Ut raquo et laquo Nos raquo qui sont rehausseacutes laquo donne raquo laquo pour que raquo laquo nous raquo crsquoest lrsquoattitude de priegravere elle-mecircme qui est mise en relief La demande srsquoadresse agrave la Sainte Triniteacute par les meacuterites de saint Joseph

5 Analyse rythmique Dans le chant greacutegorien on rencontre une alternance de cellules rythmiques de base qui sont soit binaires soit ternaires Apregraves avoir appliqueacute agrave cette piegravece la laquo Regravegle de lrsquoictus rythmique raquo nous identifions seulement 7 temps composeacutes ternaires contre une majoriteacute eacutecrasante de 23 temps composeacutes binaires ils influencent ainsi la meacutelodie par un effet drsquoeacutepanouissement ils meacutenagent des espaces de contemplation durant la marche meacutelodique

41

Nous ne vous cachons pas que ce fut une belle joie pour la Moniale de Saint Joseph que nous sommes

dont le Pegravere Abbeacute est preacuteciseacutement saint Joseph

10

suscitent une impression de pouvoir laquo prendre son temps raquo agrave des endroits bien speacutecifiques et assurent aussi parfois une fonction de jonction de mise en relation Nous les avons encercleacutes sur la Figure 5 ci-apregraves et ils peuvent ecirctre reacutepartis en trois cateacutegories - les temps composeacutes ternaires agrave lrsquointeacuterieur drsquoun mecircme mot repeacutereacutes par des cercles gris clair comme par exemple dans laquo Joseph raquo geacuteneacuterant un effet drsquoeacutepanouissement - les temps composeacutes ternaires entre deux mots seacutepareacutes repeacutereacutes par des cercles fonceacutes ils assurent quant agrave eux une fonction de jonction de mise en relation comme par exemple au niveau de laquo brent aacute raquo pour laquo ceacutelebrent aacutegmina raquo - enfin les jonctions de membres par temps composeacute ternaire de maniegravere systeacutematique dans la deuxiegraveme phrase musicale de chaque strophe lrsquoon rencontre une jonction par temps composeacute ternaire entre les deux membres de la phrase de part et drsquoautre de la demi-barre (comme par exemple agrave la 1egravere strophe entre inclytae et Casto) Tregraves courante en chant greacutegorien ce type de jonction sert uniquement agrave relier les deux derniers vers du poegraveme en vue drsquounifier le phraseacute global de la deuxiegraveme phrase dans un beau legato Non signifiante nous ne la prendrons donc pas en consideacuteration dans cette partie nous verrons qursquoelle joue par contre un rocircle dans lrsquoanalyse modale deacuteveloppeacutee page 12

Figure 5 Repeacuterage des temps composeacutes ternaires de la piegravece

Dans la 1egravere strophe

- laquo Joacuteseph raquo et laquo christiacuteadum raquo sont mis en valeur par un temps composeacute ternaire laquo interne raquo il y a de nouveau emphase sur la personne de Joseph ce qui renforce drsquoautant plus lrsquoanaphore Sur christiacuteadum concordent agrave la fois la fin de la phrase (toujours en deacutetente) et lrsquoaccession au sommet meacutelodique de cette phrase (ictus agrave lrsquoaigu sur la syllabe lsquochorsquo de laquo choacuteri raquo) que le temps composeacute ternaire permet drsquoeacutepanouir et de deacuteposer paisiblement

- sont relieacutes par un temps composeacute ternaire o laquo ceacutelebrent raquo et laquo aacutegmina raquo (sujet et verbe) peu signifiant o laquo Te raquo et laquo cuacutencti raquo le podatus de quarte repeacutereacute preacuteceacutedemment srsquoeacutepanouit dans le

rythme ternaire o laquo Juacutenctus es iacutenclytae raquo puis laquo foeacutedere Viacutergini raquo les mots exprimant le lien nuptial qui

unit Marie et Joseph sont eux-mecircmes lieacutes par le rythme ternaire Deacutejagrave juacutenctus eacutetait souligneacute par le grand podatus de quarte mais ici la musique emplit magnifiquement et pleinement sa fonction de mise en valeur du texte la musique unit les mots du texte qui disent lrsquounion

11

Dans la 2egraveme strophe - un temps composeacute ternaire laquo interne raquo met en relief les mots laquo Admiacuterans raquo et laquo puacuteerum raquo

La remarque faite dans preacuteceacutedemment dans lrsquoanalyse neumatique est renforceacutee ici par le rythme le mot Admiacuterans est vraiment soigneacute et digne drsquoattention Tout agrave lrsquoheure nous pouvions voir Joseph contempler le sein de Marie devenu nourricier et entrer conseacutequemment dans le combat inteacuterieur la preacutesence des temps composeacutes ternaires laquo internes raquo ajoute ici un lien entre laquo Admiacuterans raquo et laquo puacuteerum raquo Lrsquoenfant cacheacute dans le sein de Marie crsquoest Lui que Joseph contemple Placeacute en fin de phrase et comme lsquoobjetrsquo ou lsquocontenursquo de lrsquoenseignement de lrsquoAnge crsquoest Lui qui deacutenoue pour ainsi dire la situation crsquoest en Lui que la tension de la phrase trouve sa reacutesolution et la meacutelodie son repos crsquoest en Lui que trouve son repos lrsquoacircme de Joseph vainqueur du combat inteacuterieur lorsque lrsquoAnge tout en le confirmant dans son discernement (laquo lrsquoenfant qui est engendreacute en elle vient de lrsquoEsprit Saint raquo Mt 120) lui enjoint pourtant de laquo prendre chez lui Marie son eacutepouse raquo (id)

- sont relieacutes par temps composeacute ternaire o laquo Aacutelmo cum raquo et laquo tuacutemidam geacutermine raquo unification de ce 1er membre de phrase o laquo taacutengeris aacutenxius raquo crsquoest plutocirct une valeur de preacuteparation du sommet meacutelodique

(comme tout agrave lrsquoheure christiacuteadum) car le sens reliait deacutejagrave ces deux termes o laquo Flaacuteminis Aacutengelus raquo eacutepanouissement derriegravere le podatus de quarte et lien entre

lrsquoAnge de Dieu et lrsquoEsprit Saint ndash lrsquoAnge de Dieu crsquoest la preacutesence de Dieu crsquoest le personnage divin crsquoest Dieu qui visite Joseph

Dans la 3egraveme strophe - laquo Naacutetum raquo laquo Aegyacutepti raquo et laquo sequeacuteris raquo sont mis en relief par des temps composeacutes ternaires

laquo internes raquo Le sauveur est neacute merveille Le maicirctre du monde est dans les bras de Joseph Le podatus de quinte qui portait tout agrave lrsquoheure notre attention sur le mot Aegyacutepti srsquoeacutepanouit en rythme ternaire Le temps composeacute ternaire sur laquo seacutequeris raquo achemine vers le sommet meacutelodique et permet de bien goucircter ce que lrsquoon est en train de chanter ce paradoxe que nous avions deacutejagrave noteacute tout agrave lrsquoheure Joseph qui suit le nouveau-neacute qursquoil tient dans ses bras

- sont relieacutes par temps composeacute ternaire laquo quaeacuteris et iacutenvenis raquo et laquo gaacuteudia fleacutetibus raquo Ici encore le rythme vient soutenir ce qursquoexpriment deacutejagrave les mots et la meacutelodie exprime pleinement ce que dit le texte Joseph qui cherche et trouve mecirclant la joie aux larmes concomitance entre la souffrance de la quecircte et du deacutesir et la joie dans le repos drsquoavoir trouveacute lrsquoobjet du deacutesir Dans la 4egraveme strophe

- laquo Moacutertem raquo laquo Palmam raquo et laquo fruacuteeris raquo srsquoeacutepanouissent dans un temps composeacute ternaire interne

- laquo reacuteliquos sors raquo laquo gloacuteria suacutescipit raquo et laquo soacuterte beaacutetior raquo sont relieacutes par temps composeacute ternaire Dans la 5egraveme strophe il nrsquoy a pas de temps composeacute ternaire laquo interne raquo mais seulement des jonctions entre mots seacutepareacutes

6 Analyse modale

a Eacutetude de la modaliteacute de la piegravece Pour rappeler la terminologie et la structure de la piegravece (cf Figure 3 p 6) redisons que le texte est un poegraveme composeacute de cinq strophes en quatrain chacun des quatre vers constitue un laquo membre de phrase musicale raquo Ils sont rassembleacutes deux agrave deux pour former deux laquo phrases musicales raquo seacutepareacutees par une laquo laquo grande barre les 1er et 2egraveme vers constituent la premiegravere phrase

12

musicale les 3egraveme et 4egraveme vers la seconde et une laquo demi-barre raquo seacutepare chacun des membres au sein de la phrase Analysons maintenant la modaliteacute de chacun des membres

- le premier membre se termine sur la note RE par une cadence inverseacutee on entend le repos sur DO et la meacutelodie remonte sur RE sans doute pour servir drsquointroduction au membre suivant Le premier membre est eacutecrit en 1er mode

- le deuxiegraveme membre de la premiegravere phrase se termine sur un LA qui est la dominante du 1er Mode et fait entendre les notes DO SI LA soit une tierce mineure On reste dans la tierce caracteacuteristique du 1er mode mais transposeacute en finale LA

- le premier membre de la deuxiegraveme phrase se termine sur un DO note qui nrsquoest

caracteacuteristique drsquoaucun mode en elle-mecircme Mais elle est preacuteceacutedeacutee du Mi et du Reacute on entend donc une tierce majeure 1ton + 1ton Mi-Reacute-Do caracteacuteristique des groupes Tritus et Tetrardus La finale DO est celle du Teacutetrardus en hexacorde naturel et la quarte DO-FA eacutequivaut agrave celle en hexacorde beacutecarre usuel SOL-DO ce qui confirme le teacutetrardus ce membre est donc eacutecrit en 8egraveme mode Cependant il nrsquoest en soi pas tregraves conclusif et la jonction par temps composeacute ternaire nous entraicircne directement vers le membre suivant (cf p 10 ndash Figure 5 entre inclytae et Casto )

- le dernier membre de la piegravece se termine sur un RE Il fait entendre la Tierce mineure FA-MI-RE caracteacuteristique du groupe Protus La piegravece se termine bien en 1er mode chiffre indiqueacute au-dessus de la lettrine T au tout deacutebut de la piegravece

Drsquoun point de vue pratique lorsqursquoon chante ce genre drsquohymnes on groupe les membres deux agrave deux pour consideacuterer seulement deux phrases musicales et favoriser le legato Ainsi notre hymne est-elle reacutesolument composeacutee en 1er mode

b Interpreacutetation de la modaliteacute Contrairement au chant polyphonique ougrave plusieurs notes sont eacutemises simultaneacutement le chant greacutegorien est monodique (un seul son agrave la fois) Les piegraveces du reacutepertoire greacutegorien ont eacuteteacute classifieacutees a posteriori selon huit groupes principaux couramment deacutesigneacutes comme laquo les huit modes raquo 42 caracteacuteriseacutes par lrsquoagencement des intervalles (eacutechelle) la hieacuterarchie des degreacutes (la meacutelodie eacutevolue autour de certaines notes preacutepondeacuterantes les cordes-megraveres) la preacutesence de formules meacutelodico-rythmiques et suscitant enfin un sentiment modal propre agrave chacun43 laquo Sous lrsquoeffet drsquoune dynamique sonore creacuteeacutee chaque mode engendre une atmosphegravere une ambiance musicale et spirituelle qui lui est propre le 1er mode greacutegorien (ou encore protus authentique) se caracteacuterise par une certaine graviteacute Les anciens le deacutenommaient laquo gravis raquo Il ne faut pas y entendre lourd pesant ou vieilli mais plutocirct seacuterieux et mucircr paisible mecircme solennel Crsquoest la fermeteacute de lrsquoadulte une certaine maturiteacute [] Ce caractegravere ferme seacuterieux solennel nous invite agrave nous tourner vers le phare de notre foi Rome Cette fermeteacute crsquoest la pierre fondement de lrsquoEacuteglise du Christ assureacutee de la protection et la conduite du Saint-Esprit raquo44 Rien de surprenant donc agrave ce que le 1er mode ait eacuteteacute choisi pour la premiegravere de ces trois hymnes nouvelles composeacutees pour lrsquooccasion de lrsquoeacuteleacutevation de lrsquooffice de saint Joseph agrave une plus grande importance dans la liturgie de lrsquoEacuteglise universelle lrsquoEacuteglise honore ainsi depuis

42

Degraves lrsquoan 900 dans le traiteacute anonyme Musica enchiriadis puis par Guido drsquoArezzo dans le chapitre

11egraveme de son ouvrage Micrologus httpwwwchmtlindianaedutml9th-11thGUIMICR_TEXThtml -

Jacques Chaillet laquo Lrsquoimbroglio des modes raquo 43

Daniel Saulnier Les modes du plain-chant - Nova et Vetera Musique musicologie et arts de la scegravene

Universiteacute Franccedilois-Rabelais de Tours 2015 44

Claude Pateau Revue Kephas laquo Quelques notes raquo op cit

13

Figure 6 Synthegravese des eacuteleacutements de lrsquoeacutetude

1671 celui qui est laquo le plus grand saint apregraves la Vierge Marie raquo et qursquoelle reconnaicirctra plus tard pour son Patron (8 deacutecembre 1870)45

II- Synthegravese interpreacutetation et apports theacuteologiques Dans lrsquooffice chanteacute au chœur le chant de lrsquohymne jaillit du silence et srsquoachegraveve dans le silence apregraves lrsquoAmen final qui reacutecapitule tout ce qui a eacuteteacute chanteacute De mecircme que chaque phrase musicale progresse en eacutelan vers un sommet passeacute lequel on marche en deacutetente vers le repos de fin de phrase de mecircme dans sa globaliteacute le chant progresse agrave travers les strophes en eacutelan jusqursquoau sommet de la 3egraveme strophe puis en deacutetente jusqursquoagrave lrsquoAmen final La Figure 6 indique cette progression et regroupe en un mecircme scheacutema tous les eacuteleacutements de notre eacutetude Le sommet de la 3egraveme strophe encadreacute de pointilleacutes se trouve donc ecirctre le point culminant de toute la piegravece et meacuterite une attention particuliegravere Il srsquoagit du mot Amiacutessum encadreacute agrave gauche par seacutequeris et agrave droite par quaeacuteris Au cœur de lrsquohymne est donc dresseacute un portrait de saint Joseph parfait disciple et maicirctre de vie spirituelle qui suit qui cherche et comme dans toute vie spirituelle le Seigneur se cache pour nous entraicircner plus avant vers une deacutecouverte plus profonde et une union plus intime avant de disparaicirctre agrave nouveau pour relancer notre quecircte tel le Bien-Aimeacute du Cantique des cantiques Crsquoest dans le contexte de la fuite en Eacutegypte qursquoest preacutesenteacutee la laquo suivance raquo de Joseph avec lrsquoexpression laquo Tu seacutequeris plagas raquo qui souligne lrsquoinitiative divine Crsquoest pourtant bien Joseph qui sur la parole de lrsquoAnge prit laquo lrsquoEnfant et sa megravere raquo de nuit crsquoest bien lui qui a concregravetement choisi lrsquoitineacuteraire le meilleur pour rester agrave couvert crsquoest bien lui qui pourvut lagrave-bas aux besoins de la Sainte Famille proposant ses services et cherchant du travail choisissant un logement digne pour la Megravere de Dieu et son Fils et crsquoest drsquoailleurs bien agrave ce titre que lrsquoon recourt volontiers agrave son assistance en pareille circonstance4647

45

SS Pie IX deacutecret Urbi et orbi laquo Quemadmodum Deus raquo du 8 deacutecembre 1870 46

La priegravere du lsquoJe vous salue Josephrsquo nous fait prier ainsi ldquoSaint Joseph donneacute pour Pegravere au Fils de Dieu

priez pour nous dans nos soucis de famille de santeacute de travail raquo et lrsquoon ne compte plus les fioretti et ex-

voto qui remercient saint Joseph pour son assistance en pareille circonstance voir par exemple lrsquoouvrage

laquo Saint Joseph eacutepoux de Marie raquo Traditions Monastiques 47

Lrsquoon priera aussi avec profit la Neuvaine agrave saint Joseph des Moines et Moniales de saint Joseph

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14

Lrsquoon atteint ici agrave la qualiteacute drsquoobeacuteissance de saint Joseph nullement servile mais authentiquement filiale Dans la nuit Dieu srsquoadresse agrave lui sans proleacutegomegravenes laquo Joseph raquo comme agrave un fils sucircr de sa disponibiliteacute de cœur annonceacutee drsquoembleacutee par le contexte du songe (lrsquoon prend en effet davantage de preacutecautions avec un serviteur lorsqursquoon le reacuteveille de nuit lrsquoon y met les formes pour gagner sa bonne volonteacute) Mais si Dieu peut se fier totalement agrave Joseph pour ecirctre instrument efficace de sa Providence et soustraire lrsquoEnfant agrave la jalousie meurtriegravere drsquoHeacuterode Joseph nrsquoen est pas pour autant un instrument inerte une sorte de marionnette la mise agrave disposition de toute sa personne et de toutes ses faculteacutes au service du dessein de Dieu nrsquoont pas amputeacute Joseph de son esprit drsquoinitiative ou de sa capaciteacute drsquoeacutevaluation Au contraire en cela encore saint Joseph est preacutecurseur et maicirctre de laquo vie dans lrsquoEsprit Saint raquo Cette perspective cet angle de contemplation reflue de part et drsquoautre sur les autres strophes de lrsquohymne Crsquoest en effet parce que saint Joseph est parfaitement disciple parfaitement videacute de lui-mecircme de son laquo moi raquo de son laquo vieil homme raquo peacutecheur que la Sainte Eacuteglise peut insister directement sur sa personne un peu comme un saint Paul dira laquo imitez-moi raquo en effet de mecircme que la Vierge Marie renvoie toute gloire agrave son Creacuteateur de mecircme saint Joseph ne fait-il aucune ombre agrave son Seigneur Ainsi la 1egravere strophe tourne-t-elle drsquoembleacutee nos regards vers saint Joseph et nous donne agrave contempler son union avec la Vierge Comme au commencement laquo Dieu creacutea lrsquohomme et la femme raquo de mecircme un nouveau couple se tient agrave lrsquooreacutee des temps nouveaux pour permettre lrsquoavegravenement du Fils de lrsquoHomme Dans ce mouvement advient la 2egraveme strophe qui nous permet de contempler (Admiacuterans) avec saint Joseph le sein de Marie devenu nourricier portant le fruit du surgeon de la souche de Jesseacute Notons qursquoil nrsquoest fait aucune mention du projet de reacutepudier Marie en secret et que le texte ne srsquoeacutetend pas non plus directement sur lrsquoagonie de Joseph sur son combat inteacuterieur la prise de conscience nous est signaleacutee associeacutee simplement agrave la mention de lrsquoangoisse et du doute qui touchent saint Joseph (tangeris anxius) et elle se deacutenoue dans lrsquointervention angeacutelique au moyen du terme docet (enseigne) signe renouveleacute de la dociliteacute de saint Joseph Comment ne pas voir alors en filigrane lrsquoeacuteveacutenement de Gethseacutemani laquo Alors du ciel lui apparut un ange qui le reacuteconfortait raquo (Lc 22-43) Il est bien question drsquoagonie mais par eacutevocation et reacutesonance et sous lrsquoonction de lrsquoEsprit Saint (laquo Afflaacutetu suacuteperi Flaacuteminis raquo) comme Notre-Seigneur Lui-mecircme dont la gloire rendue momentaneacutement visible sur le mont Thabor demeure voileacutee au jardin drsquoagonie saint Joseph vit son laquo Fiat raquo agrave lrsquoombre de lrsquoEsprit de gloire Il convient ensuite de nous interroger sur lrsquoabsence directe drsquoallusion agrave la mort de saint Joseph (strophe 4) En aval drsquoune 3egraveme strophe se concluant par lrsquoallusion agrave la deacutevotion aux douleurs et alleacutegresses de saint Joseph on pouvait srsquoattendre agrave rencontrer dans une strophe ougrave le texte original redoublait le mot mors (rappelons-nous le deacutebat introductif sur lsquoPost mortem reliquos mors pia consecratrsquo) une allusion agrave saint Joseph laquo Patron de la Bonne mort raquo Mais la mort de Joseph nrsquoest ici nullement mentionneacutee au contraire il est speacutecifieacute que Joseph anticipe degraves ici-bas le bonheur des eacutelus Nous abordons alors cette 4egraveme strophe eacutegalement sous lrsquoangle de la lsquotheacuteologie neacutegativersquo - ce qui nrsquoest pas dit ou qui semble manifestement omis meacuterite drsquoecirctre pris en compte - qui va nous permettre drsquoapprofondir pourquoi saint Joseph est patron de la bonne mort La Tradition nous preacutesente Joseph rendant son acircme agrave Dieu entoureacute de Jeacutesus et Marie et crsquoest pour cela qursquoon lrsquoinvoque speacutecifiquement pour les agonisants et qursquoon lui recommande de veiller sur le grand passage Mais nrsquoest-ce pas que toute la vie de Joseph a eacuteteacute une bonne mort entendons ici un renoncement aux revendications personnelles mecircme leacutegitimes pour reacutepondre librement agrave chaque instant aux sollicitations de son Dieu

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Saint Joseph a drsquoabord renonceacute au projet de fonder une famille par respect pour la conseacutecration de la Vierge Marie et pour hacircter lui aussi la venue du Messie par lrsquooffrande de sa virginiteacute48 Fianceacute agrave Marie il renonce agrave la prendre chez lui lorsqursquoil deacutecouvre qursquoelle est la Nouvelle Arche drsquoAlliance (strophe 2) Ces eacuteveacutenements-clefs nous laissent entrevoir combien grande et pure eacutetait la pauvreteacute de saint Joseph qui ayant renonceacute agrave tout se vit confier par Dieu le Pegravere ses deux treacutesors les plus preacutecieux49 Telle est la bonne mort telle est lrsquoeacutecole ougrave nous pouvons apprendre de Joseph le deacutetachement qui conduit agrave la vraie liberteacute Et nous pourrons alors par les meacuterites de Joseph obtenir de la Saint Triniteacute la gracircce de former une seule famille celle de notre Pegravere des cieux comme le chante la derniegravere strophe

Conclusion et perspectives Crsquoest avec eacutemerveillement que nous avons pu deacutecouvrir au fil de cette eacutetude la profondeur et la porteacutee de lrsquohymne laquo Te Joseph Celebrent raquo Les joyaux qursquoelle recegravele demeuraient cacheacutes agrave nos yeux et ce sont nos oreilles par le moyen de lrsquoeacutetude musicale qui nous ont conduits agrave les deacutecouvrir Leccedilon biblique donc que cette eacutetude puisque lrsquoeacutecoute preacutecegravede la vision et que pour voir il nous a fallu drsquoabord eacutecouter Ce travail est le fruit drsquoune feacuteconde collaboration que soient ici de nouveau remercieacutes tous ceux qui y ont contribueacute

Lrsquohymne laquo Te Joseph Celebrent raquo est la 1egravere du triptyque des hymnes propres deacutedieacutees agrave saint Joseph sans doute une eacutetude analogue des piegraveces laquo Caelitum Joseph decus raquo (Matines) et laquo Iste quem laeti raquo (Laudes) permettrait-elle eacutegalement drsquoaller au-delagrave de la lettre du texte seul pour approfondir encore la deacutecouverte de lrsquoœuvre de la gracircce dans la vie de saint Joseph mieux imiter son exemple et recevoir plus amplement le secours de son intercession agrave la plus grande Gloire de Dieu

Sr Catherine-Marie fsj Puimisson - Septembre 2017

48

P Joseph-Marie Verlinde Avec toi Joseph de Nazareth agrave Nazareth Eacuted Le Livre Ouvert 2012 lsquoUn

mariage virginalrsquo pp 61-75 49

laquo Ce nest pas assez au Pegravere eacuteternel davoir confieacute agrave Joseph la virginiteacute de Marie il lui preacutepare

quelque chose de plus releveacute et apregraves avoir commis agrave sa foi cette sainte virginiteacute qui doit donner Jeacutesus-

Christ au monde comme sil avait dessein deacutepuiser sa libeacuteraliteacute infinie en faveur de ce patriarche il va

mettre en ses mains Jeacutesus-Christ lui-mecircme et il veut le conserver par ses soins raquo Bossuet laquo Premier

paneacutegyrique Saint Joseph (a) raquo httpwwwabbaye-saint-

benoitchBibliothequebossuetvolume012007htm

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prescrit de chanter lsquosors pia consecratrsquo au lieu de lsquomors pia consecratrsquo srsquoagit-il du texte original ou drsquoune correction moderne8 Que convient-il de chanter Ce deuxiegraveme point de discussion srsquoavegravere minime du point de vue du sens et vite reacutegleacute en pratique puisqursquoil convient de chanter tout simplement ce que prescrivent les livres en vigueur crsquoest-agrave-dire actuellement lsquosors piarsquo910 La question de lrsquoauteur et de lrsquoeacutepoque reacutevegravele par contre de plus grandes contradictions11 Les travaux approfondis de Dom Andreacute Wilmart12 moine beacuteneacutedictin et meacutedieacuteviste de grande autoriteacute avaient cependant deacutejagrave permis drsquoeacutecarter degraves 1932 nombre drsquoattributions erroneacutees Il conclut son eacutetude par ces termes (p568)

laquo [on peut] deacutesormais tenir le Pegravere Juan de la Conception (au siegravecle Juan Escalla +1700) pour lrsquoauteur du Te Joseph et des deux autres hymnes [] Aux Carmes drsquoEspagne maintenant srsquoils le jugent agrave propos de nous eacuteclairer davantage raquo

Crsquoest finalement le Pegravere Roland Gauthier fregravere de la Congreacutegation de Sainte-Croix et fondateur du Centre de recherche et de documentation de lOratoire Saint-Joseph du Mont-Royal qui apportera en 1984 les eacuteleacutements deacutecisifs13 en deacutemontrant que lrsquohymne laquo Te Joseph raquo est lrsquoœuvre du cardinal Giovanni Bona (1609-1674) cistercien de lrsquoordre des Feuillants liturgiste de renom et membre de la Sacreacutee Congreacutegation des Rites lrsquohymne laquo Te Joseph celebrent raquo a eacuteteacute composeacutee en mecircme temps que les deux autres hymnes laquo Caelitum Joseph decus raquo et laquo Iste quem laeti raquo et approuveacutee officiellement avec elles en 1671

Mis agrave part ces deux points lrsquoon rencontre des commentaires spirituels et theacuteologiques du texte de notre hymne citons eacutevidemment en premier lieu Dom Prosper Gueacuteranger dans laquo LrsquoAnneacutee Liturgique raquo14 mais aussi la publication de Dom Maur Greacutegoire dans la Revue laquo Les Questions Liturgiques et Paroissiales raquo deacutejagrave citeacutee qui en 1921 agrave lrsquooccasion du cinquantiegraveme anniversaire de la proclamation de saint Joseph comme Patron de lrsquoEacuteglise universelle par le Pape Pie IX confronte le texte du laquo Te Joseph raquo avec laquo les extraits des Pegraveres et Docteurs de lrsquoEacuteglise qui sont lus dans les offices de la fecircte (19 mars) de la solenniteacute et de son octave (IIIegraveme mercredi apregraves Pacircques) raquo15 Plus proche de nous cette fois deacutebut 2016 le Pegravere Stramare osj bibliste et joseacutephologue ayant collaboreacute agrave la reacutedaction de lrsquoexhortation apostolique Redemptoris Custos se basait sur la 4egraveme strophe de notre texte pour une eacutetude intituleacutee laquo Saint Joseph et lrsquoordre de lrsquounion hypostatique raquo16

8 Voir la revue laquo Les Questions liturgiques et Paroissiales raquo Louvain feacutevrier 1923 p76

httpsarchiveorgdetailslesquestionslitu07louvuoft 9 Reacuteponse de Dom Joseph Kreps laquo Les Questions liturgiques et Paroissiales raquo Louvain feacutevrier 1923

p76 mai 1923 p154 httpsarchiveorgdetailslesquestionslitu07louvuoft 10

Dom Andreacute Wilmart osb laquo Auteurs spirituels et textes deacutevots du moyen acircge latin - Eacutetudes drsquoHistoire

litteacuteraire raquo 1932 op cit ndash p559 11 Le Repertorium hymnologicum de MU Chevalier cite Te Joseph au Ndeg20120 sans auteur entre autres

dans un Breacuteviaire de 1666 (erreur typographique car lrsquoeacutedition est en reacutealiteacute celui dit laquo de Paul V raquo datant

de 1696 - Toul) et un Breacuteviaire Carmeacutelitain de 1672 12

cf op cit supra - pp559-570 13

Pegravere Roland Gauthier csc laquo Lrsquoauteur des hymnes de S Joseph dans lrsquoancien breacuteviaire Romain raquo

Cahiers de Joseacutephologie Vol XXXII Ndeg1 (1984) p79-107 14

Dom Prosper Gueacuteranger laquo LrsquoAnneacutee Liturgique raquo disponible en ligne httpwwwabbaye-saint-

benoitchguerangeranneliturgiquecaremesaints043htm 15

Dom Maur Greacutegoire laquo Les Questions Liturgiques et Paroissiales raquo Louvain 1921 Ndeg1 de Carecircme

pp24-29 Ndeg2 des Quatre-Temps drsquoeacuteteacute pp127-134

httpsarchiveorgdetailslesquestionslitu05louvuoft 16

Tarcisio Stramare laquo San Giuseppe e lrsquoordine dellrsquounione ipostatica raquo Rivista di Vita Spirituale 70

(20162) aprile - giugno

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L’hymne grégorienne « Te Joseph celebrent » : perspectives ...

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