1

Les vertus théologales :

la foi

espérance charité foi

2

Le sens naturel de la foi : la foi historique

• Qui est ton père ? Comment est-ce que tu sais qu’il est ton

père ?

– Cette connaissance, est-ce que c’est :

• une connaissance scientifique ?

• une opinion ?

• une foi basée sur le témoignage de quelqu’un ?

– D’où vient la certitude de cette connaissance ?

3

Témoignage biblique

• « Etant donc justifiés par la foi (evk pi,stewj),

nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur

Jésus-Christ, à qui nous devons d'avoir eu par

la foi accès à cette grâce (th.n ca,rin), dans laquelle

nous demeurons fermes, et nous nous glorifions

dans l'espérance (evpV evlpi,di) de la gloire de Dieu. Bien plus, nous nous

glorifions même des afflictions, sachant que l'affliction produit la

persévérance, la persévérance un caractère éprouvé (dokimh .), et un

caractère éprouvé l'espérance. Or, l'espérance ne trompe point, parce que

l'amour de Dieu (h` avga,ph tou/ qeou/) est répandu dans nos cœurs par

le Saint-Esprit qui nous a été donné. » Rom 5,1 - 5:

4

Témoignage biblique

• 1 Cor 13,13: « Maintenant donc ces trois choses

demeurent: la foi, l'espérance, la charité; mais

la plus grande de ces choses, c'est la charité. »

• 1 Thes 1,3: « nous rappelons sans cesse l'œuvre

de votre foi, le travail de votre charité, et

la fermeté de votre espérance en notre Seigneur Jésus-Christ, devant

Dieu notre Père. »

• 1 Thes 5,8: « Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres, ayant

revêtu la cuirasse de la foi et de la charité, et ayant pour casque

l'espérance du salut. »

5

Les vertus théologales (CEC 1812 - 1813)

• Les vertus théologales se réfèrent directement à Dieu.

– Elles disposent les chrétiens à vivre en relation avec la Sainte Trinité.

– Elles ont Dieu Un et Trine

• pour origine,

• pour motif et

• pour objet.

• Les vertus théologales fondent, animent et caractérisent l’agir moral du Chrétien.

– Elles informent et vivifient toutes les vertus morales.

– Elles sont infusées par Dieu dans l’âme des fidèles pour les rendre capables d’agir comme ses enfants et de mériter la vie éternelle.

– Elles sont le gage de la présence et de l’action du Saint-Esprit dans les facultés de l’être humain.

6

La foi

• « La foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une

démonstration de celles qu'on ne voit pas. Pour l'avoir possédée,

les anciens ont obtenu un témoignage favorable. . . (He 11,1)

• « Or, sans la foi, il est impossible de lui être agréable; car il faut

que celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est

le rémunérateur de ceux qui le cherchent. (He 11,6)

• « le juste vivra de la foi » (Rm 1,17)

• La foi « agit par la charité » (Ga 5,6)

Définition de la foi

• « La foi est la vertu théologale par laquelle nous

croyons en Dieu et à tout ce qu’Il nous a dit et

révélé, et que la Sainte Eglise nous propose à

croire, parce qu’Il est la vérité même. »

CEC 1814

• « La foi est un habitus de l’esprit par lequel la vie

éternelle commence en nous et qui fait adhérer

l’intelligence à ce qu'on ne voit pas. »

(ST II-II 4.1, c’est une reformulation de He 11,1)7

8

Foi

« La foi est la réponse de l’homme à Dieu

qui se révèle et se donne à lui, en apportant

en même temps une lumière surabondante

à l’homme en quête du sens ultime de sa vie. »

CEC n. 26

1) l’homme en quête du sens ultime de sa vie.

2) Dieu se révèle et se donne à l’homme.

3) La foi est la réponse de l’homme à Dieu.

4) Dieu apporte une lumière surabondante à l’homme.

Foi

9

1) l’homme en quête du sens ultime de sa vie.

• Dieu peut être connu :

– dans la création: (Rm 1, 19 - 20)

• Le monde

• L’homme

« Le monde et l’homme attestent qu’ils n’ont en eux-mêmes ni leur principe

premier ni leur fin ultime, mais participent à l’Etre en soi, sans origine et

sans fin. » CEC n. 34

« Les facultés de l’homme le rendent capable de connaître l’existence d’un

Dieu personnel. Mais pour que l’homme puisse entrer dans son intimité,

Dieu a voulu se révéler à lui et lui donner la grâce de pouvoir accueillir

cette révélation dans la foi. » CEC n. 35

Foi

10

2) Dieu se révèle et se donne à l’homme.

• Dans le Christ

– à travers ses actes et ses paroles

– Le corps du Christ (l’église)

• La tradition

• L’Ecriture

• Dieu Trinitaire est l’objet de la foi:

« La foi est d’abord une adhésion personnelle de l’homme à Dieu; elle

est en même temps, et inséparablement, l’assentiment libre à toute

la vérité que Dieu a révélée. » CEC n. 150

Foi

11

L’objet de la foi

•Les termes: le cas de la pomme rouge

–L’objet matériel

• Par exemple: Une pomme comme telle

–l’objet formel :

• L’objet formel terminus (quod)

–L’intérêt de l’objet matériel : la rougeur

• L’objet formel moyen (quo)

–Le moyen par lequel nous pouvons connaître

l’objet formel terminus : la lumière

Foi

12

• L’objet matériel :

• Dieu et tout ce que Dieu a révélé

• l’objet formel :

– L’objet formel terminus (quod)

• L’intérêt de l’objet matériel : Dieu comme la vérité première

– L’objet formel moyen (quo)

• Le moyen par lequel nous pouvons connaître l’objet formel terminus: Dieu comme

celui qui témoigne en nous à la vérité: Dieu en tant que « pont trans-subjectif ».

Dieu, par le moyen de la lumière de la foi (une lumière créée qui n’est rien

d’autre que l’habitus de la foi) nous fait croire (voir ST II - II 1 . 4 ad 3)

Foi

L’objet de la foi (ST II-II 1 . 1)

13

L’objet et fin de la foi (ST II-II 2 . 2)

• Dieu est

– ce que nous croyons (l’objet matériel)

– ce à cause de quoi nous croyons (l’objet formel)

✓ (N.B. : ici c’est l’objet formel tout simplement, sans distinguer entre quod et quo)

– La fin dans laquelle notre acte de foi s’achève (en tant que mû par la volonté)

• L’acte de la foi (S. Augustin interprété par S. Thomas) :

– Croire à Dieu (credere deum) : l’objet matériel

– Croire Dieu (credere deo) : l’objet formel

– Croire en Dieu (credere in deum) : la fin de l’acte en tant que mû par la volonté

Voir: S. Augustin

Sermon “De Verbum Domini” (144 . 2 [PL 38, 788])

Commentaire sur S. Jean (Tract. 29 sur 7 . 17 [PL 35, 1631])

14

L’acte de la foi : croire (ST II-II 2)

• Croire est « réfléchir en donnant son assentiment »

(cum assenione cogitare)

Augustin, De praedest. Sanct. 2 [PL 44, 963I]

• « Croire est un acte de l’intelligence adhérant à la

vérité divine sous le commandement de la volonté

mue par Dieu au moyen de la grâce » (ST II-II 2 . 9).

3) La foi est la réponse de l’homme à Dieu.

15

Les actes de l’intelligence (ST II-II 2 . 1)

• La science ou l’intelligence : certaine et évidente :

– « une adhésion ferme » et « une considération formée. »

• Le doute/ le soupçon/l’opinion : ni certains ni évidents : Ils sont

des actes de l’intelligence comportant une réflexion informe et

sans adhésion ferme,

– Le doute : un acte de l’intelligence qui ne penche d’aucun coté.

– Le soupçon : un acte de l’intelligence qui penche davantage d’un

coté mais il est retenu par quelque léger indice.

– L’opinion : un acte de l’intelligence qui adhère a un parti en

craignant cependant que l’autre ne soit vrai.

16

La foi, la science et l’opinion/le doute

• « la foi est intermédiaire entre la science et l’opinion. »

ST II-II 1 . 2

• En ce qui concerne l’évidence, la foi est comme l’opinion

• En ce qui concerne la ferme adhésion et la certitude, la foi est comme la

science (voir aussi ST II-II 4 . 8)

• « Cet acte qui consiste à croire contient

– la ferme adhésion à un parti; en cela le croyant se rencontre avec celui qui a la

science et avec celui qui a l’intelligence;

– et cependant sa connaissance n’est pas dans l’état parfait que procure la vision

évidente; en cela il se rencontre avec l’homme qui est dans le doute, dans le

soupçon ou dans l’opinion. » ST II-II 2 . 1

17

La foi, la science et l’opinion/le doute

• « L’intelligence du croyant est déterminée

à une chose non par la raison mais par la

volonté. Et c’est pourquoi l’assentiment

est pris ici pour un acte de l’intelligence en

tant qu’elle est déterminée par la volonté

à un seul parti » ST II-II 2 . 1 ad 3

18

La vertu de la foi (ST II-II 4 . 2)

•La foi est une vertu de l’intelligence

–Un don de Dieu dans l’intelligence :

• à travers une lumière infuse (lumen fidei)

–L’intelligence connaît les articles de la foi.

• Mais en tant que mue par la volonté :

–à travers une inclination infuse

• La volonté reçoit un instinctus intérieur de donner son

assentiment aux articles de foi.

Foi

19

La foi formée (ST II-II 4 . 3 et 4)

La foi est « agissante par la charité » (Gal 5, 6)

• La charité : forme de la foi

– La charité dans la volonté est appelée la forme

de la foi en tant que par la charité l’acte de la foi

est vraiment parfait et formé (en tant qu’elle

donne forme à l’acte de la vertu même de la foi).

– « la charité est appelée la forme de la foi, en tant que par la

charité l’acte de la foi est vraiment parfait et formé. »

ST II-II 4.3

20

La foi morte ST II-II 4.4

« Toi, tu crois qu’il y a un seul Dieu? Tu fais bien. Les démons le croient aussi, et ils tremblent » (Jc 2,19).

« La foi : si elle n’a pas les œuvres, elle est tout à fait morte » (Jc 2,17)

• La foi informe

– Celui qui perde la charité à cause d’un péché mortel ne perde

pas sa foi (sauf si son péché est directement contre la foi).

Sa volonté continue à incliner son intelligence à croire, mais sans

la charité.

– Cette foi est informe et donc morte. C’est la foi des démons qui

croient et tremblent (Jacques 2, 19).

21

Vertus théologales (voir ST I-II 62 . 3 et ST I-II 63 . 3)

• Les inclinations naturelles nous conduisent vers notre fin naturelle de deux manières:

– L’intelligence, par sa lumière naturelle, connaît les premiers principes

– La volonté, par sa rectitude naturelle, incline au bien.

• Les principes supranaturels d’agir humain nous mènent vers notre fin supranaturelle d’une façon analogue:

– L’intelligence à travers une lumière infuse connaît les premiers principes (articles)

de la foi. Ceci s’applique à la foi.

– La volonté à travers les inclinations infuses

• Est mue par l’instinct inné (instinctus) de donner son assentiment aux articles de

foi. Ceci relève de la foi.

• Tend à Dieu comme une fin accessible. Ceci relève de l'espérance.

• Tend à Dieu comme Celui avec lequel nous sommes vraiment unis, dans une

certaine union spirituelle. Ceci relève de la charité.

22

La centralité de la confiance aimante:• Les vertus cardinales infuses transmettent l ’aptitude à connaître et réaliser

ces actes qui sont intrinsèquement et nécessairement ordonnés à notre fin

ultime.

• Mais, elles peuvent coexister avec les effets (dispositions) des vices acquis,

qui nous disposent au mal avec promptitude, aisance et plaisir.

– Par conséquent, même si les vertus cardinales infuses en soit (par leur nature)

donnent l’aptitude à agir avec la promptitude, l’aisance et la joie, nous pouvons

être empêchés dans notre aptitude à les expérimenter comme tels.

• De là, pour vivre selon les vertus infuses, nous devons avoir:

– La confiance que l’enseignement moral du Christ

nous conduit réellement vers notre bonheur ultime.

– La confiance que le Christ nous donne ici et maintenant

l’aptitude à réaliser ce qu’Il enseigne.

La foi dans l’apprentissage spirituel

• « Une des illusions les plus lamentables et les plus stérilisantes dans

l’ordre des disciplines intellectuelles serait, au lieu de croire à un maitre,

de croire qu’on peut s’en passer. Il faut non seulement y croire et le

suivre, mais s’attacher à lui de toute sa tête et aussi de tout son cœur,

sans quoi il n’y a pas d’attache largement et profondément humaine.

Malgré tous les défauts fatalement rencontrés dans les meilleurs des

pauvres hommes, il faut savoir découvrir et dégager le dolce maestro dont

parle encore Dante; celui qui, à travers les cercles des douleurs et des

purifications, nous conduira au sommet et nous laissera aux mains de la

contemplative Beatrice. »

fr. Thomas Dehau, o.p.

L’apostolat de Jésus, p. 14 23

La foi, le salut et le non-chrétien

• En effet ceux qui, sans faute de leur part, ignorent l'Evangile du Christ et son

Eglise et cependant cherchent Dieu d'un cœur sincère et qui, sous l'influence

de la grâce, s'efforcent d'accomplir dans leurs actes sa volonté qu'ils

connaissent par les injonctions de leur conscience, ceux-là aussi peuvent

obtenir le salut éternel. Et la divine Providence ne refuse pas les secours

nécessaires au salut à ceux qui ne sont pas encore parvenus, sans qu'il y ait

de leur faute, à la connaissance claire de Dieu et s'efforcent, avec l'aide de la

grâce divine, de mener une vie droite. En effet, tout ce que l'on trouve chez

eux de bon et de vrai, l'Eglise le considère comme un terrain propice à

l'Evangile et un don de Celui qui éclaire tout homme, pour qu'il obtienne

finalement la vie.

Lumen Gentium 1624

Les péchés contre la foi (CEC 2087-2089)

• Notre vie morale trouve sa source dans la foi en Dieu

qui nous révèle son amour.

– S. Paul parle de l’ « obéissance de la foi » (Rm 1,5 ; 16,2)

comme de la première obligation.

– Il fait voir dans la « méconnaissance de Dieu » le principe et

l’explication de toutes les déviations morales (cf. Rm 1, 18-32).

– Notre devoir à l’égard de Dieu est de croire en Lui et de Lui rendre témoignage.

• Le premier commandement nous demande de nourrir et de garder avec

prudence et vigilance notre foi et de rejeter tout ce qui s’oppose à elle.

25

Les péchés contre la foi (CEC 2087-2089)

• Il y a de diverses manières de pécher contre la foi :

– Le doute volontaire portant sur la foi néglige ou refuse

de tenir pour vrai ce que Dieu a révélé et que l’Église

propose à croire.

– Le doute involontaire désigne l’hésitation à croire,

la difficulté de surmonter les objections liées à la foi ou encore l’anxiété

suscitée par l’obscurité de celle-ci. S’il est délibérément cultivé, le doute peut

conduire à l’aveuglement de l’esprit.

– L’incrédulité est la négligence de la vérité révélée ou le refus volontaire d’y

donner son assentiment.

26

Les péchés contre la foi ST II-II 10-15

• L'infidélité peut se prendre de deux manières.

– Ne pas croire : dans le sens d'une pure négation,

au point qu'on sera dit infidèle du seul fait qu'on

n'a pas la foi.

– Refuser à croire : on peut entendre l'infidélité au sens

d'une opposition à la foi, lorsque quelqu'un refuse de prêter

l'oreille à cette foi, ou même la méprise,

• selon la parole d'Isaïe (53, 1) : " Qui a cru à ce que nous annonçons? "

C'est en cela que s'accomplit proprement la notion d'infidélité.

Et en ce sens l'infidélité est un péché.

ST II-II 10.127

Les péchés contre la foi ST II-II 10-15

• L'infidélité est-il le péché le plus grave ?

– Tout péché consiste formellement dans l'éloignement de Dieu.

Aussi un péché est-il d'autant plus grave qu'on est par lui plus

séparé d'avec Dieu.

– Or c'est par l'infidélité que l'homme est le plus éloigné de Dieu, parce qu'il n'en

a pas la vraie connaissance, et que par la fausse connaissance qu'il en a, il ne

s'approche pas, mais s'éloigne plutôt de lui.

– Il est évident par là que le péché d'infidélité est plus grand que tous ceux qui

se commettent dans la perversité morale (in perversitate morum).

• Mais il n'est pas plus grand que ceux qui s'opposent aux autres vertus théologales, nous

le dirons plus loin.

ST II-II 10.3 28

Les péchés contre la foi (CEC 2087-2089)

• Il y a de diverses manières de pécher contre la foi :

– L’hérésie est la négation obstinée, après la réception

du baptême, d’une vérité qui doit être crue de foi

divine et catholique, ou le doute obstiné sur cette

vérité.

– L’apostasie est le rejet total de la foi chrétienne.

– Le schisme est le refus de la soumission au

Souverain Pontife ou de communion avec

les membres de l’Église qui lui sont soumis.

Code de droit canonique 751 29

Les péchés contre la foi (ST II-II 11.2 ad 3)

– L’hérésie est la négation obstinée, après la réception du baptême, d’une vérité

qui doit être crue de foi divine et catholique, ou le doute obstiné sur cette vérité.

« On ne doit pas compter au nombre des hérétiques

ceux qui défendent sans passion opiniâtre une

doctrine, même fausse et perverse, surtout lorsque

ne l'ayant point orgueilleusement enfantée, mais

l'ayant reçue de leurs pères comme un héritage

d'erreur, ils cherchent la vérité avec une prudente

sollicitude, tout prêts à se corriger, du moment qu'ils l'auront trouvée. »

S. Augustin, lettre 43.

voir Décrétales, 24,3 30

Les péchés contre la foi (ST II-II 39.1 et ad 3)

– Le schisme est le refus de la soumission au Souverain Pontife

ou de communion avec les membres de l’Église qui lui sont soumis.

« Le schismatique a les mêmes croyances et les

mêmes rites que les autres; il ne se distingue que

par sa complaisance à se séparer de l'assemblée.

Tandis que l'hérétique a des opinions qui s'écartent

de ce que croit l’Église catholique. »

S. Augustin, Contre Fauste 20,3

« Entre le schisme et l'hérésie, j'estime qu'il y a

cette différence: l'hérésie professe un dogme perverti,

tandis que le schisme sépare de l'Église.

S. Jérôme, Ad Titum 3,10 (PL 26, 598 [633]) 31

Les péchés contre la foi (et la charité) (ST II-II 39)

• Pour s. Thomas , schisme est un péché contre la charité :

« Le péché de schisme est proprement

un péché spécial du fait qu'on veut se séparer

de l'unité que la charité réalise. La charité unit

non seulement une personne à une autre

par le lien de l'amour spirituel, mais encore

rassemble l'Église tout entière dans l'unité de l'Esprit. »

ST II-II 39.1

32

Les péchés contre la foi (et la charité) (ST II-II 39,1 ad 3)

• En même temps, le schisme est lié à la foi

parce qu’il dispose à la perte de la foi

« Le schisme, au début, peut bien, d'une certaine façon,

être considéré comme différent de l'hérésie; mais il n'est

aucun schisme qui ne se façonne quelque hérésie, pour

justifier son éloignement de l'Église. »

S. Jérôme, Ad Titum 3,10 (PL 26, 598 [633])

« De même que la perte de la charité conduit à perdre la foi,

. . . de même le schisme conduit aussi à l'hérésie. » (sicut

amissio caritatis est via ad amittendum fidem . . . ita etiam

schisma est via ad haeresim) ST II-II 39,1 ad 333

Le péché contre le Saint-Esprit • Le blasphème :

– « Celui qui parle contre Dieu avec l'intention de l'injurier porte

atteinte à la bonté divine non seulement selon la vérité de

l'intelligence mais aussi selon la perversité d'une volonté

qui déteste et qui empêche l'honneur divin autant qu'elle le peut.

C'est le blasphème parfait. » ST II-II 13.1 ad 1

• Le blasphème contre l’Esprit : Tout péché et blasphème sera remis

aux hommes, mais le blasphème contre l’Esprit ne sera pas remis. Mt 12, 31

– « Il n’y a pas de limites à la miséricorde de Dieu, mais qui refuse

délibérément d’accueillir la miséricorde de Dieu par le repentir

rejette le pardon de ses péchés et le salut offert par l’Esprit Saint.

Un tel endurcissement peut conduire à l’impénitence finale et

à la perte éternelle. » CEC 1864 34

Le péché contre le Saint-Esprit (ST II-II 14)

• Trois interprétations traditionnelles :

1. C’est littéralement de dire un blasphème contre le Saint-Esprit

ou contre Dieu tout cours (Athanase, Hilaire, Ambroise, Jérôme, Chrysostome)

2. C’est l’impénitence finale (mourir sans aucun repentir et avec

un vrai attachement au péché mortel) (Augustin)

3. C’est pécher par malice certaine (ex certa malitia) par élection et amour du péché.

(Pierre Lombard, Richard de s. Victor)

• S. Thomas semble préférer la troisième interprétation, tout en faisant une

synthèse avec la deuxième (qui « peut être une circonstance de n'importe quel

genre de péché » ST II-II 14,1 ad 3) : « Pour le Maître des Sentences, celui-là pèche contre

le Saint-Esprit, "qui aime la malice pour elle-même", ce qui est pécher par malice

certaine. Il apparaît donc que le péché de malice certaine est identique au péché contre

le Saint-Esprit. » ST II-II 14.1 sed contra 35

Le péché contre le Saint-Esprit (ST II-II 14)

• Est-il impardonnable ?

– Si on le prend pour l'impénitence finale, alors il est appelé irrémissible parce le péché

mortel dans lequel on persévère jusqu'à la mort ne peut pas être pardonner après la mort.

– Selon les deux autres acceptions, il est dit irrémissible, non pas en ce sens qu'il ne puisse

plus être remis d'aucune façon, mais parce que, de soi, il ne mérite pas d'être remis :

1. D'abord quant à la peine. En effet, celui qui pèche par malice n'a pas une excuse qui puisse atténuer sa

peine. Pareillement aussi, ceux qui blasphémaient la divinité elle-même en attribuant au diable les

œuvres de l'Esprit Saint, n'avaient aucune excuse qui pût diminuer leur peine.

2. Quant à la faute, de même qu'une maladie est dite incurable par sa nature propre, du fait qu'elle

abolit ce qui peut aider à la guérison, de même le péché contre l'Esprit Saint est dit irrémissible par sa

nature en tant qu'il exclut ce qui produit la rémission des péchés.

• Cependant cela ne ferme pas la voie du pardon et de la guérison devant la

toute-puissance et-la miséricorde de Dieu, et il arrive grâce à elles que de tels

pécheurs sont spirituellement guéris comme par miracle. ST II-II 14,336