Le son du silence

7/30/2019 Le son du silence

1/17


2/17

Le son du silenceAjahn Sumedho

Traduit par Jeanne Schuthttp://www.dhammadelaforet.org/
http://www.dhammadelaforet.org/http://www.dhammadelaforet.org/http://www.dhammadelaforet.org/


3/17

3

Entretien Amaravati, t 1994

Dans la vie quotidienne ordinaire, le silenceest quelque chose qui nintresse personne.On considre plus important de rflchir, decrer, de faire des chosesautrement dit, de remplir le silence. En gnral nouscoutons un bruit, de la musique, des parolesmais pensons que dans le silence il ny a rien couter. Quand personne ne sait quoi diredans une runion, les gens sont gns, lesilence met mal laise. Pourtant des conceptscomme le silence et la vacuit nous montrentune direction suivre, une chose observer,

car la vie moderne a fait clater le silence etdmoli lespace. Nous avons cr une socitdans laquelle nous sommes sans cesse actifs,nous ne savons pas nous reposer, nousdtendre, ni mme simplement tre. Notrevie est bouscule, notre cerveau brillant

singnie trouver des moyens de nousfaciliter la vie et pourtant nous sommestoujours puiss. Des gadgets sont censsnous faire gagner du temps, nous permettentde tout faire en appuyant simplement sur unbouton, les tches ennuyeuses sont confies

des robots et des machines mais quefaisons-nous du temps ainsi gagn ?


4/17

4

Il semble que nous ayons toujours besoin de

faire quelque chose, de nous agiter, de remplirle silence de bruit et lespace de formes. Lasocit met laccent sur le fait davoir unevraie personnalit, dtre quelquun capable deprouver sa valeur. Cest la course au plus fort,le cycle incessant qui nous stresse. Quandnous sommes jeunes et que nous avonsbeaucoup dnergie, nous apprcions lesplaisirs de la jeunesse comme la bonne sant,lamour, laventure etc. Mais tout peut sarrterdun jour lautre, du fait dun accident ou sinous perdons un tre particulirement cher.Ce qui nous arrive alors peut faire que tous les

plaisirs des sens, la bonne sant, la vigueur, labeaut, la personnalit, ladmiration des autres,ne nous procurent plus aucun plaisir. Nouspouvons aussi devenir amers parce que nousnavons pas atteint le degr de plaisir et desuccs que, selon nous, la vie aurait d nous

accorder. Alors il faudra sans cesse faire nospreuves, tre quelquun et obir toutes lesexigences de notre personnalit. Lapersonnalit est conditionne par le mental.Nous ne sommes pas ns avec unepersonnalit. Pour devenir une personnalit

nous avons d rflchir et nous concevoircomme tant quelquun. Quelquun de bon oude mauvais ou un mlange de toutes sortes de


5/17

5

choses. La personnalit est base sur la

mmoire, sur la capacit se souvenir denotre histoire, davoir une opinion sur nous-mmes nous nous trouvons beau ou laid,aimable ou pas, intelligent ou idiot et ceregard peut changer selon les situations. Parcontre, en dveloppant lesprit contemplatif,nous pouvons voir au-del de ces images.Nous faisons lexprience de lesprit originel,de la conscience avant quelle soitconditionne par la perception. Si nousessayons de penser cet esprit originel, nousserons pigs par nos facults analytiques. Ilfaudra donc observer et couter plutt

quessayer de dcouvrir comment sveiller .Mditer pour sveiller ne fonctionne pas nonplus, parce que, tant que nous essayonsdobtenir un rsultat, nous crons un moi qui nest pas veill cet instant. Nous nouspercevons comme des tres non veills

comme une personne problmes ou un casdsespr. Parfois il nous semble que la piredes choses que lon puisse penser de nous estparfaitement exacte. Il y a une forme deperversit prtendre que lhonntet consiste croire le pire de nous-mmes ! Je ne porte

pas de jugement sur la personnalit mais jesuggre que vous essayiez de savoir ce quelleest rellement, de faon ne pas fonctionner


6/17

6

partir dune illusion cre par vous ni partir

des ides que vous vous faites sur votrepropre compte. Pour ce faire, vous pouvezapprendre vous asseoir sans bouger et couter le silence. Non que cela vousapportera lEveil, mais cette pratique va vousaider aller lencontre de vos habitudes, lencontre de lagitation du corps et desmotions qui vous animent dordinaire.

Donc vous coutez le silence. Vous entendezma voix, vous entendez les bruits extrieursmais, derrire tout cela, il y a une sorte de sonaigu, presque lectronique. Cest ce que

jappelle le bruit du silence . Je trouve quecest un moyen trs pratique de concentrerlesprit parce que, quand on commence yprter attentionsans pour autant sy attacherou sen glorifier , on arrive sentendrepenser. La pense est une sorte de bruit, nest-

ce pas ? Quand on pense, on sentend penseret quand je mentends penser, cest comme sijentendais quelquun parler. Donc jcoute lespenses et jcoute le bruit du silence. Maisquand jentends le silence, je constate quil nya plus de penses. Il y a un calme et je prends

note, consciemment, de ce calme. Cela mepermet de reconnatre la vacuit. La vacuitnest pas senfermer ou nier quoi que ce soit,


7/17

7

cest un lcher prise des tendances habituelles

lactivit incessante et la pensecompulsive. En fait, vous pouvezcompltement arrter le mouvement de voshabitudes et de vos dsirs en coutant ce son.Dans cette coute il y a lattention. Il nest pasncessaire de fermer les yeux, de se boucherles oreilles ni de demander quelquun dequitter la pice. Il nest pas ncessaire depratiquer cela dans un endroit particulier, celafonctionne o que vous soyez. Cest trspratique au quotidien, dans un groupe ou enfamille, quand la vie risque de devenir uneroutine. Dans ces situations, nous avons

lhabitude les uns des autres et nousfonctionnons au travers de nos prjugs etdimages dont nous ne sommes mme pasconscients. Or voil que le silence de lespritpermet tous ces conditionnements dtre vuspour ce quils sont. Quand on sait que tous les

phnomnes qui apparaissent disparaissent,on voit que toutes les ides et les images quenous avons de nous-mmes et des autres sontconditionnes par le mental (lhabitude, letemps, la mmoire) et que nous ne sommespas vraiment cela. Ce que vous croyez tre

nest pas ce que vous tes. Vous allezdemander : Que suis-je alors ? mais est-ilncessaire de savoir ce que nous sommes ? Il


8/17

8

est suffisant de savoir ce que nous ne sommes

pas. Le problme vient de ce que nouscroyons tre toutes sortes de choses que nousne sommes pas et cest cela qui nous faitsouffrir. Nous ne souffrons pas danatta, dentre rien, nous souffrons dtre tout le tempsquelquun. Cest l quest la souffrance. Alorsquand nous ne sommes pas quelquun, cenest pas une souffrance, cest unsoulagement, cest comme poser une lourdechape dimages de soi et de peur du regard desautres. Tous ces fardeaux lis au sentimentdavoir un moi , nous pouvons lesabandonner. Nous les lchons, tout

simplement. Quel soulagement de ntrepersonne ! De ne plus nous voir commequelquun qui a toutes sortes de problmes etqui devrait pratiquer davantage la mditationpour sen sortir ou qui devrait venir plussouvent Amaravati ou qui devrait se librer

mais qui ny arrive pas ! Tout cela est leproduit de la pense, nestce pas ? Cestfabriquer toutes sortes dides sur soi, cestlesprit critique qui dit sans cesse que lon nestpas assez bon ou que lon doit samliorer.

Donc vous pouvez prter loreille; cettecoute est disponible tout moment. Peut-tre que, au dbut, il est bon de faire des


9/17

9

retraites de mditation ou de vous mettre dans

des situations o vous serez rappel lordre,o vous serez soutenu, o un enseignant vousencouragera persvrer parce quil estfacile de retomber dans les vieilles habitudes,en particulier les habitudes mentales trssubtiles et le son du silence na pas lair siextraordinaire que cela en comparaison.Pourtant, mme en coutant de la musiquevous pouvez entendre ce silence. Il ne gchepas la musique, il la met en perspective. Apartir de l, vous ne vous laisserez pasemporter par elle ni piger par les sons. Vouspourrez apprcier et le son et le silence. La

Voie du Milieu dont parle le Bouddha nestpas lannihilation extrme. On ne dit pas : Lesilence, la vacuit, le non-soi, voil ce quenous devons atteindre. Nous devons nouslibrer de tout dsir, de notre personnalit.Tous les sens sont une agression au silence.

Nous devons dtruire toutes les conditions, lamusique, les formes. Il ne devrait pas y avoirde formes dans cette pice, que des mursblancs. Il ne sagit pas de voir le monde desformes comme une menace, comme uneattaque contre la vacuit. Il ne sagit pas de

prendre position pour le conditionn ou lenon-conditionn mais plutt dtre conscientde leur lien et cela requiert une pratique


10/17

10

continue. Cest l que lattention, la prsence

sont ncessaires. Etant donn notre tat surcette plante Terre, lis comme nous lesommes un corps humain, notreconditionnement est trs lourd. Tout au longde notre vie, nous devrons vivre prisonniersdes limites, des problmes et des difficults denotre corps. Sans compter les motions !Nous ressentons tout et nous en gardons lesouvenir. Nous serons livrs aux sensations deplaisir et de douleur toute notre vie. Mais nouspouvons voir ces choses-l dune certainemanire, celle que le Bouddha nous a montre: comprendre les choses telles quelles sont

rellement, leur permettre dtre ce quellessont cause de souffrance mais transitoireset sans nature propre plutt quy accorderun intrt qui les dformera et causera encoreplus de souffrance. Par ignorance nouspouvons crer toujours plus de fausses images

partir des choses de la vie, de notre proprecorps, de nos souvenirs, de notre langage, denos perceptions, de nos opinions, de notreculture, de nos conventions religieuses desorte que tout devient compliqu, difficile etdualiste. Cette alination que ressent le monde

moderne provient dune obsession pour notrepetit moi : nous nous sentons terriblementimportants. On nous a appris que nous tions


11/17

11

le centre du monde, de sorte que nous nous

permettons de nous gonfler de notre propreimportance. Mme si nous pensons tre uncas dsespr, nous donnons cette penseune norme importance. Nous pouvonspasser des annes rencontrer des psychiatres, discuter des causes de notre nullit, parceque cest trs important pour nous et, dansun sens, cest normal puisque nous devonspasser toute une vie avec nous-mmes ; nouspouvons viter les autres mais nous sommeslis nous-mmes. Le concept danatta ounon-soi est souvent mal interprt. Certains yvoient un dni du soi, quelque chose de

mauvais en eux dont ils devraient se dfaire.Mais anatta ne fonctionne pas ainsi. Anatta oule non-soi est une suggestion faite lesprit,cest un outil qui permet de rflchir ce quenous sommes rellement. Et puis, aprs uncertain temps, il nest plus ncessaire de se

voir comme tant quoi que ce soit. Si nousallons au bout de ce raisonnement, le corps,les motions, les souvenirs, tout ce qui sembletre inexorablement nous ou ntre ,peut tre considr en termes de phnomnesqui ont pour caractristique constante de se

produire, de durer un certain temps et puis dedisparatre. Quand nous sommes pleinementconscients du fait que tous les phnomnes


12/17

12

finissent par cesser, cela nous parat plus rel

que les conditions phmres que nous avonstendance saisir ou qui nous obsdent. Il fautun certain temps pour dpasser lobstacle delobsession de soi mais cest faisable. Il faut unpeu de temps dufait des tendances habituelles,cest tout. Certains psychologues etpsychiatres ont dit que nous avions besoindun moi . Il est intressant de voir que le moi nest pas quelque chose que nousdevrions liminer mais quelque chose qui doitsimplement tre remis sa juste place. Deplus, il doit se fonder sur ce qui est bon etbien dans notre vie, cest--dire quil faut

cesser de fabriquer une image de soi pleine dedfauts et de tendances ngatives. Il esttellement facile de se percevoir de manirecritique, surtout quand on se compare dautres ou des images ou de grandspersonnages de lhistoire. Mais quand on se

compare toujours un idal, on ne peutqutre critique envers soi-mme parce que lavie est ainsi. La vie est une rivire qui coule,elle est changement. Parfois on est fatigu,parfois on est envahi de problmesmotionnels, de colre, de jalousie, de peur, de

toutes sortes de dsirs, de toutes sortes dechoses tranges dont on nest mme pascompltement conscient. Mais cela fait partie


13/17

13

du processus. Nous devons apprendre

reconnatre ces phnomnes quand ils seprsentent, en observer la nature : sont-ilsbons ou mauvais, parfaits ou imparfaits ? Detoutes faons, ils sont transitoires, autrementdit ils disparatront comme ils sont apparus.Ainsi nous continuons apprendre et nousdveloppons une force intrieure en dnouantles fils de notre conditionnement karmique. Ilest possible que la vie nait pas t tendre avecnous, que nous ayons des problmesphysiques, des problmes de sant, desproblmes motionnels. Mais en termes deDhamma, ce ne sont pas des obstacles parce

que, trs souvent, ce sont prcisment cesdifficults qui nous poussent nous veiller la ralit de la vie. Il y a quelque chose en nousqui sait trs bien quessayer de tout arranger,de tout rendre beau et bien, de rendre notrevie agrable, nest pas la solution. Nous

comprenons que la vie ne peut tre matriseou manipule pour nous fournir ce quil y a demieux, quelle est beaucoup plus vaste quecela.Donc, pour nous aider laisser tomber cesentiment dtre quelquun, avec toutes lesimages qui sy attachent, il y a cette perception

dun silence sous-jacent. Nous pouvons tredans un silence o tout ne fait quun. Cestcomme lespace dans cette pice. Cest le


14/17

14

mme pour nous tous, nest-ce pas ? Je ne

peux pas dire que cet espace mappartient.Lespace est ainsi, cest en lui que les formesapparaissent et disparaissent mais cest aussiquelque chose que nous pouvons voir etcontempler. Ensuite, que se passe-t-il ? Plusnous dveloppons cette conscience delespace, plus nous ressentons une immensitsouvrir parce que lespace na nicommencement ni fin.

Nous pouvons construire des pices etregarder lespace qui les habite mais noussavons aussi que limmeuble tout entier est

dans lespace. Ainsi lespace est commelinfini, il na pas de frontires. Cependant,dans les limites de notre conscience visuelle, ily a des frontires qui nous permettent de voirlespace dune pice parce que lespace infiniserait trop pour nous. Cet espace nous suffit

pour pouvoir observer la relation entre lesformes et lespace. Le son du silence agitde la mme manire avec vos penses : il vouspermet den percevoir la nature. Je me suisexerc avoir des penses neutres, comme jesuis un tre humain , qui ne rveillent aucune

raction motionnelle. En mcoutant pensercela, je mefforce dentendre la pense en tantque pense et le silence qui lentoure. Ainsi


15/17

15

jobserve la relation entre la facult de penser

et le silence naturel de lesprit et, ce faisant, jestabilise mon attention, cette capacit de touttre humain tre tmoin, tre lcoute, tre en veil. Cest plus difficile sur le planmotionnel quand on na encore pas mis finau dsir de possder, de ressentir ou encore detout abandonner. Cest alors quil faut coutervos ractions motionnelles. Commencez parobserver ce qui se passe quand le silence estprsent. Cela peut tre de la ngativit : Jeme demande ce que je fais ici ou Je perdsmon temps . Il vous arrivera de douter, aucours de cette pratique, mais coutez bien ces

motions : ce ne sont que des ractionshabituelles de votre mental. En lereconnaissant et en lacceptant, vous verrezquelles sarrtent. Les ractions motionnellessvanouiront de plus en plus et vous saurezen toute certitude que vous tes cela qui est

conscient. A ce moment-l vous pouvezasseoir les bases de votre vie sur lintention defaire du bien et de vous abstenir de faire dumal. Paradoxalement, nous avons besoin decette estime de nous-mmes. La mditation,ce nest pas lide que, si nous sommes

attentifs nous pouvons faire tout ce que nousvoulons. Il y a aussi un lment de respect desconditions : on respecte son corps, son


16/17

16

humanit, son intelligence et ses capacits. Il

ne sagit pas de sy identifier ou dy treattach mais la mditation permet dereconnatre ce qui est notre disposition :cest ainsi, les conditions sont comme cela. Ilfaut mme respecter nos incapacits. Avoir durespect pour soi, cest--dire pour lesconditions qui nous accompagnent dans cettevie, signifie les respecter quelles quellessoient, dveloppes ou atrophies. Il ne sagitpas de les aimer mais de les accepter etdapprendre travailler partir de ces bases,aussi limitantes soient elles. Lesprit en veilne cherche donc pas avoir le meilleur de la

vie. Il ne tient pas avoir la meilleure sant,les meilleures conditions, le meilleur de toutpour y parvenir, parce que cela ne ferait querenforcer un sentiment dtre quelquun quine peut fonctionner quen ayant le meilleur detout . Quand on commence comprendre

que nos faiblesses, nos dfauts et toutes cesparticularits que nous avons ne sont pas desempchements, nous percevons les chosescorrectement. Nous pouvons les respecter etaccepter de les utiliser pour aller au-del denotre attachement eux. Si nous pratiquons

ainsi nous sommes libres de touteidentification, de tout attachement nosimages de nous-mmes. Cest la chose


17/17

17

merveilleuse que nous pouvons faire en tant

qutres humains : utiliser lensemble desmoyens que nous a accords la vie et cestun processus qui ne sarrte jamais.

Le son du silence

Documents

Transcript of Le son du silence