Le secret des epreuves. french. français

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le

Très Miséricordieux

Abréviations utilisées

(pbsl) : paix et bénédiction sur lui (fait suite à une

référence au Prophète Mohammed)

(psl) : paix sur lui (fait suite à une référence à un

prophète)

(pse) : paix sur eux (fait suite à une référence aux

prophètes)

www.harunyahya.fr

e-mail : [email protected]

LE SECRET DES EPREUVES

HARUN YAHYA(ADNAN OKTAR)

Toute âme doit goûter la mort.Nous vous éprouverons par le

mal et par le bien (à titre) de tentation.Et c'est à Nous que vous serez ramenés.

(Sourate al-Anbiya, 35)

AA PPRROOPPOOSS DDEE LL’’AAUUTTEEUURRAdnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à

Ankara en 1956. Il a effectué des études artistiques à l'Université MimarSinan d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Istanbul. Depuisles années 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques,scientifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoirremis en cause la théorie de l'évolution et dénoncé l'imposture des évolu-tionnistes. Il a également mis en évidence les liens occultes qui existententre le darwinisme et les idéologies sanglantes du 20ème siècle.

Les ouvrages d'Harun Yahya, qui ont été traduits en 41 langues, consti-tuent une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustrations.

Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya"(Jean), en mémoire de ces deux prophètes estimés qui ont tous deux luttécontre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophète (paix et bé-nédiction sur lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revêtun caractère symbolique lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le Coranest le dernier Livre d’Allah, Son ultime parole, et que notre Prophète (paixet bénédiction sur lui)) est le dernier maillon de la chaîne prophétique. Ense référant au Coran et à la Sounna, l'auteur s'est fixé comme objectif d'ané-antir les arguments des tenants des idéologies athées, pour réduire au si-lence les objections soulevées contre la religion. Le Prophète (paix etbénédiction sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de laperfection morale, c'est pourquoi son sceau est utilisé avec l'intention derapporter le dernier mot.

Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif : communi-quer aux autres le message du Coran, en les incitant à réfléchir à des ques-tions liées à la foi, telles que l'existence d’Allah, Son unicité, l'au-delà, et enexposant les fondations faibles et les idéologies perverses des systèmesathées.

L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, del'Inde aux États-Unis, de la Grande-Bretagne à l'Indoné-

sie, de la Pologne à la Bosnie, de l'Espagne au Brésil.Certains de ses livres sont disponibles dans les

langues suivantes : l'anglais, le français, l'allemand,l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'al-banais, le chinois, le swahili, le hausa, le divehi(parlé à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bos-

niaque), le polonais, le malais, l'ouïgour, l'indoné-sien, le bengali, le danois et le suédois et de

nombreux lecteurs du monde entier les ap-précient.

Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leurcroyance en Allah, et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le stylesincère et fluide de ces livres confèrent à ces derniers une touche distinctivequi ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amenés à lesconsulter. Ceux qui réfléchissent sérieusement sur ces livres ne peuventplus soutenir l'athéisme ou toute autre idéologie et philosophie matéria-liste, étant donné que ces ouvrages sont caractérisés par une efficacité ra-pide, des résultats définis et l'irréfutabilité. Même s'il y a toujours despersonnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimentale puis-que ces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous lesmouvements de négation contemporains sont maintenant vaincus de pointde vue idéologique, grâce aux livres écrits par Harun Yahya. L'auteur netire pas de fierté personnelle de son travail ; il espère seulement être unsupport pour ceux qui cherchent à cheminer vers Allah. Aucun bénéficematériel n'est recherché dans la publication de ces livres.

Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux ducœur et à devenir de meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service inesti-mable.

Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit desgens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne serventpas à ôter des cœurs le doute, s'avère être une grande perte de temps et d'é-nergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages écrits dans le seulbut de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs, plutôt quede servir le noble objectif d'éloigner les gens de l'égarement, d'avoir un im-pact si important. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte queHarun Yahya ne cherche à travers ses livres qu'à vaincre l'incrédulité et àdiffuser les valeurs morales du Coran. Le succès et l'impact de cet engage-ment sont évidents dans la conviction des lecteurs.

Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautésincessantes, des conflits et des souffrances dont la majorité des gens sontles perpétuelles victimes, est la prédominance de l'incroyance sur cetteterre. On ne pourra mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant la défaitede l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles dela création ainsi qu'à la morale coranique, pour que chacun puisse vivre enaccord avec elle. En observant l'état actuel du monde qui ne cesse d'aspirerles gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il ap-paraît vital que ce service rendu à l'humanité le soit encore plus rapide-ment et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dégâts causés soientirréversibles.

Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort,constitueront par la volonté d’Allah un moyen par lequel les gens attein-dront au 21ème siècle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.

AA LL''AATTTTEENNTTIIOONN DDUU LLEECCTTEEUURR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont expli-quées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invités à con-naître la parole d’Allah et à vivre selon Ses préceptes. Tous les sujetsqui concernent les versets d’Allah sont expliqués de telle façon à nelaisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Parailleurs, le style sincère, simple et fluide employé permet à chacun,quel que soit son âge ou son appartenance sociale, d'en comprendre fa-cilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides permettent égalementleur lecture d'une seule traite. Même ceux qui rejettent vigoureuse-ment la spiritualité resteront sensibles aux faits rapportés dans ces li-vres et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.

Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus indivi-duellement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les lec-teurs qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront ledébat très utile dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurspropres réflexions et expériences à celles des autres.

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de contri-buer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que dansle seul but de plaire à Allah. Tous les livres de l'auteur sont extrême-ment convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connaîtrela religion à d'autres personnes, une des méthodes les plus efficaces estde les encourager à les lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, lesidées personnelles de l'auteur ou des explications fondées sur dessources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos quisont irrespectueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés qui sontabordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver également de comptes-ren-dus désespérés, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter ettroubler le cœur.

TABLE DES MATIERES

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Le monde est un lieu d'épreuves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Le grand secret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Le musulman dans l'adversité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Comment les non-croyants réagissent-ils dans l'adversité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

La mise à l'épreuve se prolonge jusqu'à la mort . . . . . . . . . . . . 64

Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

La tromperie de l’evolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

INTRODUCTION

TT rès certainement au cours de votre vie, vous avez dû dépen-ser de l’énergie et du temps pour obtenir quelque chose. Aulycée, vous avez passé des examens afin d’être accepté à l’u-

niversité de votre choix. La plupart des jeunes considèrent ces exa-mens comme un tournant de leurs vies, car de leurs résultatsdépendront leur avenir. Ils s’y préparent durant des années, quitte àréduire les heures de sommeil et les loisirs. Décidés à entrer dansl’université qu’ils ont choisie, ils restent patients et déterminés.

Prenons maintenant l’exemple de ceux dont le but principal estd’avoir une belle maison. Cela demande de solides moyens finan-ciers. Aussi travaillent-ils jour et nuit pour occuper un bon poste,puis gravir les échelons et donc gagner leur vie de mieux en mieux.Enfin, après des années de sacrifice, ils pourront acheter ou cons-truire la maison de leur rêve.

Comme le montre ces exemples, il faut travailler dur et avecune grande détermination, longtemps afin de surmonter les obsta-cles qui nous séparent de notre but. Quant à ceux qui recherchent lepouvoir, l’argent, la position sociale, la gloire ou une carrière parti-culière, ils devront fournir des efforts importants face aux différentsrevers de fortune, et comme ils le disent, "donner une part d’eux-mêmes".

Mais nous devons ici considérer un point important : les exem-ples précédents concernent des plaisirs éphémères de la vie terres-

8

Harun Yahya (Adnan Oktar)

9

tre, qui prendront fin suite aux circonstances ou à la mort de la per-sonne. Un jeune homme brillant et studieux peut très bien mourird’un accident avant de passer ses examens. De la même manière, lesefforts et l’énergie déployés à acheter une maison peuvent se réduireen cendres suite à un incendie.

Tous les plaisirs de cette vie terrestre sont transitoires, peu im-porte l’effort consacré. Mais il existe une vie réelle et authentique deplaisirs éternels, dont on peut jouir pour l’éternité : la vie après lamort pour laquelle les croyants luttent âprement. Ils se rappellentconstamment combien elle est, et de loin, bien plus importante quetout.

Ainsi, cette vie ici-bas est un "terrain d’épreuves" par lequel lesêtres humains doivent passer afin de déterminer quelle sera leur vieéternelle dans l’au-delà. En somme, les êtres humains passent unexamen sur terre pour entrer dans la vie suivante. Dans tous les cas,la réponse correcte est la recherche de la satisfaction d’Allah (Dieu).En fait, la vie n’est rien moins qu’une période transitoire de tests etd’entraînement créée par Allah pour chaque individu. Tout au longde cette phase, les êtres humains se doivent de méditer sur cette réa-lité afin de connaître notre Seigneur, obéir à Ses commandements, etchercher Sa satisfaction. Ils ont également la responsabilité de fairepreuve de grâce, de patience et de force morale face aux événementsqu’ils vont vivre dans ce monde. Seuls les croyants connaissent legrand secret qui réside dans ces épreuves : ils sont satisfaits car ilssavent que toute épreuve vient de notre Seigneur et ils prennent parconséquent toutes les situations avec un enthousiasme serein.

Ceux qui s’approprient ce secret et vivent en accord avec cettevérité autant cachée que claire, gagneront un trésor éternel. Ce livreannonce ces vérités à ceux qui ne connaissent pas ce secret et qui vi-

vent sans même penser à la réalité. Ce livre leur rappelle donc qu’ilsdoivent se préparer à un objectif bien plus grand que les choses dece monde.

Ne l'avons-Nous pas guidé aux deux voies. Or, il ne s'en-

gage pas dans la voie difficile ! Et qui te dira ce qu'est la

voie difficile ? C'est délier un joug, ou nourrir, en un jour

de famine, un orphelin proche parent ou un pauvre dans le

dénouement. Et c'est être, en outre, de ceux qui croient et

s'enjoignent mutuellement l'endurance, et s'enjoignent

mutuellement la miséricorde. Ceux-là sont les gens de la

droite; alors que ceux qui ne croient pas en Nos versets sont

les gens de la gauche. Le feu se refermera sur eux. (Sourate

al-Balad, 10-20)


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LE MONDE EST UNLIEU D’EPREUVES

Allah créa les hommes et tous les êtres vivants dans un butdonné comme Il l’explique dans le Coran, guide qu’Il révéla à toutel’humanité : "Croyiez-vous que Nous vous avons créé pour le di-

vertissement et que vous ne retourneriez pas vers Nous?" (SourateGafir, 115) et "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils

M'adorent… " (Sourate ad-Dariyat, 56). En d’autres termes, les hommes furent créés pour servir Allah.Les êtres humains ont une durée de vie moyenne de 60 à 70 ans.

Mais le temps file comme les grains de sable dans le sablier. Chacundemeurera dans ce monde pour une durée connue d’Allah seul, carAllah crée la destinée que personne ne peut modifier.

Toute chose dans ce monde arrivera à son terme le momentvenu, car "la vie d'ici-bas ne paraîtra que comme une jouissance

éphémère" (Sourate ar-Raad, 26). Toute chose, ici-bas, vieillit, dimi-nue et est vouée à disparaître. Le temps détruit tout, aussi bien leshommes que les choses. Ceux qui s’attachent à cette vie éphémère fi-niront par tout perdre. C’est pourquoi notre Prophète (pbsl) recom-manda de méditer sur la mort et dit : "Ceux qui sont les plusconscients de la mort et s’y préparent, ce sont là les plus sages."1

Dans ses travaux, le grand savant musulman BediuzzamanSaid Nursi rappelait constamment à ses lecteurs l'aspect temporairede la vie terrestre et invitait tous les hommes à travailler dur pour at-teindre la vie de l'au-delà :

11

Le monde est une maison d'hôte où l'homme ne demeure qu'un court mo-

ment. Il est un invité avec de nombreux devoirs et durant sa courte vie il

doit préparer toutes les nécessités pour la vie éternelle.2

Bediuzzaman compare la brève vie humaine à une visite tem-poraire et dans un autre exemple, il dit que "les êtres humainscomme les animaux ont été amenés à vivre pour perpétuer leur viedans le monde." Il ajoute ensuite :

O mon âme et mon amie ! Reviens à toi ! Ne dilapide pas le capital et les

possibilités de ta vie dans les plaisirs de la chair et dans cette vie éphémère

tel un animal ou moins encore. Sinon, bien que cinquante fois supérieur

en capital que le plus élevé des animaux, tu tomberas cinquante fois plus

bas que le plus vil.3

Les êtres humains sont, en effet, doués de qualités supérieurescomme l'intelligence, la conscience et le bon sens. Ainsi, le but deleur création n'est clairement pas la chasse aux plaisirs temporairesde cette vie terrestre courte et imparfaite, mais bien d'atteindre labeauté de l'éternité en recourant à leurs hautes qualités face auxépreuves.

Les individus sont éprouvés suivant leurs réactions devant lesévénements qu'ils rencontrent dans ce monde, et suivant leur carac-tère moral et leurs intentions. Il ne suffit pas de dire : "Je crois". La foidoit transparaître dans les actes et dans les mots. Le jour du jugement,toutes les actions, publiques et secrètes, seront révélées et ils devrontrendre des comptes détaillés pour chacune d'elle. Aucune injustice neleur sera faite, car Allah dit dans le Coran : "Ils ne seront point lésés,

fût-ce d'un brin de noyau de datte…" (Sourate an-Nisa, 49). Ceux dont les bonnes actions pèseront lourd dans la balance

connaîtront les beautés éternelles du paradis, tandis que ceux quiauront opté pour le mal trouveront leur récompense dans le châti-ment éternel de l'enfer. Allah a fait de cette courte vie un lieu d'é-


12

preuves :Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et de

savoir qui de vous est le meilleur en oeuvre, et c'est Lui le

Puissant, le Pardonneur. (Sourate al-Mulk, 2)

Echanger la vie éternelle pour la vie de ce monde

L'une des graves erreurs des personnes non-croyantes consisteà considérer ce monde comme perpétuel. Ils ne sont pas conscientsd'être testés, aussi se laissent-ils tromper par ses belles choses. Ilscroient que ce qu'ils acquièrent est le résultat de leurs efforts et quepar conséquent ils se suffisent à eux-mêmes. Dans un environne-ment non-croyant, l'individu finit par oublier la vie dans l'au-delà ets'affaire autour de choses qu'il estime belles et précieuses. Dans leCoran, Allah nous parle de la soif pour ces babioles qui emprison-nent les hommes dans ce monde :

On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent :

femmes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'argent, che-

vaux marqués, bétail et champs; tout cela est l'objet de

jouissance pour la vie présente, alors que c'est près d’Allah

qu'il y a bon retour. Dis : "Puis-je vous apprendre quelque

chose de meilleur que tout cela ? Pour les pieux, il y a, au-

près de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les

ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des

épouses purifiées, et l'agrément d’Allah." Et Allah est clair-

voyant sur Ses serviteurs, (Sourate al-Imran, 14-15)

Comme Allah l'indique dans ce verset, les hommes ont de nom-breux désirs. Pourtant la satisfaction de ces désirs ne leur est d'au-cun bénéfice, car leur véritable vie commence dans l'au-delà où ilsdemeureront pour l'éternité. Allah explique cette vérité dans les ver-sets suivants :


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Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est sembla-

ble à une eau que Nous faisons descendre du ciel; la végé-

tation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de

l'herbe desséchée que les vents dispersent. Allah est certes

Puissant en toutes choses ! Les biens et les enfants sont l'or-

nement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes oeu-

vres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une

meilleure récompense et suscitent une belle espérance.

(Sourate al-Kahf, 45-46)

D'après ce passage, toutes les richesses, les épouses, les appa-rats, les maisons, la gloire, la carrière et autres choses précieuses ici-bas ne sont rien moins que de brefs amusements, qui disparaîtront àun moment donné.

Or nombreux sont ceux qui ne se rendent pas compte de l'as-pect transitoire des choses et qui se lancent dans une quête du su-perlatif : ils désirent davantage de biens matériels, de respect, leconjoint le plus séduisant, devenir le plus reconnu de leur profes-sion… Ils sont si passionnément attachés à toutes ces choses qu'ilsen oublient totalement la vie éternelle. Dans la mesure où pour eux,la mort signifie la destruction, ils ne sont pas préparés à l'autre vie.

Comme le dit Bediuzzaman, la mort n'est pas une séparation niune destruction mais plutôt la fin des épreuves dans ce monde. C'està ce moment-là que les individus recevront la rétribution de leursactes :

La mort n'est pas terrifiante puisqu'elle semble superficielle. A travers la

lumière du sage Coran, dans plusieurs parties de Risale-i Nur nous avons

prouvé de manière complètement irréfutable que, la mort soulage les

croyants des lourds devoirs de la vie. Pour eux, elle équivaut à un repos

du culte qui est l'enseignement et la formation dans l'arène des épreuves

de ce monde. Elle est également un moyen de rejoindre les amis et les re-


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lations les ayant déjà précédés. Et c'est un moyen d'entrer dans leur véri-

table patrie et éternelle demeure du bonheur. C'est également une invita-

tion aux jardins du paradis depuis le donjon de ce monde. Et c'est le

moment de recevoir le salaire de la munificence du Très Compatissant

Créateur en échange des services rendus. Etant donné que telle est la réa-

lité de la mort, elle ne doit pas être perçue comme étant terrifiante, mais

plutôt comme l'introduction à la clémence et au bonheur.4

En d'autres termes, croire que ce monde est notre véritable pa-trie est une grande erreur. Comparée à l'éternité, cette vie ne durepas même une minute. Ailleurs, Bediuzzaman illustre par un exem-ple la folie de privilégier le monde ici-bas au détriment du monde àvenir :

Aussi, il parle d'un futur en comparaison duquel le futur de ce monde est

tel un infime mirage. Et il parle très sérieusement d'un bonheur en com-

paraison duquel tout le bonheur terrestre n'est qu'un éclair devant un so-

leil éternel.5

Ainsi, contrairement à ceux qui vivent loin de la morale corani-que, les musulmans ne se rebellent pas face à la mort. Bien au con-traire, ils l'accueillent avec l'ardent espoir de recevoir dans l'autrevie les récompenses pour le bien accompli dans ce monde. Ils viventdans l'espérance d'entrer au paradis, comblé de beautés.

Allah révèle dans le verset suivant l'état de ceux qui se concen-trent uniquement sur l'aspect transitoire de ce monde :

Ceux-là ont échangé la bonne direction contre l'égarement

et le pardon contre le châtiment. Qu'est-ce qui leur fera

supporter le feu ? (Sourate al-Baqarah, 175)

Ces individus qui "ont acheté l'incrédulité au prix de la foi",ainsi dépeints dans un autre verset, se méprennent grandement.Nous pouvons citer un autre exemple pour mettre en valeur cequ'ils perdent.


15

Voilà deux individus auxquels l'on donne beaucoup d'argent àdépenser comme bon leur semble. L'un dépense de manière insou-ciante et se retrouve rapidement sans aucun sous, tandis que l'autrel'utilise de sorte que lui et toute l'humanité en profitent. Lorsque lapremière personne est appelée à rendre des comptes, que lui reste-t-elle si ce n'est une grande tristesse ?

En somme, tous les biens matériels, la culture, la renommée, labeauté et les autres bienfaits accordés aux êtres humains dans cemonde sont autant d'opportunités pour se préparer à l'au-delà.Conscients de ce fait, les croyants se saisissent pleinement de ces op-portunités.

Les non-croyants sont comme les individus qui dilapident leurargent. Leur courte vie est menée dans l'insouciance et ensuite ilssouffriront d'une grande perte dans la vie éternelle :

Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels

sont les plus grands perdants, en œuvres ? Ceux dont l'ef-

fort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imagi-

nent faire le bien. Ceux-là qui ont nié les signes de leur

Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont donc

vaines". Nous ne leur assignerons pas de poids au jour de

la résurrection. (Sourate al-Kahf, 103-105)

Ceux qui attendent davantage de la vie et qui savent que seulela vie future est éternelle, comprennent que les plaisirs terrestressont éphémères et s'efforcent par conséquent d'atteindre les beautésdu paradis. Ils sont tout à fait gagnants dans le pacte qu'ils font avecAllah :

Certes, Allah a acheté des croyants, leurs vies et leurs biens

en échange du paradis. Ils combattent dans le sentier d’Al-

lah : ils tuent et ils se font tuer. C'est une promesse authen-

tique qu'Il a prise sur Lui-même dans la Torah, l'Evangile et


16

le Coran. Et qui est plus fidèle que Allah à son engage-

ment? Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez

fait. C'est là le très grand succès. (Sourate at-Tawbah, 111)

Allah éprouve par le bien et par le mal

Tous les hommes sont mis à l'épreuve d'une manière ou d'uneautre au cours de leur vie. Allah nous indique que cela peut se faireà travers le bien ou le mal :

Et Nous n'avons attribué l'immortalité à nul homme avant

toi. Est-ce que si tu meurs, toi, ils seront, eux, éternels ?

Toute âme doit goûter la mort. Nous vous éprouverons par

le mal et par le bien à titre de tentation. Et c'est à Nous que

vous serez ramenés. (Sourate al-Anbiya, 34-35)

Les hommes peuvent être éprouvés par toutes sortes de choses.Par exemple, tout en jouissant des bienfaits de l'abondance, ils doi-vent veiller à maintenir une moralité agréée par Allah, s'adresser àLui dans toutes leurs intentions et actions, obéir à Ses commande-ments et suivre Ses conseils. S'ils se laissent prendre par les plaisirséphémères de ce monde, la richesse peut leur faire oublier la réalité.Cependant, les croyants sont toujours reconnaissants envers Allah,quels que soient les bienfaits dont ils jouissent.

Les hommes peuvent être éprouvés par la maladie, les cataclys-mes, les pressions exercées par les non-croyants, les paroles blessan-tes, la calomnie, les pièges ou les railleries. Les musulmansconscients de l'épreuve se raccrochent à la patience qui mène finale-ment au bien.

Comme nous l'avons mentionné plus tôt, ils ont conclu unpacte avantageux en échangeant la vie de ce monde contre celle del'au-delà. Suivant le Coran, "… sachez que vos biens et vos enfants

ne sont qu'une épreuve et qu'auprès d’Allah il y a une énorme ré-


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compense." (Sourate al-Anfal, 28) Ils savent que leurs vies et leursbiens appartiennent tous à Allah, c'est pourquoi ni le gain, ni laperte n'altère leur caractère moral, ni leur point de vue, ni leur fidé-lité à notre Seigneur. Allah décrit cette qualité dans plusieurs ver-sets:

Mais le messager et ceux qui ont cru avec lui ont lutté avec

leurs biens et leurs vies. Ceux-là auront les bonnes choses

et ce sont eux qui réussiront. Allah a préparé pour eux des

jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu'ils y

demeurent éternellement. Voilà l'énorme succès ! (Sourate

at-Tawbah, 88-89)

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah

et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui

luttent avec leurs biens et leurs vies dans le chemin d’Allah.

Ceux-là sont les véridiques. (Sourate al-Hujurat, 15)

Nous comprenons à la lecture de ces versets que, dans cemonde, les musulmans doivent multiplier les efforts dans la voied’Allah pour obtenir Son agrément. Bediuzzaman nous dit que cemonde n'est qu'un lieu de service, que les hommes traversent enétant testés par les joies et les peines, et que la récompense de ceuxqui endurent patiemment les frustrations et les douleurs sera im-mense.

Le royaume terrestre est le terrain d'évaluation, la demeure du service. Ce

n'est pas un lieu de plaisir, de récompense, ni de vengeance. Puisqu'il

s'agit de la demeure du service et d'un lieu de culte, les maladies et les

malheurs – tant qu'ils n'affectent pas la croyance et sont endurés patiem-

ment – se conforment pleinement au service et au culte, et les renforcent.

Etant donné que chaque heure d'adoration équivaut à un jour, il faut re-

mercier au lieu de se plaindre. L'adoration est, en fait, de deux sortes : po-

sitive et négative. Ce que l'on entend par positive est évident. L'adoration


18

négative a lieu quand le croyant affligé par le malheur ou la maladie per-

çoit ses propres faiblesses et son impuissance, il se tourne alors vers son

Soutien compatissant, cherche refuge auprès de Lui, médite sur Lui,

L'implore, et offre ensuite une forme pure d'adoration, sans hypocrisie.

S'il endure patiemment, pense à la récompense successive au malheur et

offre ses remerciements, alors chaque heure qu'il passe en adoration

comptera comme un jour entier. Sa courte vie devient donc très longue. Il

existe même des cas où une seule minute compte autant qu'un jour entier

d'adoration.6

Il est très important de réfléchir sur ces sages paroles. Les hom-mes ont la responsabilité de servir Allah, de se soumettre et de s'at-tacher à Lui en toutes circonstances. Une manière de montrer sonattachement est de faire preuve de patience dans l'adversité et faceaux frustrations de ce monde. De plus, les problèmes semblent arri-ver quand on s'y attend le moins et durent, ou semblent durer, uneéternité ; par exemple pour l'homme riche ruiné, la personne auxmultiples succès qui connaît l'échec, la personne frappée par la perted'un être cher, la maladie ou l'handicap. Peu importe le degré d'é-preuve, Allah promet le bien sans fin à Ses serviteurs endurants.

Aussi faut-il faire le meilleur usage de chaque instant accordédans ce monde. Avant de faire ou de dire une chose, le croyant doits'interroger sur la meilleure voie qui mène à la satisfaction d’Allah.Et surtout, il doit éviter de se laisser emporter par ce monde et d'ou-blier l'existence d'un au-delà. En bref, il doit éviter de troquer l'éter-nité contre un plaisir transitoire. Le moyen de bénéficier de la bontéinfinie est de se tourner vers Allah :

Toute âme goûtera la mort. Mais c'est seulement au jour de

la résurrection que vous recevrez votre entière rétribution.

Quiconque donc est écarté du feu et introduit au paradis a

certes réussi. Et la vie présente n'est qu'un objet de jouis-


19

sance trompeuse. Certes vous serez éprouvés dans vos

biens et vos personnes ; et certes vous entendrez de la part

de ceux à qui le Livre a été donné avant vous, et de la part

des associateurs, beaucoup de propos désagréables. Mais si

vous êtes endurants et pieux... voilà bien la meilleure réso-

lution à prendre. (Sourate al-Imran, 185-186)


20

LE GRAND SECRET

LL es croyants endureront de nombreuses épreuves dans cemonde, aussi bien dans leurs vies personnelles et dans leursbiens que par des pièges tendus par des non-croyants,

comme nous le dit Allah dans le Coran. En d'autres termes, lescroyants peuvent connaître l'adversité à chaque étape de leurs vies.Toutefois il importe avant tout qu'ils maintiennent les valeurs mora-les du Coran même en des temps difficiles, qu'ils se rappellent sanscesse Allah, qu'ils Le remercient et qu'ils restent confiants.

Bien sûr, il est plus facile d'user d'un tel comportement quandtout vous réussi plutôt que lorsque les choses vous dépasse. Mais laforce de la foi du musulman réside dans son refus de compromettreson caractère moral. Les musulmans qui endurent patiemment lapauvreté, la faim, la peur, les pertes humaines et matérielles, la ma-ladie, les menaces des non-croyants, la calomnie ou les pièges rece-vront une meilleure récompense pour leur excellence morale.

Le Coran cite des exemples de pièges et de pressions subies parles Prophètes et les pieux compagnons. Pharaon fut en l'occurrenceun grand oppresseur de son peuple. Dans le Coran, Allah dit quec'était là une épreuve de Sa part :

Et lorsque Nous vous sauvâmes des hommes de Pharaon,

qui vous soumettaient aux plus mauvais tourments : ils

égorgeaient vos fils sans pitié et gardaient en vie vos fem-

mes. C'était là une bien grande épreuve de la part de votre

Seigneur. (Sourate al-Baqarah, 49)

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Tout ce que les non-croyants entreprennent pour empêcher lebien est une épreuve pour les croyants. Leur caractère moral in-ébranlable, leur courage et leur force morale face à ces tests élève-ront leur récompense et leur statut au paradis. Allah nous indiquedans les versets suivants quel genre d'épreuves les croyants subi-ront et la finesse de caractère dont ils feront preuve :

Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de

peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de

fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent,

quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes à

Allah, et c'est à Lui que nous retournerons". Ceux-là reçoi-

vent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséri-

corde. Ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah,

155-157)

La confiance et la soumission décrites dans les versets ci-dessussont un magnifique exemple pour tous les musulmans. Or, les non-croyants ne peuvent comprendre cette confiance patiente, car ilscroient que les croyants sont, comme eux, guidés par leurs propresvaleurs erronées. Ils s'attendent, par conséquent, à ce que lescroyants se laissent entraîner par l'opulence matérielle et que lesépreuves les effraient au point d'oublier leur foi.

Ils se trompent ! Les musulmans, comprenant le secret derrièrel'adversité, savent que la meilleure chose à faire dans ces cas est d'ê-tre patient. Les musulmans mettant en pratique les valeurs moralesdécrites dans le Coran et s'appliquant à inculquer celles-ci aux au-tres, voient dans tous ces problèmes un signe de la bonne voie. C'estpourquoi leur enthousiasme, leur joie et leur détermination sont dé-cuplés.

Dans le Coran, Allah parle des lois inaltérées depuis toujours,dont le fait que les croyants rencontreront des difficultés et qu'ils se-


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ront opprimés par les non-croyants, sans pour autant que ces der-niers ne réussissent dans leurs tentatives :

Quand même ils ont bien failli t'obliger par la terreur et la

provocation à sortir de cette terre et, dans ce cas, ils n'y se-

raient restés que très peu de temps après toi. Telle fut la

règle appliquée par Nous à Nos messagers que nous avons

envoyés avant toi. Et tu ne trouveras pas de changement en

Notre règle. (Sourate al-Isra, 76-77)

Il s'agit là de l'un des secrets derrière les épreuves de ce monde.Allah avertit les musulmans de ce qu'ils devront affronter. Il leur ré-vèle également qu'ils ne pourront entrer au paradis qu'à la conditionde faire face aux mêmes difficultés que leurs pieux prédécesseurs :

Pensez-vous entrer au paradis alors que vous n'avez pas en-

core subi des épreuves semblables à celles que subirent

ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les

avaient touchés et ils furent secoués jusqu'à ce que le

Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés

: "Quand viendra le secours d’Allah ?" Le secours d’Allah

est sûrement proche. (Sourate al-Baqarah, 214)

La soumission au destin

Un autre secret important réside dans la réalité du destin. Toutmusulman sait que Allah créé toute chose, notamment l'homme etses parties, en lui allouant sa propre destinée. Il sait aussi que tout cequi se produit dans le monde, sans exception, a lieu par Sa volonté,comme Allah rappelle dans le verset suivant :

C'est Lui qui détient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre

que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la terre

ferme, comme dans la mer. Il ne tombe pas une feuille sans

qu'Il ne le sache. Et pas une graine dans les ténèbres de la


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terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consigné dans un

Livre explicite. (Sourate al-Anam, 59)

Personne ne connaît le futur, car chacun est limité par le tempset ne peut évaluer les événements que du point de vue de l'instantoù il vit. Ne connaissant pas le futur, il peut donc être difficile d'a-voir conscience de la signification ou de l'utilité sur le long terme dece qui est vécu sur le moment. Mais Allah, Créateur du temps, existeet voit tout "en dehors du temps". Cela nous mène à la réalité de ladestinée, définie comme la connaissance d’Allah de tous les événe-ments passés et futurs, ainsi que leurs résultats, en un instant.

Ainsi Allah connaît-Il le début et le terme de toutes les épreuveshumaines, passées, futures et présentes. A Ses yeux, tout a déjà étéaccompli. Or, nous ne prenons connaissance de ces événements quelorsque nous les vivons le moment venu.

Les non-croyants ne peuvent pas comprendre cette "science dudestin", et ne peuvent donc pas en être conscients. C'est cette con-naissance qui permet aux musulmans de faire preuve de patienceface aux situations difficiles. Allah dit dans le Coran : "Nul malheur

n'atteint l'homme que par la permission d’Allah. Et quiconque

croit en Allah, Allah guide son cœur. Allah est omniscient."

(Sourate at-Tagabun, 11), les croyants vivent dans le confort de sa-voir que ce qui leur arrive est le fruit du destin.

Dans Sa clémence, Allah créa des épreuves variées pour lescroyants qu'Il rendit facile à surmonter, à condition qu'ils Lui restentfidèles et qu'ils s'en remettent à Lui. Les musulmans qui croient vrai-ment et se soumettent réellement à Lui voient une leçon dans leschangements constants qui se produisent autour d'eux et ils les at-tendent avec excitation et gratitude. Tel celui qui est confortable-ment installé au cinéma devant un film, ils suivent avec uneconfiance joyeuse le destin préparé pour eux. Parfois les situations


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sont riches en activité ou effrayantes ; parfois elles sont agréables etapaisantes. Toutefois, dans l'ensemble, la joie et l'enthousiasme de lafoi dominent. Même les situations effrayantes sont planifiées et fontpartie de la science d’Allah et donc sous Son contrôle.

Les musulmans qui saisissent la réalité du destin et le secret deses épreuves voient dans chaque expérience de malheur, de faim oude pauvreté, une bonne chose et y trouvent un grand plaisir, car ilssavent que l'excellence morale dont ils continuent à faire preuve esttrès précieuse pour Allah. Cette catégorie de joie est propre auxcroyants. Dans l'adversité, les musulmans ne se laissent pas aller à lamélancolie, au stress, à la douleur, à la panique ou à la peur, puis-qu'ils savent que Allah retournera la situation en leur faveur. Dans leCoran, Allah leur dit :

... Et jamais Allah ne donnera une voie aux incroyants con-

tre les croyants. (Sourate an-Nisa, 141)

Il faut bien comprendre un point ici : Peu importe ce que vit lemusulman dans ce monde, peu importe la difficulté ou la frustra-tion, la diminution matérielle ou physique, la maladie ou les blessu-res, la mort ou les handicaps, ce ne sont pas là de "mauvaisesexpériences" mais plutôt des évaluations d’Allah. S'il se montre pa-tient au cours de ses évaluations et les réussit, Allah le récompen-sera avec une vie éternelle au paradis.

Une fois que le musulman sait cela, il souhaite affronter encoreplus d'épreuves. Par ailleurs, cet enthousiasme déjoue les pièges desnon-croyants et réduit à néant leurs efforts. Quand le non-croyantpense avoir mis à mal un croyant, et qu'il voit la joie et le contente-ment sincère du croyant, il comprend qu'il ne pourra jamais lui fairede mal. Les paroles des croyants dans l'adversité démontrent leursoumission et leur confiance en Allah. Nous lisons dans le Coranquelques-unes de ces paroles :


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"Et qu'aurions-nous à ne pas placer notre confiance en

Allah, alors qu'Il nous a guidés sur les sentiers que nous

devions suivre ? Nous endurerons sûrement la persécution

que vous nous infligez. Et ceux qui ont confiance en Allah

s'en remettent entièrement à Lui." Et ceux qui ont mécru di-

rent à leurs Messagers : "Nous vous expulserons certaine-

ment de notre territoire, à moins que vous ne réintégriez

notre religion !" Alors, leur Seigneur leur révéla :

"Assurément Nous anéantirons les injustes et vous établi-

rons dans le pays après eux. Cela est pour celui qui craint

Ma présence et craint Ma menace." (Sourate Ibrahim, 12-14)

Dis : "Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Allah a

prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah

que les croyants doivent placer leur confiance". (Sourate at-

Tawbah, 51)

Une telle attitude est le résultat de la soumission des croyantsau destin créé par Allah. Faire confiance à Allah et s'en remettre àLui protège de la peur ou de l'abattement.

Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite

se tiennent sur le droit chemin. Ils ne doivent avoir aucune

crainte et ne seront point affligés. (Sourate al-Ahqaf, 13)

Non, mais quiconque soumet à Allah son être tout en fai-

sant le bien, aura sa rétribution auprès de son Seigneur.

Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attristés.

(Sourate al-Baqarah, 112)

En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l'abri de toute

crainte. Ils ne seront point affligés. Ceux qui croient et qui

craignent Allah, il y a pour eux une bonne annonce dans la

vie d'ici-bas tout comme dans la vie ultime. Il n'y aura pas


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de changement aux paroles d’Allah. Voilà l'énorme succès !

(Sourate Yunus, 62-64)

Dans d'autres versets, Allah révèle que ceux de Ses serviteursqui croient et se soumettent à Lui ont un soutien fiable :

Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfai-

sant, s'accroche réellement à l'anse la plus ferme. La fin de

toute chose appartient à Allah. (Sourate Luqman, 22)

Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est dis-

tingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroit aux faus-

ses divinités tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus

solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et

Omniscient. (Sourate al-Baqarah, 256)

Voir les événements dans la perspective du futur

Lorsque les croyants se rendent compte qu'ils sont testés dansce monde, ils peuvent voir les événements du point de vue de l'ave-nir. Qu'est-ce que cela signifie ?

Quelles que soient les embûches, la situation est temporaire. Ilse peut, par exemple, que quelqu'un souffre injustement d'être ac-cusé à tort d'une chose qu'il n'a pas commise. Mais la vérité finirapar être révélée. Même si l'injustice ne se termine pas dans cemonde, les instigateurs de l'injustice seront punis pour leurs actes lejour du jugement. De la même manière, les victimes de l'injustice at-tendent ce jour, où leur patience sera récompensée. A la vitesse où letemps passe, toutes les épreuves disparaîtront en un clin d'œil.Allah promet d'envoyer la facilité à chaque musulman au terme del'évaluation :

Avec la difficulté vient, certes, la facilité ! Avec la difficulté

vient, certes, la facilité ! (Sourate as-Sarh, 5-6)


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Ainsi les croyants, confiants en l'infinie justice d’Allah, comp-tent sur le soulagement promis et ne perdent jamais espoir. Ils serappellent que le bien succède à l'épreuve, dans ce monde ou dans lesuivant. Voilà ce que signifie “voir les choses dans la perspective dufutur”.

Les musulmans savent qu'ils sont les observateurs de leur pro-pre destin et de celle des autres. Ils suivent ainsi tout avec patience,confiance et soumission. De plus, ils reconnaissent qu'ils ne peuventni interférer, ni empêcher, ni arrêter le déroulement d'un événement.Ils se répètent constamment ces mots : "… Or, il se peut que vous

ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et

il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mau-

vaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." (Sourateal-Baqarah, 216). Autrement dit, tout ce qui peut arriver de négatifau musulman finit par lui profiter, à condition qu'il reste patient etfidèle à Allah. Les épreuves lui permettent en effet de s'entraîner,d'approfondir sa foi, d'améliorer son caractère moral, de mûrir spiri-tuellement et intellectuellement et d'élever son statut au paradis.

Seuls les croyants sincèrement et entièrement soumis à Allahconnaîtront cet état spirituel. Quant à ceux qui ne se soumettent pasau destin et qui rejettent la religion, ils seront envahis par le déses-poir, la peur et l'agitation, incapables de trouver une issue à leursproblèmes. N'ayant aucun espoir ni aucune attente en rapport àl'au-delà, ils vivent dans un état constant de désespoir spirituel et defrustration. Le verset suivant décrit cet état d'esprit :

Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poi-

trine à l'islam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poi-

trine étroite et gênée, comme s'il s'efforçait de monter au


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ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition à ceux qui ne croient

pas. (Sourate al-Anam, 125)

Les non-croyants sont la cause de leur oppressante frustrationcar ils rejettent la notion de destin créée par Allah. Le fait que Allah,dans Sa toute-puissance, dirige le destin de chacun et gouverne tout,est une grande bénédiction pour les musulmans, dont la valeur estinconnue des non-croyants. Ces derniers s'enlisent dans leur frus-tration jusqu'à leur mort, en punition pour leur manque de con-fiance en Allah. Ils s'attirent délibérément ce tourment spirituel :

En vérité, Allah n'est point injuste à l'égard des gens, mais

ce sont les gens qui font du tort à eux-mêmes. (Sourate

Yunus, 44)


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LE MUSULMANDANS L'ADVERSITE

LL a qualité de la foi du musulman et de son caractère moral serévèle dans les temps difficiles. Dans ces circonstances, onpeut témoigner de leur excellence morale, leur courage, leur

patience, leur confiance, leur perception, leurs valeurs morales, leurtolérance, leur mansuétude, leur sacrifice, leur humanité, leur ap-préciation, leur conscience et leur calme.

"Le musulman dans l'adversité " fait référence à un individu en-durant face aux problèmes, à la frustration et à la privation, faisantpreuve des qualités citées ci-dessus. Il ne fait pas de concession avecson caractère moral, embrasse chaque situation avec une grandematurité et une grande confiance en Allah, comprenant les raisons etle bien derrière chaque problème et exhortant les autres à l'excel-lence morale. Comme Allah dit dans le Coran, "Quand ils vous vin-

rent d'en haut et d'en bas de toutes parts et que les regards étaient

troublés, et les cœurs remontaient aux gorges…" (Sourate al-Ahzab, 10), l'adversité correspond aux épreuves sérieuses vécuespar les croyants assaillis par le désenchantement.

Dans l'esprit de ceux qui sont indifférents à Allah, les désillu-sions viennent suite à une catastrophe naturelle, à la perte d'un em-ploi, la faillite… Pour l'homme pieux, les temps sont difficileslorsqu'il est privé des nécessités premières et que la déception estbien plus importante que celle connue au quotidien ou lorsque "lecœur remonte à la gorge", selon les termes du Coran. C'est-à-dire

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lorsque la maladie frappe, que les problèmes s'enchaînent, que l'onest expulsé de chez soi, de son pays, que l'on est pris au piège, avecsa famille, avec son peuple et que la pression mentale est intense.

Allah fournit des exemples de ce que les Prophètes et les pieuxprédécesseurs endurèrent :

Pensez-vous entrer au paradis alors que vous n'avez pas en-

core subi des épreuves semblables à celles que subirent

ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les

avaient touchés et ils furent secoués jusqu'à ce que le

Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés

: "Quand viendra le secours d’Allah ?" Le secours d’Allah

est sûrement proche. (Sourate al-Baqarah, 214)

Dans ce verset, Allah annonce que tous les hommes subirontdes épreuves et Il annonce aux endurants la bonne nouvelle desbienfaits dont ils jouiront pour l'éternité. La distinction entre "lesmusulmans des moments de douleur" et "les musulmans communs"sera évidente. Les membres du premier groupe répondent au désen-chantement ainsi :

Quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes à

Allah, et c'est à Lui que nous retournerons". (Sourate al-

Baqarah, 156)

La voix de la conscience et la voix de moi

inférieur dans l'adversité

Confronté aux problèmes, l'individu entend deux voix intérieu-res. Celle de sa conscience qui l'incite à se comporter selon les atten-tes d’Allah : dans le sacrifice, le courage et la rectitude morale. Celuiqui l'écoute se montre patient et confiant envers Allah. Quant à la se-conde voix, elle appartient au moi inférieur, elle "est très incitatrice

au mal" (Sourate Yusuf, 53). Cette voix pousse à la rébellion, l'immo-


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ralité, l'égoïsme et la lâcheté, menant celui qui l'écoute à une grandeperte et attirant "l'amitié" de Satan. Afin de décrire leur perte, il estnécessaire de savoir comment Satan a acquis son influence sur eux.Nous trouvons ces informations dans le Coran, qui met égalementen garde contre les pièges de Satan.

Quand Allah créa Adam (psl), Il ordonna aux anges et à Satande se prosterner devant lui. Les anges obéirent, mais Satan, parfierté, refusa et fut alors expulsé du paradis. Il demanda ensuite àAllah l'autorisation d'influencer les hommes jusqu'au jour du juge-ment. Allah accepta, en lui faisant savoir qu'il n'aurait aucune influ-ence sur Ses pieux serviteurs. Satan jura donc de tromper les êtreshumains par toutes sortes de promesses, de duperies et de piègesafin de les écarter du véritable chemin. Ce vœu est repris ainsi dansle Coran :

"Puisque Tu m'as mis en erreur, dit satan, je m'assoirai pour

eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant,

de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plu-

part, Tu ne les trouveras pas reconnaissants."

"Sors de là banni et rejeté ", dit Allah. "Quiconque te suit

parmi eux... de vous tous, J'emplirai l'enfer". (Sourate

Yusuf, 16-18)

Il dit encore : "Vois-Tu ? Celui que Tu as honoré au-dessus

de moi, si Tu me donnais du répit jusqu'au jour de la résur-

rection; j'éprouverai, certes sa descendance, excepté un

petit nombre parmi eux". Et Allah dit : "Va-t-en !

Quiconque d'entre eux te suivra... votre sanction sera l'en-

fer, une ample rétribution. Excite, par ta voix, ceux d'entre

eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton

infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs en-

fants et fais-leur des promesses". Or, le diable ne leur fait


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des promesses qu'en tromperie. (Sourate al-Isra, 62-64)

Satan tentera tout pour faire dévier les hommes du droit che-min, les empêcher d'être reconnaissants envers Allah et de vivre unevie morale. Son meilleur outil pour cela est le recours à la voix dumoi inférieur. C'est pourquoi, quand des individus passent par desépreuves, Satan leur fera égoïstement privilégier leurs intérêts audétriment d'options telles que le sacrifice, la compassion ou la misé-ricorde :

O gens ! De ce qui existe sur la terre, mangez le licite et le

pur; ne suivez point les pas du diable car il est vraiment

pour vous un ennemi déclaré. Il ne vous commande que le

mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne

savez pas. (Sourate al-Baqarah, 168-69)

Pour toutes ces raisons, les musulmans connaissant des diffi-cultés, des frustrations ou des tragédies doivent agir selon ce queleur dicte leur conscience pour ne pas rejoindre les rangs de Satan.S'ils se laissent tenter par Satan, ils risquent de laisser libre cours àl'égoïsme, l'opportunisme, l'addiction au plaisir, l'hypocrisie et au-tres tares et de corrompre leur moralité. Les musulmans sincèresécoutent leur conscience et suivent toujours la voie du bien. Il estimportant de montrer de bonnes valeurs morales lorsque "l'affaireest décidée " :

Puis, quand l'affaire est décidée, il serait mieux pour eux

certes, de se montrer sincères vis-à-vis d’Allah. (Sourate

Muhammad, 21)

La plupart des individus savent que la fidélité perdurant au-delà des épreuves est un signe de haute qualité morale et jurent dese montrer fidèles et forts dans une telle situation. Or, une fois dansla situation, leur comportement ne s'accorde pas avec leurs promes-ses antérieures et à la moindre frustration, leur réaction est négative.


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Ils deviennent suspicieux, révoltés et exigeants. L'amour et la com-passion sont balayés par la colère et la violence. Le fort se détacheradu faible et la moralité corrompue apparaîtra, car ceux dont la foi estfaible seront trahis par l'angoisse qui les envahit. Ils ne sont alorsplus très loin des non-croyants et de leurs activités anti-musulma-nes. La valeur du musulman dont la foi est sincère et forte s'en re-trouve décuplée.

Tous les problèmes rencontrés dans la vie quotidienne sont à lafois une épreuve et un moyen menant à un bonheur comparable auparadis auquel les musulmans aspirent dans l'au-delà. Ils tirent ungrand plaisir à comparer les tests avec la facilité et le confort du pa-radis. Pour le musulman sincère, chaque épreuve est un bienfait quipermet de renforcer l'amour, le respect, l'appréciation des autresmusulmans et leur foi. C'est une bénédiction divine riche en bien-faits et en beautés que de prendre le pieux musulman pour exemple.Sans compter l'influence positive sur la foi de ceux qui l'entourent(par la grâce d’Allah) et sur l'admiration, ouverte ou secrète desnon-croyants.

Celui qui s'imagine qu'un événement est externe au plan dudestin, se trouve sous la forte influence de Satan, souvent la cause deces doutes. Satan se délecte de voir les hommes tomber dans ses piè-ges. C'est ainsi que certains hommes considèrent qu'un problèmeapparemment insignifiant est hors de la sphère de la destinée ou au-delà de la miséricorde d’Allah, de Sa science ou de Son intention.Les croyants doivent être conscients de cet égarement et de la néces-sité de se soigner s'ils y succombent.

Il y a toujours un bien dans des choses apparemment mineurestelles que manquer un programme à la télévision ou oublier de com-mander à manger. Le fait de manquer une émission a peut-être per-mis d'avoir du temps supplémentaire pour faire une bonne action,


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penser au bien ou arriver à une idée qui augmente sa capacité à ser-vir Allah. En somme, le croyant a pu méditer sur Allah et apprendreplus que ce qu'il aurait appris en regardant la télévision. Oublier decommander le repas ou de faire les courses pour le dîner peut opérercomme un régime. Ceux qui souffrent d'hypertension peuvent voirleur tension baisser s'ils oublient de manger du fromage un jour. Ense mettant entre les mains d’Allah, ils augmentent leur mérite à Sesyeux et gagnent Son approbation en s'efforçant de faire de bonnesactions. Faire confiance à Allah en toute occasion est un moyen pourles croyants d'atteindre l'amour et le contentement.

De nombreux autres exemples similaires peuvent être glanés denotre quotidien ; aussi est-il important de comprendre la question etde ne pas l'élider. Tout ce que vivent les hommes, l'important et l'in-signifiant, fait partie du destin. Satan suggère que ces petits événe-ments sont des composantes nécessaires de la vie quotidienne etqu'ils n'ont rien à voir avec le destin. Toutefois, les croyants doiventtoujours rester prudents et conscients de ces suggestions. Le simplefait de comprendre et de se rappeler des tentations de Satan, de voirla raison et le bien derrière chaque événement et admettre que toutse produit selon le bon plan d’Allah est une grande bénédictiondans ce monde et dans celui à venir. C'est là une vérité qui apportesagesse, volonté, confort et contentement à tous les croyants.

La séparation du bien et du mal

Allah créa le bien et le mal, le secours et la douleur, la beauté etla laideur simultanément et en fit des épreuves sur le chemin vers leparadis ou l'enfer. La période d'évaluation au cours de cette vie ter-restre sépare clairement le bien du mal, les endurants de ceux quiont peur d'affronter les problèmes, ceux qui s'opposent activementaux modes de pensées irréligieuses des attentistes, et ceux qui se


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laissent guider par la voix de leur moi inférieur de ceux qui écoutentplutôt la voie de leur conscience.

Le lien étroit entre le bien et le mal s'explique par le fait que lavaleur du bien et du mal ne peut être comprise qu'au sein de cettecontradiction. Si le mal, la privation ou les tragédies n'existaient pas,nous ne saurions pas ce que vaut le bien. C'est en plaçant le diamantau milieu de pierres ordinaires que sa beauté et son allure ressortent.

Une autre explication repose dans le secret des épreuves de cemonde transitoire. Ici-bas, les hommes sont éprouvés par le bien etle mal. Au cours de l'évaluation, la différence de degré entre lesdeux deviendra évidente, c'est-à-dire que le bien sera séparé d'uncôté et le mal de l'autre. Alors que l'ange de la mort prendra l'âmedes gens du mal durement, les hommes de bien seront invités à en-trer au paradis et à jouir de sa beauté et de ses plaisirs. Allah dit dansles versets suivants que ces épreuves permettent de distinguer lescroyants de ceux dont le cœur est malade :

Et tout ce que vous avez subi, le jour où les deux troupes se

rencontrèrent, c'est par permission d’Allah afin qu'Il dis-

tingue les croyants et les hypocrites. On avait dit à ceux-ci :

"Venez combattre dans le sentier d’Allah, ou repoussez

l'ennemi". Ils dirent : "Bien sûr que nous vous suivrions si

nous étions sûrs qu'il y aurait une guerre". Ils étaient, ce

jour-là, plus près de la mécréance que de la foi. Ils disaient

de leurs bouches ce qui n'était pas dans leurs cœurs. Et

Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient. (Sourate al-Imran,

166-67)

Le comportement adopté par les contemporains du Prophète(pbsl), dans les situations difficiles, permettait de différencier lespieux croyants des hypocrites.

Bediuzzaman discute en profondeur des difficultés et des tra-


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gédies séparant le bien du mal, et donne de très bons et sages con-seils sur la question. Quand on l'interroge sur le but de Satan et de saperversion, il conclut que derrière chaque frustration, privation etméchanceté il y a une explication. La plus importante est la sépara-tion entre la disposition "charbonneuse" et la disposition "diaman-taire".

Il recourt à cet exemple pour démontrer que toute difficulté ettoute frustration fait ressortir le meilleur de la personne. Les épreu-ves de ce monde apportent la lumière sur les aspects négatifs de l'in-dividu et sont donc une occasion de les corriger. Prenons l'exempled'une femme souffrant d'une grave pathologie. Sa maladie permitde révéler sa timidité, sa faiblesse spirituelle ou autre chose. Dèsqu'elle se rendit compte de son défaut, elle y remédia immédiate-ment. Dans son malheur, elle parvint donc à se débarrasser d'uneimpureté et à améliorer son caractère moral. Voyons maintenant lecas d'un homme à la réputation bien établie qui fait faillite et recourtà des moyens illégaux pour obtenir de l'argent. Cela montre à quelpoint l'infortune peut dévoiler les mauvais côtés d'une personne. Sinotre homme s'était gardé de commettre un péché et d'entacher sonhonneur, en dépit de son besoin d'argent, il aurait prouvé sa puretéet sa dévotion.

Dans ses Lettres, Beddiuzzaman donne des exemples de sagessedans des situations où il est fait preuve d'endurance. Il écrit :

Ainsi, la création dans l'univers de la perversion, la douleur, des épreu-

ves, du mal et de la souffrance n'est pas mauvaise ou laide ; ces concepts

furent créés dans un objectif très important… dans le monde des êtres hu-

mains, l'avancée et le déclin se succèdent sans fin. Il y a une grande dis-

tance entre les Nemrods et les Pharaons d'une part et les saints et les

Prophètes d'autre part. Alors afin de distinguer les esprits de base detype charbon et les esprits supérieurs de type diamant, la création


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de Satan ouvrit une arène de lutte, de concurrence et d'épreuves oùles Prophètes furent envoyés et dans laquelle le secret de la respon-sabilité est révélé. S'il n'y avait ni lutte, ni concurrence, les quali-tés internes au charbon et au diamant demeureraientimperceptibles pour l'homme. L'esprit exalté de Abu Bakr as-Siddiq et

l'esprit vil de Abu Jahl seraient au même niveau. Cela signifie donc que la

création du mal et de la méchanceté n'est pas négative car elle conduit à

d'importants résultats.7

Un autre point souligné ici est la valeur des épreuves de cemonde. Si le mal n'existait pas, les qualités du caractère humain neseraient pas mises en avant, ni l'excellence morale des pieuses per-sonnes ne serait exposée, et par conséquent il n'y aurait pas d'avan-cées dans le niveau de spiritualité. C'est pourquoi tout ce qui semblemauvais et désagréable aux premiers abords ouvre en réalité un ho-rizon illimité à la maturation du caractère moral, au renforcement età l'approfondissement de la spiritualité et à l'élévation de son ranget de sa position au paradis.

Bediuzzaman écrit que :

La religion est un examen, une évaluation proposée par Allah afin que

dans l'arène concurrentielle les esprits élevés et les esprits vils puissent se

distinguer. Tout comme les matériaux sont plongés dans le feu pour sépa-

rer le diamant du charbon, l'or de la terre, la religion est aussi une mise à

l'épreuve de l'homme face à ses obligations envers Allah et une course à la

compétition. Ainsi les joyaux supérieurs de la mine des capacités humai-

nes se séparent des déchets… Le Coran fut révélé dans cette demeure

d'examen pour que l'homme se perfectionne à travers les épreuves dans

l'arène concurrencielle.8

D'après cette comparaison, les qualités du diamant doivent êtreséparées des qualités du charbon. Mais puisque cela ne peut se faireque par le feu, les êtres humains doivent traverser de sérieuses


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mises à l'épreuve à travers les difficultés, les malheurs et d'autresfrustrations afin de les débarrasser de leurs défauts et d'illuminerleurs qualités.

Bediuzzaman cite un autre exemple : la séparation de l'argent etdu cuivre du minerai lorsqu'il est frappé contre une pierre de tou-che. Dans le processus de séparation, le minerai doit être battu vio-lemment contre la pierre et ensuite passé au tamis. Ainsi on obtientl'argent, le cuivre sans valeur restant de côté. Ce que le savant en-tend par être "frappé contre la pierre" est d'affronter l'adversité (lesproblèmes, les malheurs et les autres frustrations) pour révéler sabeauté intérieure. La sévérité des épreuves met en valeur la force deconviction de la personne ainsi que son caractère moral, son discer-nement et sa fidélité. Elle permet également la maturation de la foiet de la profondeur spirituelle. En somme, ce processus purge l'ex-cellent caractère du croyant de tout ce qui l'affaiblit, comme pourl'argent. Bediuzzaman écrit :

Ensuite ce matin, je compris cela : pour que nous soyons prêts pour cet

examen rigoureux, et que nous soyons frappés sur la pierre de touche plu-

sieurs fois pour voir clairement si nous sommes de l'or ou du laiton, et

d'être éprouvés injustement en tout, et que nous soyons passés au crible

d'un fin tamis trois ou quatre fois afin de voir si nos âmes commandant le

mal prennent une part ou nous jouent des ruses, est extrêmement néces-

saire à notre service, qui devrait être dédié purement et seulement au nom

de la vérité et de la réalité, afin que la détermination divine et la grâce di-

vine le permettent. A être exhibé dans l'épreuve et l'examen face à des en-

nemis obstinés injustes, tout le monde comprend qu'il n'y a pas de

duperie, ni d'égoïsme, ni de malice, ni d'intérêts terrestres ou personnels,

ni ceux qui regardent l'au-delà, mélangé à notre service, et qui est com-

plètement sincère et relève de la vérité et de la réalité. Si cela était resté

caché, on aurait pu lui donner de nombreux sens. La masse des croyants


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n'aurait pas confiance. Ils auraient dit : "Peut-être ils nous trompent," et

l'élite aussi aurait eu des soupçons. Pensant que "peut-être ils agissent de

même que ceux qui se vendent pour acquérir un rang spirituel pour eux-

mêmes et pour gagner la confiance", ils ne se sentiront pas complètement

assurés sur la question. Maintenant, après l'examen, même l'individu le

plus têtu et le plus obstiné est obligé de se soumettre. Si la difficulté est

une, le bénéfice est mille. Avec la volonté d’Allah.9

Dans ces exemples, Bediuzzaman attire l'attention vers d'autresexplications de la frustration et du malheur. Les autres individusverront et seront inspirés par l'excellence morale des personnes quise débarrassent de leurs défauts au fil de leur vécu d'épreuves. La fi-délité des musulmans, leurs actes droits et vertueux ressortiront desépreuves sérieuses et l'on comprendra qu'ils n'attendent pas de ré-compense humaine pour leurs services.

Même ceux qui abritent de grands doutes à propos des musul-mans devront admettre que chacun de leurs efforts est voué à la re-cherche de la satisfaction d’Allah et tout le monde attestera ainsi dela pureté de leurs intentions. D'autres reconnaîtront les musulmanspour ce qu'ils subissent de tribulations, confirmant qu'ils sont sur lebon chemin.

Faire preuve de qualités morales au moment

des épreuves

Au cours d'une journée, tout le monde connaît la fatigue, lafaim, la faiblesse, etc. Cela est très naturel. Toutefois, Allah dit queles musulmans peuvent être choisis pour des tests bien plus diffici-les. Le caractère moral des croyants et des non-croyants qui se révèledans ces situations est très différent.

La frustration mène les non-croyants à la rébellion, l'intimida-tion, l'agressivité, la perte de tout espoir et de toute intégrité.


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Puisqu'ils ne croient pas en l'au-delà, ils pensent que leurs actes se li-mitent à ce monde :

Et ils dirent : "Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : nous

mourons et nous vivons et seul le temps nous fait périr". Ils

n'ont de cela aucune connaissance : ils ne font qu'émettre

des conjectures. (Sourate al-Jathya, 24)

Selon eux, tout arrivera à son terme lorsque ce monde disparaî-tra. Par conséquent, ils souhaitent profiter du confort, de la paix del'esprit, des fruits de leur labeur et de toutes les bonnes choses de cemonde. Ces désirs rendent les moments d'épreuves d'autant plusdifficiles. Ils ne sont ni patients, ni confiants, ils ne peuvent pas par-donner, ni donner d'eux-mêmes, ils ne peuvent pas traiter les autreshumainement ni avoir le moindre sens de compassion ou de miséri-corde. Ne voyant aucun bénéfice dans les problèmes mais la perte,ils tombent dans le désespoir.

Mais cette perception est absolument fausse, car la véritable vieéternelle commence seulement après la mort. Le jour du jugement,tout le monde devra rendre pleinement des comptes sur ses actionset chacun recevra sa juste récompense. Ceux qui font preuve de bon-nes qualités morales ne souffriront d'aucune perte ; au contraire,leur rétribution sera immense. Chaque bonne parole prononcée,chaque action pieuse effectuée, et chaque preuve de sacrifice, de fi-délité, et d'humanité contribueront à la récompense dernière. Lescroyants se rappellent le hadith de notre Prophète (pbsl) : "La mau-vaise conduite détruit le service rendu à Allah, tout comme le condimentdétruit le miel."10 et évitent méticuleusement toute mauvaise con-duite.

En revanche, les individus dépourvus de religion ne sont pasconscients de cette réalité. Les situations difficiles les intimident, carils nient la notion même d'épreuve dans ce monde. Voici un point


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dont il faut prendre bonne note : " Si vous souffrez, lui aussi souf-

fre comme vous souffrez, tandis que vous espérez d’Allah ce qu'il

n'espère pas. Allah est omniscient et sage." (Sourate an-Nisa, 104).Ce verset nous rappelle que le croyant et le non-croyant sont tou-chés tous deux par les mêmes épreuves. Mais parce que les non-croyants n'ont pas foi en Allah et qu'ils ne voient pas que Allah est àl'origine de ces événements, ils ne s'attendent pas à recevoir de lapart d’Allah ce que les croyants attendent. Ils restent, en cela, com-plètement oublieux du véritable sens de la vie. En d'autres termes, lafoi en Allah des croyants les sépare totalement des non-croyantsdans l'au-delà.

Allah nous dit que les hommes seront éprouvés par la faim et lapauvreté. Quand la faim est une source de frustration pour les non-croyants, pour les musulmans elle est une épreuve au cours de la-quelle ils peuvent montrer leur qualité morale et une occasion à nepas manquer. Dans de tels moments, la soumission à Allah, la con-fiance et la patience prennent une grande importance. Ils ne perdentpas non plus espoir, mais voient plutôt le positif dans ce qui les tou-chent. Voilà les indices de leur réussite à l'examen.

Les non-croyants privilégient d'abord leurs propres intérêts etleur confort ; tandis que l'excellence morale du croyant donne tou-jours la priorité à autrui. Le croyant donne volontiers à un autrecroyant le meilleur siège, la meilleure nourriture et le meilleur vête-ment. Lorsqu'il fait froid, les musulmans sincères s'occupent tou-jours de leurs frères musulmans en leur offrant des couvertures etdes boissons chaudes, même quand ils souffrent eux-mêmes dufroid. Prendre soin d'un ami, de sa santé, de sa sécurité, de son con-fort et de son bonheur leur procure de la joie. Le plaisir dérivé de cesgestes de sacrifice ne peut en rien être comparé au plaisir de boiresoi-même la boisson chaude.


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Les hommes peuvent exhiber de hautes qualités morales quandtout va bien, au milieu de l'abondance, si leur santé est bonne et queleurs besoins sont satisfaits. Mais une fois la situation dégradée, res-ter exemplaire dans ses qualités morales ou bien traiter autrui alorsqu'on est évité, calomnié ou avili par des mots durs correspond à laréponse du bien face au mal. Un autre exemple de qualité morale estle geste de la personne rassasiée donnant de la nourriture ou celuide la personne ayant chaud donnant un vêtement à celui qui a froid.Ces deux personnes ont une très haute valeur aux yeux d’Allah.Toutefois l'excellence morale dans l'adversité et face au mauvaistraitement est extrêmement importante car elle démontre la force etla sincérité de la foi, de la dévotion et de la vertu supérieure.

Ceux qui vivent dans la vertu à l'écoute de leur conscience peu-vent entendre leur moi inférieur les pousser constamment vers lemal, suggérant qu'il n'est point aisé d'être vertueux et tentant toutpour les empêcher de l'être. Cette petite voix leur fera craindre d'a-voir froid s'ils donnent un pull-over ou d'avoir faim s'ils donnentleur repas. C'est là une des tactiques de satan, car il utilise la peur dela pauvreté pour empêcher les croyants de soutenir les pauvres :

O les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous

avez gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la

terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil

pour en faire dépense. Ne donnez pas ce que vous-mêmes

n'accepteriez qu'en fermant les yeux ! Et sachez que Allah

n'a besoin de rien et qu'Il est digne de louange.

Le diable vous fait craindre l'indigence et vous recom-

mande des actions honteuses; tandis que Allah vous pro-

met pardon et faveur venant de Lui. La grâce d’Allah est

immense et Il est omniscient. (Sourate al-Baqarah, 267-68)


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Ce passage se poursuit avec l'échec des tours de Satan et l'an-nonce de la bonne nouvelle de la satisfaction d’Allah pour les êtreshumains. En échange de leur caractère moral, Allah les autorise àconnaître le bonheur spirituel en rien comparable au plaisir terres-tre. Il n'y a pas de limite à la joie provenant du sacrifice, de la pa-tience, de la fidélité, de la générosité, de l'humanité et de la foi. Dansun verset, Allah loue l'excellence morale des croyants qui accueilli-rent avec empressement et joie les autres musulmans ayant quittéleur pays, pourvoyant à leurs besoins alors qu'eux-mêmes étaientdans le besoin :

Il appartient également à ceux qui, avant eux, se sont instal-

lés dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui émigrent

vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie

pour ce que ces immigrés ont reçu, et qui les préfèrent à

eux-mêmes, même s'il y a pénurie chez eux. Quiconque se

prémunit contre sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui ré-

ussissent. (Sourate al-Hasr, 9)

Allah décrit également les récompenses de ceux travaillantdans Sa voie ayant subi l'épreuve de la soif, de la fatigue et de lafaim :

Il n'appartient pas aux habitants de Médine, ni aux

Bédouins qui sont autour d'eux, de traîner loin derrière le

Messager d’Allah, ni de préférer leur propre vie à la sienne.

Car ils n'éprouveront ni soif, ni fatigue, ni faim dans le sen-

tier d’Allah, ils ne fouleront aucune terre en provoquant la

colère des infidèles, et n'obtiendront aucun avantage sur

un ennemi, sans qu'il ne leur soit écrit pour cela une bonne

action. En vérité Allah ne laisse pas perdre la récompense

des bienfaiteurs. (Sourate at-Tawbah, 120)

Toute épreuve subie par le musulman sur la voie d’Allah est en


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réalité une bonne action. Dans la mesure où tous les hommes furentcréés pour servir Allah et pour accomplir de bonnes actions, ils rece-vront la récompense parfaite pour leur patience et leur moralité etne souffriront d'aucune injustice.

Il en va de même pour la maladie et les autres souffrances. Lescroyants savent que seul Allah les rétribuera et que ce monde n'estque temporaire. C'est pourquoi, leur discernement, leur décision etleur fermeté restent inébranlables. Ils lisent, en effet, dans le Coranque Allah leur donnera la force spirituelle et soutiendra les croyantsoeuvrant pour Lui. La connaissance du secret des épreuves terres-tres apporte un grand sentiment de facilité face à l'adversité.Lorsqu'on sait que tout ce qui se produit est une épreuve, on n'est nimalheureux, ni frustré, ni déprimé, ni désespéré, ni effrayé, ni sou-cieux.

La force qui soutient les croyants

La force de caractère ardente et joyeuse des croyants face auxproblèmes est une chose que ceux qui ne croient pas en la puissancesuprême d’Allah ne peuvent pas comprendre. Les non-croyants,suspicieux, s'interrogent sur la force qui pousse ces hommes. Car depar leur incrédulité, ils ne peuvent s'imaginer que seul Allah peutenvoyer son soutien. Selon eux, ce sont les moyens matériels et lesamis qui confèrent la puissance. Ils observent les croyants, à la re-cherche de la source matérielle responsable de leur force. Or cetteforce provient de la foi du croyant en la destinée et l'au-delà, ainsique leur confiance et leur soumission à Allah. Les vies des Prophèteset d'autres pieux croyants contiennent des exemples explicites de laforce issue de cette confiance.

Allah donne l'exemple significatif des magiciens de Pharaonrestés fermes malgré les tentatives d'intimidation de Pharaon par la


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torture et la mort afin de les empêcher de suivre le message apportépar le Prophète Moise (psl). La réaction des magiciens lui prouvaqu'ils craignaient Allah seul et qu'ils s'en remettaient à Lui dans l'ad-versité. En dépit de toutes ses menaces, les magiciens dirent àPharaon qu'ils resteraient fermement dans la voie de la soumissionet confiants en Allah :

Alors Pharaon dit : "Avez-vous cru en lui avant que je ne

vous y autorise ? C'est lui votre chef qui vous a enseigné la

magie. Je vous ferai sûrement couper mains et jambes op-

posées et vous ferai crucifier aux troncs des palmiers, et

vous saurez, avec certitude, qui de nous est plus fort en châ-

timent et qui est le plus durable".

"Par celui qui nous a créés, dirent-ils, nous ne te préfére-

rons jamais à ce qui nous est parvenu comme preuves évi-

dentes. Décrète donc ce que tu as à décréter. Tes décrets ne

touchent que cette présente vie.

Nous croyons en notre Seigneur, afin qu'Il nous pardonne

nos fautes ainsi que la magie à laquelle tu nous as con-

traints". Et Allah est meilleur et éternel. (Sourate Ta-Ha,

71-73)

Les menaces de Pharaon empêchèrent certaines personnes decroire en Allah, et en cela ils souffrirent d'une grande perte. Mais depieux jeunes gens craignant le pouvoir d’Allah seul eurent foi en Luiet suivirent le chemin que le Prophète Moise (psl) leur montrait,l'oppression et les attaques de Pharaon ne les dissuadant en rien :

Personne ne crut au message de Moïse, sauf un groupe de

jeunes gens de son peuple, par crainte de représailles de

Pharaon et de leurs notables. En vérité, Pharaon fut certes

superbe sur terre et il fut du nombre des extravagants.

(Sourate Yunus, 83)


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A l'image de ces jeunes gens qui eurent foi en Moïse (psl), tousles croyants firent preuve d'une égale confiance et de courage quandils furent confrontés à l'hostilité de la société ou à des problèmes sé-rieux.

Et quand les croyants virent les coalisés, ils dirent : "Voilà

ce que Allah et Son Messager nous avaient promis. Et Allah

et Son Messager disaient la vérité". Et cela ne fit que croître

leur foi et leur soumission. (Sourate al-Ahzab, 22)

L'obéissance méticuleuse à Allah par les temps

difficiles

Les musulmans pieux se distinguent notablement des autrespar leur attention aux commandements et aux recommandationsd’Allah. Aucune difficulté, ni frustration, ni restriction n'affecte leurrésolution à y obéir, ni ne les conduit à faire des compromis au ni-veau de leur moralité. Quel que soit le degré de besoin ou d'ennui,ils ne s'engageront jamais dans ce que Allah interdit. Dans des mo-ments tourmentés de maladie, d'indigence, d'échec ou d'oppression,ils ne compromettront pas leur honnêteté et leur sincérité.

Comme mentionné plus haut, Satan souhaite détourner les êtreshumains de la vraie voie et s'adresse à eux au travers de la voix néga-tive du moi inférieur. Il les incite ainsi à faire ce que Allah interdit etles empêche de faire ce que Allah approuve. La voix intérieure néga-tive travaille toujours dans ce sens, suggérant continuellement le mal.C'est ainsi qu'elle tente d'empêcher les individus de se lever pour lesprières. Elle les rend étourdis, amorphes, ils ne se sentent pas dansleur assiette. Elle essaie continuellement de leur faire oublier le sensde leur vie. Satan leur inspire des questions telles que : "Quelle sera ladifférence si je ne me lève pas juste pour aujourd'hui ?"

Mais les croyants ne se laissent pas berner par cette voix néga-


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tive. Ils se lèvent chaque matin avec une avide détermination à ef-fectuer leurs prières, se rappelant que c'est là la voie de la véritablebeauté et du salut. Malgré le fait que Allah recommande cet acte d'a-doration, cette voix négative trouve toutes les excuses pour faire pa-raître le jeûne difficile, la faim et la soif insurmontables. S'ils jeûnent,cette voix les fait douter sur leur capacité à jeûner. Mais les musul-mans dévoués jeûnent avec détermination malgré la pression insis-tante du moi inférieur. Ils espèrent la récompense de notre Seigneurpour la faim, la soif et la fatigue endurées en Sa faveur. Cela leurprocure un grand plaisir.

Dans des situations où gagner de l'argent illégalement est perçucomme légitime, cette voix intérieure suggère qu'il est aisé de ga-gner cet argent et que tout le monde en fait de même. Or, le musul-man, même s'il est dans le plus grand besoin et si la voix intérieurelui met une énorme pression, ne s'abaisse jamais à commettre cequ'il estime répréhensible. Il ne toucherait jamais à de l'argent ob-tenu illégalement, et ne jouirait jamais d'une nourriture achetée avecde l'argent sale, peu importe s'il est affamé. Le fait même de se re-trouver dans une telle situation le mettrait mal à l'aise. Il n'oserait ja-mais justifier un mauvais comportement par le besoin, puisqu'il saitqu'il faut soigneusement éviter ce que Allah interdit. Il met en prati-que ces principes avec un sens intérieur de bien-être et de sincérité.

Les musulmans soucieux de se comporter de manière concor-dante avec le plaisir d’Allah sont désignés ainsi dans le Coran :"ceux qui s'incitent mutuellement à faire le bien." Dans leurs ef-forts à atteindre le paradis promis par Allah, les musulmans viventdans la paix et le bien-être en donnant de tout à tout moment, et enrestant patients dans les épreuves. S'ils ont des amis dans le besoin,ils se lèvent un matin, après une nuit blanche, et vont leur faire plai-sir en pourvoyant à leurs besoins. La plupart du temps, les bénéfi-


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ciaires de tels gestes ne savent pas qui en sont les auteurs. Ces der-niers, satisfaits de leur conduite morale, ne divulgueront jamais s'ilseurent du mal à faire leur bonne action.

Allah dit que les musulmans ont un profond plaisir à vivreselon les valeurs morales du Coran et réprouvent le comportementcontraire :

… Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans

vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité

et la désobéissance. Ceux-là sont les bien dirigés, c'est là en

effet une grâce d’Allah et un bienfait. Allah est omniscient

et Sage. (Sourate al-Hujurat, 7-8)

Mais malgré tout, Satan tente de faire passer les activités illici-tes pour licites en montrant que ceux qui font le mal sont la majorité.Un grand nombre d'individus prennent de l'argent sale, ne prennentpas garde à ce qui est autorisé ou non et transgressent les principescoraniques. C'est pourquoi Satan intime l'idée irrationnelle selon la-quelle la majorité a raison et que son comportement est sensé. Or,Allah dit que les malfaisants ne sont pas sur le droit chemin, quandbien même ils sont majoritaires : "Si tu obéis à la majorité de ceux

qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d’Allah : ils ne sui-

vent que la conjecture et ne basent sur aucune logique." (Sourateal-Anam, 116). Au contraire, Allah nous dit que seule une petitecommunauté d'hommes a la foi et que justement la majorité est surla mauvaise voie. C'est pour cette raison que Satan ne peut tromperles croyants, mais simplement influencer ceux dont la foi est faible,dont l'esprit est sujet au doute et à l'appréhension et qui rejettent ou-vertement Allah.

L'attention des pieux musulmans provient de leur foi en Allahet de la détermination inébranlable que cette foi apporte, ainsi quede leur excellente morale. Les musulmans sont conscients que le bon


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comportement est fait d'actes défiants la voix du moi inférieur. Ainsiquand le musulman se montre généreux, fidèle, patient, pieux, sonego est écœuré. De façon plus conséquente, il en résulte un bien spi-rituel et matériel. Vivre dans ce monde et dans le monde à venirdans un état de contentement avec les récompenses de la pureté mo-rale vaut bien mieux que d'acquérir toutes les choses de ce monde etde satisfaire son ego. Par exemple, les personnes refusant d'écouterles paroles persuasives de leur moi inférieur à propos d'une relationillégitime, préférant attendre leur récompense dans l'au-delà, joui-ront d'honneur et de vertu dans ce monde. De la même manière, lemusulman qui s'affame et se fatigue pour venir en aide à un amimusulman cher, oubliant les difficultés conséquentes, sera joyeuxdans l'espoir de satisfaire Allah.

Les musulmans disposant de ces qualités morales raffinées,louées par Allah dans le Coran, s'attirent également l'amour et lerespect des croyants. S'ils travaillent dur pour la cause d’Allah et af-frontent volontiers les obstacles, s'ils agissent avec un dévouementinlassable pour une juste cause, sans crainte de la confrontation, ets'ils sont prêts au sacrifice, l'amour et le respect des autres à leurégard décupleront. Dans le Coran, Allah fait référence à ceux qui vi-vent selon Ses valeurs morales : "Seront écartés de l'enfer ceux à

qui étaient précédemment promises de belles récompenses de

Notre part." (Sourate al-Anbiya, 101) et Il nous conte leurs qualitésphysiques et morales.

Les musulmans sont de véritables amis dans

les moments de besoin

Il existe un dicton répandu parmi les non-croyants: c'est dansl'adversité que l'on reconnaît ses amis. C'est la juste expression pourqualifier l'idée commune selon laquelle on ne peut trouver un véri-


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table ami quand on en a besoin. Néanmoins, l'amitié et la fidélitésont essentielles dans la vie d'un individu, car que l'on connaisse desdifficultés financières ou la maladie, ou que l'on ait besoin de sou-tien psychologique, un ami – croyant – proche à ses côtés est une vé-ritable aide. Dans la mesure où toutes les relations dans lescommunautés non religieuses sont basées sur l'opportunisme, lesnon-croyants ne peuvent jamais espérer trouver un ami sincère.C'est seulement lorsqu'ils ont des ennuis qu'ils découvrent le vérita-ble visage de ceux qu'ils prenaient pour des amis. Leurs prétendusamis créent parfois même de nouveaux problèmes lorsqu'ils viventdes temps difficiles. Ils se sentent délaissés, abandonnés, sans aucunsecours.

La personne riche, conduisant une grosse cylindrée et déjeu-nant dans des restaurants étoilés, a généralement un large cercle d'a-mis, voire d'amis proches. Mais dès qu'elle perd son emploi etdevient elle-même un simple salarié, qu'adviendra-t-il de ses rela-tions ? Son cercle d'amis lui témoignera-t-il la même amitié ? Sera-t-elle traitée avec le même intérêt, le même respect et la mêmeaffection que lorsqu'elle était riche ? Comment sera-t-elle traitée sielle est vêtue modestement, dépense son argent parcimonieusementet n'invite plus ses amis à dîner ? Clairement, elle ne recevra plus lamême attention. Ceux qu'elle pensait être des amis lui tourneront ledos. Quand ils la croiseront, ils feront comme s'ils ne la voyaient pasou pire, la ridiculiseront. Dans les faits, la personne n'a pas changé,si ce n'est dans son allure. Parce que ses amis d'antan se fient aux ap-parences extérieures, ils l'abandonnent à elle-même.

Prenons l'exemple d'un couple marié. L'homme et la femmepromettent de rester ensemble dans les bons et les mauvais mo-ments. Mais qu'en est-il lorsque la femme devient paralysée suite àun accident et ne peut plus par conséquent marcher ou faire quoi-


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que ce soit elle-même. Que fera son époux ? Peut-être restera-t-il au-près d'elle pendant un temps tâchant de l'aider. Cependant quand ilse rendra compte que la situation est permanente et qu'il n'en tireraaucun bénéfice, soudainement tout change. Cet exemple illustrecomment les non-croyants considèrent la fidélité, la loyauté et l'ami-tié : quand le profit disparaît, le lien se rompt. Quant à ceux qui res-tent auprès de leur épouse, ils le font par crainte de ce que peuventdire leurs amis et non par amour ou compassion. A la surface, ilssemblent dévoués et fidèles, mais ils ne ressentent aucune empathiepour leur conjoint quand elle en a le plus besoin.

Une autre attitude est typique des sociétés non-croyantes dé-nuées des valeurs coraniques : celle des jeunes gens à l'égard deleurs parents âgés. Pendant des années, ces derniers ont pourvu àleurs moindres besoins ; or lorsque les parents vieillissent et qu'ilsdeviennent dépendants, leurs enfants ne font pas preuve de lamême attention. Leurs parents, une fois âgés, les gênent ; aussi lesplacent-ils dans une maison de retraite.

En revanche, les musulmans témoignent la même fidélité dansleur traitement des membres de la famille. Ils nourrissent leurs pa-rents sans parfois manger eux-mêmes, et prendront soin du moin-dre de leurs besoins. Allah explique comment les musulmansdoivent se comporter envers leurs parents :

Ton Seigneur en a décidé ainsi : que vous n'adoriez que Lui

et de traiter les deux géniteurs (père et mère) avec bien-

veillance. Si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la

vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point : "ouf !". Et

ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respec-

tueuses. " (Sourate al-Isra, 23)

En d'autres termes, les musulmans ne se plaindront pas descroyants dans le besoin, au contraire ils les aideront selon leurs


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moyens, humainement et dans un bon sentiment. La véritable ami-tié, la sincère fidélité et loyauté se partagent entre les musulmanspieux. Les musulmans sont les amis, les défenseurs, et les soutiensles uns des autres. Contraints par leur moralité à considérer le bienet le bien-être de leurs amis, même dans les situations les plus déses-pérées, ils font de leur mieux pour répondre aux besoins de leursamis avant les leurs et tirent un grand plaisir de leur sacrifice.Quand leurs amis sont malades ou ont des soucis financiers, ils lesaident volontiers avant même d'être sollicités. Ils ne peuvent resterinsensibles à l'injustice ou à l'indigence qui frappent leurs amis.Allah parle dans le Coran des véritables amis des croyants :

Vous n'avez d'autres alliés que Allah, Son Messager et les

croyants qui accomplissent la salat, s'acquittent de la zakat,

et s'inclinent devant Allah. (Sourate al-Maidah, 55)

Ceux qui ont cru, émigré et lutté de leurs biens et de leurs

vies dans le sentier d’Allah, ainsi que ceux qui leur ont

donné refuge et secours, ceux-là sont alliés les uns des au-

tres. Quant à ceux qui ont cru et n'ont pas émigré, vous ne

serez pas liés à eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent. Et s'ils vous

demandent secours au nom de la religion, à vous alors de

leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous

êtes liés par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous

oeuvrez. (Sourate al-Anfal, 72)

Avec la difficulté vient la facilité

Depuis le début, nous avons évoqué les différents problèmes etfrustrations par lesquels Allah met à l'épreuve les croyants et révèleleur supériorité morale dans de telles situations. Nous avons égale-ment discuté du bien-être, de l'empressement et des sentiments d'a-mour et de respect que les croyants éprouvent lorsqu'ils agissent en


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accord avec leurs valeurs morales. Soulignons également qu'avecchaque épreuve, Allah envoie aussi le bien et le soulagement à Sesserviteurs fidèles. Dans le Coran, Allah mentionne cette promesse :

Avec la difficulté vient la facilité ; avec la difficulté vient la

facilité ! (Sourate as-Sarh, 5-6)

... Allah veut pour vous la facilité... (Sourate al-Baqarah, 185)

Nous te mettrons sur la voie la plus facile. (Sourate al-Ala, 8)

... Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les cho-

ses. Tel est le commandement d’Allah qu'Il a fait descendre

vers vous. Quiconque craint Allah cependant, il lui efface

ses fautes et lui accorde une grosse récompense… (Sourate

at-Talaq, 4-5)

Que celui qui est aisé dépense de sa fortune et que celui

dont les biens sont restreints dépense selon ce que Allah

lui a accordé. Allah n'impose à personne que selon ce qu'Il

lui a donné. Allah fera succéder l'aisance à la gêne. (Sourate

at-Talaq, 7)

Celui qui donne et craint Allah et déclare véridique la plus

belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus

grand bonheur. Et quant à celui qui est avare, se dispense

de l'adoration d’Allah, et traite de mensonge la plus belle

récompense, Nous lui faciliterons la voie à la plus grande

difficulté. A rien ne lui serviront ses richesses quand il sera

jeté (au feu). (Sourate al-Layl, 5-11)

Comme indiqué dans ces versets, Allah soulage les croyants quioeuvrent dans l'adversité et leur envoie un secours de Sa part, parl'intermédiaire des anges, cela dans le but de les encourager par debonnes nouvelles.

Allah vous a donné la victoire, à Badr, alors que vous étiez

insignifiants. Craignez Allah donc. Afin que vous soyez re-


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connaissants ! Allah vous a bien donné la victoire lorsque

tu disais aux croyants : "Ne vous suffit-il pas que votre

Seigneur vous fasse descendre en aide trois milliers d'an-

ges" ? Mais oui ! Si vous êtes endurants et pieux, et qu'ils

vous assaillent immédiatement, votre Seigneur vous en-

verra en renfort cinq mille anges marqués distinctement. Et

Allah ne le fit que pour vous annoncer une bonne nouvelle,

et pour que vos cœurs s'en rassurent. La victoire ne peut

venir que d’Allah, le Puissant, le Sage; pour anéantir une

partie des incroyants ou pour les humilier par la défaite et

qu'ils en retournent donc déçus. (Sourate al-Imran, 123-27)

En plus de l'appui des anges, Allah défend également lescroyants grâce à une armée invisible et leur accorde un sentiment desécurité et de bien-être. Nous lisons notamment dans les versets sui-vants l'aide que Allah apporta à notre Prophète (pbsl) au coursd'une période difficile de sa mission :

Si vous ne lui apportez pas assistance, Allah la lui a effecti-

vement apportée lorsque ceux qui avaient mécru le firent

sortir deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et

qu'il disait à son compagnon : "Ne te chagrinne pas, Allah

est avec nous."

Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité et le soutint de

soldats que vous ne voyiez pas. Et Il abaissa ainsi la parole

des incroyants tandis que la parole d’Allah eut le dessus. Et

Allah est Puissant et Sage. (Sourate at-Tawbah, 40)

Comme l'indiquent les versets précédents, un intense senti-ment de soulagement succède aux difficultés. Cela provient d'unepart de l'unité des musulmans, de leur conscience du fait que cha-que situation est un examen et d'autre part du fait qu'ils saventqu'ils doivent se préparer pour la vie éternelle. Par ailleurs, Allah


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annonce de meilleures nouvelles encore à tous les croyants. Les viesde nos prophètes et des pieux musulmans témoignent du fait queAllah donne la victoire définitive aux croyants, une fois les épreuvessurmontées. L'exemple de la vie du Prophète Joseph (psl) illustre demanière appropriée ce point.

Quand Joseph (psl) était très jeune, ses frères le jetèrent dans unpuits pour se débarrasser de lui. Des caravaniers le trouvèrent et levendirent comme esclave à un vizir égyptien. Par la suite, Joseph(psl) fut accusé à tort par l'épouse du vizir, fut arrêté et emprisonnépendant plusieurs années. Il subit ces tourments sans compromettresa moralité. Chaque fois qu'il fut harcelé, il cherchait refuge auprèsd’Allah et transforma son incarcération en une expérience positive.Sa confiance, sa loyauté et sa soumission à Allah en toutes circons-tances font de lui un exemple pour tous les croyants. En récom-pense, Allah le fit sortir de prison au moment qu'Il choisit et luiaccorda le pouvoir et la richesse en Egypte.

Allah promet ainsi à Ses serviteurs qui se montrent patients etconfiants face aux malheurs qu'Il les soulagera et leur en fera tirerun bien.

... Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favora-

ble, et lui accordera Ses dons par des moyens sur lesquels il

ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah,

Il lui suffit. Allah atteint ce qu'Il Se propose et Allah a assi-

gné une mesure à chaque chose. (Sourate at-Talaq, 2-3)

Cet exemple rappelle que Allah teste Ses serviteurs au cours deleur vie avec des difficultés. Or les croyants, sachant qu'ils sontéprouvés et se soumettant volontiers à Allah, verront leur rétribu-tion multipliée dans l'au-delà. Voilà ce que leur apportent leurssouffrances ici-bas, leurs valeurs morales inflexibles, leurs sacrifices,leur patience et leur soumission. Quelques minutes de malheur ici-


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bas leur feront peut-être gagner des millions d'années de récom-pense au paradis. Assurément, les croyants conscients de cette for-midable promesse passent leurs vies dans une attente avide et dansl'espoir joyeux de vivre dans un paradis aux merveilleuses chosesinépuisables. Allah décrit leur état dans les versets suivants :

Ceux qui ne donnent pas de faux témoignages et qui, lors-

qu'ils passent auprès d'une frivolité, s'en écartent noble-

ment, qui lorsque les versets de leur Seigneur leur sont

rappelés, ne deviennent ni sourds ni aveugles et qui disent

: "Seigneur, donne-nous, en nos épouses et nos descen-

dants, la joie des yeux, et fais de nous un guide pour les

pieux". Ceux-là auront pour récompense un lieu élevé du

paradis à cause de leur endurance. Ils y seront accueillis

avec le salut et la paix, pour y demeurer éternellement.

Quel beau lieu de fixation et quel beau lieu de séjour !

(Sourate al-Furqane, 72-76)

Des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de

l'invocation d’Allah, de l'accomplissement de la salat et de

l'acquittement de la zakat, et qui redoutent un jour où les

cœurs seront bouleversés ainsi que les regards. Afin que

Allah les récompense de la meilleure façon pour ce qu'ils

ont fait de bien. Et Il leur ajoutera de Sa grâce. Allah attri-

bue à qui Il veut sans compter. (Sourate an-Nur, 37-38)


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COMMENT LESNON-CROYANTS

REAGISSENT DANSL'ADVERSITE

NN ous avons montré plus haut que quelles que soient les con-ditions, le caractère moral du musulman ne connaît pasd'altération. Ceux qui n'ont pas la foi ou qui ont une mala-

die dans le cœur ne peuvent supporter les temps difficiles, car leurendurance est limitée. Par conséquent, face aux malheurs, petits etgrands, ils deviennent tendus et furieux, ils crient, se battent, lan-cent des injures et recourent à la violence. Alors qu'en temps normal,ils se montrent joyeux, souriants et agréables. Dans l'adversité, lesmusulmans parlent patiemment de la vérité et de la beauté, tandisque les non-croyants optent pour l'attaque, révélant ainsi leur véri-table visage.

Leur authentique caractère se dévoile suite à un licenciement,une maladie, un accident, une catastrophe ou un malheur. S'ils per-dent leur logement pendant deux jours, qu'ils manquent de som-meil ou qu'ils soient privés de leur confort habituel, ils se montrentabattus et désespérés. Dans le Coran, Allah décrit leur caractère in-grat :

Quant à l'homme, lorsque son Seigneur l'éprouve en l'ho-

norant et en le comblant de bienfaits, il dit : "Mon Seigneur

m'a honoré". Mais par contre, quand Il l'éprouve en lui res-

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treignant sa subsistance, il dit : "Mon Seigneur m'a avili."

(Sourate al-Fajr, 15-16)

Allah teste donc aussi les non-croyants en leur accordant puisen leur retirant des bienfaits suivant Sa volonté. Dans une telle situa-tion, les musulmans maintiennent leur confiance en Allah et demeu-rent reconnaissants envers Lui, alors que les non-croyants réagissentimmédiatement par de l'ingratitude. Ils sont alors perdants à la foisdans ce monde et dans le suivant.

Les non-croyants répondent également aux malheurs par la dé-pression, par l'usage de drogues et d'alcool, voire par le suicide. Aaucun moment ils ne méditent sur la raison de ces malheurs ou surle bien qui peut en résulter. Allah fait pression sur les non-croyants :"… Peut-être reviendront-ils vers Nous". (Sourate az-Zukhruf, 48).En d'autres termes, Il leur fait vivre des moments difficiles dans lebut de les ramener vers le droit chemin, vers le repentir et la foi. Or,la plupart du temps, les épreuves contribuent uniquement à renfor-cer leurs cœurs et à accroître leur négation d’Allah.

Pourquoi donc, lorsque Notre rigueur leur vînt, n'ont-ils

pas imploré la miséricorde ? Mais leurs cœurs s'étaient en-

durcis et le diable enjolivait à leurs yeux ce qu'ils faisaient.

Puis, lorsqu'ils eurent oublié ce qu'on leur avait rappelé,

Nous leur ouvrîmes les portes donnant sur toute chose. Et

lorsqu'ils eurent exulté de joie en raison de ce qui leur avait

été donné, Nous les saisîmes soudain, et les voilà désespé-

rés. (Sourate al-Anam, 43-44)

L'état interne de ceux attachés à ce monde

La compréhension du secret des épreuves donne aux musul-mans un sentiment de bonheur et de bien-être général, tandis que


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ceux qui sont attachés à ce monde vivent dans la frustration, la dou-leur et la dégénérescence morale. Les musulmans jouissent desfruits de leur patience, alors que ceux liés à un monde qu'ils croientéternel ne savent pas qu'ils sont éprouvés et expriment leur frustra-tion par de l'impatience, de la méfiance, de l'égoïsme, de la méchan-ceté et de l'ambition terrestre. Leur douleur transparaît à chaqueinstant de leurs vies. Leurs actions sont arides et tristes. Ils sont inca-pables de reconnaître le bien et de savoir la joie que procure l'excel-lence morale.

Dénués d'honneur et de moralité, leurs vies sont régies par l'hy-pocrisie. Leur erreur principale réside dans le fait qu'ils ne pensentqu'à eux-mêmes. Ils croient que leur méchanceté et leur égoïsmeleur bénéficieront, et ne perçoivent pas le mal qui peut en résulter,c'est-à-dire la perte qu'ils essuieront dans les deux mondes. Les non-croyants ont en effet perdu les bienfaits éternels du paradis, et sur-tout la satisfaction d’Allah et Sa miséricorde.

C'est Lui qui a fait de vous des successeurs sur terre.

Quiconque mécroît, sa mécréance retombera sur lui. Leur

mécréance n'ajoute aux incroyants qu'opprobre auprès de

leur Seigneur. Leur mécréance n'ajoute que perte aux in-

croyants. (Sourate Fatir, 39)

Il est très instructif pour les musulmans d'observer objective-ment les non-croyants. Par exemple, ne passe pas inaperçue la cor-ruption morale de celui qui vole l'orphelin ou dérobe les rares biensdu pauvre dans le but de s'acheter des vêtements. Allah nous in-

forme dans le verset suivant : "C'est ainsi que Allah impose le châ-

timent de leur actes impurs à ceux qui ne croient point." (Sourateal-Anam, 125) Cette dégénérescence n'est peut-être pas perceptibled'un point de vue extérieur, mais sa portée spirituelle peut être re-marquée par ceux qui craignent et respectent Allah. Ces individus


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sont corrompus : méchants et avares, ils ne nourrissent pas les pau-vres et les nécessiteux. Dans l'éventualité où ils aideraient, ils fontressentir au bénéficiaire un sentiment d'obligation. Leur descriptiondans le Coran (des individus immoraux qui mangent de l'argentsale, qui amassent de l'argent sans distribuer des aumônes, et quidépensent leur argent dans l'illicite) éveille une réaction chez lesmusulmans :

Vois-tu celui qui traite de mensonge la rétribution ? C'est

bien lui qui repousse l'orphelin et qui n'encourage point à

nourrir le pauvre. (Sourate al-Maun, 1-3)

Il n'est pas rare de voir des hommes s'enrichir par des voies illé-gales et immorales, que ce soit par le meurtre, la corruption ou lafraude. Ils tirent des profits injustes du vol des orphelins et en dé-pouillant les hommes de leur beauté et de leur dignité. Ils essaientde s'embellir, mais la corruption morale les entoure d'une ombreprofonde et laide, preuve de leur immoralité, leurs péchés et leurdéshonneur. Allah utilise le mot "avilissement" pour décrire cetteombre, visible sur le visage :

A ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure récom-

pense et même davantage. Nulle fumée noircissante, nul

avilissement ne couvriront leurs visages. Ceux-là sont les

gens du paradis, où ils demeureront éternellement. Et ceux

qui ont commis de mauvaises actions, la rétribution d'une

mauvaise action sera l'équivalent. Un avilissement les cou-

vrira – rien ne les mettra à l'abri d’Allah – comme si leurs

visages se couvraient de lambeaux de ténèbres nocturnes.

Ceux- là sont là les gens du feu où ils demeureront éternel-

lement. (Sourate Yunus, 26-27)

La beauté de ceux dotés d'un haut sens moral augmente alorsque l'immoralité couvre le visage des non-croyants d'une ombre


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noire. Dans ce monde d'épreuves, Allah récompense chaque indi-vidu pour ses actes : celui qui fait le bien recevra le bien, celui quifait le mal recevra le mal. Le comportement de ces derniers repousseles croyants.

Allah nous informe que ceux qui mangent de la nourriture illi-cite et qui écoutent les menteurs seront humiliés dans les deux mon-des, humiliation qui sera visible de tous.

... Celui que Allah veut éprouver, tu n'as pour lui aucune

protection contre Allah. Voilà ceux dont Allah n'a point

voulu purifier les cœurs. Ils ont en ce bas monde un oppro-

bre et ils auront dans l'autre de très grands tourments. Ils

sont attentifs au mensonge et ils aiment bien manger le

produit du péché… (Sourate al-Maidah, 41-42)

Ces hommes ne sont contents ni d'eux-mêmes ni de leurs sem-blables, parce qu'ils voient à quel point leur attitude est cruelle etimmorale. Ils s'engagent délibérément dans des actes prohibés parAllah, ce qui les rend éhontés. Sont particulièrement dénués de sen-timent de honte ceux qui s'adonnent à la prostitution et ceux qui entirent profit. Les membres de cette profession amorale sont rapide-ment distancés de toute humanité, et finissent par détruire le peu debeauté et de dignité restantes. La prostitution crée des problèmespour les hommes et les femmes. Allah les harcèle par la maladie, lesennuis, le malheur, la privation, l'humiliation et le mépris. Leurchute spirituelle est évidente aux yeux de tous.

Dans le Coran, Allah décrit la situation des personnes corrom-pues en enfer à ceux qui comprennent le secret derrière les épreuveset dont les yeux brillent dans l'espoir de la vie à venir. Cernés par lefeu, ils ne peuvent qu'apercevoir les croyants ayant, eux, obtenus lesbénédictions infinies d’Allah. Leur perte est certes bien grande et ilsinfligent cette perte à tous ceux qui les entourent.


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Et tu les verras exposés devant l'enfer, confondus dans l'a-

vilissement, et regardant d'un oeil furtif, tandis que ceux

qui ont cru diront : "Les perdants sont certes, ceux qui au

jour de la résurrection font leur propre perte et celle de

leurs familles". Les injustes subiront certes un châtiment

permanent. (Sourate Achoura, 45)


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LES EPREUVES CONTINUENTJUSQU'À LA MORT

CC haque personne est éprouvée dans ce monde jusqu'au jourde sa mort. C'est pourquoi il faut s'attacher à conformer savie aux commandements divins, à se rappeler Allah, à cher-

cher Sa satisfaction et à accomplir les actes d'adoration.L'individu déviant du droit chemin et ingrat envers Allah au

moment de sa mort peut échouer à la mise à l'épreuve et réduire ànéant les efforts de toute sa vie.

Tous les musulmans doivent sérieusement prendre garde face àce danger, parce que Satan, l'ennemi de l'homme, ne se ménagerapas pour exploiter les faiblesses, même au moment de la mort. C'estpourquoi la mort est un moment important. Il ne suffit pas de se dire: -"Je crois en Allah. J'ai vraiment œuvré dans Sa voie et ai certaine-ment mérité le salut." Allah dit qu'il faut prier pour son salut "parcrainte et espoir" jusqu'au dernier moment (Sourate as-Sajda, 16).Chaque musulman est invité à méditer sur ce commandement :

O les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et

ne mourez qu'en pleine soumission. (Sourate al-Imran, 102)

Ceux qui croient et ensuite adjurent leur foi

Belief is one of Allah's greatest blessings, for it leads to happiLafoi est l'une des grandes bénédictions d’Allah, car elle apporte lebonheur et la paix dans ce monde ainsi que le salut dans l'au-delà.Aussi, comme pour chaque bienfait, nous devons remercier Allah

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pour la foi qu'Il accorde ou qu'Il retient suivant Sa volonté. Ceux àqui Allah n'octroie pas la foi ne seront jamais capables de l'acquérir,même si l'univers entier voulait la leur donner :

Même si tu désirais ardemment qu'ils soient guidés...

Sache que Allah ne guide pas ceux qui s'égarent. Et ils n'au-

ront pas de secoureurs. (Sourate an-Nahl, 37)

Les croyants sont donc, par la grâce d’Allah, sauvés de l'incré-dulité, ce qui leur vaut de réciter cette prière des gens du paradis :

Louange à Allah qui nous a guidés à ceci. Nous n'aurions

pas été guidés, si Allah ne nous avait pas guidés. Les

Messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité.

(Sourate al-Araf, 43)

Remercier Allah d'un bienfait signifie louer Allah verbalementet agir de manière adéquate. La prière est en soi un acte de remercie-ment. C'est pourquoi le musulman doit veiller à la réciter soigneuse-ment et attentivement. Il témoigne ainsi sa reconnaissance pour lemagnifique don et fait de son mieux pour satisfaire Allah en se con-sacrant à Lui.

Si le musulman estime que son statut de croyant lui assure lavoie du paradis ou s'il oublie les épreuves, alors les bienfaits peu-vent très bien lui être retirés. Son cœur peut graduellement s'endur-cir au point de nier l'existence d’Allah. Ses actes perdent parconséquent toute valeur et ses récompenses sont annulées. Voilà ceque Allah dit de tels individus :

... Et ceux parmi vous qui adjureront leur religion et mour-

ront infidèles, vaines seront pour eux leurs actions dans la

vie immédiate et la vie future. Voilà les gens du feu : ils y

demeureront éternellement. (Sourate al-Baqarah, 217)

En effet, il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé :

"Si tu donnes des associés à Allah, ton oeuvre sera certes


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vaine; et tu seras très certainement du nombre des per-

dants." (Sourate az-Zumar, 65)

Et les croyants diront : "Est-ce là ceux qui juraient par Allah

de toute leur force qu'ils étaient avec vous ?" Mais leurs ac-

tions sont devenues vaines et ils sont devenus perdants. O

les croyants ! Celui d'entre vous qui reniera sa foi, Allah

fera venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste en-

vers les croyants et fier et puissant envers les incroyants,

qui lutte dans le sentier d’Allah, ne craignant le blâme

d'aucun blâmeur. Telle est la grâce d’Allah. Il la donne à

qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient. (Sourate al-

Maidah, 53-54)

Dans le Coran, Allah nous parle des croyants ayant rejeté leurfoi et dévié du droit chemin :

Ceux qui ont cru, puis sont devenus non-croyants, puis ont

cru de nouveau, ensuite sont redevenus non-croyants, et

n'ont fait que croître en mécréance, Allah ne leur pardon-

nera pas, ni les guidera vers un chemin droit. (Sourate an-

Nisa, 137)

En vérité, ceux qui ne croient plus après avoir eu la foi et

laissent augmenter encore leur mécréance, leur repentir ne

sera jamais accepté. Ceux-là sont vraiment les égarés.

(Sourate al-Imran, 90)

Allah décrit également leur état dans l'au-delà :… Au jour où certains visages s'éclaireront, et que d'autres

s'assombriront. A ceux dont les visages seront assombris, il

sera dit : "Avez-vous mécru après avoir eu la foi ?" Eh bien,

goûtez au châtiment, pour avoir renié la foi. (Sourate al-

Imran, 106)

Ces versets traduisent bien le danger d'abandonner la foi pour


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le mauvais chemin. Il existe pourtant des individus qui durant unepartie de leur existence, croient en l'existence d’Allah et appliquentses commandements, mais qui finissent par se détourner de la reli-gion à cause de leur moi inférieur. Ils perdent toute notion de reli-gion, parfois dans une mesure plus grande que les autres. Ilsabandonnent tout ce qu'ils savaient être juste et concordant avec lavolonté d’Allah. Il en résulte que toutes leurs bonnes œuvres sontannulées. Allah sait mieux. Il ne faut donc pas oublier un seul ins-tant que nous sommes éprouvés dans ce monde et que Satan es-saiera de nous faire dévier du droit chemin par ses suggestions etses doutes. Nier l'existence d’Allah après avoir cru mène au sup-plice sans fin.

Par ailleurs, ceux qui rejettent leur foi mènent une vie miséra-ble. Même s'ils semblent jouir d'un certain confort matériel, ils souf-frent spirituellement durant toute leur vie. Ils savent pertinemmentla vérité, mais tentent d'étouffer leur conscience sans pour autantparvenir à se débarrasser du sentiment de culpabilité qui brûle leurâme. Or la souffrance qu'ils éprouvent durant cette vie est sans com-mune mesure avec celle qu'ils auront à subir après la mort. Allah ré-vèle :

Ceux qui ne croient pas et qui meurent incroyants, il ne

sera jamais accepté d'aucun d'eux de se racheter même si

pour cela ils donnaient le contenu, en or, de la terre. Ils au-

ront un châtiment douloureux et ils n'auront point de se-

coureurs. (Sourate al-Imran, 91)

L'existence d'un tel danger doit maintenir les croyants en alertejusqu'à leur dernier souffle. Ils ne doivent jamais se relâcher, s'ima-ginant qu'ils en ont fait assez, car c'est là que la menace guette.Comme il est dit dans le Coran : " Prenez garde ! Vraiment l'homme

devient rebelle, dès qu'il estime qu'il peut se suffire à lui-même."


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(Sourate al-Alaq, 6-7) Gardez donc toujours ce danger à l'esprit etagissez de sorte à recevoir l'agrément d’Allah. Les épreuves de cemonde continueront jusqu'au dernier instant.

Ceux qui rechignent dans la lutte et ceux qui

l'évitent

Les hommes de peu ou pas de foi vivent parfois parmi les mu-sulmans comme si de rien n'était, suivant apparemment les règlesde la religion. Cependant, Allah révèle leur véritable caractère parcertains tests. Les musulmans endurants face aux problèmes, à lafaim, la maladie, le besoin, la mort se renforcent, tandis que ceuxdont le cœur est malade se rapprochent encore plus de l'incrédulité.

Donc une fois de plus, nous saisissons l'importance de chaqueinstant. Certains individus peuvent passer la plus grande partie deleur vie à croire en Allah, à promouvoir la religion et à accomplir debonnes œuvres. Mais s'ils cessent d'agir selon leur conscience, se re-lâchent et s'endurcissent, ils ne pourront plus faire preuve du discer-nement nécessaire. Les soucis matériels finissent par prendre ledessus sur la nécessité de rechercher le plaisir d’Allah, et les condui-sent petit à petit vers la voie de l'incrédulité.

De nombreux versets relatent les luttes des Prophètes pour pro-téger les innocents des agressions et de préserver la religion. A cetteépoque, la lutte était un important acte d'adoration. Notre ProphèteMohammed (pbsl) se lança dans une dure bataille contre les com-munautés non-croyantes. Chaque combat mené sur l'ordre d’Allahet de son Prophète (pbsl) est un devoir religieux. Allah dit dans leCoran que quiconque fuit cette responsabilité verra son cœur sesceller car le désir de fuite dénote une perte de foi.

Aujourd'hui, le combat des musulmans contre les non-croyantsse mène sur le front des idées. Il s'agit de réfuter tous les arguments


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de ceux qui utilisent la science pour nier l'existence d’Allah. Cela faitpartie des devoirs du musulman. Allah répète dans le Coran queceux qui refusent de s'impliquer ont un cœur dur :

Et lorsqu'une sourate est révélée : "Croyez en Allah et lut-

tez en compagnie de Son Messager", les gens qui ont tous

les moyens de combattre parmi eux te demandent de les

dispenser du combat et disent : "Laisse-nous avec ceux qui

restent". Il leur plaît de demeurer avec celles qui sont res-

tées à l'arrière. Leurs cœurs ont été scellés et ils ne com-

prennent rien. (Sourate at-Tawbah, 86-87)

Ceux qui cherchent des excuses une fois confrontés aux problè-mes tuent leur propre esprit dans leur tentative de fuite :

S'il s'était agi d'un profit facile ou d'un court voyage, ils

t'auraient suivi; mais la distance leur parut longue. Et ils ju-

reront par Allah : "Si nous avions pu, nous serions sortis en

votre compagnie." Ils se perdent eux-mêmes. Et Allah sait

bien qu'ils mentent. (Sourate at-Tawbah, 42)

Ces exemples du temps de notre Prophète (pbsl) et deProphètes précédents dénotent une réalité essentielle : Allah testecontinuellement les hommes et Il prévoit des royaumes séparéspour ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. Lorsque les mu-sulmans font preuve de force et de détermination face aux mal-heurs, les faibles se dévoilent et se détournent de la religion. Al'époque du Prophète (pbsl), lors d'une guerre entre les musulmanset les non-croyants, certains musulmans se montrèrent faibles et selaissèrent envahir par l'angoisse, pensant à autre chose qu'à la véritéd’Allah. Satan tenta de faire sortir ces musulmans du droit chemin :

Ceux d'entre vous qui ont tourné le dos, le jour où les deux

armées se rencontrèrent, c'est seulement le diable qui les a

fait dévier, à cause d'une partie de leurs actions. Mais, cer-


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tes, Dieu leur a pardonné. Car vraiment Dieu est

Pardonneur et indulgent ! (Sourate al-Imran, 155)

Cet incident contient une leçon essentielle pour les musulmans: Dieu annonce que les hommes doivent être éprouvés pour séparerles bons des mauvais, et la seule manière d'endurer ces momentsdifficiles est d'avoir une foi forte et sincère. Certes, Allah facilite leschoses pour Ses pieux serviteurs, affermit leurs pas et remplit leurcœur de sentiments de bien-être et de sécurité. Nous ne devons tou-tefois pas oublier Sa promesse de bien-être et de sérénité. Nous nedevons toutefois pas oublier Sa promesse consistant à tester les êtreshumains pour distinguer les bons des mauvais :

Pensez-vous que vous serez délaissés, cependant que Allah

n'a pas encore distingué ceux d'entre vous qui ont lutté et

qui n'ont pas cherché des alliés en dehors d’Allah, de Son

messager et des croyants ? Et Allah est parfaitement con-

naisseur de ce que vous faites. (Sourate at-Tawbah, 16)

Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire : "Nous

croyons !" sans les éprouver? Certes, Nous avons éprouvé

ceux qui ont vécu avant eux. Ainsi Allah connaît ceux qui di-

sent la vérité et ceux qui mentent. (Sourate al-Ankabut, 2-3)


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CONCLUSION

CC haque jour qui passe nous rapproche tous un peu plus de lamort. La mort est tout aussi éloignée pour les jeunes gensque pour les personnes âgées, car elle ne respecte pas l'âge.

Est tout aussi bien menacé de mort le vieillard alité que l'adolescentrisquant un accident dans la rue. Il faut comprendre que chaque ins-tant peut être le dernier.

Ceci est l'une des plus importantes réalités dans la vie de l'-homme.

Nous sommes tous engagés dans un concours visant à préparerau mieux sa vie dans l'au-delà dans le temps qui nous est imparti.Comme dit Bediuzzaman : "Le monde temporaire est comme un champ.C'est un lieu d'enseignement, un marché."11 En d'autres termes, leshommes peuvent faire de très bonnes affaires ici et en récolter les bé-néfices infinis dans l'au-delà, en échange de leurs actes ici-bas.

Tout individu doué d'un minimum de bon sens doit écouter lavoix de sa conscience et se rappeler que Allah nous éprouve conti-nuellement. Sur cette route qui semble si ardue, Allah envoya leCoran pour nous guider ainsi que les Prophètes et les pieux musul-mans pour montrer la vraie voie. Quel que soit le problème rencon-tré, les hommes qui invoquent Allah sincèrement se verrontaccorder le soulagement sur le chemin du salut. En somme, le grandsecret des épreuves est qu'elles sont riches en opportunités pourchaque croyant.

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A partir de maintenant les croyants doivent observer le dérou-lement du destin et adopter l'excellence morale des pieux musul-mans, telle que décrite dans le Coran. Ces versets détaillent l'état desfidèles d’Allah, patients et déterminés à mesure qu'ils s'approchentde la vie à venir :

Combien de Prophètes ont combattu, en compagnie de

beaucoup de disciples, ceux-ci ne fléchirent pas à cause de

ce qui les atteignit dans le sentier d’Allah. Ils ne faiblirent

pas et ils ne cédèrent point. Et Allah aime les endurants. Et

ils n'eurent que cette parole : "Seigneur, pardonne-nous

nos péchés ainsi que nos excès dans nos comportements,

affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens in-

croyants". Allah, donc, leur donna la récompense d'ici-bas,

ainsi que la belle récompense de l'au-delà. Et Allah aime

les gens bienfaisants. (Sourate al-Imran, 146-48)


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LA TROMPERIEDE L'EVOLUTION

CC haque détail dans cet univers est le signe d'une création su-périeure. A l'inverse du matérialisme, qui cherche à nier laréalité de la création dans l'univers, et qui n'est en fait

qu'une tromperie qui n'a rien de scientifique.Une fois le matérialisme infirmé, toutes les autres théories fon-

dées sur cette philosophie deviennent caduques. La principale par-mi ces dernières n'est autre que le darwinisme, autrement dit, lathéorie de l'évolution. Cette théorie, qui soutient que la vie est néede la matière inanimée par pure coïncidence a été démolie par la re-connaissance que l'univers a été créé par Allah. C'est Allah Qui acréé l'univers et qui l'a conçu dans le moindre détail. De ce fait, il estimpossible que la théorie de l'évolution, qui soutient que les êtres vi-vants n'ont pas été créés par Allah mais sont le produit de coïnciden-ces, soit vraie.

La théorie de l'évolution ne résiste ni à l'analyse ni aux derniè-res découvertes scientifiques. La conception de la vie est extrême-ment complexe et étonnante. Dans le monde inanimé, par exemple,nous pouvons explorer la fragilité des équilibres sur lesquels repo-sent les atomes et plus loin, dans le monde animé, nous pouvons ob-server la complexité de la conception qui a pu unir ces atomes etcomment sont extraordinaires les mécanismes et les structures tellesque les protéines, les enzymes et les cellules, qui en sont issues.

73

Cette conception extraordinaire de la vie a réfuté le darwinismeà la fin du 20ème siècle.

Nous avons traité ce sujet, en plein détail, dans certaines de nosautres études et nous continuons toujours à le faire. Cependant,nous pensons qu'en raison de son importance, il serait utile de résu-mer ce qui a été avancé.

L'effondrement scientifique du darwinisme

Bien que cette doctrine remonte à la Grèce antique, la théorie del'évolution n'a été largement promue qu'au 19ème siècle. Le déve-loppement le plus important qui a irrésistiblement propulsé cettethéorie comme sujet majeur dans le monde scientifique est la publi-cation en 1859 du livre de Charles Darwin intitulé L'origine des espè-ces. Dans ce livre, Darwin a nié que les différentes espèces vivantessur terre aient été créées séparément par Allah. Selon Darwin, tousles êtres vivants auraient un ascendant commun et se seraient diver-sifiés à travers le temps suite à de petits changements.

La théorie de Darwin n'est basée sur aucune découverte scienti-fique concrète ; comme il l'a lui-même admis, il ne s'agit en fait qued'une "hypothèse". De plus, comme il le reconnaît dans le long cha-pitre de son livre intitulé "Les difficultés de la théorie", cette théoriea échoué à donner des réponses aux plusieurs questions crucialesqui l'entourent.

Darwin a donc investi tous ses espoirs dans les nouvelles dé-couvertes scientifiques, qu'il espérait voir résoudre "les difficultésde la théorie". Cependant, contrairement à ses espérances, les dé-couvertes scientifiques ont étendu les dimensions de ces difficultés.

La défaite du darwinisme face à la science peut être résumée entrois points essentiels :

1) Cette théorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie


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a été produite sur terre ;2) Il n'existe aucune découverte scientifique démontrant que

les "mécanismes évolutionnistes" proposés par cette théorie aientquelque pouvoir pour se développer.

3) Les fossiles à notre disposition révèlent, tout à fait, le con-traire de ce que suggère la théorie de l'évolution.

Dans cette section, nous examinerons sommairement ces troispoints essentiels.

La première étape insurmontable :

l'origine de la vie

La théorie de l'évolution se base, en principe, sur le fait que tou-tes les espèces vivantes se sont développées à partir d'une cellule vi-vante unique qui est apparue sur terre il y a 3,8 milliards d'années.Mais la théorie de l'évolution ne peut répondre au fait de savoircomment une seule cellule a pu produire des millions d'espèces vi-vantes aussi complexes. Et si une telle évolution s'est vraiment pro-duite, pourquoi les traces de cette évolution ne peuvent-elles êtreobservées dans les archives fossiles ? Mais, tout d'abord, nous de-vons analyser le premier stade du processus évolutionniste pré-sumé. Comment est apparue cette "première cellule" ?

Comme la théorie de l'évolution nie la création et n'accepte au-cune sorte d'intervention surnaturelle, elle entretient l'idée que "lapremière cellule" était accidentellement née suivant les lois de la na-ture, mais sans aucune conception préalable, ni plan, ni arrange-ment d'aucune sorte. Selon cette théorie, la matière inanimée doitavoir produit accidentellement une cellule vivante. C'est, hélas, unerevendication incompatible avec les règles élémentaires des sciencesbiologiques.


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"La vie vient de la vie"

Dans son livre, Darwin n'a jamais mentionné l'origine de la vie.Les connaissances scientifiques primitives de son époque étaientfondées sur la supposition que les êtres vivants avaient une struc-ture très simple. Depuis les temps médiévaux, la génération sponta-née est une théorie largement partagée. Elle affirme que desmatières non vivantes s'associent pour former des organismes vi-vants. On croyait ainsi que les insectes naissaient des restes de nour-riture et que les souris provenaient du blé. Des expériencesintéressantes ont été conduites pour tenter de démontrer, en vain, lavéracité de cette théorie. Du blé a été placé sur un chiffon sale dansl'espoir que des souris en sortent au bout d'un moment, mais sanssuccès.

L'apparition de vers sur de la viande a, par contre, été considé-rée à tort comme une preuve de génération spontanée. Or, quelquetemps plus tard, il est devenu manifeste que les vers n'apparais-saient pas sur la viande spontanément, mais y étaient transportéspar des mouches sous forme de larves, invisibles à l'œil nu.

D'autre part, durant la période où Darwin a écrit L'origine desespèces, l'idée que les bactéries pouvaient apparaître de la matière in-animée était largement partagée dans le milieu scientifique.

Mais, cinq ans après la publication du livre de Darwin, la dé-couverte de Louis Pasteur a réfuté cette croyance qui constituait labase de la théorie de l'évolution. Après une longue période consa-crée à la recherche et l'expérimentation, Pasteur conclut de façon dé-finitive : "La revendication que la matière inanimée peut produire la vie estenterrée dans l'histoire pour toujours."12

Les avocats de la théorie de l'évolution se sont longtemps oppo-sés aux découvertes de Pasteur. Depuis lors, le développement de lascience a révélé comment était complexe la structure de la cellule


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d'un être vivant, et l'idée que la vie puisse naître accidentellement setrouve dans une impasse plus grande encore.

Les efforts peu concluants du 20ème siècle

Le premier évolutionniste qui s'est intéressé à la question de l'o-rigine de la vie au 20ème siècle fut le célèbre biologiste russe,Alexandre Oparin. Il proposa diverses thèses dans les années trentepour tenter de prouver que la cellule d'un être vivant serait le fruitdu hasard. Ces études, cependant, furent condamnées à l'échec etOparin a dû faire la confession suivante :

Malheureusement, l'origine de la cellule reste, en réalité, une question

qui représente le point le plus sombre de toute la théorie de l'évolution.13

Les disciples évolutionnistes d'Oparin ont essayé de continuerles expériences pour résoudre l'énigme de l'origine de la vie.L'expérience la plus célèbre est celle du chimiste américain StanleyMiller en 1953. Lors de son expérience, il associa les gazes quiétaient censés exister dans l'atmosphère initiale de la terre, puis yajouta de l'énergie. Miller réussit à synthétiser plusieurs moléculesorganiques (des acides aminés) présentes dans la structure des pro-téines.

Mais il ne fallut que quelques années pour apprendre que cetteexpérience, qui avait alors été présentée comme un pas importantachevé au nom de la théorie de l'évolution, devait être invalidée carl'atmosphère utilisée dans l'expérience différait largement de celledes conditions réelles de la terre.14

Après un long silence, Miller reconnut que les conditions at-mosphériques mises en place n'étaient pas réalistes.15

Tous les efforts des évolutionnistes tout au long du 20ème sièclepour expliquer l'origine de la vie se sont soldés par des échecs.Jeffrey Bada, géochimiste de l'Institut Scripps de San Diego, le re-


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connaît dans un article qu'il publie dans le magazine Earth en 1998 :

Aujourd'hui, alors que le 20ème siècle touche à sa fin, nous nous trou-

vons toujours face au plus grand problème non résolu et que nous avions

toujours eu depuis le début du 20ème siècle : quelle est l'origine de la vie

sur terre ?16

La structure complexe de la vie

La cause principale de l'impasse majeure dans laquelle se trouvela théorie de l'origine évolutionniste de la vie réside dans le fait quemême les organismes vivants considérés comme les plus simples ontdes structures incroyablement complexes. La cellule d'un être vivantest plus complexe que tous les produits technologiques développéspar l'homme. Aujourd'hui, même dans les laboratoires les plus déve-loppés du monde, une cellule vivante ne peut pas être produite, enassociant uniquement des matières inorganiques.

Les conditions requises pour la formation d'une cellule sonttrop importantes en terme de quantité pour pouvoir avancer l'idéede coïncidences et la retenir comme explication convaincante. Laprobabilité que les protéines, composantes de la cellule, soient syn-thétisées par hasard est de l'ordre de 1 pour 10950 pour une protéinemoyenne composée de 500 acides aminés. En mathématiques, uneprobabilité de l'ordre de 1 sur 1050 est considérée comme relevantquasiment du domaine de l'impossible.

La molécule d'ADN, qui se trouve dans le noyau de la cellule etqui stocke l'information génétique, est une banque de données in-croyable. Selon les calculs établis, si l'information codée de l'ADNétait retranscrite, on obtiendrait l'équivalent d'une bibliothèque gé-ante composée de 900 volumes d'encyclopédies de 500 pages chacun.

A ce stade, nous sommes confrontés à un dilemme très intéres-sant : l'ADN ne peut se reproduire qu'à l'aide de quelques protéines


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spécialisées (les enzymes). Et la synthèse de ces enzymes ne peutêtre obtenue qu'en utilisant l'information codée de l'ADN. Maiscomme les uns dépendent des autres, ils doivent exister en mêmetemps pour que la reproduction se fasse, et ce qui plonge dans uneimpasse totale le scénario de la vie produite par elle-même. Le célè-bre évolutionniste, le professeur Leslie Orgel, de l'Université de SanDiego en Californie, le reconnaît dans la publication du numéro deseptembre 1994 du magazine Scientific American :

Il est extrêmement improbable que des protéines et des acides nucléiques,

tous les deux reconnus comme étant structurellement complexes, aient

surgi spontanément au même endroit, et ce en même temps. Tout comme

il semble impossible d'avoir l'un sans l'autre. Et donc, à priori, il est pos-

sible de conclure que la vie n'a jamais pu être le résultat de réactions chi-

miques.17

S'il est impossible que la vie soit apparue à la suite de causesnaturelles, alors l'idée qu'elle a été "créée" de façon surnaturelle doitêtre admise. Ce fait contredit clairement la théorie de l'évolutiondont le but principal est de nier l'idée de création.

Les mécanismes imaginaires de l'évolution

Le deuxième élément important qui remet en question la théo-rie de Darwin est que les deux concepts clefs de la théorie, considé-rés comme "les mécanismes évolutionnistes", n'avaient en faitaucune réalité évolutionniste.

Darwin a entièrement fondé sa théorie de l'évolution sur le mé-canisme de la "sélection naturelle". L'importance accordée à ce mé-canisme ressort clairement de l'intitulé même de son livre : L'originedes espèces, au moyen de la sélection naturelle…

Pour la sélection naturelle, les êtres vivants qui sont les plusforts et les mieux adaptés aux conditions naturelles de leur environ-


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nement sont les seuls à pouvoir survivre, et ce dans le cadre de cequ'on appelle la lutte pour la vie. Ainsi, dans un troupeau de cerfssous la menace d'animaux sauvages, seuls les plus rapides survi-vent. De ce fait, le troupeau de cerfs sera composé uniquement desindividus les plus rapides et les plus forts. Mais il est incontestableque ce mécanisme n'entraîne aucune évolution du cerf et ne le trans-forme pas non plus en une autre espèce vivante telle que le cheval.

Le mécanisme de sélection naturelle n'a donc aucun pouvoirévolutionniste. Darwin en était totalement conscient et a dû l'expo-ser dans son livre L'origine des espèces en disant : "La sélection natu-relle ne peut rien faire jusqu'à ce que des variations favorables aient lachance de se produire."18

L'influence de Lamarck

Comment ces "variations favorables" pourraient-elles ainsi seproduire ? Darwin a essayé de répondre à cette question en se fon-dant sur la connaissance scientifique limitée de son époque. Selon lebiologiste français Lamarck, qui vécut avant Darwin, les créaturesvivantes transmettraient les caractéristiques acquises pendant leurvie à la génération suivante. Ces caractéristiques, qui s'accumulentd'une génération à une autre, entraîneraient la formation d'une nou-velle espèce. Selon Lamarck, les girafes, à titre d'exemple, auraientévolué à partir des antilopes ; ayant lutté pour manger les feuillesdes grands arbres, leurs cous se seraient allongés de génération engénération.

Darwin a aussi proposé des exemples similaires, et dans son li-vre L'origine des espèces, a affirmé, par exemple, que certains ours quise rendaient dans l'eau pour trouver de la nourriture se seraienttransformés en baleines avec le temps.19

Cependant, les lois de l'hérédité découvertes par Mendel et vé-


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rifiées ensuite par la science de la génétique, et qui se sont dévelop-pées au 20ème siècle, ont complètement démoli la légende selon la-quelle des caractéristiques seraient transmises aux générationssuivantes. Ainsi, la théorie de la sélection naturelle est tombée enéclipse en tant qu'élément dans l'histoire de l'évolution.

Le néodarwinisme et les mutations

Pour trouver une solution, les darwinistes ont avancé l'idée de"la théorie synthétique moderne", plus communément connue sousle terme de "néodarwinisme", et ce à la fin des années 1930. A la sé-lection naturelle, le néodarwinisme a ajouté les mutations qui sontdes altérations formées dans les gènes des créatures vivantes en rai-son de facteurs externes comme la radiation ou des erreurs de repro-duction comme étant "la cause de variations favorables".

Aujourd'hui, le modèle qui représente la théorie de l'évolutiondans le monde est le néodarwinisme. La théorie maintient que desmillions de créatures vivantes sur la terre se sont formées suite à unprocessus par lequel de nombreux organes complexes de ces orga-nismes comme les oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, ont su-bi "des mutations", c'est-à-dire des désordres génétiques. Pourtant,une évidence scientifique contredit cette théorie : les mutations n'ai-dent pas les créatures vivantes à se développer, bien au contraire, el-les leur toujours été nuisibles.

La raison en est très simple : l'ADN a une structure très com-plexe et des changements aléatoires ne peuvent qu'avoir des effetsdestructeurs. C'est ce que nous explique le généticien américain, B.G. Ranganathan :

Tout d'abord, les mutations sont infimes dans la nature, et secundo, elles

sont à la plupart nuisibles vu leur caractère aléatoire., plutôt que des chan-

gements ordonnés de la structure de gènes ; n'importe quel changement


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aléatoire dans un système fortement ordonné ne sera que pour le plus

mauvais, et pas pour le mieux bien sûr. Par exemple, si un tremblement de

terre devait secouer une structure fortement ordonnée, comme le cas d'un

bâtiment, il y aurait un changement aléatoire dans la structure de ce bâti-

ment, qui ne serait pas du tout une amélioration dans tous les cas.20

C'est sans surprise qu'aucun exemple de mutation utile, c'est-à-dire qui est censé développer le code génétique, n'a été observé jus-qu'ici. Toutes les mutations se sont avérées nuisibles. Il a été observéque la mutation, qui est présentée comme "un mécanisme évolutif",n'est en réalité qu'une modification génétique qui nuît aux êtres vi-vantes et les handicape. (La mutation la plus célèbre chez l'être hu-main est le cancer). Un mécanisme destructif ne peut en aucun casêtre "un mécanisme évolutif". Par ailleurs, la sélection naturelle "nepeut rien faire par elle-même" comme Darwin l'a aussi admis. Cecinous montre qu'il n'existe aucun "mécanisme évolutif" dans la na-ture. Et puisque c'est le cas notamment, le processus imaginaire de"l'évolution" ne saurait se produire.

Le relevé des fossiles :

aucune trace de formes intermédiaires

La preuve la plus évidente que le scénario suggéré par la théo-rie de l'évolution ne s'est pas produit, n'est autre que les archivesfossiles qui nous la fournissent.

Selon la théorie de l'évolution, chaque espèce vivante est issued'une espèce qui l'a précédée. Une espèce existante précédemmentse métamorphose en quelque chose d'autre au cours du temps, ettoutes les espèces sont venues en vie de cette façon. Selon cette théo-rie, cette transformation se met en place graduellement sur des mil-lions d'années.

Si cela avait été le cas, alors de nombreuses espèces intermé-


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diaires auraient dû exister et vivre durant cette longue période detransformation.Par exemple, certaines espèces mi-poisson/mi-rep-tiles auraient dû exister dans le passé et acquérir des caractéristiquesde reptiles en plus de celles de poissons qu'elles avaient déjà. Ou ilaurait dû exister des oiseaux reptiles ayant acquis quelques caracté-ristiques d'oiseaux en plus des celles des reptiles qu'ils avaient déjà.Comme ils étaient dans une phase de transition, il devait alors s'agirde créatures vivantes déformées, déficientes et infirmes. Les évolu-tionnistes, qui se réfèrent à ces créatures imaginaires, pensent qu'el-les ont vécu dans le passé en tant que "formes intermédiaires".

Si de tels animaux avaient réellement existé, il devrait y enavoir des millions, voire des milliards en nombre et en variété. Plusimportant encore, il devrait exister des traces de ces étranges créatu-res dans le relevé des fossiles. Dans son livre, L'origine des espèces,Darwin l'explique :

Si ma théorie est correcte, des variétés intermédiaires innombrables, liant

intimement toutes les espèces du même groupe, devraient certainement

avoir existé… Par conséquent, la preuve de leur existence précédente ne

pourrait être retrouvée que parmi les restes de fossiles.21

Les espoirs de Darwin volent en éclats

Cependant, malgré une recherche acharnée de fossiles dans lemonde entier, depuis le milieu du 19ème siècle, les évolutionnistesn'ont pas retrouvé la moindre forme intermédiaire. Tous les fossilesretrouvés pendant la période des fouilles ont montré que, contraire-ment à ce qu'espéraient les évolutionnistes, la vie sur terre est bienapparue de manière soudaine et entièrement formée.

Un célèbre paléontologue britannique, Derek V. Ager, l'admetbien qu'il soit lui-même un évolutionniste :


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Ce qui apparaît à l'examen minutieux des fossiles, que ce soit au niveau

des ordres ou des espèces, n'est pas, à maintes reprises, l'évolution pro-

gressive mais l'explosion soudaine d'un groupe aux dépens d'un autre.22

Cela signifie que, selon les archives fossiles, toutes les espècesvivantes sont apparues de façon soudaine et entièrement formées,sans aucune forme intermédiaire. C'est exactement le contraire dessuppositions de Darwin. Ce qui est la preuve déterminante que lescréatures vivantes ont bien été créées. La seule explication à cequ'une espèce vivante apparaisse de façon aussi soudaine et entière-ment formée sans aucun ancêtre intermédiaire est que cette espèce aété créée. C'est également ce qu'admet le célèbre biologiste évolu-tionniste Douglas Futuyama :

La création et l'évolution épuisent à elles seules les explications possibles

sur l'origine des êtres vivants. Ou que les organismes sont apparus sur

terre entièrement développés ou ils ne le sont pas. S'ils ne sont pas appa-

rus entièrement développés, alors ils doivent s'être développés à partir

d'espèces préexistantes grâce à un processus de modification. S'ils sont

vraiment apparus entièrement développés, ils doivent en effet avoir été

créés par une intelligence toute puissante.23

Les fossiles montrent que les créatures vivantes sont apparuessur terre dans un état complet et parfait. Cela signifie que "l'originedes espèces" est à l'opposé des suppositions de Darwin. Il s'agit nonpas d'évolution, mais de création.

La légende de l'évolution humaine

Le sujet le plus souvent évoqué par les défenseurs de la théoriede l'évolution est celui de l'origine de l'homme. Les darwinistes pré-tendent que l'homme d'aujourd'hui s'est développé à partir de quel-ques créatures qui ressemblent au singe. Pendant le prétenduprocessus évolutionniste, que l'on suppose avoir commencé avant 4


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à 5 millions d'années, il a été affirmé que certaines "formes intermé-diaires" entre l'homme actuel et ses ancêtres existaient. Selon ce scé-nario complètement imaginaire, quatre "catégories" de base sontdénombrées :

1. L'Australopithèque2. L'Homo habilis3. L'Homo erectus4. L'Homo sapiensLes évolutionnistes appellent les premiers ancêtres prétendus

des hommes, qui sont semblables aux singes, les "australopithè-ques", ce qui signifie "singes sud-africains". Ces êtres vivants n'é-taient en réalité rien d'autre qu'une vieille espèce de singe qui s'estéteinte. La vaste recherche faite sur des spécimens d'australopithè-ques divers par deux anatomistes célèbres sur l'échelle mondiale, etqui sont originaires d'Angleterre et des Etats-Unis, Lord SollyZuckerman et le professeur Charles Oxnard respectivement, a mon-tré que ces espèces ont appartenu à une espèce de singe ordinairequi s'est éteinte et n'avait aucune ressemblance avec les êtres hu-mains.24

Dans leur classification, les évolutionnistes attribuent le terme"homo", c'est-à-dire "homme", pour désigner l'étape suivante de l'é-volution humaine. Selon eux, les êtres vivants appartenant aux caté-gories de l'Homo sont plus développés que ceux del'australopithèque.

Les évolutionnistes conçoivent un schéma d'évolution imagi-naire en organisant les différents fossiles de ces créatures selon unordre particulier. Ce schéma est imaginaire parce qu'aucune relationévolutionnaire entre ces différentes classes n'a jamais été prouvée.Ernest Mayr, un des principaux défenseurs de la théorie de l'évolu-tion au 20ème siècle, l'admet en disant que "la chaîne remontant à


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l'Homo sapiens est en réalité perdue."25

En schématisant la chaîne de liens de la façon suivante"Australopithèque => Homo habilis => Homo erectus => Homo sa-piens", les évolutionnistes déduisent que chacune de ces espèces estl'ancêtre de la suivante. Mais les découvertes récentes des paléoan-thropologues ont révélé que l'Australopithèque, l'Homo habilis etl'Homo erectus ont vécu dans différentes régions du monde et pen-dant la même époque.26

De plus, un certain segment des humains faisant partie de laclasse des Homo erectus a vécu jusqu'à des époques très récentes.L'Homo sapiens neandarthalensis (l'homme de Neandertal) etl'Homo sapiens sapiens (l'homme actuel) ont coexisté dans la mêmerégion.27

Cette situation indique apparemment l'impossibilité d'une li-gnée généalogique quelconque entre ces différentes classes. StephenJay Gould, un paléontologue de l'Université de Harvard, expliquel'impasse dans laquelle se trouve la théorie de l'évolution, bien qu'ilsoit lui-même un évolutionniste :

Qu'advient-il de notre échelle si trois lignées d'hominidés coexistent

(l'australopithèque africanus, l'australopithèque robuste et l'Homo habi-

lis) et qu'aucune ne provient clairement d'une autre ? De plus, aucune

des trois n'a montré de tendances évolutionnistes pendant leur existence

sur terre.28

Bref, le scénario de l'évolution humaine que l'on cherche à sou-tenir à l'aide de divers dessins de quelques créatures "mi-singe/mi-homme" paraissant dans les médias et les livres scolaires,c'est-à-dire au moyen d'une propagande éhontée, n'est qu'une lé-gende sans fondement scientifique.

Lord Solly Zuckerman, un des scientifiques les plus célèbres et


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les plus respectés du Royaume-Uni, a effectué pendant des annéesdes recherches sur ce sujet et a tout étudié, particulièrement, pen-dant 15 ans des fossiles d'australopithèques. Il a finalement conclu,malgré le fait qu'il est lui-même un évolutionniste, qu'il n'existe enréalité aucun arbre généalogique constitué de ramifications ratta-chant l'homme à des créatures semblables au singe.

Zuckerman a aussi établi un intéressant "spectre de la science".Il a formé un spectre des sciences allant des disciplines qu'il consi-dère comme scientifiques à celles qu'il considère comme non scienti-fiques. Selon le spectre de Zuckerman, les disciplines les plus"scientifiques", c'est-à-dire fondées sur une base de données concrè-tes, sont la chimie et la physique. Ensuite viennent les sciences biolo-giques suivies par les sciences sociales. A l'autre extrémité duspectre, qui est la partie considérée comme la "moins scientifique",se trouvent les perceptions extrasensorielles, dont font partie la télé-pathie et "le sixième sens", et enfin la théorie de "l'évolution hu-maine". Zuckerman en explique les raisons :

Nous nous déplaçons alors directement du registre de la vérité objective

dans ces champs de la science biologique présumée, comme la perception

extrasensorielle ou l'interprétation de l'histoire des fossiles humains, où

pour le fidèle (l'évolutionniste) tout est possible, et où le partisan ardent

(de l'évolution) est parfois capable de croire en même temps à plusieurs

choses contradictoires.29

La légende de l'évolution humaine ne repose que sur quelquesinterprétations préconçues à partir d'un certain nombre de fossilesdéterrés par certaines personnes qui adhèrent aveuglément à leurthéorie.


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La formule darwinienne !

Après avoir passé en revue les preuves techniques, examinonsmaintenant la superstition qui aveugle les évolutionnistes avec unexemple à la portée de tous :

La théorie de l'évolution stipule que la vie est apparue par ha-sard. Des atomes inconscients et sans vie se seraient donc assembléspour former une cellule dans un premier temps, puis des êtres vi-vants à part entière, et notamment l'homme. Réfléchissons un ins-tant. En rassemblant tous les composants nécessaires à la vie, telsque le carbone, le phosphore, l'azote et le potassium, on n'obtientrien d'autres qu'un tas de matières. Quels que soient les traitementsentrepris, cet amas atomique ne peut en aucun cas former le moin-dre être vivant. Afin de rendre notre exemple plus parlant, faisonsune expérience et observons au nom des évolutionnistes ce qu'ilsprétendent sans le dire à haute voix sous le nom de "la formule dar-winienne" :

Supposons que les évolutionnistes amassent dans de grandsbarils une quantité considérable de matériaux présents dans la com-position des êtres vivants (le phosphore, l'azote, le carbone, l'oxy-gène, le fer, le magnésium). Ils peuvent en plus ajouter n'importequel matériel n'existant pas dans des conditions normales, maisqu'ils jugent nécessaires. Ils peuvent aussi incorporer autant d'aci-des aminés (qu'il est impossible de former dans des conditions natu-relles) et de protéines (dont la probabilité de formation de chacuneest de 1 sur 10950) qu'ils le souhaitent. Qu'ils exposent ces mixtures àla chaleur et à l'humidité voulue. Qu'ils remuent leurs mélanges aumoyen de l'équipement technologique souhaité. Qu'ils placent leurséminents scientifiques aux côtés de ces barils. Qu'ils attendent pen-dant des milliards, voire des trillions d'années. Ils sont libres de re-créer toutes les conditions qu'ils croient nécessaires à la formation


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d'un être humain. Quoi qu'ils fassent, ils ne pourront jamais tirer deces barils un être humain, capable de penser, d'examiner sa proprestructure cellulaire sous l'œil d'un microscope électronique. Ils nepourront jamais produire de girafes, de lions, d'abeilles, de canaris,de chevaux, de dauphins, de roses, d'orchidées, de lys, d'œillets, debananes, d'oranges, de pommes, de dattes, de tomates, de melons,de pastèques, de figues, d'olives, de raisins, de pêches, de faisans, depapillons multicolores ou tout autre des milliards d'êtres vivants surla planète. Ils ne pourraient même pas obtenir la moindre cellule del'un d'entre eux.

En somme, les atomes inconscients ne peuvent pas s'assemblerpour former une cellule. Ils ne peuvent pas décider spontanémentde mettre en route la division cellulaire, ni de créer quoi que ce soit,et certainement pas des êtres vivants dotés d'intelligence. La matièreest un amas dépourvu de conscience et de vie. Elle ne naît que par lacréation supérieure d’Allah.

La théorie de l'évolution défend le contraire, ce qui est une pureaberration. Il suffit de réfléchir un instant sur les idées évolutionnis-tes pour voir la vérité se profiler d'elle-même, comme dans l'exem-ple cité ci-dessus.

La technologie de l'œil et de l'oreille

Un autre sujet qui demeure sans réponse pour les adeptes de lathéorie évolutionniste est l'excellente capacité de perception de l'œilet de l'oreille.

Avant d'aborder la question de l'œil, essayons de répondre bri-èvement à la question suivante : "comment nous voyons" ? Desrayons de lumière venant d'un objet forment sur la rétine de l'œilune image inversée. A cet instant, ces rayons de lumière sont trans-mis sous forme de signaux électriques par des cellules et atteignent


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un endroit minuscule que l'on appelle le centre de la vision à l'ar-rière du cerveau. Ces signaux électriques sont perçus en tant qu'i-mages dans ce centre du cerveau suite à un long processus. A partirde ces informations techniques, essayons de réfléchir maintenant.

Le cerveau est isolé de la lumière. Cela signifie que l'intérieurdu cerveau est complètement sombre et que la lumière n'atteint pasle lieu où se trouve le cerveau. Le centre de la vision est un endroitcomplètement obscur où aucune lumière ne pénètre jamais ; il pour-rait même s'agir du lieu le plus sombre que vous n'ayez jamais con-nu. Et malgré tout, vous arrivez à voir un monde éclatant de lumièredans cette profonde obscurité.

L'image formée dans l'œil est si précise et distincte que même latechnologie du 20ème siècle n'a pas été capable de l'obtenir.Regardez, par exemple, le livre que vous lisez, les mains avec les-quelles vous le tenez, levez maintenant votre tête et regardez autourde vous. Avez-vous jamais vu une image aussi précise et distincteque celle-ci ? Même l'écran du téléviseur le plus perfectionné pro-duit par le plus grand fabricant de téléviseurs dans le monde nepeut vous fournir une image aussi nette. C'est une image tridimen-sionnelle, en couleur et d'une extrême précision. Pendant plus decent ans, des milliers d'ingénieurs ont essayé d'obtenir une telle pré-cision de l'image. Des usines ont été construites, d'énormes locaux yont été consacrés, de nombreuses recherches ont été menées, desplans et des conceptions ont été faits pour obtenir les meilleurs ré-sultats. Regardez maintenant un écran de téléviseur et le livre quevous tenez dans vos mains. Voyez la grande différence d'acuité et denetteté qu'il y a entre les deux. De plus, l'écran de téléviseur ne vouspropose qu'une image bidimensionnelle, alors que face à vos yeuxvous obtenez une perspective tridimensionnelle qui comporte éga-lement la profondeur.


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Pendant des années, des dizaines de milliers d'ingénieurs ontbien essayé de concevoir un téléviseur tridimensionnel qui obtient laqualité de la vision de l'œil. Ils ont effectivement mis en place un sys-tème tridimensionnel de téléviseur mais il est impossible de le regar-der sans lunettes. Par ailleurs, ce n'est qu'un système artificiel à troisdimensions. L'arrière-plan apparaît flou et le premier plan ressembleà un décor en papier. Il n'a jamais été possible de reproduire une vi-sion aussi nette et distincte que celle de l'œil. On décèle une perte dela qualité de l'image aussi bien pour la caméra que pour le téléviseur.

Les évolutionnistes prétendent que le mécanisme à l'origine decette image si pointue et si distincte est le fait du hasard.Maintenant, si quelqu'un vous disait que votre téléviseur est le pro-duit du hasard, que tous ses atomes se sont assemblés et ont com-posé un appareil capable de produire une image, qu'enpenseriez-vous ? Comment des atomes pourraient-ils réaliser ce quedes milliers de personnes sont incapables de concevoir ?

Si un appareil produisant une image plus primitive que celle del'œil ne peut avoir été formé par hasard, il est donc tout à fait certainque l'œil et l'image que l'œil lit ne peuvent être le fruit du hasard. Lamême logique s'applique à l'oreille. L'oreille externe capte les sonstransmis par le pavillon auriculaire et les dirige vers l'oreillemoyenne qui transmet les vibrations du son en les intensifiant ; l'o-reille interne transmet ces vibrations au cerveau en les transformanten signaux électriques. Tout comme pour l'œil, l'audition se réalisedans le centre de l'audition au niveau du cerveau.

Ce qui se produit pour l'œil est aussi vrai pour l'oreille. C'est-à-dire que le cerveau est isolé du son comme de la lumière : il ne laissepas entrer de son. De ce fait, peu importe que l'environnement exté-rieur soit bruyant, l'intérieur du cerveau est complètement silen-cieux. Néanmoins, les sons les plus fins sont perçus dans le cerveau.


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Dans votre cerveau, qui est isolé du son, vous écoutez les sympho-nies d'un orchestre et entendez tous les bruits d'un lieu animé.Cependant, si à ce moment-là le niveau du son dans votre cerveaudevait être mesuré par un appareil précis, on constaterait qu'un si-lence total y règne.

Comme c'est le cas des images, des décennies d'efforts ont étéoccupés à tenter de produire et de reproduire un son fidèle à l'origi-nal. Tous ces efforts ont donné naissance à des appareils d'enregis-trement de sons, à des systèmes de haute fidélité (Hi-fi) et à dessystèmes susceptibles de mesurer le son. Malgré toute cette techno-logie et des milliers d'ingénieurs et d'experts travaillant d'arrachepied, aucun son ayant la même acuité et la même clarté que le sonperçu par l'oreille, n'a encore été obtenu. Pensez aux systèmes Hi-fide haute qualité produits par les plus grandes sociétés de l'industriede la musique, et même là, lorsque le son est enregistré, il perd unpeu de sa qualité. De la même façon quand vous allumez un appa-reil de haute fidélité, vous entendez toujours un sifflement avant leson de la musique. Cependant, les sons qui sont produits par la tech-nologie du corps humain sont extrêmement précis et d'une grandenetteté. Une oreille humaine ne perçoit jamais un son accompagnépar un sifflement ou alors entaché de parasites comme le faitd'ailleurs l'appareil de haute fidélité ; elle perçoit le son exactementtel qu'il est, clair et net. C'est ainsi que cela a fonctionné depuis lacréation de l'homme.

Jusqu'à maintenant, aucun appareil visuel ou d'enregistrementproduit par l'homme n'a été aussi sensible et aussi performant dansla perception des données sensorielles comme c'est le cas de l'œil etl'oreille.

Cependant, derrière la vision et l'audition, se cache une véritébeaucoup plus importante.


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A qui appartient la conscience qui

voit et entend dans le cerveau ?

Qui est-ce qui voit un monde agréable et plaisant, écoute dessymphonies ou le gazouillement des oiseaux et peut sentir la rose ?

Les stimulations provenant des yeux, des oreilles et du nezd'un être humain vont au cerveau comme des impulsions nerveusesélectrochimiques. En biologie, en physiologie et dans les livres debiochimie, vous pouvez trouver tous les détails sur la formation del'image au niveau du cerveau. Mais, vous ne recevrez jamais l'infor-mation la plus importante à ce sujet : qui donc perçoit les impulsionsnerveuses électrochimiques en tant qu'images, sons, odeurs et évé-nements sensoriels au niveau du cerveau ? Il y a une consciencedans le cerveau qui perçoit tout cela sans ressentir le besoin d'avoirun œil, une oreille ou un nez. A qui appartient cette conscience ? Ilne fait aucun doute que cette conscience n'appartient pas aux nerfs,à la couche grasse et aux neurones qui constituent le cerveau. C'estpourquoi les matérialistes darwiniens, qui croient que tout est cons-titué de matière, ne peuvent donner de réponse à cette question.

Car cette conscience est l'âme créée par Allah. L'âme n'a besoinni d'œil pour voir les images, ni d'oreille pour entendre les sons. Enoutre, elle n'a pas non plus besoin du cerveau pour penser.

Chaque personne qui lit cette évidence scientifique très clairedevrait penser à Allah Tout-Puissant, Le craindre et chercher refugeauprès de Lui. Lui, qui enserre l'univers entier en un espace sombrede quelques cm3 dans un format tridimensionnel, coloré, fait d'om-bre et de lumière.

Une croyance matérialiste

Les connaissances que nous avons présentées jusqu'ici établis-sent que la théorie de l'évolution est une revendication à l'évidence


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en contradiction avec les découvertes scientifiques. La prétention dela théorie de l'évolution à propos de l'origine de la vie est inconcilia-ble avec la science. Les mécanismes évolutionnistes qu'elle proposen'ont aucun pouvoir sur l'évolution et les données connues qui serapportent aux fossiles démontrent que les formes intermédiairesnécessaires selon la théorie n'ont jamais existé. Aussi, il serait certai-nement logique que la théorie de l'évolution soit mise à l'écart com-me une idée non scientifique. Il existe un nombre incalculabled'idées qui, comme celle qui considère la terre comme le centre del'univers, ont été rayées des préoccupations de la science à traversl'histoire.

Malgré cela, la théorie de l'évolution demeure obstinément àl'ordre du jour de la recherche scientifique. Certains vont jusqu'àtenter de faire passer les critiques formulées contre cette théoriepour "des attaques contre la science." Pour quelle raison le font-ils ?

La raison en est que la théorie de l'évolution est une croyancedogmatique indispensable à certains cercles. Ces milieux sont aveu-glément dévoués à la philosophie matérialiste et adoptent le darwi-nisme parce qu'il est la seule explication matérialiste qui peut êtreavancée dans le cadre des mécanismes de la nature.

Mais de manière assez intéressante, ils leur arrivent aussi de lereconnaître de temps en temps.

Richard C. Lewontin, célèbre généticien et évolutionniste, del'Université de Harvard, avoue qu'il est "un matérialiste avant d'êtreun homme de science" en ces termes :

Ce n'est pas que les méthodes et les institutions scientifiques nous obli-

gent d'une façon ou d'une autre à accepter une explication matérielle du

monde phénoménal, mais c'est, au contraire, que nous sommes forcés, par

notre adhésion, à priori aux causes matérielles, de créer un appareil d'in-

vestigations et un jeu de concepts qui produisent des explications maté-


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rielles. Et, peu importe que cela soit contraire à l'intuition, peu importe

que cela soit mystificateur pour le non initié. En outre, ce matérialisme

est absolu, donc nous ne pouvons pas admettre [une intervention divine]

sur le pas de la porte.30

Ces déclarations explicites montrent que le darwinisme est undogme entretenu uniquement par adhésion à la philosophie maté-rialiste. Ce dogme soutient qu'il n'y a aucun être à l'exception de lamatière. De ce fait, il affirme que la matière inanimée et inconscientea créé la vie. Il suggère que des millions d'espèces vivantes différen-tes telles que les oiseaux, les poissons, les girafes, les tigres, les insec-tes, les arbres, les fleurs, les baleines et les êtres humains sont issuesdu résultat d'interactions de la matière, comme la pluie torrentielleou l'éclair de la foudre, etc. c'est-à-dire de la matière inanimée. C'estun précepte à la fois contraire à la raison et à la science. Pourtant lesdarwinistes continuent à défendre cette théorie pour "ne pas admet-tre une intervention divinexx sur le pas de la porte".

Quiconque ne regarde pas l'origine des êtres vivants avec unpréjugé matérialiste conviendra de cette vérité évidente : tous lesêtres vivants sont l'œuvre d'un Créateur, qui est tout-puissant, sageet omniscient. Ce Créateur est Allah, Il est Celui Qui a créé l'universentier à partir du néant, Il l'a conçu sous la forme la plus parfaite et afaçonné tous les êtres vivants.

Le sortilège le plus puissant au monde :

la théorie de l'évolution

Quiconque est libre de préjugés et de l'influence d'une idéolo-gie particulière, quiconque est capable de faire fonctionner sa raisonet sa logique comprendra que la croyance en la théorie de l'évolu-tion, qui rappelle les superstitions des sociétés dépourvues de con-naissance de la science ou de civilisation, est tout à fait impossible.


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Comme nous l'avons expliqué plus haut, les avocats de la théo-rie de l'évolution sont persuadés que quelques atomes et moléculesjetés dans un grand chaudron peuvent donner naissance à des uni-versitaires, à des scientifiques tels que Einstein ou Galilée, à des ar-tistes comme Humphrey Bogart, Frank Sinatra ou LucianoPavarotti, à des antilopes, des citronniers ou des œillets. Se rendrecompte que ce sont justement des scientifiques et des individus ins-truits qui défendent cette théorie insensée justifie l'emploi du quali-ficatif de "plus puissant sortilège au monde".

Jamais auparavant une idée ou une conviction n'avait à ce pointaveuglé et démuni les hommes de leur capacité d'entendement.Leur égarement est pire que celui des Egyptiens adorant le roi soleilRa, celui des peuples d'Afrique vouant un culte aux totems, celui dupeuple de Saba adorant le Soleil, celui de la tribu du ProphèteAbraham (psl) adorant les idoles qu'ils avaient façonnés de leurspropres mains, ou celui du peuple du Prophète Moïse (psl) adorantle veau d'or.

Allah a déjà fait allusion, dans le Coran, à cette absence de rai-sonnement. Dans de nombreux versets, Il révèle que l'esprit deshommes sera scellé et qu'ils seront incapables de voir la vérité.

Certes les infidèles ne croient pas, cela leur est égal, que tu les

avertisses ou non : ils ne croiront jamais. Allah a scellé leurs

cœurs et leurs oreilles ; et un voile épais leur couvre la vue ; et

pour eux il y aura un grand châtiment. (Sourate al-Baqara, 6-7)

… Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des

yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'enten-

dent pas. Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés

encore. Tels sont les insouciants. (Sourate al-A'raf, 179)

Et même si Nous ouvrions pour eux une porte du ciel, et


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qu'ils pussent y monter, ils diraient : "Vraiment nos yeux sont

voilés. Mais plutôt, nous sommes des gens ensorcelés."

(Sourate al-Hijr, 14-15)

Les mots ne peuvent pas exprimer la surprise qu'un tel sorti-lège parvienne à avoir une emprise aussi vaste sur la vérité depuis150 ans. Il serait compréhensible que quelques individus isoléscroient à ce genre de scénarios impossibles, bourrés de stupidités etd'illogismes. Or, dans le cas présent, seul le mot "magique" peut ex-pliquer que des personnalités des quatre coins du monde pensentque des atomes inconscients et sans vie aient pu soudainement dé-cider de s'assembler pour former un univers parfait dans son orga-nisation, sa discipline, son raisonnement et sa conscience ; uneplanète nommée Terre avec toutes ses caractéristiques qui la ren-dent si propice à la vie ; les êtres vivants dans leurs innombrablescomplexités.

Le Coran raconte l'opposition entre le Prophète Moïse (psl) etPharaon afin de montrer que les partisans de philosophies polythé-istes influencent, en fait, les autres par la magie. Lorsqu'il fut in-formé de la véritable religion, Pharaon invita le Prophète Moïse (psl)à rencontrer ses propres magiciens. Moïse (psl) invita les magiciensà faire preuve de leurs aptitudes en premier. La suite vient dans lesversets suivants :

"Jetez", dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jeté, ils ensorcelèrent les

yeux des gens et les épouvantèrent, et vinrent avec une puis-

sante magie. (Sourate al-A'raf, 116)

Les magiciens de Pharaon furent capables de tromper tout lemonde, à l'exception du Prophète Moïse (psl) et de ceux quicroyaient en lui. Ses preuves rompirent le sortilège en "avalant cequ'ils avaient fabriqué" :


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Et Nous révélâmes à Moïse : "Jette ton bâton." Et voilà que

celui-ci se mit à engloutir ce qu'ils avaient fabriqué. Ainsi la

vérité se manifesta et ce qu'ils firent fût vain. (Sourate al-

Araf, 117-118)

Quand l'auditoire comprit qu'il avait été sous l'influence d'unsortilège et que ce qu'il avait vu n'était qu'une illusion, les magiciensperdirent toute leur crédibilité. Aujourd'hui aussi, à moins que ceuxqui croient et défendent ces idées ridicules aux apparences scientifi-ques n'abandonnent leurs superstitions, ils subiront une amère hu-miliation le jour où la vérité nue émergera et que le sortilège seradéjoué. Le célèbre écrivain et philosophe britannique MalcolmMuggeridge affirma également :

"Moi-même je suis convaincu que la théorie de l'évolution, en particulier

dans l'étendue où elle a été appliquée, sera l'une des plus belles plaisante-

ries dans les livres d'histoire du futur. La postérité s'émerveillera devant

l'incroyable crédulité suscitée par une hypothèse aussi douteuse et peu

solide."31

Ce futur n'est pas si lointain. Au contraire, le public compren-dra bientôt que "le hasard" n'est pas une divinité et considérera lathéorie de l'évolution comme le pire mensonge et le plus terriblesortilège au monde. Ce sort commence rapidement à se rompre. Deplus en plus de personnes perçoivent la véritable face de cette théo-rie et se demandent comment elles ont pu se laisser berner.


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Ils dirent : "Gloire à Toi !

Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous as

appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage."

(Sourate al-Baqarah, 32)

NNOOTTEESS1. Fiqh as-Sunnah, vol. 4, no. 132. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Mots, La Deuxième Station duVingtième mot3. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Mots, Le Onzième Mot4. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Eclairs, Le Vingt-Cinquième Eclair,Neuvième remède5. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Mots, Le Dix-neuvième Mot,Dixième Goutelette6. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Eclairs, Le Deuxième Eclair,Troisième Raison7. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Maktubat8. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Mots, La Deuxième Station duVingtième Mot9. Bediuzzaman Said Nursi, Collection Risale-iNur, Les Rayons, Le Quatorzième Rayon, LesLettres10. Imam Ahmad, vol. 1, no. 387 ; Imam IbnKathir, La vie ici-bas est une jouissance éphémère11. Bediuzzaman Said Nursi, CollectionRisale-i Nur, Les Mots, Le Dixième Mot,Douzième Aspect12. Sidney Fox, Klaus Dose, MolecularEvolution and The Origin of Life, New York :Marcel Dekker, 1977, p. 213. Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936)New York, Dover Publications, 1953(Réimpression), p. 19614. "New Evidence on Evolution of EarlyAtmosphere and Life", Bulletin of theAmerican Meteorological Society, vol. 63, no-vembre 1982, pp. 1328-1330 15. Stanley Miller, Molecular Evolution ofLife : Current Status of the PrebioticSynthesis of Small Molecules, 1986, p. 716. Jeffrey Bada, Earth, février 1998, p. 4017. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life onEarth", Scientific American, vol. 271, octobre1994, p. 78

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Le secret des epreuves. french. français

Science

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