Le romantisme. arme de satan. french. français

AA LL''AATTTTEENNTTIIOONN DDUU LLEECCTTEEUURR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont

expliquées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invités

à connaître la parole de Dieu et à vivre selon Ses préceptes. Tous les

sujets qui concernent les versets de Dieu sont expliqués de telle façon

à ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur.

Par ailleurs, le style sincère, simple et fluide employé permet à chacun,

quel que soit son âge ou son appartenance sociale, d'en comprendre

facilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides permettent égale-

ment leur lecture d'une seule traite. Même ceux qui rejettent vigoureu-

sement la spiritualité resteront sensibles aux faits rapportés dans ces

livres et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.

Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus indi-

viduellement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les lec-

teurs qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le

débat très utile dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurs

propres réflexions et expériences à celles des autres.

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de

contribuer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que

dans le seul but de plaire à Dieu. Tous les livres de l'auteur sont extrê-

mement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire

connaître la religion à d'autres personnes, une des méthodes les plus

efficaces est de les encourager à les lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres

livres, les idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées

sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos

qui sont irrespectueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés qui

sont abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver également de comptes-

rendus désespérés, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter

et troubler le cœur.

Ils dirent : "Seigneur !Notre malheur nous a vaincus,

et nous étions des gens égarés."(Sourate al-Muminune, 106)

Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUNYAHYA, est né à Ankara en 1956. Il a effectué des études artis-tiques à l'Université Mimar Sinan d'Istanbul, et a étudié la phi-losophie à l'Université d'Istanbul. Depuis les années 80, il apublié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scienti-fiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoirremis en cause la théorie de l'évolution et dénoncé l'imposturedes évolutionnistes. Il a également mis en évidence les liensoccultes qui existent entre le darwinisme et les idéologies san-glantes du 20ème siècle.

Les ouvrages d’Harun Yahya, qui ont été traduits en 41langues, constituent une collection de plus de 45.000 pages et

30.000 illustrations. Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et

"Yahya" (Jean), en mémoire de ces deux prophètes estimés qui onttous deux lutté contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau duProphète (paix et bénédiction sur lui) qui figure sur la couverture deslivres de l'auteur, revêt un caractère symbolique lié à leur contenu. Cesceau signifie que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultimeparole, et que notre Prophète (paix et bénédiction sur lui)) est le der-nier maillon de la chaîne prophétique. En se référant au Coran et à laSounna, l'auteur s'est fixé comme objectif d'anéantir les arguments destenants des idéologies athées, pour réduire au silence les objectionssoulevées contre la religion. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a

atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfectionmorale, c'est pourquoi son sceau est utilisé avec l'inten-

tion de rapporter le dernier mot.Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un

seul objectif : communiquer aux autres le messagedu Coran, en les incitant à réfléchir à des questionsliées à la foi, telles que l'existence de Dieu, Sonunicité, l'au-delà, et en exposant les fondationsfaibles et les idéologies perverses des systèmesathées.

L'œuvre de Harun Yahya est connue à tra-vers de nombreux pays, de l'Inde aux États-

Unis, de la Grande-Bretagne àl'Indonésie, de la Pologne à la

Bosnie, de l'Espagneau Brésil.

A PROPOS DE L'AUTEUR

Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes : l'anglais, le français,l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, le swahili,le hausa, le divehi (parlé à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, lemalais, l'ouïgour, l'indonésien, le bengali, le danois et le suédois et de nombreux lecteurs dumonde entier les apprécient.

Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Dieu,et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincère et fluide de ces livres confè-rent à ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisentou qui sont amenés à les consulter. Ceux qui réfléchissent sérieusement sur ces livres ne peu-vent plus soutenir l'athéisme ou toute autre idéologie et philosophie matérialiste, étantdonné que ces ouvrages sont caractérisés par une efficacité rapide, des résultats définis et l'ir-réfutabilité. Même s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistan-ce sentimentale puisque ces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous lesmouvements de négation contemporains sont maintenant vaincus de point de vue idéolo-gique, grâce aux livres écrits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de fierté personnelle deson travail ; il espère seulement être un support pour ceux qui cherchent à cheminer versDieu. Aucun bénéfice matériel n'est recherché dans la publication de ces livres.

Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du cœur et à devenirde meilleurs serviteurs de Dieu rendent un service inestimable.

Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des gens, quimènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne servent pas à ôter des cœurs le doute,s'avère être une grande perte de temps et d'énergie. Il est impossible, pour les nombreuxouvrages écrits dans le seul but de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs,plutôt que de servir le noble objectif d'éloigner les gens de l'égarement, d'avoir un impact siimportant. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya necherche à travers ses livres qu'à vaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs morales duCoran. Le succès et l'impact de cet engagement sont évidents dans la conviction des lecteurs.

Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautés incessantes, desconflits et des souffrances dont la majorité des gens sont les perpétuelles victimes, est la pré-dominance de l'incroyance sur cette terre. On ne pourra mettre fin à cette triste réalité qu'enbâtissant la défaite de l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles dela création ainsi qu'à la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle.En observant l'état actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la vio-lence, de la corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'humanité lesoit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dégâts causéssoient irréversibles.

Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort, constitueront parla volonté de Dieu un moyen par lequel les gens atteindront au 21ème siècle la paix, la jus-tice et le bonheur promis dans le Coran.

TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS ...................................10

INTRODUCTION ....................................12

AMOUR LEGITIME ET ILLEGITIME..........14

LE NATIONALISME ROMANTIQUE ..........18

LES DIFFERENTES IDEOLOGIESDU ROMANTISME..................................42

LE ROMANTISME AU NOM DE LA RELIGION ..................................52

LA VERITABLE SAGESSE PROVIENT DE LA FOI ...........................................58

LE ROMANTISME : EXEMPLES...............76

L’AMOUR ROMANTIQUE ........................98

LES TROUBLES PHYSIQUES CAUSES

PAR LE ROMANTISME.........................108

CONCLUSION : COMMENT ECHAPPER

AU FLEAU DU ROMANTISME ..............114

[Voici] un Livre bénique Nous avons faitdescendre vers toi, afinqu'ils méditent sur sesversets et que lesdoués d'intelligenceréfléchissent ! (Sourate Sad, 29)

Harun Yahya (Adnan Oktar)

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Dans les sociétés où la pratique religieuse décline, il arrive sou-vent que le vrai soit tenu pour faux et vice versa. Vu qu’ellesencouragent et promeuvent un système de croyances erroné

et désapprouvé par Allah, ces sociétés considèrent que les vraiescroyances forment un système inadéquat à leur mode de vie, voireindésirable. La confusion des valeurs, prendre le vrai pour faux et viceversa, est un phénomène commun à toutes les sociétés incroyantes quiimprègne l’essence même de leurs structures.

Le romantisme fait partie de ces inventions mensongères que l’ontient pour vraies. Dans les sociétés où les gens ne vivent pas en accordavec la religion authentique, le romantisme est dépeint en tant quequalité qui caractérise les gens emplis de compassion. Cependant,comme nous le démontrerons dans chaque partie de ce livre, nous ver-rons combien il est dangereux de cultiver ces aspirations sentimen-tales. En effet, l’un des traits les plus essentiels et les plus dangereuxdu romantisme contre lequel nous devons prendre garde est la répul-sion qu’il manifeste à l’égard de la raison, qu’il juge contraire à sa phi-losophie.

L’objectif de ce livre consacré au romantisme est d’attirer l’atten-tion des lecteurs sur les dangers insoupçonnés du romantisme endépit de ses apparences inoffensives. Bien qu’il semble faire partie denotre quotidien, notre propos s’attachera à montrer quels risques s’ydissimulent à la fois pour l’individu et la société. Naturellement celivre entend également montrer qu’il est facile de s’en prémunir, en setournant vers le Coran, le guide unique qu’Allah a accordé à l’huma-nité. Nous donnerons plusieurs exemples qui démontrent qu’en sui-vant le Coran, on ne pourrait pas abandonner la raison pour des prin-cipes basés sur des émotions.

"Excite, par ta voix, ceuxd'entre eux que tu pourras,rassemble contre eux ta cava-lerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens etleurs enfants et fais-leur despromesses." Or, le diable neleur fait des promesses qu'entromperie. (Sourate al-Isra, 64)


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l existe un danger sournois qui écarte les hommes de la religion, lesempêche de reconnaître Allah comme leur Seigneur, et les entraîne dans denombreuses difficultés. Ce danger qu’on trouve dans différents secteurs de

nos vies : le poing serré d’un fasciste, l’hymne d’un communiste, ou bien lesmots qu’un jeune homme emploie dans sa lettre pour exprimer son amour à sabien-aimée. Tous ces exemples proviennent de la même source pernicieuse.

L’aspect le plus inquiétant de ce danger est que la majorité des gens ne leperçoit pas ainsi, elle n’est pas non plus consciente qu’il s’agit d’un état d’espritcomplètement hostile à la religion. De plus, Elle ne le considère pas comme unegrave erreur, mais comme une qualité à encourager et à propager.

Le danger que nous évoquons est cette sentimentalité qui pousse leshommes à vivre selon leurs émotions et non selon leur raison, c’est-à-dire àsuivre leurs passions, leurs haines, à succomber à leur vulnérabilité face auxtentations et s’obstiner dans la satisfaction de leurs désirs.

Le sentimentalisme est devenu une partie intégrante de la culture del’ignorance qui a soumis des millions d’êtres humains à travers le monde à seslois. Il s’agit en réalité de l’une des armes que satan utilise pour écarter leshommes de la voie de d’Allah, car celui qui tombe dans le sentimentalismeperd toute capacité à utiliser sa raison. Or lorsqu’on ne peut pas utiliser cettedernière, on ne pourra pas apprécier le fait qu’Allah nous ait créés ni être atten-tif à Ses signes et décrets. Pour vivre dans la vertu et dans la piété, il est indis-pensable d’utiliser sa raison, car Allah a révélé le Coran “… afin qu’ils médi-

tent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent !” (SourateSad, 29)

Si la “maladie” du sentimentalisme n’est pas traitée, elle rend la personnequi en est atteinte incapable de comprendre l’expérience religieuse dans toutela plénitude de sa signification. A défaut de traitement, ce mal la rendra inca-pable de mettre fin aux discussions injustifiées, aux souffrances insensées, à ladétresse et cruauté que les hommes s’infligent à eux-mêmes sur terre.

Cet ouvrage entend aborder la question du sentimentalisme en se pen-chant sur quelques exemples de cette culture d’ignorance, tirés de l’histoirerécente et de notre propre expérience quotidienne. Personne ne devrait seconsidérer immunisé de ce danger, au contraire chacun de nous devrait se tenirsur ses gardes de la fange dans laquelle satan souhaiterait nous piéger.

O vous qui avez cru ! Ne prenezpas pour alliés Mon ennemi et levôtre, leur offrant l’amitié, alorsqu’ils ont nié ce qui vous est par-venu de la vérité. (Sourate al-Mumtahanah, 1)

Le sentimentalisme, ou autrement dit le désir romantique, est connuen général sous le déguisement de l’amour. Par exemple, commenous le verrons dans les pages suivantes, les nationalistes roman-

tiques qui clament leur amour pour leur patrie, amour au nom duquel ilsfont preuve d’hostilité voire d’agressivité vis à vis d’autres nations, ou bienun jeune homme épris d’une jeune fille qui devient ainsi le centre de sonexistence, ce qui l’amène à lui consacrer des poèmes où il lui déclare sonamour, et devient obsédé avec elle au point de suicide, pour la diviniser enlui prouvant ainsi son amour. On pourrait aussi citer l’exemple des homo-sexuels qui transgressent la loi d’Allah, s’adonnent sans honte à leur per-version et persistent dans le péché, en prétendant eux aussi avoir trouvél’amour.

La plupart des gens pensent que toute émotion à laquelle on attribuele nom d’amour est nécessairement vertueuse, pure, voire sacrée et quetous les exemples de passion romantique, tels que ceux que nous avonscités, sont parfaitement acceptables.

L’amour est en effet un sentiment merveilleux, qu’Allah a accordé àl’humanité, mais il est important de distinguer l’amour authentique decelui qui ne l’est pas, de voir à qui il s’adresse et sur quels sentiments ilrepose. Une telle enquête fera apparaître la différence entre le sentimenta-lisme qui aboutit à un amour pervers et le véritable amour tel qu’Allahnous le révèle dans le Coran.

Telles sont les questions que nous allons étudier dans cet ouvrage.Mais tout d’abord, en guise d’approche préliminaire, voyons la définitionde l’amour donnée dans le Coran : l’amour doit être donné à ceux qui leméritent, ceux qui en sont indignes ne doivent pas être objets d’amour.Nous devons nous tenir à distance de tels êtres sur un plan émotionnel etaffectif, ou au moins ne pas avoir d’inclination, de sympathie pour eux.Ceux qui méritent d’être aimés le méritent au nom de leur vertu.

Le Seul Etre digne d’un amour absolu, c’est Allah, Qui nous a touscréés. Allah nous a donné l’existence, Il nous a gratifiés de bienfaits innom-brables, nous a guidés et promis un paradis éternel. Il nous soulage detoutes nos angoisses et répond dans Sa grâce à toutes nos prières. C’est LuiQui nous nourrit jusqu’à la satiété, nous soigne quand nous sommes


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LE ROMANTISME : ARME DE SATAN

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malades et raffermit notre esprit. Par conséquent, celui qui comprend lesmystères de l’univers aime Allah au-dessus de tout et aime ceux qu’Allahaime, à savoir ces individus qui consacrent leur vie à agir selon Sa volonté.

En revanche, les transgresseurs qui se rebellent contre Allah, leurSeigneur, ne sont pas dignes d’être aimés. Ressentir de l’amour envers euxest une grave erreur contre laquelle Allah met en garde les croyants par cesmots :

O vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre,

leur offrant l’amitié, alors qu’ils ont nié ce qui vous est parvenu de la

vérité. Ils expulsent le Messager et vous-mêmes parce que vous croyez

en Allah, votre Seigneur. Si vous êtes sortis pour lutter dans Mon che-

min et pour rechercher Mon agrément, leur témoignerez-vous secrète-

ment de l’amitié, alors que Je connais parfaitement ce que vous cachez

et ce que vous divulguez ? Et quiconque d’entre vous le fait s’égare de

la droiture du sentier. (Sourate al-Mumtahanah, 1)

Comme l’indique ce verset, les croyants ne doivent éprouver aucuneaffection pour les rebelles. Il y a un point important ici qui doit être gardéà l’esprit : même si un croyant n’éprouve pas en son cœur de l’amour pourun incroyant qui rejette la religion, il fera tout son possible pour le guidervers la foi et la soumission à Allah. "Ne pas avoir d’affection" pour une tellepersonne ne signifie pas la haïr ou lui vouloir du mal. Au contraire, celuiqui croit en Allah expliquera le sens authentique de la religion à toute per-sonne désireuse de trouver le droit chemin et qui se montre disposée àsuivre la guidée. Le croyant qui rappelle à cette personne l’existence duparadis et de l’enfer et la met en garde contre la mort, le jour du jugementet la vie future aura accompli son devoir avec soin et compassion.

Même si un homme rejette la foi, en dépit de ses efforts, cela n’em-pêche pas le musulman d’agir justement envers lui. A moins qu’on essaiede faire du mal aux croyants ou de provoquer des conflits et des désaccordsentre eux, il doit continuer à faire preuve de tolérance envers tous, car Allaha enjoint ceci aux croyants :

Allah ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux

qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chas-

sés de vos demeures. Car Allah aime les équitables. Allah vous défend


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seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour la

religion, chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux

qui les prennent pour alliés sont les injustes. (Sourate al-Mumtahanah,

8-9)

Dans les versets susmentionnés, ainsi que dans les versets cités aupa-ravant (Sourate Mumtahanah, 1) Allah, dans Sa grande sagesse, nous faitapprendre quelque chose de grande valeur. Les émotions ne doivent pasguider notre attitude, car elles peuvent nous mener vers de graves erreurs.On doit agir selon notre raison et non selon nos émotions, notre librearbitre et en conformité avec les commandements divins. Plus encore, ondoit contrôler nos émotions de sorte qu’elles se conforment à notre raisonet volonté.

Nous pouvons constater l’existence de ce problème chez tous ceuxqui sont tombés dans le piège de la sentimentalité. Des centaines de mil-lions de personnes sont asservies aux désirs de leurs cœurs, à leurs ambi-tions, passions, haines et colères. Elles agissent de façon irrationnelle etjustifient leur conduite en prétextant leur impuissance en disant : "Je nepeux pas m’en empêcher. J’aime ça." ou "Je ne peux pas m’en empêcher, jeveux ça, j’en ai envie." Mais le fait qu’on ait envie de quelque chose nesignifie pas qu’elle soit bonne ou légitime. Notre âme bestiale nous pressetoujours de choisir le mal avec l’incitation de satan qui nous suggère desméfaits encore plus graves. Quand quelqu’un agit contrairement à lavolonté d’Allah, et dit : "Je ne peux m’en empêcher, j’en ai envie", son âmebestiale est en fait l’instrument de satan. Dans le Coran Allah évoque detels êtres par ces mots :

Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? Et Allah

l’égare sciemment et scelle son ouïe et son cœur et étend un voile sur

sa vue. Qui donc peut le guider après Allah ? Ne vous rappelez-vous

donc pas ? (Sourate al-Jathya, 23)

Dans les pages qui suivent nous examinerons divers exemples témoi-gnant d’un romantisme excessif, et qui représentent un certain type desentimentalisme. Nous exposerons les risques encourus par ceux quis’adonnent à ce mode de pensée et expliquerons les moyens de remédierà ce fléau.

Et pendant qu’un fanatisme barba-re s’emparait des négateurs, Allahfaisait naître de la quiétude dans lecœur du Prophète et dans lescœurs des croyants, en leur inspi-rant de suivre la voie de la piétédont ils sont les plus dignes et lesplus qualifiés. Allah est parfaite-ment informé de toute chose.(Sourate al-Fath, 26)

En général, on comprend le terme romantisme comme synonyme de

romance qui fait référence au courant romantique qui a marqué le

19ème siècle, mais outre ces deux aspects, le romantisme est aussi lié

à certains types de visions politiques. Le plus notable d’entre eux est le

nationalisme romantique qui est apparu à la fin du 19ème siècle et a exer-

cé une profonde influence sur le monde jusqu’au milieu du 20ème siècle.

Tout d’abord, il faut préciser que notre critique n’est pas dirigé contre

le nationalisme en général, mais contre le nationalisme romantique. Il

existe en effet une différence non négligeable entre les deux notions.

La fureur fanatique

Le nationalisme, dans son acception commune, fait référence à

l’amour qu’un individu porte à son peuple et à son pays. C’est un senti-

ment louable et légitime. Tant qu’il ne menace pas la religion, il n’a pas de

conséquence préjudiciable pour l’humanité. Si l’amour d’un individu

pour son père et sa mère est un sentiment légitime, de même l’amour de

la patrie est normal : il est naturel qu’il voue de l’affection à cette terre qui

a élevé et transmis une foi et une culture commune à tout un peuple.

Mais le sentiment nationaliste devient illégitime lorsqu’il devient

irrationnel et excessivement passionné. Si un homme, au nom de l’amour

de la patrie, se met à éprouver des sentiments d’hostilité envers une autre

nation, ou bafoue les droits d’autres pays pour préserver les intérêts du

sien, par exemple s’il confisque leurs terres et leurs biens, alors il a trans-

gressé les limites légitimes du patriotisme. C’est aussi le cas lorsqu’il

transforme son amour de la nation en une sorte de racisme, c’est-à-dire

lorsqu’il prétend que sa nation est intrinsèquement supérieure aux autres:

dans ce cas il a adopté un point de vue irrationnel.

Allah attire notre attention sur ce rationalisme irrationnel dans le

Coran. Ce qui est décrit dans les versets suivants comme relevant d’une

rage fanatique est une caractéristique des sociétés qui se sont éloignées de

la religion :


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Et pendant qu’un fanatisme barbare s’emparait des négateurs,

Allah faisait naître de la quiétude dans le cœur du Prophète et

dans les cœurs des croyants, en leur inspirant de suivre la voie de

la piété dont ils sont les plus dignes et les plus qualifiés. Allah est

parfaitement informé de toute chose. (Sourate al-Fath, 26)

Ces versets évoquent ainsi une rage fanatique qui contraste avecla sérénité qu’Allah accorde à ceux qui croient en Lui. Cette juxtaposi-tion montre que si une personne au nom de son amour pour sa paren-té, son clan ou sa communauté, éprouve de l’hostilité envers d’autresgroupes, alors son attitude est répréhensible. Au contraire Allah veutque Ses serviteurs jouissent de la paix, de la tranquillité et de la sécu-rité, en d’autres termes, l’état spirituel qu’Allah désire pour Ses dis-ciples est celui où la raison est dominante.

La rage fanatique ne permet pas l’instauration d’une telle séréni-té, au contraire elle dresse les groupes les uns contre les autres à tra-vers des conflits qui ne reposent que sur des différences de couleur, delangage, de tribu ou de clan.

Allah a décrit ce phénomène de rage fanatique il y a plus de 1400ans et de nos jours encore, nous sommes témoins de ses conséquencesaux quatre coins du monde. Ainsi en Afrique des hommes s’engagentdans des luttes à mort pour la seule raison qu’ils appartiennent à destribus différentes. En Europe, un match de football se réduit vite encombat armé lorsque des hooligans frappent, parfois à mort, les sup-porters de l’équipe adverse qui ont pour seul tort d’être du côté del’adversaire. Dans le monde occidental, il existe plusieurs organisa-tions dont la seule finalité est de promouvoir la haine contre lesAfricains, les Juifs, les Turcs et d’autres minorités, au point d’en faireparfois les cibles d’attentats terroristes.

L’influence de la rage fanatique n’imprègne pas seulement lescouches les plus modestes de la société, mais atteint également l’élitede certaines sociétés. Dans de nombreux pays, on peut profiter d’unconflit ordinaire frontalier pour commettre des actes manifestesd’agression. Pour satisfaire leurs penchants belliqueux, certains diri-

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geants plongent leur pays dans la guerre, persistant avec obstinationpendant des années dans leur agression, en entraînant non seulementles habitants du pays ennemi, mais aussi leurs propres concitoyensdans une profonde misère. Les hommes qui prennent des décisionspareilles pour leur pays sont affligés de rage fanatique. Comme l’ex-plique le verset cité, celui qui remplit son cœur de rage fanatique vitdans l’ignorance.

Parmi ces ignorants, nous pouvons mentionner ceux qui furentles instigateurs des deux plus terribles catastrophes du 20ème siècle, laPremière et Seconde Guerres Mondiales. Animés par des valeurs aussierronées et dérisoires que "l’héroïsme germanique"", la "fierté britan-nique" et le "courage russe", ils exposèrent leurs propres peuples ainsique le monde entier à d’horribles souffrances, sacrifiant ainsi le sangde 65 millions d’individus et laissant dans la détresse des dizaines demillions d’handicapés, de veuves et d’orphelins.

La cause de ces désastres était la rage fanatique à laquelle nousnous y référons. comme "nationalisme romantique".

La naissance du nationalisme romantique

L’idée de nationalisme s’est répandue à travers l’Europe au 18èmesiècle. Avant cela, les Européens vivaient sous le pouvoir de nombreuxseigneurs féodaux. Ensuite, ils furent réunis sous l’égide d’état-nationgouverné par une administration centrale. La France et l’Angleterrefurent parmi les premières à adopter cette notion de nationalisme et àse constituer en état-nation. Au 19ème siècle, la plupart des nationseuropéennes avaient réalisé leur unité nationale.

Seuls deux pays ne participaient pas à ce développement :l’Allemagne et l’Italie. Dans ces deux pays le pouvoir des principautéset des petites villes-états se maintint plus longtemps. L’unité italiennefut achevée en 1870 seulement et celle de l’Allemagne le fût un an plustard, en 1871. En d’autres termes, dans ces deux pays l’adoption et lamise en œuvre de l’idéal nationaliste fut plus tardive que dans lesautres pays européens.


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Cependant, cette particularité fut la cause du développementd’un courant nationaliste radical plus extrémiste dans ces pays quedans le reste de l’Europe. Selon l’avis répandu des historiens, la nais-sance et l’accession au pouvoir de formes extrémistes de nationalismeen Italie et Allemagne, à savoir le fascisme est le nazisme, est due à lapropagation de sentiments nationalistes fanatiques liés au caractèretardif de l’unité nationale.

Dans ces deux pays, et plus particulièrement en Allemagne, ceuxqui ont promu l’idée d’un nationalisme fanatique étaient connuscomme nationalistes romantiques. Les traits fondamentaux qui carac-

L'exemple le plus terrible du "nationalisme romantique" au 20ème siècle a été donné par l'Allemagnehitlérienne. Ce nationalisme raciste s'est complètement développé sous l'influence de l'idéalismeromantique. L'oppression et la misère qu'elle a engendrée constituent une page sombre de l'histoiredu monde.

térisent les nationalistes romantiques sont leur exaltation du sentimentau détriment de la raison, leur croyance selon laquelle leur nation estdouée d’un mystérieux "esprit" mystique et que cet esprit les rendsupérieurs aux autres nations. Vers la fin du 19ème siècle, le nationalis-me romantique connut l’influence des théories racistes qui acquéraientà cette époque une plus grande reconnaissance et qui les amenaient àprétendre que les races européennes étaient supérieures aux autresraces existantes et qu’elles avaient le droit de dominer ces dernières.

Le nationalisme romantique se répandit rapidement surtout enAllemagne dans les deux premières décennies du 19ème siècle. Des écri-vains tels que Paul de Lagarde et Julius Langbehn soutenaient l’idéequ’il existait un ordre du monde fondé sur une hiérarchie au sommetde laquelle se trouvaient les Allemands, et que c’était à eux de la diri-ger. Ils prétendaient que cette mission leur était dévolue grâce à lasupériorité naturelle de l’esprit et du sang germanique et qu’à cettefin, les Allemands devaient se détourner des religions monothéistestelles que le christianisme pour retourner à leurs croyances païennes.

L’essor des sociétés occultes en Allemagne joua un rôle importantdans la diffusion du nationalisme romantique pendant cette période.La vision du monde commune à ces organisations reposait surquelques idées telles que : l’être humain ne peut atteindre la vérité parla raison, mais seulement par ses sentiments et intuitions, chaque payspossède un esprit national, l’esprit national allemand est un espritpaïen. Ces sociétés ont préparé le terrain pour l’avènement d’Hitler etdu nazisme. L’écrivain britannique Michael Howard écrit :

La montée d’un mouvement nationaliste pangermanique qui tirait sa

force spirituelle de l’occultisme et son idéologie des philosophies

ésotériques des sociétés secrètes... Elles ont formé les doctrines

racistes extrémistes qui, dans les années 1920 ont donné naissance au

national-socialisme.1

En effet le romantisme n’a fait que préparer un terrain propice àl’avènement du nazisme, l’un des régimes les plus brutaux et san-glants de tous les temps.


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La schizophrénie du nationalisme romantique

Comme les nationalistes romantiques étaient convaincus de pou-voir accéder à la vérité par leurs "sentiments et intuitions" et non parla raison, ils ont adopté une conception confuse du monde qui reflétaitla pauvreté de leur condition spirituelle. Le professeur d’histoire amé-ricain Gerhard Rempel, dans son article intitulé "Reform, Liberationand Romanticism in Prussia" décrit ainsi l’état spirituel des nationa-listes romantiques :

Les romantiques essayaient de s’évader du réel grâce à l’imagina-

tion, au sentimentalisme et à l’allégorie. Sur le plan spirituel, ils

jouaient avec l’idée de la mort dans les recoins sombres et opaques

de la nuit. Novalis (l’un des pionniers du romantisme allemand) a

dit: "La vie est une maladie de l’esprit." Nous avons affaire ici au

début du pessimisme esthétique... Le romantisme a dévoilé les plus

profondes forces irrationnelles de l’esprit humain. Novalis croyait

que tous les mondes et toutes les époques pouvaient être réunis par

la magie de l’imagination... A travers la littérature patriotique liée à

la guerre de libération, cette "danse de l’âme" a atteint les masses

En Allemagnenazie, lesmassesentraient entranse sousl'influence d'unromantismegrandiose, etelles étaientainsi facile-ment amenéesà acquiesceraux principesinhumains dunazisme.


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populaires. Les romantiques allemands ont développé un culte de

l’esthétisme qui consistait à la fois en un rejet de la raison et une ten-

tative d’appréhender l’unité et l’immédiateté dans un même acte ins-

tantané. Dans cette théorie, la poétique était la réalité absolue.2

Le nationalisme romantique reposait sur le sentiment. Cette idéo-logie fantaisiste a produit des individus qui étaient séparés de la réali-té, perdus dans la confusion de leurs propres esprits. Le romantisme,en les asservissant à leurs sentiments les a amenés à perdre toutcontact avec la réalité et de ce point de vue il peut être comparé avecla schizophrénie. (Les gens atteints de schizophrénie sont complètementséparés de la réalité et vivent dans un monde né de leur imagination.)

La schizophrénie pré-sente une troublante analo-gie avec la condition spiri-tuelle qui caractérise lenationalisme romantique,qui se fonde sur des notionsaussi chimériques que lesang et la patrie qui sont ido-lâtrées et deviennent de véri-tables obsessions. EnAllemagne au début du20ème siècle, l’idée de "Blutand Boden" (Sang et Patrie) aété acquise. Selon cetteconception, le sang et lapatrie germanique étaientsacrés et les minorités quivivaient sur le sol allemandet n’appartenaient pas àcette race d’élite étaientconsidérées comme des taresqui souillaient le sang alle-

Ci-dessus : une affiche de propagande datant del'ère nazie, symbolisant le nationalisme roman-tique et exaltant la race germanique avec un sen-timentalisme exacerbé.


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mand et la terre allemande. Cecourant de pensée exerça unegrande influence sur l’idéologienazie qui voyait dans les effusionsde sang une soi-disant sainte croi-sade. Au cours de son putschmanqué de 1923 (putsch de laBrasserie), Hitler prit un drapeaudu parti souillé de sang nazi et enfit un objet de culte, connu sous lenom de Blutfahne (drapeau desang). Il fut conservé soigneuse-ment et devint le symbole le plusimportant des rassemblementsnazis. On mit ensuite d’autresdrapeaux en contact avec cetterelique qui leur communiquaitainsi sa qualité d’objet soi-disantsacré.3

Le carnage dans le

nationalisme romantique

La vénération du sang et du

Sous l'influence dunationalisme roman-

tique les hommes ontdéclenché une guerre

mondiale qui n'a appor-té que carnage, misèreet larmes. A l'issue decette guerre, des mil-lions d'hommes sont

morts, laissant des mil-lions de veuves et d'or-

phelins et des milliersde villes dévastées.


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carnage a été la cause des conflits les plus sanglants de l’histoirehumaine. Le courant nationaliste était très actif en Allemagne, mais ilexerçait aussi son influence à la même époque dans les sociétésanglaises, françaises et russes et il mena également ces pays sur le che-min de la guerre. Il attisa en effet la flamme du conflit et transforma enguerre des problèmes qui auraient pu être réglés par la diplomatie,infligeant ainsi au monde le sacrifice de millions de vies humaines.

Pour comprendre les conséquences du nationalisme romantique, ilest utile d’étudier le déroulement de la Première Guerre Mondiale. Bienque de nombreux pays y aient pris part, seule une poignée y jouait unrôle important. D’un côté il y avait l‘Angleterre, la France et la Russie,de l’autre l‘Allemagne et l’Empire Austro-hongrois. Au début de laguerre, tous les généraux avaient une stratégie commune : il fallait atta-

Lors des guerres nées de l'émergence du nationalisme romantique, la viehumaine n'avait plus de valeur. Excités par des idéaux tels que "l'esprit alle-mand", "l'honneur anglais", "la bravoure française", encensés dans leschants patriotes et les poèmes romantiques, les dirigeants ont pris des déci-sions insensées et ont envoyé ainsi leurs peuples au massacre.


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quer en force pour percer les lignes ennemiesen quelques semaines, et on obtiendrait ainsi lavictoire. Cependant la guerre n’apporta la vic-toire à aucun d’entre eux.

En 1914, l’Allemagne envahit soudaine-ment la France et la Belgique. Après l’avancéeinitiale, les fronts se stabilisèrent, et dans l’es-pace de presque trois ans et demi, aucun desdeux adversaires ne réussit à gagner du ter-rain. Chaque armée attaquait constammentl’ennemi en espérant percer le front, mais lasituation n’évoluait pas. La fameuse bataille deVerdun qui débuta suite à une attaque alle-mande fit 315.000 morts du côté français et280.000 du côté allemand et finalement, la lignede front ne fut déplacée que de quelques kilo-mètres. Quelques mois après, les anglais et lesfrançais lancèrent une contre-attaque, labataille sanglante qui fit 600.000 allemands,40.000 anglais et environs 200.000 soldats fran-çais moururent. Néanmoins les lignes alle-mandes avaient reculé de 11 kilomètres. Fortde leur enthousiasme stimulé par la musiqueromantique et les poésies émouvantes qui exal-taient "l’esprit allemand", "l’honneur anglais"et "la valeur française", les stratèges et tacti-ciens militaires prirent des décisions insenséesqui aboutirent finalement au massacre de leurspropres peuples. La plupart de ces soldats quivécurent pendant plus de trois ans dans l’enfer

Une mentalité assoiffée de sang s'est manifestéedans la Seconde Guerre Mondiale. A cause desdélires psychopathes des romantiques comme

Hitler, Mussolini et Staline, 55 millions d'hommessont morts. Telles étaient les protagonistes sans

cœur de la Seconde Guerre Mondiale dont la quêted'idéaux utopiques a plongé le monde entier dans

l'oppression, la cruauté et la corruption.


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boueux des tranchées, les fameux "Poilus" qui n’avaient même pas lapossibilité de se couper les cheveux et qui laissaient pousser barbe etmoustache, à cause des bombardements incessants, ont été très mar-qués psychologiquement par cette expérience traumatisante.

Un terrible exemple de carnage provoqué par le nationalismeromantique lors de la Première Guerre Mondiale fut l’attaque menéecontre les lignes allemandes par le général Robert Nivelle en 1917.Avant la bataille, Nivelle avait promis qu’en "deux jours, il diviseraitles lignes allemandes et qu’en une semaine il remporterait une victoi-re décisive". Bien que l’armée allemande fût dans une position straté-gique plus avantageuse, l’armée française s’évertua à mettre en œuvrecette promesse déraisonnable et attaqua le 16 avril. Cette attaque, cen-sée durer deux jours dura plus d’un mois et demi sans autre résultatque la mort de centaines de milliers de soldats et l’éclatement d’unemutinerie au sein des troupes françaises.

La même mentalité assoiffée de sang se manifesta encore pendantla Seconde Guerre Mondiale, mais cette fois-ci ses ravages furent enco-re plus terribles. Au total, 55 millions de personnes moururent au nomde l’ambition démesurée de psychopathes romantiques tels que Hitler,Mussolini et Staline.

Dans les quatre coins du monde, les hommes incités à la violence et à lasauvagerie par le romantisme, n'hésitent pas à infliger à leur prochaindes supplices inimaginables et toutes sortes d'actes barbares.

Ce n’est pas seulement à l’occasion de ces conflits mondiaux quele romantisme a manifesté son influence néfaste. Il est aussi à l’originede nombreuses guerres et agressions survenues entre différents pays,tribus et organisations. Sans une claire compréhension des facteurs enjeu dans la situation qu’ils vivent, des millions de gens, influencés pardes slogans affectifs, des fables héroïques, des chants ou poèmespatriotes, ont pris les armes et versé non seulement leur propre sang,mais aussi celui de ceux qu’ils considéraient comme leurs ennemis,plongeant le monde dans la confusion et le chaos.

Au début de ce livre, nous avons montré que le sentimentalismeest une arme utilisée par satan pour détourner l’humanité de la voied’Allah et la conduire vers la misère et la douleur. Ce piège que satantend à l’humanité est clairement mis en évidence dans le nationalis-me romantique. Dans le Coran, Allah montre comment satan soumetceux qui sont sous son influence à un état de terreur, de confusion etd’hostilité :

Et [Allah] dit : "Va-t-en ! Quiconque d’entre eux te suivra... votre

sanction sera l’enfer, une ample rétribution. Excite, par ta voix,

ceux d’entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie

et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants

et fais-leur des promesses." Or, le diable ne leur fait des promesses

qu’en tromperie. (Sourate al-Isra, 63-64)

Ce verset montre comment satan utilise les individus qui sontsous son contrôle pour exciter "tous ceux qu’il peut avec sa voix" et"rassembler contre eux sa cavalerie et son infanterie"– qui sont pour luile moyen de susciter le nationalisme romantique.

Le darwinisme : le fondement intellectuel du

nationalisme romantique

Afin de justifier leur carnage, les nationalistes romantiques ont eurecours à quelques "révélations" philosophiques et pseudo-scienti-fiques dont le fondement se trouve dans la théorie de l’évolution.

Darwin est un biologiste britannique, auteur d’un livre intituléL’origine des espèces qui fut publié en 1859. Dans ce livre, Il prétendait


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qu’une lutte sans merci se produisait dans la nature et que les espècesvivantes et selon leur prise ou non d’avantage dans cette lutte, sedéveloppent et de nouvelles espèces apparaissent. En d’autres termes,selon Darwin, la lutte était la clé du développement dans la nature.Dans un autre livre La filiation de l’homme paru en 1881, Darwin déve-loppa ses idées de façon plus convaincante et y soutint que certainesraces humaines étaient plus évoluées que d’autres, posant ainsi lesfondations d’un racisme scientifique. Darwin considérait les raceseuropéennes comme avancées tandis que les Africains, Asiatiques, ycompris les Turcs, étaient des races primitives encore proches dessinges.

Avec la diffusion de la théorie darwiniste, le racisme et le mili-tantisme gagnèrent en notoriété et recueillirent de larges suffrages, aupoint d’être tenus pour des thèses scientifiques.

Les relations qui unissent le darwinisme et le nationalismeromantique sont donc claires : les nationalistes romantiques justi-fiaient par le darwinisme leur goût de lutte et leur croyance obses-sionnelle en la supériorité de leur propre race sur les autres.

On peut retrouver l’influence catastrophique du darwinisme dansle degré d’inhumanité atteint dans les car-nages perpétrés pendant la PremièreGuerre Mondiale. Sans hésiter une seuleseconde, les généraux allemands, français,anglais, russes et autrichiens ont envoyédes centaines de milliers d’hommes à lamort, pour rien. Ils adhéraient à la devisedarwiniste qui dit que "les êtres vivants sedéveloppent à travers des conflits et que lesraces accèdent à la prééminence grâce à laguerre". C’est en étant fidèles à cette lignede pensée qu’ils ont décidé de faire la guer-re.

Par exemple, la connexion entre laguerre et la loi de la nature fut soutenue par


31

La théorie de Charles Darwin n'aapporté que du malheur aumonde.


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Friedrich von Bernhardi, un général de la Première Guerre Mondiale.

"La guerre", dit Bernhardi, "est une nécessité biologique ; elle est aussi

nécessaire que la lutte des éléments de la nature ; elle aboutit à une

décision juste sur le plan biologique, puisque cette dernière repose sur

la même nature des choses".4

Le feld-maréchal de l’armée austro-hongroise, Franz Graf Conrad

von Hötzendorf, écrivit dans ces mémoires rédigées après guerre :

Les religions philanthropiques, les enseignements moraux et les doc-

trines philosophiques peuvent certainement servir à atténuer la lutte

Depuis Darwin, lesattaques racistes et laviolence qui s'y rat-tache ont augmenté.Nous trouvons encorede nos jours ces idéesdans des organisa-tions telles que lesnéo-nazis et le KuKlux Klan, qui pren-nent pour cibles lesnoirs et les autresminorités ethniques.On ne doit pas oublierque la paternité de cesmouvements inhu-mains est largementimputable au darwinis-me social.


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des hommes pour l’existence dans sa forme la plus brute, mais ils ne

réussiront jamais à la déloger de son rôle de moteur du monde...

C’est en accord avec ce grand principe que survint la guerre mon-

diale comme résultat de forces motrices dans la vie d’états et des

peuples, elle fut comme un orage qui déchargea tout.5

Kurt Riezler, secrétaire particulier et ami du chancelier impérialallemand Theobald von Bethmann-Hollweg, écrivait en 1914 :

Une inimitié éternelle et absolue est inhérente aux relations entre les

peuples, et l’hostilité que nous observons partout... n’est pas le résul-

tat de la perversion de la nature humaine, mais l’essence du monde

et la source de la vie elle-même.6

Le romantisme encourage une affection passionnée entre ceux quisont du même rang, mais incite à la haine contre les autres. C’est unesprit qui fonctionne en accord avec le concept darwiniste de luttepour la survie des races. Quand elle s’applique aux sciences sociales,la théorie de Darwin reçoit le nom de darwinisme social et elle s’estavérée une source de justification fonda-mentale pour le nationalisme et le racis-me romantique. L’écrivain américainJanet Biehl, dans son article intitulé"Ecology and the Modernization ofFascism in the German Ultra-right", ditsur ce point :

Le darwinisme social a de profondes

racines dans l’extrême droite alle-

mande. Comme le darwinisme social

anglo-américain, le darwinisme

social allemand projette les institu-

tions de la société humaine sur le

monde animal comme s’il s’agissait

de lois naturelles et ensuite il invoque

Ernst Haeckel, l'un desplus éminents partisans

du darwinisme social

ces lois pour justifier les arrangements de

la société humaine. Il a aussi appliqué la

maxime de "la survie des plus aptes" à la

société. Alors que le darwinisme social

anglo-américain conçoit le plus apte à sur-

vivre comme entrepreneur individuel

dans la jungle capitaliste "aux crocs et

griffes sanglantes", le darwinisme social

allemand conçoit majoritairement la race

la plus apte qui ne survivrait pas, mais

devrait le faire en vainquant tous ses

concurrents dans sa lutte pour la survie.7

En Allemagne le représentant le plusimportant du darwinisme social fut le biologiste Ernst Haeckel (1834-1919). Il apporta sa contribution au darwinisme en soutenant la théo-rie résumée dans "l’ontogénèse récapitule la phylogénèse" et qui ditque les mammifères reproduisent le processus de l’évolution dans leurdéveloppement embryonnaire. (Quelques années plus tard, on s’aper-çut que cette théorie était infondée et que Haeckel avait même falsifiéses chartes et diagrammes.)

Haeckel fonda la Ligue moniste, une association dont le but étaitla propagation de l’athéisme et qui devint bientôt le foyer du racismeet du nationalisme romantique. Dans les années 20 le mouvement quise développait sous la direction d’Hitler fut influencé par les idées deHaeckel et de la Ligue moniste. L’historien Daniel Gasman, auteur deThe Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in ErnstHaeckel and the German Monist League (Les origines scientifiques dunational-socialisme : le darwinisme social chez Ernst Haeckel et laLigue moniste allemande), écrit :

... Le darwinisme social d‘inspiration raciste doit presque tout en

Allemagne à Haeckel qui en est le principal fondateur. Ces idées ont

permis d’unifier dans une idéologie à plusieurs corps, différentes


34

Un autre livre de Gasman,vu précédemment, danslequel il étudie plus endétail l'essor du darwinis-me social en Allemagne.


35

tendances comme le racisme, l’impérialisme, le romantisme, l’antisé-

mitisme et le nationalisme. C’est Haeckel qui apporta ses bases scien-

tifiques à cette doctrine à laquelle le mouvement Völkisch n’avait

ajouté que des idées mystiques et irrationnelles.8

Gasman écrit également :

On peut dire que le darwinisme en Angleterre était une extension de

l’individualisme du laissez faire projeté du milieu social au monde

naturel, (en Allemagne) une projection du romantisme et de l’idéa-

lisme philosophique allemands. La forme que le darwinisme social a

prise en Allemagne est celle d’une religion pseudo-scientifique fon-

dée autour d’un culte et d’un mysticisme de la nature combinés à des

notions racistes.9

Dans le même sens, Janet Biehl écrit que "Haeckel croyait aussi enun racisme et un nationalisme mystique, de sorte que le darwinismesocial allemand fut dès le départ un concept politique qui conférait auracisme et au nationalisme romantique une base pseudo-scienti-fique".10


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Conclusion

Tous les points que nous avons abordés montrent que le romantis-me est une disposition psychologique et une vision du monde qui sesitue radicalement en dehors de la religion et lui est hostile. Il est évidentque le darwinisme, qui est presque synonyme d’athéisme est aussiimplicite dans le romantisme.

La relation qui existe entre le nationalisme romantique et le darwi-nisme et son rôle dans l’essor du mouvement nazi nous révèle cepen-dant un autre fait important : le romantisme exerce une influence trèspernicieuse aussi bien sur les individus que sur les sociétés. Ceux qui s’ylaissent prendre peuvent être facilement séduits par un mode de penséecomplètement opposé à la raison, au sens commun et à une consciencesaine. Ils peuvent être amenés par exemple à croire que leur race estsupérieure à toute autre, que cela justifie une guerre, d’envahir et d’oc-cuper d’autres parties du monde, et qu’il est légitime pour eux d’anéan-tir ou asservir d’autres nations.

L’Allemagne nazie a été le premier exemple historique à démontrerle caractère destructeur et cruel du nationalisme romantique. Quand lesnazis arrivèrent au pouvoir en 1933, Hitler et son équipe de générauxentreprirent une campagne "pour inculquer les sentiments romantiques"aux allemands et en quelques temps la société allemande adopta les


37

affirmations insensées du nationalisme romantique. A la fin des années30, une majorité écrasante d’allemands pensait que bientôt un empireallemand (le Troisième Reich) serait fondé, qu’il gouvernerait le mondeet durerait mille ans. Afin d’accomplir le destin qui les attendait, les alle-mands pensaient que leur race devait être purifiée par l’élimination detoutes les minorités qui vivaient dans le pays. Ils croyaient aussiqu’Hitler était un Führer invincible, détenteur de pouvoirs surnaturelsqui les mènerait vers une victoire certaine. Lorsqu’ils écoutaient les yeuxlarmoyants les discours furieux, belliqueux, paranoïaques, discrimina-toires d’Hitler, les masses étaient prisonnières d’un envoûtement quileur faisait perdre toute lucidité.

Les fameuses parades de Nuremberg constituent une manifestationéloquente du lavage de cerveau romantique. Les chercheurs américainsMichael Baigent, Richard Leigh et Henry Lincoln, ont décrit ces paradescomme suit :

Les célèbres parades de Nuremberg n’étaient pas des meetings poli-

tiques semblables à ceux qui se produisent aujourd’hui en occident,

mais étaient de vraies mises en scènes comparables à celles qui se

déroulaient dans les grandes fêtes grecques. Tous les détails : la cou-

leur des uniformes et des drapeaux, la disposition des spectateurs, le

choix de l’heure nocturne, l’usage de projecteurs, le sens du timing,


38

On ressentait le besoin d'avoir des symboles distincts pour susciter les sentimentsde nationalisme romantique chez les gens, des symboles tels que "l'armée alleman-de", "le peuple allemand", "le drapeau allemand", "le sang allemand" etc.


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tout était calculé. Les enregistrements montrent que les gens s’in-

toxiquaient eux-mêmes, chantant jusqu’à l’extase, scandant le man-

tra "Sieg Heil" et adulant le Führer comme si c’était une divinité. Les

visages de la foule sont empreints d’une béatitude irréfléchie... Il ne

s’agit pas d’une rhétorique persuasive puisque la rhétorique d’Hitler

n’a rien de persuasif, elle est le plus souvent banale, puérile, répéti-

tive et dépourvue de substance. Mais son débit est d’une énergie

venimeuse, la pulsation rythmique est aussi hypnotique qu’un rou-

lement de tambour, et ces éléments, combinés avec la contagion de

l’émotion collective, avec la pression de milliers de gens massés

ensemble dans un espace confiné, produit l’hystérie collective dont

on est témoin lors des rassemblements hitlériens. C’est cette "altéra-

Les gens étaientcaptivés par cesentimentalismeinspiré par satan.Envoûtés, ils écou-taient religieuse-ment Hitler etapplaudissaientdevant ses actesinhumains. Leromantisme qui aatteint un tel degréd'insanité fut aussiinculqué auxenfants qui furentainsi entraînés surle chemin de laperversité.


40

tion de la conscience" que les psychologues associent généralement à

une expérience mystique.11

Pour être plus précis, les parades nazis étaient des séances d‘hyp-nose collective qui dépossédaient complètement les gens de leur facul-té de raisonnement et les faisaient succomber à l’envoûtement duromantisme. Déclenchant la Seconde Guerre Mondiale, cette hystérieromantique coûta la vie à 55 millions de gens.

Le nazisme n’est qu’un exemple parmi d’autres des conséquencesdestructives du romantisme qui dépossède les gens de leur raison etles asservit au pouvoir de leurs émotions, il peut les faire tomber danstoutes sortes de perversions. C’est pourquoi il est facile de détournerune personne romantique du chemin droit et qui pourra devenir, entrès peu de temps, un raciste ou un fasciste fervent si les conditionssont favorables. Dans d’autre cas, on peut en faire un militant com-muniste qui s’attaquera à des innocents en chantant des refrains léni-nistes et qui, perdant toute lucidité, sera même prêt à s’immoler pource qu’il estime une juste cause. Un romantique peut être rude et cruelun instant et sangloter comme un enfant l’instant d’après. Il n’y aaucune limite au déchaînement furieux qui peut en résulter une foisque la sagesse est mise hors jeu et que l’on devient prisonnier de sesémotions, ou mieux dit, des passions irrationnelles que satan susciteen nous.

... Certainement, je saisirai parmiTes serviteurs, une partie détermi-née. Certes, je ne manquerai pas deles égarer, je leur donnerai de fauxespoirs, je leur commanderai, et ilsfendront les oreilles aux bestiaux ;je leur commanderai, et ils altére-ront la création de Allah. Et qui-conque prend le diable pour allié aulieu de Allah, sera, certes, voué àune perte évidente. (Sourate an-Nisa, 118-119)


43D

ans le chapitre précédent, nous avons traité les effets du roman-tisme dans le cadre du nationalisme romantique. A présent nousnous pencherons sur d’autres manifestations du romantisme,

pour nous rendre compte des désastres qui ont apporté sur l’humanité. Lapremière idéologie que nous examinerons est aussi attrayante à premièrevue comme le nationalisme romantique. Il s’agit du communisme.

Le romantisme communiste

Le communisme est tenu comme une idéologie fondée sur la raison.Ses fondateurs, Karl Marx (1818-1883) et Friedrich Engels (1820-1895)étaient adeptes du matérialisme philosophique qu’ils pensaient pouvoirappliquer aux sciences sociales pour expliquer les lois de l’histoire. Marxdistinguait diverses étapes dans le déroulement de l’histoire : les paysavancés de l’époque comme l’Angleterre vivaient une phase capitaliste. Ilprédisait qu’à cette phase succéderait inévitablement une révolutionouvrière qui marquerait le début de la phase socialiste. Il prévoyait aussique cette révolution éclaterait spontanément, c’est-à-dire qu’elle serait uneinitiative des ouvriers eux-mêmes, et qu’elle se produirait en Angleterre etdans les autres pays développés.

Toutefois, les prédictions de Marx ne se sont pas réalisées. Le faitqu’elles ne se réaliseraient pas est devenu évident dans les 30-40 ans quiont suivi sa mort. Il n’y eut pas de révolution en Angleterre ni dans aucunautre pays industrialisé, au contraire la situation sociale et économique desouvriers s’améliora.

La prétention du communisme à

la rationalité n’est qu’une fiction

La théorie marxiste doit être considérée comme l’une de ces erreurshistoriques commises au nom de la science sociale et de ce fait, elle auraitpu être abandonnée. Mais ce ne fut pas le cas, car un groupe d’individusrevendiquant le nom de marxistes essaya, avec difficultés, de concrétiserles prédictions infondées de Marx. Bien que la révolution annoncée parMarx ne se produisait pas, les marxistes cherchèrent à la susciter (alorsqu’elle devait se produire spontanément) en mettant en place des organi-sations, afin de faire la révolution par les armes. Le plus éminent repré-


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sentant du marxisme, qui essaya de réviser l’interprétation de Marx et dejustifier la non réalisation de ses prédictions, fut Lénine.

Lénine affirmait que ce n’était pas dans les pays avancés commel’Angleterre que la révolution devait se produire, mais dans des pays fai-blement industrialisés tels que la Russie. Il pensait que le communismeréussirait à s’imposer en Russie et qu’il pourrait se répandre dans le mondeentier. Pour réaliser son rêve, il passa des années, en Russie comme àl’étranger, à préparer la révolution en Russie. La Première Guerre Mondialelui offrit une occasion inespérée de prendre le pouvoir à cause de la confu-sion qu’elle généra en Russie.

Les prédictions de Lénine comme celles de Marx ne se réalisèrent. Lesystème qu’il fonda ne connut pas de réussite, et le communisme ne se pro-pagea pas dans le monde. Aujourd’hui l’Union soviétique fondée parLénine appartient au passé et les systèmes communistes qui avaient étéimplantés de force dans différents pays se sont effondrés. Il est communé-ment admis que le communisme fut la plus terrible et la moins réussie desexpériences politiques du 20ème siècle.

Les tares du communisme furent ainsi prouvées, non seulement parceque ses prédictions restèrent lettre morte et que le régime édifié sur cetteidéologie s’effondra, mais aussi parce que la philosophie qui en assurait lefondement fut remise en question. Les prémices de la philosophie matéria-liste qui constituent la base du marxisme ont été discréditées par les décou-vertes scientifiques du vingtième siècle. Voici quelques exemples :

1. Le matérialisme prétend que l’univers existe depuis toujours et quela matière n’a pas été créée. Mais la théorie du Big Bang qui s’est imposéeau 20ème siècle prouve que la matière et le temps ont été créés à partir derien. Cette théorie affirme que l’univers vint à l’existence il y a 10 à 15 mil-liards d’années, apparaissant comme une activité soudaine surgissant dunéant. En d’autres termes, le Big Bang montre que rien n’est arrivé parhasard, qu’une activité a surgi du néant et qu’après, la matière et le tempssont apparus. Cette théorie discrédite complètement les assertions matéria-listes et prouve que la matière, le temps et la première activité furent crééspar Allah.


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Les plus fameux symboles du romantisme communiste sont : le prolétariatbrisant ses chaînes, des personnages aux points serrés, des chants révolu-tionnaires exaltant la lutte à mort au nom du socialisme.


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2. Le matérialisme soutient que la matière et le temps sont tous lesdeux absolus, c’est-à-dire qu’ils existent éternellement de façon invariableet stable. Mais la théorie "einsteinienne" de la relativité a démontré que letemps et la matière ne sont pas absolu, mais de simples perceptions sujettesau changement.

3. Les matérialistes prétendent que les fonctions et capacités mentalesde l’homme peuvent être ramenées à une explication purement matérielle,mais l’organisation du cerveau a prouvé l’existence de différentes fonctionsmentales qui n’ont pas de zones correspondantes dans le cerveau, ce quimontre que l’intelligence humaine ne se situe pas au niveau de la matière,mais elle appartient au domaine de "l’esprit".

4. Les matérialistes affirment que les êtres vivants n’ont pas été créés,mais comme le dit la théorie darwiniste, ils sont le fruit du hasard. Cettethèse a été réfutée par les découvertes scientifiques du vingtième siècle etil est désormais admis qu’une "conception" indéniable des êtres vivantsamène à conclure que c’est Allah qui a créé toute vie.

Si une idéologie prétend être rationnelle, mais que ses prétentions nerésistent pas à l’examen de la raison et de la science et si de plus, l’étudedes phénomènes n’apporte pas de preuves de sa validité, alors il faut reje-ter les prétentions de cette idéologie. Les partisans de cette idéologie doi-vent la soumettre à un examen rationnel, ils découvriront alors son invali-

Les pères du communisme : Marx (gauche) et Engels (droite). Au milieu la traduction russe du Capital de Marx.


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dité et devront l’abandonner. Si les communistes avaient utilisé leur raison,la logique et le sens commun au lieu de vivre dans leur utopie romantique,le communisme aurait été discrédité plusieurs fois.

Etant donné que les fondements du communisme reposent sur leromantisme, ceux qui continuent à accepter ses thèses ne peuvent le fairequ’en se détournant de la raison et de la science et ne s’obstinent à ledéfendre que parce qu’ils refusent de voir que c’est une idéologie obsolète.Cette idéologie devait être définitivement mise de côté après avoir consta-té que les prédictions marxistes étaient vaines. Mais elle ne fut pas aban-donnée, bien au contraire, des groupes révolutionnaires ont apparu à lasurface du globe, essayant de faire de l’utopie communiste une réalité enrecourant à des méthodes telles que la révolution, la guérilla, la terreur, lesattaques terroristes.

L’Union soviétique et le bloc communiste à l’est se sont écroulés, laChine populaire a opté pour un système économique capitaliste.Néanmoins le communisme n’a pas été totalement abandonné, car de nosjours encore, des organisations communistes continuent leurs activités àtravers le monde. Bien qu’ils soient conscients que la révolution n’estqu’une chimère, ils continuent à verser lesang d’innocents pour préserver le commu-nisme. Ils n’hésitent pas à se jeter allégre-ment dans le feu, tout comme leurs cama-rades, en fredonnant les chants commu-nistes et ils s’obstinent à suivre leur vieilleidéologie dans leur aveuglement roman-tique. Tout ceci montre que le communismen’est pas une idéologie fondée sur la raisonet que ceux qui l’adoptent ne le font pas surdes bases rationnelles. Beaucoup y ver-

Les gens qui se jettent dans le feu au nom d'uneidée ou d'une idéologie sont en réalité possédéspar une extrême forme de romantisme. Vu qu'ils

n'arrivent pas à penser rationnellement, ils onttendance à commettre des actes insensés qui leur

semblent courageux.

raient un simple fanatisme, une ferveur bigote ou une obsession, une idéefixe, mais une investigation plus approfondie indique que derrière ce fana-tisme supposé se cache l’influence pernicieuse du romantisme.

Ce qui veut dire que le communisme tire sa force du romantisme.

Exemples du romantisme communiste

Au début, les gens ne sont pas conscients de l’esprit romantique ducommunisme, car les communistes parlent toujours en termes de science,de philosophie et de rationalité. Cependant les communistes développentleurs idées à partir d’un fond romantique, car ils rejettent les découvertesscientifiques qui ne s’adaptent pas à leurs buts sous prétexte que celles-cisont de nature "bourgeoise". Staline en vint même à systématiser ce préju-gé en créant une absurde distinction entre la "science bourgeoise" et la"science prolétarienne".

D’un autre côté, si nous examinons attentivement les publicationscommunistes, les poésies ou chansons idéologiques, nous verrons que leuridéologie est étroitement liée au romantisme. Ils ont idolâtré certaines idéesen développant un attachement émotionnel excessif. La notion la plusimportante est celle de révolution. Pour un communiste, la révolution est lafin de tout mal et le début de tout bien. Ils se raccrochent désespérément àune chimère qui ne se réalisera jamais, ils n’essaient pas d’analyser leurnotion de révolution rationnellement ni se posent des questions telles que :"Quel est le but de la révolution ?" "Qu’est ce qui justifie une révolution aunom de laquelle des milliers de gens innocents sont tués et qui vaut dessouffrances profondes à l’ensemble de la société ?" "Peut-on améliorer lasituation des plus pauvres sans faire de révolution ? Comment la révolu-tion affectera-t-elle l’économie ?"

"Comment le pays sera-t-il gouverné une fois la révolution terminée","comment résoudra-t-on les conflits internes et se défendra-t-on des dan-gers extérieurs ?"

Un communiste ne donne pas d’importance à ces questions, car sonbut est la révolution, s’il doit apporter des réponses à ces interrogations, ilaura recours aux phrases typiques tirées directement des livres de Lénine,Staline ou Mao, mais il ne se prêtera pas à une réflexion personnelle sur lesujet. Ce qui l’attache si profondément à l’idée de révolution, ce sont les


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poèmes émouvants ou les chants idéologiques vibrants qui célèbrent larévolution. La littérature communiste évoque fréquemment "le beau payscouvert de fleurs" et le "soleil rouge à l’horizon". En fait la relation qui unitun communiste à l’idée de révolution est comparable à une romantiquehistoire d’amour. Il y a des stands communistes dans les universités, lessalons de livres et centres culturels. Si vous vous rendez dans ces lieux oubien dans des cafés ou bars communistes, vous y verrez les nombreuxsymboles utilisés pour susciter la ferveur des gens envers ce romantisme.Des affiches représentant un prolétariat puissant qui brise ses chaînes, despersonnages aux poings serrés, des chants révolutionnaires sur la lutte àmort menée au nom du socialisme sont les symboles les plus communschez les romantiques communistes.

Ce romantisme se reflète aussi parfois dans l’apparence des commu-nistes. Ainsi un jeune communiste arbore souvent une parka kaki et unecasquette style commando pour mieux s’identifier au guérillero commu-niste cubain Che Guevara, et on trouvera sans doute dans sa chambre,parmi ses affaires personnelles, un poster de "Che". La seule différenceentre ce communiste et un autre étudiant obsédé par une pop star est lastar elle-même : ce n’est pas un musicien, mais un guérillero.

Un des aspects les plus troublants du communisme est sa volonté de présenter sesleaders comme des personnages surhumains, œuvrant pour le peuple, sans voirqu'en réalité ce sont des criminels responsables de la mort de millions de gens. Lebut de ce genre de propagande est d'enraciner chez le peuple un attachement senti-mental à ces leaders pour faire pardonner leurs crimes.


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Un autre trait du romantisme communiste est le plaisir que lesadeptes prennent à se martyriser et à susciter la pitié des autres. Parexemple, un militant communiste amorce une grève de faim en prison,prêt à mourir de faim pour atteindre un but dérisoire. D’un côté il éprou-ve du plaisir dans la douleur que cela lui procure et seréjouit de la pitié que les autres ressentent pour lui, etd’un autre côté, il ressent de la fierté car il est reconnuparmi ses amis comme un héros.

Cette délectation toute romantique dont jouis-sent les communistes au sein de leur douleur peutatteindre de très hauts degrés. Les communistes ontcommis des actes effroyablement sauvages dans lecadre de ces démonstrations de ferveur, certains parexemple sont allés jusqu’à se coucher sur le feu, ontattaché l’un des leurs à des barres de fer, l’ont arroséde liquide inflammable, lui ont mis le feu et ontentonné des chants communistes tout en le regardantbrûler. Pour autant qu’on puisse en juger, les mili-tants qui accomplissent ces actes irréfléchis de sauva-gerie sont très semblables aux foules qui assistaientaux rassemblements nazis, ils ont perdu touteconscience et sont prisonniers d’une transe émotion-nelle et psychologique.

Un communiste, et vu qu’il est entraîné par sonobstination forcenée peut continuer à se dévoueravec ferveur à son idéologie, sachant que ses idéaux

Cette affiche présentetoutes les caractéristiques

du symbolisme du commu-nisme. Ce type d'affichesservait à renforcer l'atta-chement affectif que lesgens avaient pour leurs

leaders et pour l'idéologie.


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ne deviendront jamais réalité. Son engagement aveugle se trahit pardes fanfaronnades telles que "Ce n’est pas important si ce qu’on faitest faut, s’il y aura des résultats, je suis un communiste et le resteraijusqu’à ma mort." Il est certain qu’une personne rationnelle ne secomporterait pas de cette façon. Ce dévouement aveugle relève dumême genre de folie que celle qui affecte un homme fortement éprisd’une femme qui l’a trompé et humilié et refuse malgré tout de cesserde l’aimer.

Nous avons ainsi démontré quele communisme n’est qu’un des ava-tars du romantisme qu’utilise satanpour déposséder les êtres humainsde leur raison et les détourner de lafoi en Allah. En dépit de ses préten-tions philosophiques et rationnelles,le communisme est répandu d’idéescontraires à la raison et à la science.C’est ainsi que pendant un siècle lescommunistes ont pu s’obstiner àdéfendre âprement leur idéologie,prouvant ainsi que leur dévoue-ment à cette cause était de natureromantique.

La mentalité des gens qui se réunis-saient lors des grands rassemble-

ments de la Chine Communiste ou del'URSS n'était pas très différente de

celle des foules de l'Allemagne hitlé-rienne. La force qui les poussait à

adhérer à ces idées n'était autre quele romantisme subliminal.

Et quand ceux-ci commet-tent une turpitude, ils disent :"C’est une coutume léguéepar nos ancêtres et prescritepar Allah." Dis : "[Non] Allahne commande point la tur-pitude. Direz-vous contreAllah ce que vous ne savezpas ?" (Sourate al-Araf, 28)


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n peut dire que plus d’une idéologie pleinement constituée en soi,le romantisme est une influence, une coloration qui imprègnediverses idéologies en les dotant d’une charge émotionnelle qui

leur permet de déposséder les gens de leur rationalité. Il a pu imprégnerdes idéologies aussi antireligieuses et perverses que le fascisme et le com-munisme, le romantisme peut exercer son influence sous le masque de lareligion.

Avant d’aborder ce problème, il faut d’abord nous arrêter sur un pointimportant qui doit être compris. Un mouvement qui se réclame de la reli-gion n’est pas forcément religieux. Bien au contraire, au passé, de nombreuxindividus, groupes ou courants ont prétendu œuvrer au nom d’Allah et dela religion alors qu’ils cherchaient en fait à nuire à la religion et à ses fidèles.Allah nous en fournit des exemples dans le Coran, ainsi celui d’un criminelqui voulait tuer l’un des prophètes d’Allah, le Prophète Salih (psl). Tandisqu’il préparait son plan, lui et ses partisans prononcèrent un serment aunom d'Allah:

Ils dirent : "Jurons par Allah que nous l’attaquerons de nuit, lui et sa

famille. Ensuite nous dirons à celui qui est chargé de le venger : ‘Nous

n’avons pas assisté à l’assassinat de sa famille, et nous sommes sin-

cères.’" (Sourate an-Naml, 49)

Ces païens qui s’opposaient aux prophètes accusaient souvent ces der-niers "de forger des mensonges contre Allah" montrant ainsi qu’ils s’esti-maient pleins de piété et de crainte envers Allah. (Sourate Achoura, 24).Comme Pharaon par exemple, qui poussait la perversité jusqu’à se pré-tendre un dieu, dit à Moise :

... "Laissez-moi tuer Moïse. Et qu’il appelle son Seigneur ! Je crains qu’il

ne change votre religion ou qu’il ne fasse apparaître la corruption sur

terre." (Sourate Gafir, 26)

Ceci montre qu’il est possible de penser de façon perverse et de com-mettre des actes pervers au nom et sous le voile de la religion et que leromantisme est l’une des principales perversités tenues pour religieuses,alors qu’elle n’a aucun lien avec la religion.

Pour comprendre comment le romantisme peut être confondu avec lareligion, il faut d’abord comprendre la notion de "sincérité" qui consiste à


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agir en recherchant exclusivement l’agrément d’Allah. Si l’acte est faitavec sincérité, il est compté comme une adoration faite pour Allah. Parexemple, prier, jeûner, faire l’aumône, travailler pour la cause d’Allah etles autres types d’actes seront considérés comme des actes d’adoration àcondition d’être accomplis en vue de satisfaire Allah. Sinon l’adorationaccomplie sans cette visée sera invalide et ce selon le commandement sui-vant d’Allah dans le Coran :

Malheur donc, à ceux qui prient tout en négligeant (et retardant) leur

salat, qui sont pleins d’ostentation. (Sourate al-Maun, 4-6)

Cela apparaît aussi dans les paroles du Prophète Mohammed (pbsl),qui a dit :

Allah accepte les actes accomplis pour Lui et qui sont destinés à rechercher Son

agrément.12

C’est de cette façon que le romantisme s’y prend pour détourner lareligion. Il oriente la religion vers un autre but que l’agrément d’Allah, illa présente comme une expérience affective où les gens peuvent combler

Le romantisme travesti sousl'habit de la religion a causéde nombreux suicides collec-tifs parmi les adeptes desectes aux Etats-Unis. DavidKoresh (en haut à gauche) estresponsable de la mort de 80de ses adeptes en 1993. Sous la conduite de JimJones (ci-dessus) un total de900 adeptes de sa secte s'estsuicidé en 1978.

Sous l'influence du sentimentalisme, beaucoup de gens se mettent à pratiquer descultes pervertis et perdent contact avec la vraie religion. Marshall Herff Applewhite(ci-dessus) disait à ses adeptes qu'un être appelé "Do" allait venir les emporterdans son OVNI. Ils le crurent et se suicidèrent en groupe.


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leurs besoins émotionnels, mais qui n’est pas pratiquée en vue de plaire àAllah.

En éliminant cette distinction subtile mais capitale, le romantismeentraîne les hommes vers une mauvaise compréhension de la religion quiaboutit au mysticisme. Quand les gens cessent de concevoir la religioncomme une soumission à Allah et commencent à y voir une "exaltationpsychologique" ils se mettent à chercher des pratiques mystiques et s’en-foncent encore plus profondément dans cette approche faussée.

Quand nous comparons l’approche romantique de la religion à la reli-gion qu’Allah a révélée dans le Coran, nous pouvons constater de nom-breuses différences non négligeables :

1. Dans le Coran, Allah enjoint aux hommes de faire usage de leur rai-son, de méditer la création divine et d’accéder ainsi à la foi, mais l’ap-proche romantique exclut la raison, donc elle n’encourage pas les gens àl’utiliser, au contraire elle les incite à ne pas réfléchir du tout.

2. Selon la notion romantique de la religion il est recommandé de s’in-fliger des mortifications. Ainsi, certains chrétiens pensent se rapprocher deJésus en se faisant crucifier. Dans certaines soi-disant religions orientalestelles que le bouddhisme, s’affamer, dormir dans un lieu inconfortable etpratiquer d’autres formes d’auto immolation permettent d’accéder à lasainteté. Or dans le Coran il n’est pas écrit que l’on doit s’infliger volon-tairement des souffrances. Ce verset coranique décrit succinctement laconception faussée du romantisme : "En vérité, Allah n’est point injuste


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à l’égard des gens, mais ce sont les

gens qui font du tord à eux-mêmes."

(Sourate Yunus, 44)En bref, selon la vision pervertie

des romantiques, la religion encoura-gerait les tendances d’idolâtrer des individus, à se montrer irréfléchi,nostalgique, nul et à se comporter de façon auto-destructive. Or, c’estun système erroné, composé de croyances et pratiques totalementétrangères à la religion véridique.

Au lieu d’apprendre ce qu’Allah attend d’eux, et de vivre selonces principes, les gens préfèrent conserver l’approche, les comporte-ments et les modes de pensée stéréotypées que leur ont légués leursancêtres. Ils n’analysent pas d’un point de vue rationnel leur situation,mais se raccrochent aux vieux schémas traditionnels en matière depensée et comportement. C’est une perversité contre laquelle Allahnous met fortement en garde dans le Coran. En voici quelquesexemples :

Et quand on leur dit : "Venez vers ce qu’Allah a fait descendre (La

Révélation), et vers le messager", ils disent : "Il nous suffit de ce sur

quoi nous avons trouvé nos ancêtres." Quoi ! Même si leurs

ancêtres ne savaient rien et n’étaient pas sur le bon chemin... ?

(Sourate al-Maidah, 104)

Dans les religionssuperstitieuses, ilest fréquent que lesgens s'immolent oumeurtrissent leurscorps au nom de lafoi. C'est la consé-quence d'uneconception roman-tique de la foi.


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Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : "C’est une

coutume léguée par nos ancêtres et prescrite par Allah." Dis :

"[Non,] Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous contre

Allah ce que vous ne savez pas ?" (Sourate al-Araf, 28)

Et quand on leur dit : "Suivez ce qu’Allah a fait descendre", ils

disent : "Nous suivons plutôt ce sur quoi nous avons trouvé nos

ancêtres." Est-ce donc même si le diable les appelait au châtiment

de la fournaise ! (Sourate Luqman, 21)

Conclusion

Afin de pratiquer la religion comme Allah le souhaite, il fautd’abord échapper à l’emprise du romantisme. Comme Il dit dans ceverset, "C’est ainsi qu’Allah est Lui le Vrai… " (Sourate al-Hajj, 62), Ilest le Réel, et pour Le comprendre, il faut donc être "réaliste". Ceux quisont prisonniers des idéaux romantiques sont influencés par des idéo-logies perverses comme le nationalisme et le communisme roman-tiques, perdent tout sens de la mesure et de la sincérité à cause de leurapproche romantique de la religion, ou bien encore ils sont affectés parla conception romantique de l’amour que nous traiterons dans les pro-chains chapitres.

Même si les individus affectés par ce mode de pensée se mettentà pratiquer la religion, il leur manquera la stabilité mentale nécessairepour persévérer à cause de l’état spirituel défaillant que leur confère leromantisme. Il y a de nombreux individus qui commencent à prati-quer la religion sous l’influence des idées romantiques, mais qui yrenoncent bientôt et retournent à une existence dépouillée de toutereligion.

Or Allah commande ceci aux êtres humains :

Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre

eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui

connais-tu un homonyme ? (Sourate Maryam, 65)

… Une lumière et un Livre expli-cite vous sont certes venusd’Allah ! Par ceci (le Coran),Allah guide aux chemins du salutceux qui cherchent Son agré-ment. Et Il les fait sortir desténèbres à la lumière par Sagrâce. Et Il les guide vers unchemin droit. (Sourate al-Maidah, 15-16)

Dans les chapitres qui suivront, nous examinerons les effets duromantisme dans notre vie quotidienne. Avant de se penchersur cette question, nous devons expliquer la notion de sages-

se que nous avons souvent évoquée.On ne perçoit pas toujours la différence qui existe entre une per-

sonne sage et une personne intelligente. C’est une grave erreur. Le mot"intelligence" se rapporte habituellement dans notre société à la simpleacuité intellectuelle, ce qui est très différent de la sagesse.

La sagesse est ce qui caractérise le croyant apte à reconnaître lessubtils signes d’Allah qui sont présents dans tout ce qu’Il a créé, et luipermettent de comprendre le monde qui l’entoure. Toute tentatived’appréhender ces phénomènes en se fondant sur la seule capacité ducerveau qui relie la cause à l’effet nous condamne à une perceptionmécanique et étriquée de la réalité. La sagesse est une qualité propreau croyant, qui a une foi très ferme en Allah et mène sa vie en confor-mité avec les enseignements contenus dans les versets du Coran.L’intelligence est une caractéristique commune à tous avec des degrésdivers, tandis que la sagesse est l’apanage des croyants. Ceux qui n’ontpas la foi ne peuvent accéder à la sagesse.

La sagesse permet au croyant d’employer de façon appropriée sescapacités mentales, sa faculté de jugement, son sens de la logique, etdonc de faire le meilleur usage de son potentiel. Un individu dénué desagesse, quel que soit son degré d’intelligence, est condamné à avoirsur certains points des raisonnements erronés ou des erreurs de juge-ment. Si nous examinons l’exemple des philosophes incroyants qui ontjalonné l’histoire, nous constaterons qu’ils ont avancé des thèses trèsdifférentes et parfois très opposées entre elles sur le même sujet. Bienqu’ils fussent des gens d’une grande intelligence, ils n’avaient pas lafoi, donc ils n’avaient pas suffisamment de sagesse pour accéder à lavérité. Certains ont entraîné l’humanité dans d’innombrables erreurs.Nous pouvons en trouver maints exemples dans l’histoire récente :Des philosophes, idéologues et hommes politiques comme Marx,Engels, Lénine, Trotski, qui, en dépit de leur très grande intelligence,ont été la cause de catastrophes pour des millions de gens, parce qu’ils


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étaient incapables de faire usage efficace de leur raison. La sagesse enrevanche apporte la paix, le bien-être, le bonheur et indique le cheminà suivre pour y arriver.

L’intelligence nous permet entre autres de réfléchir, de former desjugements, de focaliser notre attention, et de nous engager dans desactivités pratiques. En outre, une personne sage a une compréhensionplus profonde des choses, compréhension qui n’est pas accessible à laseule intelligence, et grâce à laquelle elle peut distinguer le vrai et lefaux. De ce fait une personne sage possède une perspicacité beaucoupplus supérieure à celle d’une personne simplement intelligente.

La source de la sagesse, comme nous l’avons dit auparavant, rési-de dans une foi et une crainte en Allah profondément ancrées chezl’individu. Ceux qui craignent Allah, observent Ses commandementset interdictions, acquièrent naturellement cette acuité qui est un bien-fait d’Allah. Mais bien que cette vertu puisse s’acquérir aisément, peude gens sont dotés de sagesse. Allah évoque cette situation dans leCoran "… La plupart d’entre eux ne raisonnent pas" (Sourate al-

Maidah, 103) qui s’explique par le fait que les gens n’ont pas une foiauthentique et n’ont pas laisséde place au Coran dans leursvies.

La sagesse qu’Allah octroieà ceux qui Le craignent et viventselon les principes du Coran,rend le croyant supérieur à l’in-croyant dans de nombreuxdomaines. Les composantes fon-damentales de cette sagesse sont: que le croyant est conscientqu’Allah contrôle toute chose -tout le temps- jusqu’auxmoindres détails, ce qui arriveest ce qu’Allah a prédestiné, et


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O vous qui croyez ! Si

vous craignez Allah,

Il vous accordera la

faculté de discerner

(entre le bien et le

mal), vous effacera

vos méfaits et vous

pardonnera. Et Allah

est le Détenteur de

l'énorme grâce.

(Sourate al-Anam,

29)

qu’il sait qu’il est avec Allah à chaque instant. En outre la sagesse per-met au croyant de s’adapter facilement aux changements de situation.

L’acuité de la perception des croyants et de leur compréhension,leur conscience et leur attention, la supériorité de leur capacité d’ana-lyse, leur bonne morale, leur forte personnalité et leur sagesse se mani-feste en acte comme en parole, toutes ces qualités sont les fruits natu-rels de la sagesse.

Imaginez si ces caractéristiques extraordinaires s’appliquaient àtoute une société, pensez aux bienfaits dont jouirait une société com-posée d’êtres qui utilisent leur raison dans chaque parole qu’ils profè-rent, chaque action qu’ils accomplissent, chaque décision qu’ils pren-nent et dans chaque problème qu’ils cherchent à résoudre, pensez autype d’environnement qui existerait dans une société formée de telsmembres... En effet nous avons tous besoin de gens sages auprès denous qui nous apportent le bien-être, la sécurité, la santé et la paix del’esprit, car l’existence d’individus doués de sagesse est indispensablepour prévenir le chaos, la confusion et l’anarchie et pour trouver lasolution aux problèmes qui naissent de ces fléaux. Quand on prend ceschoses en considération, le besoin de la sagesse, clé de tous les pro-blèmes, devient évident.

Sans aucun doute, la sagesse est la qualité la plus importantequ’une personne puisse avoir, car elle devient un membre utile à lacommunauté, vu la moralité que la foi insuffle, le plus important estde gagner l’approbation d’Allah. Tout au long de sa vie, une telle per-sonne manifeste les qualités décrites dans le Coran : Elle protège lesopprimés, s’occupe des sans-logis, se sent concerné par l’applicationcorrecte de la justice et ne tolère pas de voir des gens mourir de faim,sa sagesse lui permet d’appliquer ce qu’elle a appris du Coran dans sapropre vie et de développer un véritable sens de responsabilité parrapport à son rôle social. Nous cherchons tous des gens qui utilisentleur raison pour trouver des solutions aux problèmes, qui prennentdes mesures appropriées, donnent des conseils et des recommanda-tions judicieuses, et font preuve de sagesse dans leurs paroles et leurs


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écrits. Par conséquent, on tire beaucoup d’avantages des paroles etactions d’une telle personne.

Une fois que nous avons reconnu l’importance de la sagesse, iln’est pas difficile de percevoir la gravité du danger que représente soncontraire. Ce danger menace aussi bien les individus que la société engénéral et il ne sera pas inutile d’examiner les problèmes dus aumanque de sagesse.

L’un des plus grands obstacles à la sagesse est la corruption spiri-tuelle que nous évoquions dans le chapitre précédent : le romantisme,qu’on appelle aussi sentimentalisme.

Le sentimentalisme commun

Le sentimentalisme est défini comme le fait d’agir selon ses émo-tions et non pas selon les vérités perçues par la sagesse et la raison. Lesentimentalisme est une maladie spirituelle latente en chaque membredes sociétés païennes ou athées, même si elle les affecte différemment,certaines personnes sont plus touchées que d’autres. Il est impossibleà celui qui ne s’intéresse pas au Coran, ne vit pas selon les valeurs de

Etre triste, pessi-miste, penserqu'on est victimede malchancesont des attitudestypiques de ceuxqui ne s'en remet-tent pas à Allah.Quoi qu'il arrive,on doit toujoursavoir confiance enLui, rester opti-miste et agir enconséquence.

la religion, d’échapper aux griffes duromantisme. Le sentimentalisme nepeut être éradiqué que par une conduitesage, c’est à dire une conduite conformeaux enseignements du Coran. Carcomme nous l’avons dit, une personnequi ne mène pas sa vie de façon confor-me au Coran ne peut faire usage effica-ce de sa raison.

Même s’il s’agit d’une maladie spi-rituelle, le sentimentalisme apparaîtnéanmoins comme une mesure pourdéterminer la valeur d’une personnedans les sociétés ignorantes. Il a affectéla majorité –bien que la majorité noninformée – de la société, jusqu’au pointde considérer une personne qui ne selaisse pas facilement toucher par dessentiments romantiques comme impitoyable et insensible.

Le sentimentalisme est-il aussi inoffensif et innocent qu’on lepense généralement ? Si nous nous penchons sur la question ettâchons d’y répondre de façon réaliste, nous verrons que le sentimen-talisme peut avoir des conséquences extrêmement graves. Dans leschapitres précédents nous avons vu les ravages dont il est responsabledans la sphère sociale, mais son action est tout aussi néfaste dans la viequotidienne. Le sentimentalisme est à la source de maintes com-plaintes exprimées par des gens qui, confrontés à des situations diffi-ciles, échouent à trouver une solution.

Mais, comme la solution de tous les problèmes se trouve dans leCoran, les individus ou les sociétés qui en font leur guide auront tousles avantages que procure la sagesse ; en d’autres termes ils vivrontdans les bienfaits de la sagesse :


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Les gens émotifs ne peuventpas se libérer de leurs déses-poir et mélancolie. Ils se font

du mal à eux-mêmes.


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... Une lumière et un Livre explicite vous sont certes venus d’Allah

! Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du salut ceux qui

cherchent Son agrément. Et Il les fait sortir des ténèbres à la lumiè-

re par Sa grâce. Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate al-

Maidah, 15-16)

Depuis notre enfance, nous avons l’habitude de voir des gens

pleurer pour n’importe quoi, aussi bien devant le récit d’une injustice

relatée dans les journaux qu’en regardant un malheureux affamé à la

télévision. Quand nous les voyons exprimer leur peine pour autrui,

nous les croyons doués d’une nature saine alors que des réactions émo-

tionnelles de ce type, si elles se limitent à verser quelques larmes et

jeter le blâme, ne sont en réalité d’aucune utilité. En effet, ces réactions

ne sont pas le signe d’une implication active ou d’un intérêt profond

pour le bien-être de ceux qui souffrent, ce type de personne prend plai-

sir à pleurer et à avoir pitié de ceux qui souffrent, mais ne fait rien pour

résoudre le problème. Inconsciemment, ces gens-là préfèrent continuer

à vivre dans un état de sentimentalisme abstrait. Il est intéressant de

voir que ces personnes sont souvent enclines à sombrer dans le pessi-

misme, le désespoir, le chagrin, la dépression et toutes sortes de senti-

Il est important de voir que les gens que satan aguidés vers le sentimentalisme sont enclins àavoir des sentiments négatifs tels que le pessimis-me, le désespoir, le chagrin, la tristesse et ladépression. Au lieu de vivre dans la sérénité quinous vient lorsqu'on s'en remet à Allah, ils s'infli-gent un chagrin permanent.

ments négatifs vers lesquels satan essaie d’entraîner les hommes enutilisant le sentimentalisme en tant qu’instrument sournois.

Un autre point mérite d’être souligné : Si on suggère à ces gensqu’au lieu de verser des larmes devant la télévision, il vaudrait mieuxse lever et agir, ces conseils resteront sans effet. Ils essaieront en effetde s’en sortir par des excuses telles que : "Mais que peut-on y faire ?Que puis-je faire tout seul ?"

Les gens émotifs contribuent à augmenter le pessimisme en pré-tendant que les problèmes sont toujours difficiles à résoudre ce quipousse les autres à adopter le même désespoir.

Beaucoup de qualités morales perdent leur vertu à cause du sen-timentalisme, au point d’en devenir même dangereuses. Par exemple,la compassion est un sentiment moral encouragé par Allah dans leCoran, mais une personne émotive aura tendance à en abuser : éprou-vant ainsi de la pitié pour un oppresseur, elle se montrera indulgenteenvers ses crimes et tolérera sa conduite impitoyable. Au contraire,une personne sage ne voit aucune justification à une attitude, un com-portement ou une pensée mêlée de sentimentalisme, car tant qu’onnourrit le tempérament émotif de l’âme, ses aspects plus insidieuxpeuvent se manifester à chaque instant en fonction des circonstanceset de l’environnement.

Maintenant, il est nécessaire de bien cerner la différence entre lefait d’être sensible et empathique, et celui d’être émotif. Dans le Coran,Allah affirme clairement qu’être sensible, empathique est une qualitéqui fait partie de celles qui caractérisent un prophète. Le sentimenta-lisme est opposé à l’attitude recommandée dans le Coran. Les croyantsne sont pas émotifs, mais font preuve d’empathie et d’humanité. End’autres termes, ce sont des êtres sobres, d’une sagesse supérieure, quipossèdent de très grandes qualités morales. Dans le Coran, Allah parledu bon caractère moral qui distinguait le Prophète Ibrahim (psl) :"Abraham était, certes, longanime, très implorant et repentant."

(Sourate Hud, 75)On ne doit pas oublier que les gens émotifs se contentent d’avoir

pitié des autres ; ils ne font aucun effort pour essayer de résoudre leurs


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problèmes. Mais celui qui est doué de qualités empathiques recom-mandées par le Coran fera tout son possible pour aider à autrui, etprendra toutes les mesures nécessaires pour le sortir de ses difficultés.Tels sont la vraie compassion, le véritable amour.

Comment le sentimentalisme

obscurcit-il la sagesse ?

Tout homme a été créé pourvu de sentiments comme l’amour etla compassion, la pitié et la crainte. Posséder ces sentiments, c’est êtreun humain. Ce que nous voulons souligner ici, c’est que pour avoirune vie spirituelle saine et équilibrée, il faut savoir maîtriser ses émo-tions et les orienter selon la foi et la sagesse. Par exemple, l’amour a étéaccordé à l’humanité pour être voué en priorité à Allah qui nous acréés, nous a fournit notre subsistance, nous accorde des bienfaits etnous promet une vie éternelle remplie de bonheur. L’amour est aussiune émotion qui doit être orientée vers ceux qui aiment Allah et sontaimés, à savoir les croyants. Une personne est aimée pour sa proximi-té avec Allah, sa crainte d’Allah et son souci de défendre Ses préroga-tives. Toutes ces formes d’amour sont directement orientées vers Allah

et envers les objets dans lesquels semanifestent Ses attributs. En fait, il estinterdit à un croyant d’éprouver del’amour pour les ennemis d’Allah et deSa religion.

Par ailleurs, Allah a enjoint à Sesserviteurs de ne craindre nul autre queLui, car toute chose et toute personneest soumise à Sa souveraineté. Il n’y ade force ni de puissance qu’en Allah,de ce fait autre que Lui n’est digned’être craint.

Nous prendrons la colère comme


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Ceux qui dépen-

sent dans l'aisance

et dans l'adversité,

qui dominent leur

rage et pardonnent

à autrui - car Allah

aime les bienfai-

sants. (Sourate al-

Imran, 134)


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autre exemple. La colère est une émotion qui éveille chez le croyantson sens de responsabilité envers son prochain et l’amène à réagircontre l’injustice, contre les ennemis d’Allah et de Sa religion, et contrel’oppression. Toutefois quand un croyant agit en conformité avec sonsens de responsabilité, il le fera toujours avec intelligence, modérationet en témoignant d’un bon sens moral. Un croyant n’agit jamais de

façon injuste ou impitoyable, ni parvengeance, et comme Allah le com-mande dans le Coran, il ne répondjamais à l’injustice par injustice ou à lacruauté par cruauté.

En revanche, une personne quiagit en fonction de ses sentiments peutentrer dans une grande fureur si ellerencontre le moindre obstacle, si leschoses ne se passent pas comme elle lesouhaite ou si quelqu’un agit d’unefaçon qui lui déplaît, la moindrecontrariété suffit à la mettre en colère.A cause de cette colère, son jugement etsa pensée s’obscurcissent et elle peut àtout instant agir de façon impulsive.

Comme nous l’avons vu, un êtrehumain doit orienter les émotionsqu’Allah a créées en lui selon la volon-té d’Allah. En d’autres termes il nedoit pas cultiver dans son cœur une

Une personne dont l'esprit reste étranger à laraison et se laisse emporter par ses émotionsse met facilement en colère, tient rancune etpeut même recourir à la violence. En revanche,une personne sage qui a la foi "contrôle sacolère" comme le recommande Allah et adop-te une attitude modérée..


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crainte, une colère ou un amour qui nesoit pas conforme à la volonté d’Allah.S’il le fait, il n’agit pas conformémentà la voie qu’Allah a révélée, maisselon la voie que lui dictent ses émo-tions, qui n’est rien d’autre que del’idolâtrie.

Quand ces sentiments innés enl’homme ne sont pas guidés par lasagesse, le fléau du sentimentalismesévit et essaie d’exercer son emprise surleurs comportements, conversations,actions, pensées et approches deschoses en général. Quand c’est le cas,on quitte alors le sanctuaire de la sages-se pour la tyrannie de l’émotion. Chezde tels êtres, l’émotion bloque l’intelli-gence et embrume l’esprit.

En oubliant les critères du Coran,ces personnes chérissent excessivementceux dont elles sont éprises, elles sontprises d’une grande peur face à leurpatron, leur conjoint ou quelqu’und’autre, ou sont envahies par une puis-sante colère. Bien sûr, on ne devrait pasattendre d’une personne qui se trouve

Nous voyons bien que la plupart des gensémotifs ont l'air d'avoir les mains liées ; ellesse contentent de pleurer et gémir, mais ne fontrien de concret pour se débarrasser ou débar-rasser les autres de leurs problèmes. Ces gensont tant de plaisir à s'apitoyer sur leur sortqu'ils feront de la moindre contrariété un grosproblème afin de trouver une raison de pleurni-cher.

dans un tel état spirituel une conduite sage parce que chez elle lasagesse est assiégée par une émotion débridée.

Le sentimentalisme dépossède l’homme de sa lucidité. L’un destraits les plus révélateurs d’un tempérament émotif est le désir devivre dans un lieu séparé du réel, on dirait dans un monde de rêves liépar un fil ténu à la réalité. Au lieu de la raison et de la logique, l’indi-vidu opte pour l’émotion et à la place de la réalité, il choisit le rêve etla fantaisie. De ce fait, il est impossible d’engager une discussionsérieuse avec lui, il ne peut ni donner ni recevoir de conseils. En fait,le sentimentalisme est une forme atténuée de ce trouble mental que lespsychologues appellent "schizophrénie". (Les gens atteints de schizo-phrénie sont séparés de la réalité et vivent dans leur monde.)

Une personne émotive est semblable à celui qui pleure devant sonécran de télévision. Le spectateur est si éloigné de la réalité qu’il peutprendre en pitié et même pleurer pour l’acteur qui feint de souffrirdans le film, même si onsait que cet acteur estpayé pour simuler lasouffrance et que dans laréalité il se peut que savie soit remplie de toutessortes de dépravationsmorales. C’est un étatdans lequel une person-ne sage ne tomberajamais, ce qui montreclairement à quel pointle sentimentalisme peutséparer une personne dela réalité et l’amener àavoir des pensées insen-sées qui se reflètent


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ensuite dans sa vie quotidienne.Nous avons souvent l’impression que les gens émotifs ont l’air

d’avoir les mains liées. Ils se contentent de pleurer et gémir, mais nefont rien pour exorciser leur dégoût de la situation. Par exemple, ilsapprennent qu’un proche a eu un accident : au lieu de se dire qu’il y’a un bien en ceci et de chercher le meilleur moyen de se rendre utile,une personne émotive s’évanouira ou se mettra à pleurer. Elle nedemandera pas ce qui a été fait pour la victime, si on a appelé le doc-teur, si tous les soins médicaux lui ont été apportés. Elle n’essayera pasde trouver ce qu’elle peut faire pour aider, mais voudra être consoléecomme si elle était la seule personne à avoir besoin de réconfort.

Ou encore, il peut y avoir une personne assise à côté d’elle qui sesentait mal brusquement : au lieu de lui donner les premiers soins etd’appeler une ambulance, elle commencera à s’agiter en suscitant lapanique. Si quelqu’un lui demandait ce qui se passait, elle serait inca-pable de répondre parce que son émotivité l’empêche de faire usagede sa raison et la sépare du reste du monde.

Autre cas : la personne elle-même souffre de maladie, elle sait quec’est sérieux, mais si elle va chezle médecin, elle craint qu’il luiconfirme la gravité de la mala-die. Elle ne veut pas être malheu-reuse et donc ne souhaite pasavoir un diagnostique définitif.En se privant du traitementqu’elle aurait pu obtenir en secomportant avec sagesse, elleperd la possibilité d’être guériede sa maladie.

Nous pourrions multiplierles exemples relevant de ce type


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Il (satan) n'a aucun

pouvoir sur ceux qui

croient et qui pla-

cent leur confiance

en leur Seigneur. Il

n'a de pouvoir que

sur ceux qui le pren-

nent pour allié et qui

deviennent associa-

teurs à cause de lui.

(Sourate an-Nahl, 99-

100)


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de comportement émotif dénué desagesse afin de démontrer à quel pointune telle irrationalité peut nous condui-re à des conséquences graves, et devenirune question de vie et de mort. Ces indi-vidus sont si troublés sous l’influence desatan, par les choses ayant l’apparencenégative, qui arrivent autour d’eux,qu’ils sont affaiblis et ont besoin d’aideet de réconfort. Cependant, s’ils avaientutilisé leur sagesse et pris des mesuresadéquates pour contrôler les événe-ments qu’ils ont vécus, ils auraient putrouver une solution à leurs problèmes.

Comme nous pouvons le voir, lespersonnes émotives ne sont pas des genscapables d’utiliser de leur raison. Elles nepeuvent pas guider les gens. Au contrai-re, elles ont besoin d’être guidées et sur-veillées et deviennent ainsi un fardeaupour les autres. Par exemple si une per-sonne émotive voit quelqu’un en détres-se, au lieu de lui venir en aide, elle nepensera qu’à gémir et dire "Oh! Commec’est malheureux!", ou dira une autreexpression de ce genre. Dans ce cas, lasagesse est complètement reléguée à l’ar-rière plan et c’est une erreur d’attendreun acte positif d’une telle personne.

Dans le Coran, Allah révèle la diffé-rence entre cette catégorie de personnes

Un trait distinctif des gens émotifsest qu'ils sont incapables de trou-ver des solutions à leurs problèmeset sont toujours pessimistes. Alorsque ceux qui agissent selon leurraison et non selon leurs émotions,et s'en remettent à Allah trouver lasolution, quelle que soit la situa-tion.


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et les croyants :

Et Allah propose en parabole deux hommes : l’un d’eux est muet,

dépourvu de tout pouvoir et totalement à la charge de son maître ;

quelque lieu où celui-ci l’envoie, il ne rapporte rien de bon ; serait-

il l’égal de celui qui ordonne la justice et qui est sur le droit che-

min ? (Sourate an-Nahl, 76)

Les croyants ne réagissent pas en fonction de leurs émotionssinon par leur sagesse, et dans toute situation, comme le dit le versetcité, ils "recommandent la justice", c’est à dire qu’ils s’assurent que leschoses ont été faites comme il faut. Comme ils croient que tout ce quileur arrive est avec le consentement d’Allah, et qu’en dehors de savolonté, ils ne sont pasen mesure d’accomplirquoi que ce soit, ils nese départent jamais dece sens de mesure par-venant de leur confian-ce et soumission àAllah. Ils n’agissentjamais brusquement nise sombrent dans lepessimisme et le déses-poir. Ils saventqu’Allah fera sortir unbien de toute situation,même négative.

Si vous essayezd’alerter quelqu’un dudanger que lui faitencourir le sentimenta-lisme pour sa vie spiri-tuelle, il ne vous écoute-

ra pas, il refusera d’admettrecette possibilité. L’espritd’une personne émotive estfermé à toute suggestioncontraire à ses désirs, qu’ellese sentira injustement mal-traitée, voire offensée, etcommencera à pleurer ou àse fâcher, à se replier surelle-même. Ainsi, vous nepouvez communiquer dessuggestions ou des conseilsà une personne émotive etencore moins la critiquer. Lesentimentalisme a tendance

à rendre les gens susceptibles, aussi ils craignent qu’il y ait une signi-fication cachée, ils mal inter-prètent facilement ou exagè-rent tout ce qui leur est dit eten signe de protestation etsans aucune explication ilsarrêtent de parler, se replientsur eux-mêmes et boudentcomme des gamins. Commeils sont incapables de penserrationnellement ou de faireface à la réalité, ils ne peuventfaire leur propre auto-critiqueou corriger leurs erreurs.Comme nous venons de levoir, les personnes affligées dece type de tempérament inter-


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En effet, il t'a été révélé,

ainsi qu'à ceux qui t'ont

précédé : "Si tu donnes

des associés à Allah, ton

œuvre sera certes vaine ;

et tu seras très certaine-

ment du nombre des

perdants. Tout au

contraire, adore Allah

seul et sois du nombre

des reconnaissants."

(Sourate az-Zumar, 65-

66)


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prètent toute parole proférée à leur égard comme une attaque, se vexentfacilement, ce qui les entraîne dans le désespoir et le repli sur soi. Allahévoque dans le Coran ces gens qui se vouent au malheur par leur proprechoix :

Quiconque craint (Allah) s’[en] rappellera, et s’en écartera le grand

malheureux. (Sourate al-Ala, 10-11)

Etant donné qu’ils n’utilisent pas leur raison et suivent ce que leurdictent leurs émotions, ces gens laissent leur raison s’embrumer jouraprès jour. S’ils ne remédient pas à cette situation, ils ne peuvent conce-voir l’essence de la religion ou vivre selon les principes de celle-ci. Unepersonne émotive et dénuée de sagesse n’a pas de faculté de jugementsaine ni un esprit stable et cohérent. Sur un point qui apparaîtrait trèsclair à un croyant, nous voyons que la personne émotive ne trouve quecontradiction et confusion. Elle lutte avec appréhension. La personneémotive ne peut pas comprendre le Coran, qui est un guide pour lesgens doués de sagesse. Elle ne peut pas tirer profit de ses conseils. Ellene peut pas appréhender Allah dans toute Son ampleur et percevoir lasagesse qui se dissimule derrière l’ordonnancement de l’univers. Elle ne

Satan parvient facilement à égarer leshommes en les remplissant d'appréhen-

sion. Il leur fait ressentir un manque d'es-poir et d'optimisme.


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perçoit pas la raison d’existence de l’univers, de l’enfer et du paradis.Elle ne connaît pas le sens de l’attestation : il n’y a de dieu qu’Allah.Chaque idée, chaque pensée, chaque intention et objectif, chaque acted’un tel être le mène d’une idolâtrie à autre.

C’est l’une des méthodes qu’utilise satan pour détourner l’humani-té du chemin d’Allah, Qui, dans le Coran, nous avertit que satan utilise-ra tous les moyens qui lui sont disponibles pour mener les hommes enenfer : satan, maudit par Allah, a dit :

"Certainement, je saisirai parmi Tes serviteurs, une partie détermi-

née. Certes, je ne manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de

faux espoirs, je leur commanderai, et ils fendront les oreilles aux

bestiaux ; je leur commanderai, et ils altéreront la création d’Allah."

Et quiconque prend le diable pour allié au lieu d’Allah, sera, certes,

voué à une perte évidente. Il leur fait des promesses et leur donne de

faux espoirs. Et le diable ne leur fait que des promesses trompeuses.

(Sourate an-Nisa, 118-120)

Celui qui comprend ces versets ne se laissera pas prendre au piègede satan. Il ne cède pas devant l’émotion, mais fait appel à sa sagessepour voir la réalité en toute lucidité et ainsi agir selon la perceptionrationnelle des choses, ce qui apparaît confus, contradictoire et inexpli-cable à quelqu’un dont l’esprit est embrumé par l’émotion et qui estclair, simple et évident pour l’esprit du croyant. Ceux qui se laissentasservir par le sentimentalisme et ont rejeté au loin la raison se sontlivrés au gré de satan et s’approchent peu à peu du tourment éternelvers lequel les attire le piège de l’idolâtrie.

Et si Nous faisons goûter à l’hom-me une grâce de Notre part, etqu’ensuite Nous la lui arrachons,le voilà désespéré et ingrat. Et siNous lui faisons goûter le bon-heur, après qu’un malheur l’aittouché, il dira : "Les maux se sontéloignés de moi", et le voilà quiexulte, plein de gloriole. Saufceux qui sont endurants et font debonnes œuvres. Ceux-là obtien-dront pardon et une grosserécompense. (Sourate Hud, 9-11)

Le sentimentalisme obstrue l’esprit et rend l’homme vulnérableface à tous les pièges de satan, qui, en utilisant le sentimentalis-me peut guider les gens sans religion vers toutes sortes de per-

version, au gré de ses désirs. Nous avons étudié quelques exemplesdes stratégies qu’il adopte dans le premier chapitre de ce livre et nousavons vu comment des idéologies comme le nationalisme romantiqueet le communisme ont exploité le sentimentalisme pour mener desindividus et des sociétés entières sur le chemin de la perdition.

Dans notre vie quotidienne sévissent divers types de sentimenta-lisme. Dans les pages qui suivent, nous passerons en revue les princi-paux avatars de ce sentimentalisme.

La morosité et le pessimisme

Les êtres humains ont été créés pourvus d’une nature qui prendplaisir au spectacle de la beauté et aspire à vivre dans le bonheur et leconfort. Par conséquent il est tout à fait humain de vouloir se débar-rasser des situations désagréables aussi vite que possible ou de vouloirles rendre plus plaisantes. Une âme paisible et un esprit saint sont desfacteurs importants pour la santé de l’esprit comme celle du corps.Mais quand les gens réagissent selon leurs sentiments, désirs et pas-sions sans tenir compte des enseignements du Coran, ils deviennent laproie du chagrin, du souci et de la peur. Quand l’homme n’arrive pasà comprendre le destin et ne sait pas s’en remettre à Allah, et se sou-mettre à Sa volonté comme Allah l’enseigne dans le Coran, il seracondamné à lutter en permanence contre l’anxiété provenant del’ignorance de son futur ou celui de ses proches. Alors que s’il vit selonles principes de la religion qu’Allah a choisie pour lui et selon lesrègles morales du Coran, il ne connaîtra jamais l’anxiété ou d’autressouffrances de ce genre. Allah proclame cette vérité à travers Ses mes-sagers quand Il dit :

... quiconque suit Mon guide ne s’égarera ni ne sera malheureux.

Et quiconque se détourne de Mon rappel, mènera certes, une vie

pleine de gêne… (Sourate Ta-ha, 123-124)


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Comme on le voit dans ce verset, beaucoup de gens se détournentdu rappel d’Allah et vivent ainsi une existence agitée et malheureuse.Pire encore, comme ils vivent en pensant que tout est livré au hasard,ils éprouvent du regret quand ils considèrent comme handicape oumalchance ces événements qui pourraient se révéler ultérieurementavantageux pour eux. Les esprits sont continuellement agités par lacrainte d’être licenciés, de se retrouver dans la misère, d’être trompésou de tomber malades. Quand ils espèrent l’adulation, ils craignentd’être ridiculisés, quand ils espèrent la loyauté, ils redoutent d’êtreconfrontés à l’ingratitude. Ils deviennent pessimistes quand ils sedisent qu’une mauvaise nouvelle peut tomber à n’importe quelmoment ou que quelqu’un pourrait leur tenir des propos désa-gréables. Mêmes dans leurs moments les plus heureux, ils sontanxieux car ces moments ne dureront pas pour l’éternité, et de fait leurvie devient un vrai cauchemar. Dans un verset, Allah décrit l’étatd’anxiété dans lesquels vivent ceux qui négligent les enseignementsdu Coran :

Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à

l’Islam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poitrine étroite et

gênée, comme s’il s’efforçait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige

Sa punition à ceux qui ne croient pas. (Sourate al-Anam, 125)

Il est normal que ceux qui vivent en dehors des principes de lareligion ressentent une telle peine et ne trouvent pas la paix de l’esprit,car ils passent leurs vies en compagnie de gens dépourvus des quali-tés morales enseignées par le Coran, comme l’amour, la compassion,l’abnégation, la loyauté et l’humilité. Le fait de vivre dans un systèmefait de mensonges et de tromperies, où on n’aide jamais personne sansarrière-pensée, où l’amitié se cultive en fonction de l’opportunisme, oùla moindre erreur vous vaut une critique acerbe et où chacun traiteautrui injustement, en le calomniant et ne lui disant jamais ce qu’ilpense de lui, voilà autant de facteurs qui contribuent à rendre mal-heureuse une personne émotive.


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Mais même si une telle personne vivait dans un environnementconforme à ses désirs, il y aurait très peu de changement. Même s’il y’aeu des évènements qui pourraient la rendre heureuse, elle trouveraitle moyen d’y voir un aspect négatif. En effet elle a tendance à consi-dérer toute chose comme négatif : qu’il pleuve, vente, qu’il fasse chaudou froid, tout est bon pour justifier ses complaintes. Nous pourrionsdévelopper des exemples sur des pages et des pages pour montrercomment ces gens arrivent à trouver des raisons d’insatisfactions entoute occasion. C’est l’illustration de ce qu’Allah dit dans ce verset, "

Qu’ils rient un peu et qu’ils pleurent beaucoup en récompense de ce

qu’ils se sont acquis." (Sourate at-Tawbah, 82) Dans un autre passageIl évoque l’incroyant qui "quand le malheur le touche, (il) est abattu."

(Sourate al-Maarij, 20)Une autre raison essentielle qui explique le malheur de ceux qui

n’ont pas de foi est que leurs projets n’évoluent jamais conformémentà leurs souhaits. Par exemple une femme émotive prépare un repaspour son mari et se sent déçue parce que sa réaction n’est pas cellequ’elle attendait. Elle économise pour faire un cadeau à une amie,mais à nouveau elle s’attriste car elle trouve que cette amie n’a pas étési contente comme elle l’espérait. Elle achète une maison, mais trouveque le peintre n’a pas bien assorti les couleurs. Les raisons d’être mal-heureux sont innombrables : la défaite de son équipe de football pré-férée, l’obtention d’une note inférieure à celle qu’on espérait à un exa-men, arriver en retard au travail, subir un embouteillage, perdre samontre, tacher son costume préféré dans une fête, tous ces incidentspeuvent devenir des excuses pour se sentir malheureux.

Une personne qui analyse une situation de façon superficielle ouréagit émotionnellement est incapable de voir comment un incidentapparemment fâcheux pourrait s’avérer bénéfique avec le temps.Imaginons quelqu’un qui serait contrarié d’avoir manqué son bus,mais que dirait-il s’il savait que ce bus fera un accident dans unmoment ? Peut-être qu’Allah a décrété qu’il devait manquer ce buspour éviter cet accident. Prenons un autre exemple : un conducteur


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manque une sortie qu’il a l’habitu-de d’emprunter et prend la mau-vaise direction de chemin, exami-nant la situation d’un point de vuesuperficiel, il s’en veut parce qu’ildevra conduire plus, mais pour-tant c’est Allah qui lui a faitemprunter ce chemin, cela faisaitdonc partie de son destin.

Autre exemple, quelqu’und’ignorant qui n’a pas obtenu letravail qu’il voulait, trouve l’occa-sion de se sentir triste et contrarié.Une telle personne estime que ceposte était incontestablement lameilleure chose qui pouvait luiarriver et que cet échec est doncune très grande perte, alors quecelui qui a foi en Allah et le consi-dère comme son Protecteur et Amiy verra un bien et s’y soumettraavec plaisir et satisfaction. Peut-être que l’environnement auraitpu nuire à sa santé, ou peut-êtrequ’une opportunité plus avantageuse encore lui s’offrira bientôt.

Enfin, si quelqu’un prend sa voiture le matin et constate qu’elleest en panne, il y verra dans sa grande ignorance, une grande mal-chance, mais si la voiture ne démarre pas, c’est Allah qui l’a décrétéainsi et il est certain qu’un bien se cache derrière cette situation. Lapersonne confrontée à ce fait peut ne pas voir la raison cachée derriè-re cet incident, mais ce qui importe, c’est de se satisfaire du décretd’Allah.

Les gens aiment parler de malchance quand les choses ne se pas-sent pas comme ils le voudraient, alors qu’il vaut mieux que les choses


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Une personne émotive est facilementcontrariée, irritée ou pleine de regret,

voit la malchance partout, car tout estnégatif pour elle.

arrivent ainsi puisque c’est conforme à leur destin. Si Allah leur faisaitvoir la raison qui se cache derrière cette "malchance" qui les frustre, etle bénéfice qu’ils en tirent, au lieu de ne voir que leur contrariété et irri-tation, ils se rendraient compte à quel point ils étaient peu sages de selaisser aller à la tristesse et ils seraient plus joyeux. Si une personnepouvait prendre connaissance de la totalité de son destin et voit le rôlequ’y joue ce qu’elle appelle "infortune", elle ne ressentirait jamais deregret pour ce qui lui arrive.

De ce fait, le plus sage est de vivre dans la soumission à Allah. Ilfaut cependant préciser que nous y vivons tous, que nous en soyonsconscients ou pas, mais qu’il est nécessaire que chacun en prenneconscience au cours de sa vie. Les croyants qui sont pourvus de cettecroyance vivent dans la paix de l’esprit, observant avec un esprit apai-sé le déroulement du destin qu’Allah a déterminé pour eux, aussi pai-siblement qu’un spectateur devant un film. Ils savent que comme leProphète Mohammed (pbsl) a dit : "La richesse ne consiste pas en

d‘immenses possessions, mais la richesse consiste à se contenter de

ce qu’on a."13

La plupart des gens croit qu’à part la naissance, l’heure de la mortet ce qu’Allah a réservé comme subsistance pour les êtres humains, ladestinée ne détermine rien dans notre existence. Ils pensent que lesévénements arrivent par accident ou inadvertance et ne sont pas reliésà la destinée. Cette illusion les amène à se rebeller contre les choses quiont été déterminées dans le cadre de leur destin et suscitent leurmélancolie. Ils voient en chaque événement une déception contre eux,ce qui les plonge dans un tourment permanent. De ce fait, les momentsde bonheur et de joie sont toujours brefs et fluctuants chez les gensémotifs. Alors, quand ils connaissent un instant de joie, ils préfèrent seremémorer quelques expériences douloureuses et retomber ainsi dansleur mélancolie dépressive.

Ces facteurs sont les conséquences naturelles et inévitables d’unevie menée en dehors de la religion. Sans foi, l’homme est asservi à lamélancolie et au regret. De même, ceux qui vivent sur cette terre entoute insouciance, dilapidant leur existence sans se soucier des com-


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mandements d’Allah ou Ses proscriptions, connaîtront l’étendue deleur malheur dans l’au-delà :

Ils dirent : "Seigneur ! Notre malheur nous a vaincus, et nous

étions des gens égarés." (Sourate al-Muminune, 106)

Il est vrai que dans ce monde Allah peut éprouver une personneen la confrontant à certaines difficultés et soucis. Mais le croyant nes’abandonne pas à la mélancolie et au pessimisme, quand il doit faireface à de tels soucis, il ne réagit pas de façon purement émotionnelle.Il sait que c’est une épreuve d’Allah pour voir comment il agira devantles difficultés. Par conséquent verser des larmes ou sombrer dans devains regrets n’est pas une solution, cette dernière consiste plutôt àchercher du secours auprès d’Allah, "N’est-ce pas Lui Qui répond à

l’angoissé quand il L’invoque, et Qui enlève le mal." (Sourate an-Naml, 62), de ne s’en remettre qu’à Lui et d’être convaincu qu’Ilentend ses prières et exaucera ses requêtes. Telle est la promessequ’Allah a faite à Ses serviteurs :

En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l’abri de toute crainte, et

ils ne seront point affligés, Ceux qui croient et qui craignent

[Allah]. Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d’ici-bas

tout comme dans la vie ultime. – Il n’y aura pas de changement aux

paroles d’Allah –. Voilà l’énorme succès ! (Sourate Yunus, 62-64)

Bien plus, Allah ne suscite ces moments éprouvants d’anxiété quepour une raison très particulière. Lorsqu’on y regarde avec foi et qu’onvoit les raisons cachées derrière toutes les beautés qu’Allah a créées,on est touché par la compassion et notre sens de contentement aug-mente. Par conséquent la soumission à Allah nous apporte la sérénitéde l’âme et la paix de l’esprit.

En revanche, le sentimentalisme dépossède l’homme d’êtreconscient qu’il est entre les mains d’Allah et l’amène à montrer unejoie excessive ou un chagrin démesuré selon les situations. Allahmontre dans le Coran que de tels êtres oscillent en permanence entredésespoir et arrogance, à la différence des croyants :

Et si Nous faisons goûter à l’homme une grâce de Notre part, et

qu’ensuite Nous la lui arrachons, le voilà désespéré et ingrat. Et si


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Nous lui faisons goûter le bonheur, après qu’un malheur l’ait tou-

ché, il dira : "Les maux se sont éloignés de moi", et le voilà qui exul-

te, plein de gloriole. Sauf ceux qui sont endurants et font de

bonnes œuvres. Ceux-là obtiendront pardon et une grosse récom-

pense. (Sourate Hud, 9-11)

Colère et irascibilité

Le sentimentalisme se manifeste très souvent chez les femmescomme suit : tristesse, pessimisme, crises de larmes et pleurnicheries,alors que chez les hommes il se manifeste à travers la colère, l’irascibi-lité et l’agressivité. Par exemple, lorsqu’un homme se rend compte quequelqu’un lui a pris sa place de parking, aussitôt il se met à crier etdonne un coup de pied dans la voiture de l’intrus. Ou si un passant lebouscule involontairement sur le trottoir il perd tout de suite soncalme. Si son fils ou sa fille sort en oubliant la clé à la maison, si le ser-veur tarde à lui porter l’addition, si la secrétaire le fait attendre au télé-phone, si un embouteillage l’agace, il s’énervera et dira ce qui lui passeen premier par la tête. Confronté à des problèmes qu’une personnerationnelle peut régler aisément, même sans occuper son esprit avecles détails, une personne émotive réagit de façon inutilement exagéréeet la plupart du temps, elle ne fait que se faire du tort et passer pourridicule.

Si une personne a un tempérament de feuet elle est incapable de contrôler sa colère,crie, hurle, se blesse ou blesse les autres,il est clair que ses actions sont provo-quées par ses émotions et non par sa rai-son.


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Le sentimentalisme chez les hommes se manifeste sous l’orme dela colère et l’irascibilité, considérées comme des qualités d’un "dur", oud’un "macho". Ce tempérament est un simple mélange de colère et deromantisme, et la plupart de ceux qui en sont affectés sont déséquili-brés et ont tendance à perdre leur sang froid. Dans un moment derage, ils peuvent blesser voire tuer quelqu’un, même si la victime estun parfait inconnu. Les pages des journaux sont souvent remplies decrimes et délits commis par ce type d’individus. Une soirée qui avaitbien commencé tourne mal dès qu’un homme émotif, agacé parquelque chose s’en prend à un ami ou à quelqu’un qui se trouve à cotéde lui. Il arrive que pendant qu’il marchait dans la rue, il sortit soncouteau et s’en serve contre un malheureux qui l’a regardé de travers,et dans l’espace d’une minute, il se laisse aller à ses pulsions et paie leprix en passant le reste de ses jours en prison. Mais le plus grave estque, s’il tue ou blesse quelqu’un sans raison valable, il aura commis ungrave péché vis à vis d’Allah.

L’émotivité irascible chez un individu est un danger potentiel quipeut éclater à tout instant et avoir de très graves conséquences. Unepersonne émotive peut se mettre en colère parce quelqu’un a fait unfaux mouvement dans la circulation, parce qu’un inconnu la regarded’une manière qui le rend mal à l’aise ou à cause d’un simple malen-tendu et elle réagit ensuite de façon qui lui attire toutes sortes d’ennuis.

Un autre exemple éloquent du manque de rationalité qu’entraînel’émotivité se trouve dans le comportement qu’adoptent certains sup-porters après un match de football. Ils s’attaquent à des inconnus etessayent de les tuer avec des couteaux de table, des battes, etc. Leursconsciences sont aveuglées par un flot d’émotions qui en font un vraifléau pour la société. Or Allah commande à l’homme de s’écarter desatan, de faire régner la paix et la sécurité, et non la colère et le conflit.

O les croyants ! Entrez en plein dans l’Islam, et ne suivez point les

pas du diable, car il est certes pour vous un ennemi déclaré.

(Sourate al-Baqarah, 208)

Le Prophète Mohammed a aussi prêché la sérénité entre lescroyants en disant : "Le fort n’est pas celui qu’il l’emporte sur l’adver-saire par sa force, mais celui qui se maîtrise dans la colère."14

Quand on ouvre un journal, il y a de fortes chances d'y trouver, à la rubrique des faitsdivers, l'histoire de personnes qui ont commis un crime dans un moment de rage. Ainsi unhomme qui se met brusquement en colère et met brutalement fin à une charmante soiréeen agressant un ami ou un proche. Un autre qui s'en prend à un passant dont le seul tortest de l'avoir regardé de travers. Ou encore un autre qui a perdu de l'argent à la Bourse etse venge sur sa famille, ou quelqu'un qui n'a pas apprécié d'être victime d'une farce et tueses amis. Parce qu'ils se sont laissés envahir par la fureur, et en l'espace d'un instant, lesvoilà condamnés à passer le reste de leur vie en prison ; mais le plus grave, c'est que d'un

point de vue religieux ils ont commis un meurtre, c'est-à-dire un grave péché. Satan aembrumé la raison du criminel et l'a amené à suivre ses passions et pulsions.


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Il est important ici de bien marquer la différence entre le senti-mentalisme et la raison. La colère et la haine que l’on ressent devantdes actes de cruauté nous rendent plus sensibles aux valeurs de justi-ce, de paix et de bonté et nous exhortent à lutter pour l’éradication etla prévention du mal, et pour la défense des faibles et des innocents.Si le sens de la justice qu’Allah a donné à l’humanité n’est pas contrô-lé par la volonté et la raison, il peut être détourné de sa vraie finalitéjusqu’à éclater, par exemple, contre les supporters du club de footballadverse. Les gens qui n’ont pas une forte volonté ni une grande sages-se sont incapables de maîtriser leurs émotions et peuvent être écartésdu droit chemin au gré de satan. Dans un autre verset, Allah met engarde l’humanité contre satan :

O vous qui avez cru ! Ne suivez

pas les pas du diable. Quiconque

Il arrive dans les compétitionssportives, et en particulier lors

des matches de football qu'unepartie des spectateurs soient

en proie au sentimentalisme, etdans ces cas-là, ils ont tendan-ce à réagir irrationnellement. Ils

s'irritent facilement, s'agres-sent, les uns les autres ou écla-

tent en sanglots. Parfois ilsperdent toute maîtrise de soi et

peuvent même blesser autrui.

suit les pas du diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et

le blâmable. Et n’eussent été la grâce d’Allah envers vous et Sa

miséricorde, nul d’entre vous n’aurait jamais été pur. Mais Allah

purifie qui Il veut. Et Allah est audient et omniscient. (Sourate an-

Nur, 21)

Une compassion satanique

Les gens qui ne se méfient pas des pièges de satan risquent depervertir leur sens de la compassion qui est un don d’Allah et de l’uti-liser de façon inappropriée. Une conception de la pitié qui s’oppose audécret divin est une compassion satanique. Les gens sentimentaux nese réfèrent pas au Coran pour déterminer le moment de faire preuvede pitié et compassion, mais plutôt à leurs impulsions, ce qui fait qu’ilsse fourvoient souvent dans ce domaine.

Par exemple il y a des gens qui sont très affectés par la mort d’en-fants innocents ou d’animaux inoffensifs attendrissants. Leur compas-sion, orientée par satan, les conduit à se rebeller contre Allah et adop-ter une attitude blasphématoire envers Lui. (Allah est bien au-dessusde ce qu’ils Lui imputent.) Alors qu’une personne qui utilise sa raisonpour se libérer d’un tel sentiment sera en mesure de voir la vérité tellequ’elle est.

Pour un enfant ou un croyant, la mort n’est pas une menaceoppressante, c’est pour eux un soulagement, et une étape qui les rap-proche de la vie éternelle. C’est la porte par laquelle Allah fait accéderSon serviteur à Sa présence. Mais du point de vue de satan et de sesalliés, la mort met fin à leurs passions effrénées, c’est le moment où laporte s’ouvre sur l’éternité de supplices qui leur a été promis. C’estpour cette raison que satan considère la mort comme quelque chose devil et d’exécrable et la dépeint sous ce jour à ses partisans. De son pointde vue, c’est vrai, mais ce n’est pas le cas pour les croyants et les inno-cents. Pour un être voué à la damnation, la mort est vraiment unechose affreuse, mais pour ceux qui sont destinés au paradis, c’est unepromesse de félicité.

La conception satanique de la compassion nous conduit à faire


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preuve de compassion d’une façon qui ne sera bénéfique à personne etsera nuisible. Les gens qui vivent dans des sociétés athées ou païennesferment les yeux sur les agissements des autres sans examiner si cesactions leur porteront préjudice dans la vie future. Par exemple ilstolèrent l’immoralité et ne réagissent pas quand quelqu’un commet unacte interdit par Allah. En fait, il arrive même qu’ils encouragent l’ac-te. Autre exemple : les parents d’un enfant suffisamment âgé pour jeû-ner qui ne lui permettent pas de le faire, car ils pensent qu’il ne pour-ra pas résister à la faim, ou encore quelqu’un qui ne s’applique pas àréveiller un membre de sa famille pour la prière de l’aube, tels gensont une conception satanique de la compassion.

Le croyant évalue la compassion dont il doit faire preuve en fonc-tion du bien qui en résultera dans la vie future. Parfois l’affection et lacompassion qu’il ressent pour autrui l’amèneront à se montrer cri-tique envers cette personne ou à la corriger pour son bien. Il critique-ra une personne dont le comportement est répréhensible à ses yeux, ilpeut le dissuader de suivre une certaine voie, ou lui interdire le blâ-mable comme le recommande Allah. Telle est la vraie compassion.Quand un croyant parle de cette façon, il essaie de délivrer un messa-ge que l’autre prendra à cœur et qui l’empêchera de persévérer dansune attitude contraire aux leçons du Coran. Il ne veut pas le voir tom-ber dans les tourments de l’enfer dans l’au-delà, tourment dont per-sonne ne revient. Pour cette raison, il l’encourage à vivre d’une façonqui est agréée par Allah, et de cette façon, il le prépare au paradis etc’est là, la plus grande marque de compassion. On ne doit pas oublierque le vrai manque de compassion consiste à contempler les mau-vaises actions d’autrui sans tenir compte de ce qui l’attend dans la viefuture.

Cette compassion satanique va la main en main avec l’injustice.Un croyant sage prend ses décisions en gardant à l’esprit l’idée de jus-tice et la volonté d’Allah, tandis qu’une personne qui agit en se fiant àses sentiments sataniques de pitié et de compassion a tendance àréagir injustement. Il agira selon l’orientation qui lui est donnée parson âme bestiale, ses sentiments, désirs et passions. Lorsqu’il est


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témoin d’un incident, il agit sans déterminer qui a droit et qui a tort,sans porter un jugement sage et éclairé, et sans se référer aux com-mandements du Coran. Il agira en fonction de sa compassion et géné-ralement il s’impliquera et impliquera les autres dans des actions pré-judiciables, à cause de ses décisions et méthodes contestables. Il estclair que la pitié qu’il ressent est bien éloignée de la vertu recomman-dée par Allah dans le Coran.

L’un des traits les plus distinctifs d’une personne émotive est sonégoïsme. A première vue, ce type de personne semble agir par abné-gation, mais en réalité son action est déterminée par la satisfaction deses propres émotions. Pour cette raison, on ne doit pas s’attendre à cequ’une personne émotive agisse de façon juste ou ait un véritable sensde l’équité. Quand elle se retrouve dans une situation qui n’est pasfavorable à ses intérêts ou à ceux d’un proche, au lieu d’agir justement,elle prend des décisions injustes et contestables. Si on s’en réfère à ellepour son jugement, elle donnera un avis partial sur un ami ou unproche, ou bien elle portera un faux témoignage. Au contraire, l’unedes caractéristiques majeures d’un croyant consiste à agir en toute jus-tice. Dans le Coran, Allah recommande à tous la justice, non seulementvis-à-vis de nos proches, mais aussi envers nos ennemis :

O les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des

témoins (véridiques) comme Allah l’ordonne, fût-ce contre vous-

mêmes, contre vos père et mère ou proches parents. Qu’il s’agisse

d’un riche ou d’un besogneux, Allah a priorité sur eux deux (et Il

est plus connaisseur de leur intérêt que vous). Ne suivez donc pas

les passions, afin de ne pas dévier de la justice. Si vous portez un

faux témoignage ou si vous le refusez, [sachez qu’] Allah est par-

faitement connaisseur de ce que vous faites. (Sourate an-Nisa, 135)

Dans un autre verset, Allah enjoint aux croyants d’être destémoins justes :

O les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et

(soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne

vous incite pas à être injuste. Pratiquez l’équité... (Sourate al-

Maidah, 8)

Cependant, il est impossible à une personne émotive d’obéir cor-rectement à ces commandements, car son caractère est fondamentale-ment égoïste et ses jugements ne sont jamais objectifs. Elle agit tou-jours selon son intérêt, puis selon celui de sa famille et de ses amis etenfin, selon celui de ceux qui lui sont sympathiques. Elle ferme lesyeux devant l’immoralité et même devant des actes qui pourraient êtreconsidérés comme des crimes.

Le sentiment de gratitude

L’un des sentiments les plus forts qu’on puisse ressentir est la"gratitude". Un être humain, à chaque instant de sa vie et dès sa nais-sance, reçoit constamment un flot de bienfaits. Comme ces bienfaits luiparviennent par certaines voies, l’homme tend à diriger sa gratitudevers ces sources. Mais seul Allah mérite cette gratitude. Dans le Corancette attitude est désignée comme le fait de remercier. Ceci montre quetous les bienfaits, quelle qu’en soit la source, proviennent d’Allah etqu’Il est le seul Dispensateur de la subsistance, c’est une expressionviscérale de notre gratitude dirigée exclusivement vers Allah.

Dans le Coran, il est dit que remercier Allah seul et Lui adressertoute notre gratitude est la marque du vrai croyant :

O les croyants ! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous

avons attribuées. Et remerciez Allah, si c’est Lui que vous adorez.

(Sourate al-Baqarah, 172)

Mangez donc de ce qu’Allah vous a attribué de licite et de bon. Et

soyez reconnaissants pour les bienfaits d’Allah, si c’est Lui que

vous adorez. (Sourate an-Nahl, 114)

D’après ces versets, il est clair que remercier Allah, en tant que leseul Dieu et n’attribuer le statut de divinité à nul autre dans la créationest le signe d’une adoration authentique. Une personne qui rend grâceà Allah est consciente que tous les bienfaits proviennent de Lui, quetout est sous Son contrôle et qu’hormis Allah, il n’y a pas de divinité.Une personne consciente que tous les bienfaits viennent d’Allah croit


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fermement que toute puissance et toute autorité lui appartiennent.C’est l’être idéal décrit et loué par Allah dans le Coran.

Les gens émotifs ont tendance à faire tout le contraire. Ils attri-buent les bienfaits qu’ils ont reçus aux conditions matérielles ou auxpersonnes à travers lesquelles Allah a agi, et c’est auprès de ces inter-médiaires qu’ils cherchent secours. C’est envers eux qu’ils éprouventde la gratitude. En bref, ils suscitent ainsi une foule de faux dieux aux-quels ils attribuent un pouvoir divin. Comme ils n’utilisent pas de leurraison, ils ne peuvent pas se rendre compte que c’est Allah qui a crééce qu’ils vénèrent et que tout ce qu’ils accomplissent est réalisé par Luiet que, sans Son pouvoir et Son commandement, ils n’auraient pas lacapacité ni la possibilité de faire quoi que ce soit.

Cette mauvaise gratitude est honteuse pour les gens émotifs. Leursoumission devant le patron, un membre aîné de la famille ou un richeparent les plonge dans la dépression, et cela se reflète dans la façondont ils parlent et agissent. Ce type de comportement est l’un desnombreux vices qu’engendre le romantisme qui ne convient pas à uncroyant.

L’introversion

Chez certaines personnes, leromantisme prend la forme de l’in-troversion, l’incapacité à commu-niquer avec autrui. Dans ce typede sentimentalisme, l’individu vitdans son monde, s’immerge dansses propres problèmes, ne s’inté-resse pas au monde qui l’entoureet il est incapable d’agir. Comme iln’a pas la force de caractère recom-mandée dans le Coran, il n’est pasen mesure de faire face aux réalitésextérieures. Il ne cherche pas à

Allah est le Défenseur

de ceux qui ont la foi :

Il les fait sortir des

ténèbres à la lumière.

Quant à ceux qui ne

croient pas, ils ont

pour défenseurs les

tagut, qui les font sor-

tir de la lumière aux

ténèbres. Voilà les

gens du feu, où ils

demeurent éternelle-

ment. (Sourate al-

Baqarah, 257)

régler les problèmes qu’il affronte, et se sent toujours faible, impuis-sant et inutile. Etant donné qu’il ne s’en remet pas à Allah et ne se fiepas à Son aide indéfectible, il se sent seul au monde, sans allié. C’estpourquoi il redoute de quitter le monde onirique qu’il s’est créé.

La mélancolie ainsi créée par le sentimentalisme peut conduire cetype de personnes à la dépression. Les gens émotifs sont particulière-ment exposés à la solitude,au stress, aux crises ner-veuses. Ils trouvent toujoursdes raisons pour expliquerleur chagrin, leur tristesse,leur dépression et envie desuicide. Par exemple unefille qui a été victime de lafarce d’une amie trouve nor-mal de passer la nuit à pleu-rer et à se demander pour-quoi son amie a dit une tellechose. Dans d’autres cas,avoir les cheveux grison-nants ou un autre défautphysique suffit à sombrerdans la dépression."Pourquoi mes yeux ne sont-ils pas d’une autre couleur?", "Pourquoi ne suis-je pasun peu plus grande ?"… Il ya ainsi des centaines, desmilliers de questions sem-blables qui, chez de telsêtres, sont considérées"graves" et justifient ainsileur dépression.


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L'émotivité, l'introversion, la solitude mélanco-lique ne sont pas compatible avec l'esprit de la

religion. Allah appelle les hommes à s'enremettre à Lui pour trouver la paix de l'esprit.


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Vous trouverez souvent ce genre de personnes assises dans lenoir, en train de penser, d’écrire des poèmes mélancoliques, de regar-der le mur pendant des heures en rêvassant, ou bien vous les verrezmarcher sous la pluie, soupirant profondément, pleurant et parlantavec une voix tremblante. Certaines d’entre elles se mettront à boire ouà fumer pour trouver un soi-disant exutoire à leur chagrin. Ces gens

Quand ils écoutent leur chanteur de rock préfé-ré, les jeunes sont si fascinés qu'ils en devien-nent obsédés. C'est un type de sentimentalisme.Comme on le voit à la télé et dans les journaux.Il cause des réactions si excessives que parfoisles jeunes fans perdent connaissance pendantles concerts et doivent être transportés à l'hôpi-tal.


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sont victimes du mal-vivre au sein d’un univers qu’ils trouventsombre et s’abandonnent à une misère physique et morale vu qu’ilsont choisi un comportement et une morale réprouvés par Allah.

Il est certain, que s’ils le pouvaient, ils passeraient leurs viesrecluses dans leurs chambres. Bien qu’ils aient une vie sociale, ils traî-nent toujours avec eux leur émotivité en public. Ils sont en généralassez fragiles et se sentent facilement heurtés. Ils interprètent chaqueparole comme une attaque dirigée contre eux, se sentent facilementdémoralisés et offensés. A la moindre provocation, leurs yeux s’em-buent de larmes et ils se mettent même à pleurer discrètement.

Il est clair que ce genre de comportements se produit parce que lesgens ont délaissé la voie d’Allah et ont suivi celle de satan en devenantesclaves de leurs passions et désirs. Allah délivre cet avertissement àl’humanité dans le Coran :

... ne suivez point les pas du diable car il est vraiment pour vous,

un ennemi déclaré. Il ne vous commande que le mal et la turpitu-

de et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas. (Sourate al-

Baqarah, 168-169)

Tous les types de sentimentalisme que nous avons énumérésjusque-là sont présents à un certain degré chez ceux qui ont abjuré la

Parfois, sous l'influencedu sentimentalisme, desgens introvertis, timidesou dépressifs, s'écartent

de toutes les valeursmorales et se jettent fré-

nétiquement dans uneexistence pervertie, endehors du convenable.Cette marche d'homo-

sexuels que l'on voit surl'image est un bon

exemple de cette immora-lité flagrante.


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raison au profit de leurs pas-sions. Mais ils prennent desformes différentes selon les per-sonnes et les circonstances. Ainsiune personne irascible et irri-table, aussi dure et rude qu’elleparaisse, cherche à cacher sonsentimentalisme sous son irasci-bilité. Une telle personne peut seridiculiser en versant brusque-ment des larmes ou en pleurni-chant. En bref, celui qui n’a pasla foi, ou n’a pas la sagessepropre au croyant, sera affligéd’une faiblesse de caractère etd’esprit qui résulte de son senti-mentalisme. Cette sentimentalité se manifestera à travers diversesmanières de comportements déséquilibrés, selon les circonstances, lasituation, l’environnement.

On ne trouve pas de sentimentalisme chez les croyants qui ont foiet crainte en Allah, puisque satan n’a aucun pouvoir sur les pieux, ilne peut utiliser l’arme du sentimentalisme contre eux. Allah adresseainsi ces propos à satan dans la sourate al-Hijr, verset 43 "Sur Mes ser-

viteurs tu n’auras aucune autorité, excepté sur celui qui te suivra

parmi les dévoyés." C’est pour cela que les croyants possèdent uncaractère renforcé par la foi, la sagesse et leur obéissance au Coran, ilssont forts, sains, équilibrés et ont une acuité particulière dans leursperceptions.

L’amour romantique est aujourd’hui une des formes les plus com-munes du sentimentalisme. Ce sentiment est vécu de diverses façonspar différentes personnes et se manifeste dans les relations familialeset amicales, néanmoins il concerne surtout la relation qui unit unhomme à une femme.

Ceux qui abandonnent la raison et lasagesse tombent sous la coupe de leurs

émotions et sont entraînés vers unmode de vie pervers.


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Etant donné que la notion d’amour romantique est la forme laplus répandue et la plus perverse que peut prendre le sentimentalis-me, nous lui consacrerons un chapitre entier.

Et quand tout sera accompli, le diable

dira : "Certes, Allah vous avait fait une

promesse de vérité ; tandis que moi, je

vous ai fait une promesse que je n'ai

pas tenue. Je n'avais aucune autorité

sur vous, si ce n'est que je vous ai

appelés, et que vous m'avez répondu.

Ne me faites donc pas de reproches ;

mais faites en à vous-même. Je ne vous

suis d'aucun secours et vous ne m'êtes

d'aucun secours. Je vous renie de

m'avoir jadis associé [à Allah]." Certes,

un châtiment douloureux attend les

injustes [les associateurs]... (Sourate

Abraham, 22)

Parmi les hommes, il en est quiprennent, en dehors d’Allah, deségaux à Lui, en les aimant commeon aime Allah. Or les croyantssont les plus ardents en l’amourd’Allah. Quand les injustes ver-ront le châtiment, ils sauront quela force tout entière est à Allah etqu’Allah est dur en châtiment !... (Sourate al-Baqarah, 165)


99Avant d’évoquer la conception romantique d’amour, nous rap-pelons la vraie conception d’amour chez le croyant. Une per-sonne habitée par la conscience et la foi sait qu’Allah est Celui

Auquel s’adresse sa foi et Duquel il doit s’approcher avec un cœurplein d’amour, car c’est Allah Qui l’a créé, lui a donné un corps, unesprit, une conscience, ainsi que la foi, et tout ce qu’il possède. Plusencore, quand le croyant se soumet et proclame son obéissance, Allahle comble par la promesse de Son agrément permanent et la grâce infi-nie de Son amour.

Tous ces bienfaits sont accordés librement, par Sa grâce et sa com-passion. De ce fait, au sens vrai du terme, il n’y a qu’Allah Qui soitdigne d’amour. Allah avertit les croyants dans le Coran en leur disant: "Et à ton Seigneur aspire !" (Sourate as-Sarh, 8)

L’amour que les hommes se portent mutuellement devrait aussiavoir sa source en Allah. Celui qui aime Allah éprouve de la compas-sion envers ceux qui Lui obéissent : l’amour authentique qui naît desqualités d’Allah qui se manifestent chez ces hommes.

Une autre justification de l’affection que nous portons à autruiréside dans l’intérêt et l’attraction que nous ressentons pour les noblesqualités que possèdent l’être aimé. Quand cet intérêt et cet attrait ren-contre un écho similaire chez l’autre, la relation devient une affectionsolide. Mais ce qui importe ici, c’est de déterminer l’origine de ces qua-lités et de concentrer notre intérêt, notre attrait et notre amour vers cetêtre, qui n’est autre qu’Allah, source de toute beauté et de toute bellequalité, et les vertus attribuées à Ses créatures ne sont qu’une partie deSes qualités éternelles. Les serviteurs ne font que réfléchir à Ses noblesqualités.

Dès lors, on peut dire qu’on n’éprouve d’amour que pour Allah.L’amour que nous ressentons pour les objets à travers lesquels Sesattributs se réfléchissent doit être cultivé en son nom, et ne gardantque lui dans notre cœur et esprit. C’est l’un des signes qui prouventqu’on idolâtre quelqu’un en tant que créature d’Allah, et qu’on consi-


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dère que cette personne ou chose a une existence ou un pouvoir indé-pendant de Allah et qu’on aime comme on devrait aimer Allah. (Allahest bien au-dessus de ce qu’ils Lui imputent.)

Il existe plusieurs types d’idolâtrie dans la société qui naissentd’un amour illégitime. Idolâtrer son père, son fils, sa femme, sa famil-le ou ses ancêtres en dehors d’Allah sont autant d’exemples de formesillégitimes et dévoyées de l’amour.

Dans le verset suivant, Abraham explique comment les païens, aunom d’un amour et d’un respect mutuel entre eux, ont délaissé le culted’Allah au profit des idoles :

Et [Abraham] dit : "En effet, c’est pour cimenter des liens entre

vous-même dans la vie présente, que vous avez adopté des idoles,

en dehors d’Allah. Ensuite, le jour de la résurrection, les uns rejet-

teront les autres, et les uns maudiront les autres, tandis que vous

aurez le feu pour refuge, et vous n’aurez pas de protecteurs."

(Sourate al-Ankabut, 25)

Allah nous explique dans le Coran comment ces liens d’affectionse muent en haine et trahison le jour du jugement. La raison est quelorsque les gens établissent un lien d’amour ou d’adoration inappro-prié entre eux, ils s’érigent en idoles les uns des autres, pour leur plusgrand malheur. Pour ceux qui reconnaissent Allah comme leur seulDieu, il est impossible de placer un autre être au même rang qu’Allahou d’aimer cette chose ou cette personne plus que Lui. Les idolâtresfont le contraire, comme le montre ce verset :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des

égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants

sont les plus ardents en l’amour d’Allah. Quand les injustes ver-

ront le châtiment, ils sauront que la force tout entière est à Allah et

qu’Allah est dur en châtiment !... (Sourate al-Baqarah, 165)

Dans le verset cité, la relation d’amour qui unit les croyants àAllah nous est expliquée. Cependant, on ne peut associer la foi avecquelqu’un qui adore quelque chose ou quelqu’un plus qu’Allah. S’il

affirme le contraire, il est clair qu’il n’est pas sincère ou qu’il a unemauvaise compréhension d’Allah et de Sa religion. En effet, la fin duverset indique que ceux qui adorent quelque chose en dehors d’Allahont une perception faussée et incomplète de Lui.

Comme "ces gens ne savent pas appréhender Allah comme ils ledevraient" (Sourate az-Zumar, 64-65), ils dirigent leur affection verseux-mêmes ou vers d’autres gens : leurs pères, fils, maris, femmes,frères, sœurs, petits amis, les gens qu’ils considèrent comme desexemples ou qu’ils admirent : la liste est longue. Certains vont jusqu’àidolâtrer des choses inanimées ou des concepts abstraits. Ainsi on peutidolâtrer l’argent, une maison, une voiture, une équipe de football oudes valeurs comme le pouvoir, le statut social. En bref, une adorationqui n’est pas guidée par la foi tombe en partie dans l’idolâtrie. Parceque cet amour n’est pas orienté vers Allah, il s’agit d’un amour roman-tique. Dans le Coran, Allah dit que ce type d’amour n’apporte aucunavantage et que le seul succès consiste à Le retrouver :

On a enjolivé aux gens l’amour des choses qu’ils désirent :

femmes, enfants, trésors thésaurisés d’or et d’argent, chevaux mar-

qués, bétail et champs ; tout cela est l’objet de jouissance pour la

vie présente, alors que c’est près d’Allah qu’il y a bon retour.

(Sourate al-Imran, 14)

Nous devons aimer toutes ces choses en tant que créaturesqu’Allah nous a accordées comme bienfaits. L’amour humain estnotamment un merveilleux sentiment créé par Allah. Dans le Coran,Allah dit qu’Il a créé l’homme dans "la meilleure des formes". Parconséquent il incombe au croyant de nourrir de l’affection pour ceuxqui en sont dignes, ceux qui obéissent à Allah et ont un bon caractère.Le véritable amour, celui que ressent le croyant n’a rien de comparableavec l’amour si répandu dans les sociétés athées. C’est un sentimentsublime et bien plus profond.

Dans les pages suivantes, nous examinerons le cas des êtres inca-pables de connaître ce merveilleux sentiment qui est un bienfaitd’Allah et concentrer notre attention sur les relations entre les hommes


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et les femmes où l’amour tend souvent à dégénérer en idolâtrie.

L’amour idolâtre entre un homme et une femme

Dans la relation qui unit un homme et une femme, l’établissementde liens qui sortent du cadre approuvé par Allah fait partie des fac-teurs qui mènent le plus inévitablement à l’idolâtrie. Cela se manifes-te aussi bien dans le mariage que dans le concubinage qui aujourd’huiest une pratique tout à fait admise.

Dans cette conception romantique de l’amour, "les amoureux"font l’un pour l’autre des devoirs qui ne sont dus qu’à Allah, ils éprou-vent l’un pour l’autre des sentiments qui devraient être réservés àAllah, comme s’ils avaient une existence indépendante de Lui. Cesindividus, au lieu de vivre dans le souvenir constant d’Allah, ne pen-sent qu’à eux. Quand ils ouvrent les yeux le matin, au lieu de remer-cier Allah pour ce nouveau jour qui s’offre à eux, ils pensent à leuramour, cherchent à se plaire mutuellement, et non pas plaire à Allah.Ils sont prêts à se sacrifier l’un pour l’autre, mais pas pour Allah.

En bref, ils deviennent des dieux l’un pour l’autre. De mêmelorsque nous étudions les manifestations de cette conception erronéede l’amour qui se répand partout dans le monde, nous voyons que cescouples romantiques n’hésitent pas à se déclarer leurs flammes par desexpressions telles que "je t’adore, où que j’aille je pense à toi", et autresphrases de ce type. Mais où que l’on aille et où que l’on soit, seul Allahmérite d’être adoré, Lui Qui est le Maître de l’univers.

Comme nous l’avons vu, l’amour romantique apparaît commequelque chose d’innocent alors qu’il s’agit d’une idolâtrie réprouvéepar Allah, mais satan rend les hommes aveugles à la vérité de façon àrendre ses mensonges plaisants et c’est ainsi qu’il mène les hommessur la voie qu‘il leur montre :

Par Allah ! Nous avons effectivement envoyé

(des messagers) à des communautés avant toi. Mais

le diable leur enjoliva ce qu’ils faisaient. C’est lui qui

est, leur allié, aujourd’hui [dans ce monde]. Et ils

auront un châtiment douloureux [dans l’au- delà].


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(Sourate an-Nahl, 63)

… Le diable, cependant, leur avait embelli leurs actions, au point

de les repousser loin du sentier ; ils étaient pourtant invités à être

clairvoyants. (Sourate al-Ankabut, 38)

Allah attire notre attention dans le Coran sur la passion démesu-rée que l’on peut éprouver pour une femme dans ce genre d’amourromantique. N’importe quelle femme peut devenir le réceptacle de cetamour : une femme, épouse, une petite amie, voire une connaissanceéloignée et platonique. Si cet amour nous empêche de nous remémo-rer Allah comme nous le devrions faire ou rend cette personne pluschère à notre cœur qu’Allah, nous seront conduits à l’idolâtrie. Cettemenace concerne les hommes et les femmes.

Les gens qui se laissent absorber dans ce type de relations roman-tiques ne sont pas conscients des dangers qu’ils encourent par leurpropre faute. Comme ils ont suivi, depuis leur enfance, les exemplesd’une société dévoyée ignorant que le Coran était leur seul guide surle droit chemin, ils ne se rendent pas compte que leurs choix de viesont blâmables au regard d’Allah.Etant donné qu’ils vivent sansconnaissance de Lui, ils tombentdans le piège de l’ignorance bienqu’ils croient être sur le droit che-min. Mais comme ils n’ont pas foien Allah, leur sagesse et raisonne-ment sont aveugles.

La mélancolie, la tristesse et le pessimis-me accompagnent inévitablement les his-

toires d'amour romantiques. Pour celuiqui s'engage dans ce type de relation, l'ai-mée représente ce qu'il y a de plus impor-

tant au monde. Il peut ainsi passer desheures à repenser à ce qu'elle a dit ou à

déchiffrer l'expression de son visage. Unetelle attitude peut générer un état d'esprit

mélancolique.

Envahis par cet amour irréfléchi,les hommes et les femmes qui se sontérigés en idoles des uns et des autresen viennent souvent à des actes d’au-todestruction. Par exemple un jeunecouple d’amoureux peut s’égarer aupoint d’envisager le suicide. Quandles circonstances s’opposent à leuramour, ils sautent du haut d’un pont,main dans la main, pour immortaliserleur amour et que leurs âmes soientréunies dans l’éternité ou pourquelque autre motif tout aussi dérai-sonnable. En faisant cela, ils ne voientpas qu’ils sont en train de se jeter dansle gouffre de l’enfer. Ils commettent unacte interdit, sans voir sa gravité, espé-rant être réunis après la mort et nonrejoindre Allah. Ils ne prendrontconscience de leur erreur que lorsqu’ils verront l’ange de la mort, audernier instant de leur vie, mais il sera trop tard. Les journaux four-millent de lettres désespérées laissées par des gens qui se sont suicidésau nom d’un amour non partagé. Ces exemples montrent clairement àquel point le romantisme obstrue l’esprit et la conscience d’une per-sonne.

Mais quand l’aveuglement cesse et que la personne se rend comp-te que la promesse du châtiment éternel est bien réelle, elle essayera dese sauver en offrant comme rançon l’être qu’elle chérissait si fort etdont elle avait fait son dieu sous l’influence du romantisme. Ce com-portement ultime est décrit dans un verset du Coran comme suit :

Bien qu’ils se voient l’un l’autre. Le criminel aimerait pouvoir se

racheter du châtiment de ce jour, en livrant ses enfants, sa com-

pagne, son frère, même son clan qui lui donnait asile, et tout ce qui

est sur la terre, tout, qui pourrait le sauver. (Sourate al-Maarij, 11-

14)


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La dépression touche souvent lesjeunes qui se rendent compte

que la personne qu'ils aiment nes'intéresse plus à eux.

Certains se suicident ou commettent un meurtre parce que la personne qu'ils aimaient les aquittés ou parce que la situation n'est pas propice à leurs amours, d'autres se font du mal

lorsque la personne aimée ne s'intéresse pas à eux, d'autres encore cherchent à se tuer suiteà un conflit avec leur conjoint... On voit sans cesse ce type de comportements dans les repor-tages télévisés ou dans les journaux. Il n'y a pas de doute que dans la plupart des cas, c'est

un sentimentalisme excessif qui est à l'origine de ces faits divers. Ci dessus, quelquesexemples de ce type de comportement pervers.


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La même situation est décrite dans un autre verset :

Le jour où l’homme s’enfuira de son frère, de sa mère, de son père, de

sa compagne et de ses enfants, car chacun d’eux, ce jour-là, aura son

propre cas pour l’occuper. (Sourate Abasa, 34-37)

Ce type d’amour romantique qui mène à l’idolâtrie est devenu toutà fait acceptable dans les sociétés incroyantes où on le qualifie "d’amourinnocent, pur", "sentiment authentique". Il est même encensé et encoura-gé. Habituellement, c’est à leur jeune âge que les gens succombent à l’in-fluence du romantisme qui empêche ainsi le développement de leuresprit et conscience, les maintient dans l’ignorance de la religion, de la foiet du but de la création. Ils ont oublié Allah et ne savent pas ce que signi-fie L’aimer ou Le craindre. L’idolâtrie est devenue la pratique communeà toute une génération dévoyée.

La télévision et les films proposent souvent des programmesempreints de romantisme et de sentimentalisme. Ils prétendent que le

sentimentalisme est un penchantnaturel de l’être humain. La roman-ce est le thème le plus vendu enmusique, poésie et littérature.Satan sait très bien que le sentimen-talisme est une maladie quiempêche les gens de penser correc-tement, de voir lucidement la réali-té, de se remémorer Allah et de voirle but de la création et de l’au-delàet qu’il détourne les gens de la pra-tique de la religion en les menantvers l’idolâtrie. De fait, il essaie dedévoyer la société en la bombar-dant de thèmes sentimentaux.

Par conséquent, ceux qui pen-sent que l’idolâtrie se limite auculte des faux dieux faits de pierreet de bois devraient faire attention

... comme si leurs visages

se couvraient de lam-

beaux de ténèbres noc-

turnes. Ceux- là sont là

les gens du feu où ils

demeureront éternelle-

ment. (Et rappelle-toi) Le

jour où Nous les rassem-

blerons tous. Puis, Nous

dirons à ceux qui ont

donné [à Allah] des asso-

ciés : "A votre place, vous

et vos associés." Nous les

séparerons les uns des

autres et leurs associés

diront : "Ce n'est pas nous

que vous adoriez."

(Sourate Yunus, 27-28)


107

et ne pas se croire à l’abri du danger, ils devraient être certains qu’aujour du jugement ils seront parmi ceux qui diront, "Par Allah notre

Seigneur ! Nous n’étions jamais des associateurs." (Sourate al-Anam,

23)

L’amour d’un croyant

En bref, diriger ses sentiments d’adoration vers un autre êtrequ’Allah est un acte grave qui mène à l’idolâtrie. Quant aux croyants,comme nous l’avons déjà dit, ils n’adorent qu’Allah ; ils aiment aussileurs congénères et la création toute entière car ils reconnaissent en euxla manifestation de Ses qualités. Ils n’aiment qu’au nom d’Allah. Ils n’ai-ment rien indépendamment de Lui. Le Prophète Mohammed (pbsl) aégalement attiré notre attention sur ce point en disant "Celui de vos suc-cesseurs qui mourra sans avoir rien associé à Allah entrera au para-dis."15 C’est à la fois la preuve et la condition nécessaire de la foi.

L’amour d’un croyant est pur et limpide et crée une gaité dans soncœur, car Allah est le véritable être digne de cet amour. C’est la raisonpour laquelle un croyant ne pleure pas la mort des êtres chers, car leursqualités n’étaient que le reflet des qualités divines, pas plus qu’il n’estdéçu de perdre un bien auquel il tenait. Il sait que le détenteur du bienmatériel et spirituel que contenait cet objet d’amour, ainsi que la beautéqu’il y trouvait, était un reflet d’Allah. Or Allah est éternel, indestruc-tible et plus important encore, Il est plus proche de nous que notre veinejugulaire. Par conséquent il n’y a pas de raison pour s’attrister si Allah,afin de nous éprouver, nous retire temporairement cet objet dans lequelil se reflétait. Si nous persistons dans notre foi et notre perception deschoses, tout ce que nous souhaitons dans ce monde et dans l’autre noussera accordé en abondance comme autant de manifestations de beautédivine.

Aussi, il n’y a aucune situation qui devrait causer de la peine à uncroyant ou le plonger dans la détresse, car il a découvert le secret etatteint la foi pure. Allah décrit l’état spirituel du croyant en ces mots :

Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite se tien-

nent sur le droit chemin. Ils ne doivent avoir aucune crainte et ne

seront point affligés. (Sourate Ya-Sin, 13)

En vérité, Allah n’estpoint injuste à l’égarddes gens, mais ce sontles gens qui font du tordà eux-mêmes. (Sourate Yunus, 44)


109

En plus des dommages mentaux et spirituels que le romantismecause, il provoque aussi une détérioration de l’état physique del’individu. Les plus importants sont ces modifications visibles

qu’une personne est incapable de cacher. Il est normal que si une per-sonne qui vit une détresse morale est victime de tensions et de soucis,ces souffrances vont se refléter dans son apparence. Les expressionsfaciales d’une personne émotive, les gestes de ses mains, le ton de savoix, tout en elle révèle que sa personnalité est régie par le sentimen-talisme.

Chez les gens émotifs nous remarquons les traits caractéristiquesque génère une maladie psychosomatique ou mentale. Quand leurscorps perdent leur résistance physique, ils deviennent faibles, leur sys-tème immunitaire s‘effondre et ils peuvent être atteints par toute sortede maladie sans que leur santé ne se rétablisse.

Avec ces maladies surviennent d‘autres changements : on perdses cheveux ou bien ceux-ci deviennent gris et ternes, la peau perd sabrillance et son élasticité et devient sèche, moins épaisse, ridée, cra-quelée, ce qui la rend plus sensible aux infections. Plus grave encore,et comme les cellules ont du mal à se régénérer, la personne sembleavoir une maladie permanente de peau ; son teint est jaunâtre et sesyeux ternes. De fait il est évident que les gens enclins à souffrir demélancolie romantique se créent continuellement des problèmes, etvieillissent prématurément. Leurs corps ne peuvent supporter le poidsd’années entières de tensions continues, d’éclats de colère émotionnel-le et d’agitation mentale. La conséquence en est qu’ils manifestent trèstôt des signes de vieillissement et autres formes de détérioration phy-sique.

Ce n’est pas le seul des dommages physiques que le sentimenta-lisme peut infliger à une personne, de plus, sa tempérance interne etsa mélancolie se reflètent sur son visage et son attitude : tout son dyna-


110

misme, son énergie, son entrainpour la vie et l’amour sont sérieu-sement réduits et cela se répercutesur sa santé physique. A cause del’éclat morne de son regard, l’as-pect terne de ses cheveux et de latension qui crispe les muscles deson visage, son expression est ten-due, sinistre et désagréable. Ce nesont que quelques exemples des modifications physiques qui peuventapparaître. Par contre, les gens qui sont joyeux, calmes et pondérésvivent bien plus longtemps que ceux qui sont tendus, stressés etprompts aux larmes et il est scientifiquement prouvé qu’ils sont enmeilleure santé.

Ces personnes, confrontés à ces changements physiques, rendentencore plus terrible le cauchemar de leur vie au lieu de penser aucaractère éphémère de ce monde, à leur impuissance, et à se soumettreà Allah. Comme ils ne voient aucun bien qui pourrait leur venir enprenant de l’âge, ils désespèrent et sont assiégés par une anxiété per-manente. Prisonniers d’un cercle vicieux, Ils subissent un fardeau dontils sont physiquement incapables de s’en débarrasser. En fait, les

Les problèmes mentauxprovoqués par le senti-mentalisme se reflètentdans l'état de santé etles diverses maladiesqui affectent les gensémotifs.


112

médecins ont constatéqu’il y’a beaucoup demaladies qui naissent dela tristesse, de l’anxiétéet du stress et que leremède consiste àretrouver la joie de vivreet se montrer plus opti-miste.

On a montré qu’uncertain nombre de phé-nomènes : troubles desommeil et d’alimenta-tion, tension artérielletrop basse ou trop éle-vée, problèmes car-diaques, hépatiques ougastriques, asthmes,allergies, eczéma, pso-riasis, migraines, canceret d’autres maux encorepuisent leur source dans

le stress et la dépression. Quand le corps est confronté au stress, uneréaction biochimique se produit et élève la dépense énergétique à sonniveau maximum et si le niveau de stress reste élevé, un déséquilibrese produira au niveau des fonctions physiologiques.

Des experts ont écrit au sujet du lien entre le stress et la douleur :Il y a une corrélation significative entre le stress, la tension et la

douleur qui en résulte. La tension issue du stress provoque la contrac-tion des veines et empêche le sang d’atteindre certaines parties du cer-veau. D’autre part, le fait de ne pas irriguer un tissu pendant un cer-tain temps est une cause directe de douleur, car le besoin d’oxygènesupplémentaire dans les tissus soumis à la tension ainsi que le manque


113

de sang dans ces tissus stimule les récepteurs de la douleur. En mêmetemps, l’organisme secret de l’adrénaline et de la noradrénaline, dessubstances qui affectent le système nerveux quand il est soumis austress. Celles-ci augmentent la tension des muscles directement ouindirectement. Ainsi, la douleur cause la tension qui à son tour suscitel‘anxiété qui provoque l‘augmentation de la douleur.16

Le stress et les phénomènes liés à la dépression, tels que la pertede mémoire, le manque de concentration, de jugement et de réflexion,les tics nerveux et autres mouvements incontrôlés sont présents chezles gens qui n’ont pas la foi, alors que les croyants sont des êtres phy-siquement et mentalement équilibrés. Car la vraie paix de l’esprit et lajoie durable ne sont atteintes que lorsqu’on se soumet à Allah et qu’ons’en remet à Lui. La joie et la sérénité du croyant ne l’abandonnentjamais, car il s’est soumis à Allah et au destin qu’Il a créé et vit en sefiant à Lui. Par la grâce d’Allah, il ne connaîtra pas le déclin de sesforces physique.

La mélancolie que le romantisme instille chez les hommes est unmal terrible dont on ne peut se débarrasser que par la soumission et lajoie que nous apporte la foi. Les croyants en chemin pour le paradisloueront Allah en ces termes :

Et ils diront : "Louange à Allah Qui a écarté de nous l’affliction.

Notre Seigneur est certes pardonneur et reconnaissant." (Sourate

Fatir, 34)

Allah sauvera ceux qui ont étépieux en leur faisant gagner[leur place au Paradis]. Nul malne les touchera et ils ne serontpoint affligés. (Sourate az-Zumar, 61)

Le sentimentalisme est l’une des tares morales les plus com-munes chez ceux qui ont adopté un autre mode de vie que celuide la religion. Mais contrairement à ce qu’on pense, ce n’est pas

quelque chose avec laquelle on naît et à laquelle on ne pourrait rienchanger. C’est un état spirituel que l’on adopte consciemment ouinconsciemment. Ceux qui prétendent que l’introversion, la mélanco-lie et l’irascibilité ne peuvent être contrôlés par la volonté verront en yréfléchissant bien que leur thèse n’est pas soutenable. Par exemple, sion offre une grande somme d’argent ou un objet de valeur à une per-sonne mélancolique, elle sera aussitôt transportée de joie, ce qui prou-ve que si on le souhaite vraiment, on peut facilement faire disparaîtrecette attitude négative. Cela montre aussi que ce sentimentalisme affi-ché est un manque de considération pour l’entourage et constituel’exemple typique de se faire du tord à soi-même, comme le dit Allahdans le Coran :

En vérité, Allah n’est point injuste à l’égard des gens, mais ce sont

les gens qui font du tord à eux-mêmes. (Sourate Yunus, 44)

Mais les gens sentimentaux ne perçoivent pas cette vérité, car ilssont continuellement plongés dans un état d’esprit mélancolique etdésespéré. Peu importe ce qui arrive, ils trouveront toujours une rai-son d’être tristes et anxieux. En réalité ces gens ne font que se lésereux-mêmes. Allah le prouve dans le verset qui suit :

Et quand Nous faisons goûter une miséricorde aux gens, ils en

exultent. Mais si un malheur les atteint à cause de ce que leurs

propres mains ont préparé, voilà qu’ils désespèrent. (Sourate ar-

Rum, 36)

Afin d’échapper à cet état d’esprit romantique et guérir de cettemaladie, il faut être sur ses gardes, en ayant toute sa conscience, et seméfier des promesses et illusions de satan. Seul un homme de foi enest capable.

Un vrai croyant estimera que la faiblesse du romantisme ne siedpas à sa condition. Bien plus, grâce à sa morale supérieure et sa


115

Les gens tristes, émotifs et pessimistes sont incapables d'appré-

cier les beautés et les bienfaits de ce monde. Ils ont beau vécu au

milieu de ces merveilles, mais ils n'y voient que l'aspect négatif et

s'enfoncent chaque jour dans la dépression. Mais Allah dans Sa

bonté et Sa miséricorde a créé tous ces bienfaits pour l'humanité

et le croyant garde toujours cette vérité à l'esprit et ne manque de

remercier Allah pour Ses dons.

conversation, il est naturellement content. La lumière et l’éclat quiémanent de son comportement vertueux rendent les gens heureux etjoyeux, même dans les pires difficultés. Une telle attitude lui offre laperspective d’une vie paisible et honorable en ce monde et une exis-tence pleine de félicité dans l’autre monde. Par conséquent, pour lecroyant dont l’état d’esprit et le comportement plaisent à Allah, il n’ya rien qui peut lui apporter tristesse ou anxiété, et rien ne peut le fairesombrer dans le pessimisme. Allah révèle à ce sujet :

Et Allah sauvera ceux qui ont été pieux en leur faisant gagner [leur

place au paradis]. Nul mal ne les touchera et ils ne seront point

affligés. (Sourate az-Zumar, 61)

Bien plus, pour le croyant, la joie, le bonheur, la paix et la sécuri-té sont les simples reflets terrestres des conditions de vies qui préva-lent au paradis. Ces plaisirs commencent sur terre, et quand ceux quiont placé leurs espoirs en Allah accèderont au paradis, ils découvri-ront que ces délices dureront pour l’éternité. Allah décrit dans leCoran la félicité dont jouissent les croyants dans l’au-delà :

Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencon-

trer la splendeur et la joie, (Sourate al-Insan, 11)

Dans un autre verset, Allah révèle la différence qui distingueracroyants et incroyants au jour du jugement :

Ce jour-là, il y aura des visages rayonnants, riants et réjouis. De

même qu’il y aura, ce jour-là, des visages couverts de poussière,

recouverts de ténèbres. Voilà les infidèles, les libertins. (Sourate

Abasa, 38-42)

Les incroyants dans l’au-delà connaîtront les dures réalités duséjour en enfer qu’ils ont mérité en cette vie en succombant aux tenta-tions de satan ; une vie qui durera éternellement en accroissant leurssouffrances. Les délices des croyants au paradis en revanche perdure-ront à jamais, pour l’éternité.

Le jour où cela arrivera, nulle âme ne parlera qu’avec Sa permis-

sion (celle d’Allah). Il y aura des damnés et des heureux. Ceux qui

sont damnés seront dans le feu où ils ont des soupirs et des san-

glots. Pour y demeurer éternellement tant que dureront les cieux et


118


119

la terre - à moins que ton Seigneur décide autrement - car ton

Seigneur fait absolument tout ce qu’Il veut. Et quant aux bienheu-

reux, ils seront au paradis, pour y demeurer éternellement tant que

dureront les cieux et la terre - à moins que ton Seigneur n’en déci-

de autrement - c’est là un don qui n’est jamais interrompu.

(Sourate Hud, 105-108)

NOTES:1Michael Howard, The Occult Conspiracy:The Secret History of Mystics, Templars,Masons and Occult Societies, Rider & Co Ltd,Londres, 1989, p. 1062 - Gerhard Rempel, "Reform, Liberationand Romanticism in Prussia," http:://mars.wnec.edu/~grempel/courses/germany/lectures/07reform.html3- Michael Baigent, Richard Leigh, HenryLincoln, The Messianic Legacy, Corgi Books,Londres, 1991, p. 1994- M.F. Ashley-Montagu, Man in Process,World Pub. Co., New York, 1961, pp. 76-77; cité dans Bolton Davidheiser, W ELammers (ed) Scientific Studies in SpecialCreationism, 1971, pp. 338-3395- Hoetzendorff, Aus Meiner Dienstzeit, IV,pp. 128-129 ; cité dans James Joll, EuropeSince 1870: An International History,Penguin Books, Middlesex, 1990, p. 1646- J.J. Ruedorffer (pseudonyme K. Riezler),Grundzüge der Weltpolitik in der Gegenwart,Stuttgart et Berlin, 1914, p. 23 ; cité dansJames Joll, Europe Since 1870: AnInternational History, Penguin Books,Middlesex, 1990, p. 1647- Janet Biehl, "‘Ecology’ and theModernization of Fascism in the GermanUltra-right", Introduction to Ecofascism,Lessons From the German Experience, JanetBiehl et Peter Staudenmaier, Ak Press,1995, Ecosse

8- Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel and the German Monist League,Londres, Macdonald & Co., 1971, pp. Xxiii9- Daniel Gasman, The Scientific Origins ofNational Socialism: Social Darwinism in ErnstHaeckel and the German Monist League,Londres, Macdonald & Co., 1971, pp. xxii-xxiii10- Janet Biehl, "‘Ecology’ and theModernization of Fascism in the GermanUltra-right", Introduction to Ecofascism,Lessons From the German Experience, by JanetBiehl and Peter Staudenmaier, Ak Press,1995, Ecosse11- Michael Baigent, Richard Leigh, HenryLincoln, The Messianic Legacy, Corgi Books,Londres, 1991, p. 19912- Hadith d’Abu Dawud et An-Nasa’isous l’autorité de Abu Umamah, Parolesdu Prophète Mohammed, sélections dehadiths, compilés par MaulanaWahiduddin Khan13- Rapporté par Abu Huraira, Bukhari,Muslim, Ideal Woman in Islam, d'ImranMuhammad14- Sahih Bukhari, vol 8, no. 13515- Rapporté par Abu Dhar, Sahih Bukhari,Livre 4, no. 44516- Acar Baltas, Zuhal Baltas, Stres ve BasaCikma Yollari, Remzi Kitabevi, juillet 1997,p. 162

haque détail dans cet univers est le signed'une création supérieure. A l'inverse dumatérialisme, qui cherche à nier la réalitéde la création dans l'univers, et qui n’est enfait qu'une tromperie qui n'a rien de scien-tifique.

Une fois le matérialisme infirmé, tou-tes les autres théories fondées sur cette

philosophie deviennent caduques. La principale parmices dernières n’est autre que le darwinisme, autrementdit, la théorie de l'évolution. Cette théorie, qui soutientque la vie est née de la matière inanimée par pure coïnci-dence a été démolie par la reconnaissance que l'univers aété créé par Allah. C'est Allah Qui a créé l'univers et quil'a conçu dans le moindre détail. De ce fait, il est impossi-ble que la théorie de l'évolution, qui soutient que les êtresvivants n'ont pas été créés par Allah mais sont le produitde coïncidences, soit vraie.

La théorie de l'évolution ne résiste ni à l'analyse niaux dernières découvertes scientifiques. La conception dela vie est extrêmement complexe et étonnante. Dans lemonde inanimé, par exemple, nous pouvons explorer la

121

fragilité des équilibres sur les-quels reposent les atomes etplus loin, dans le monde animé,nous pouvons observer la com-plexité de la conception qui apu unir ces atomes et commentsont extraordinaires les méca-nismes et les structures tellesque les protéines, les enzymeset les cellules, qui en sont is-sues.

Cette conception extraordi-naire de la vie a réfuté le darwi-nisme à la fin du 20ème siècle.

Nous avons traité ce sujet,en plein détail, dans certainesde nos autres études et nouscontinuons toujours à le faire. Cependant, nous pensons qu'en raisonde son importance, il serait utile de résumer ce qui a été avancé.

L'effondrement scientifique du darwinisme

Bien que cette doctrine remonte à la Grèce antique, la théorie del'évolution n'a été largement promue qu'au 19ème siècle. Le dévelop-pement le plus important qui a irrésistiblement propulsé cette théo-rie comme sujet majeur dans le monde scientifique est la publicationen 1859 du livre de Charles Darwin intitulé L'origine des espèces. Dansce livre, Darwin a nié que les différentes espèces vivantes sur terreaient été créées séparément par Allah. Selon Darwin, tous les êtres vi-vants auraient un ascendant commun et se seraient diversifiés à tra-vers le temps suite à de petits changements.

La théorie de Darwin n'est basée sur aucune découverte scienti-fique concrète ; comme il l'a lui-même admis, il ne s'agit en fait qued'une "hypothèse". De plus, comme il le reconnaît dans le long chapi-

122

LA TROMPERIE DE L’EVOLUTION

Charles Darwin

tre de son livre intitulé "Les difficultés de la théorie", cette théorie a

échoué à donner des réponses aux plusieurs questions cruciales qui

l’entourent.

Darwin a donc investi tous ses espoirs dans les nouvelles décou-

vertes scientifiques, qu'il espérait voir résoudre "les difficultés de la

théorie". Cependant, contrairement à ses espérances, les découvertes

scientifiques ont étendu les dimensions de ces difficultés.

La défaite du darwinisme face à la science peut être résumée en

trois points essentiels :

1) Cette théorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie

a été produite sur terre ;

2) Il n'existe aucune découverte scientifique démontrant que les

"mécanismes évolutionnistes" proposés par cette théorie aient quel-

que pouvoir pour se développer.

3) Les fossiles à notre disposition révèlent, tout à fait, le contrai-

re de ce que suggère la théorie de l'évolution.

Dans cette section, nous examinerons sommairement ces trois

points essentiels.

La première étape insurmontable : l'origine de la vie

La théorie de l'évolution se base, en principe, sur le fait que tou-

tes les espèces vivantes se sont développées à partir d'une cellule vi-

vante unique qui est apparue sur terre il y a 3,8 milliards d'années.

Mais la théorie de l'évolution ne peut répondre au fait de savoir com-

ment une seule cellule a pu produire des millions d'espèces vivantes

aussi complexes. Et si une telle évolution s'est vraiment produite,

pourquoi les traces de cette évolution ne peuvent-elles être observées

dans les archives fossiles ? Mais, tout d'abord, nous devons analyser

le premier stade du processus évolutionniste présumé. Comment est

apparue cette "première cellule" ?

123

Harun Yahya - Adnan Oktar

Comme la théorie de l'évolution nie la création et n'accepte au-cune sorte d'intervention surnaturelle, elle entretient l'idée que "lapremière cellule" était accidentellement née suivant les lois de la na-ture, mais sans aucune conception préalable, ni plan, ni arrangementd'aucune sorte. Selon cette théorie, la matière inanimée doit avoirproduit accidentellement une cellule vivante. C'est, hélas, une reven-dication incompatible avec les règles élémentaires des sciences biolo-giques.

"La vie vient de la vie"

Dans son livre, Darwin n'a jamais mentionné l'origine de la vie.Les connaissances scientifiques primitives de son époque étaient fon-dées sur la supposition que les êtres vivants avaient une structuretrès simple. Depuis les temps médiévaux, la génération spontanée estune théorie largement partagée. Elle affirme que des matières non vi-vantes s'associent pour former des organismes vivants. On croyaitainsi que les insectes naissaient des restes de nourriture et que lessouris provenaient du blé. Des expériences intéressantes ont été con-duites pour tenter de démontrer, en vain, la véracité de cette théorie.Du blé a été placé sur un chiffon sale dans l'espoir que des souris ensortent au bout d'un moment, mais sans succès.

L'apparition de vers sur de la viande a, par contre, été considéréeà tort comme une preuve de génération spontanée. Or, quelque temps

plus tard, il est devenu manifeste que lesvers n'apparaissaient pas sur la viandespontanément, mais y étaient transportéspar des mouches sous forme de larves, in-visibles à l'œil nu.

D'autre part, durant la période oùDarwin a écrit L'origine des espèces, l'idée

124

Louis Pasteur a démontré l’impossibilité de la pré-tention que "la matière inanimée peut être à l’orig-ine de la vie".


que les bactéries pouvaient apparaître de la matière inanimée était

largement partagée dans le milieu scientifique.

Mais, cinq ans après la publication du livre de Darwin, la décou-

verte de Louis Pasteur a réfuté cette croyance qui constituait la base

de la théorie de l'évolution. Après une longue période consacrée à la

recherche et l'expérimentation, Pasteur conclut de façon définitive :

"La revendication que la matière inanimée peut produire la vie est enterrée

dans l'histoire pour toujours."1

Les avocats de la théorie de l'évolution se sont longtemps oppo-

sés aux découvertes de Pasteur. Depuis lors, le développement de la

science a révélé comment était complexe la structure de la cellule

d'un être vivant, et l'idée que la vie puisse naître accidentellement se

trouve dans une impasse plus grande encore.

Les efforts peu concluants du 20ème siècle

Le premier évolutionniste qui s’est intéressé à la question de l'origi-

ne de la vie au 20ème siècle fut le célèbre biologiste russe, Alexandre

Oparin. Il proposa diverses thèses dans les années trente pour tenter de

prouver que la cellule d'un être vivant serait le fruit du hasard. Ces étu-

des, cependant, furent condamnées à l'échec et Oparin a dû faire la con-

fession suivante :

Malheureusement, l'origine de la cellule reste, en réalité, une question qui

représente le point le plus sombre de toute la théorie de l'évolution.2

Les disciples évolutionnistes d'Oparin ont essayé de continuer les

expériences pour résoudre l'énigme de l'origine de la vie. L'expérience la

plus célèbre est celle du chimiste américain Stanley Miller en 1953. Lors

de son expérience, il associa les gazes qui étaient censés exister dans l'at-

mosphère initiale de la terre, puis y ajouta de l'énergie. Miller réussit à

synthétiser plusieurs molécules organiques (des acides aminés) présen-

tes dans la structure des protéines.

Mais il ne fallut que quelques années pour apprendre que cette ex-

périence, qui avait alors été présentée comme un pas important achevé

125


au nom de la théorie de l'évolution, devait être invalidée car l'atmosphè-

re utilisée dans l'expérience différait largement de celle des conditions

réelles de la terre.3

Après un long silence, Miller reconnut que les conditions atmos-

phériques mises en place n'étaient pas réalistes.4

Tous les efforts des évolutionnistes tout au long du 20ème siècle pour

expliquer l'origine de la vie se sont soldés par des échecs. Jeffrey Bada,

géochimiste de l'Institut Scripps de San Diego, le reconnaît dans un arti-

cle qu'il publie dans le magazine Earth en 1998 :

Aujourd'hui, alors que le 20ème siècle touche à sa fin, nous nous trouvons

toujours face au plus grand problème non résolu et que nous avions tou-

126


L’un des mensonges les plus sérieux avancés par les évolutionnistes consisteà imaginer que la vie ait pu apparaître spontanément sur une terre dite “primi-tive”, telle qu’elle est représentée sur l’image ci-dessus. Ils essayèrent notam-ment d’étayer leurs idées par leurs études menées comme par exemple l’ex-périence de Miller. Leurs efforts se soldèrent une fois encore par un échec auvu des faits scientifiques : des résultats obtenus dans les années 1970 prou-vèrent que l’atmosphère supposée exister à l’époque de la terre primitive étaittotalement inadaptée à la vie.

jours eu depuis le début du 20ème siècle : quelle est l'origine de la vie sur

terre ?5

La structure complexe de la vie

La cause principale de l'impasse majeure dans laquelle se trouve

la théorie de l'origine évolutionniste de la vie réside dans le fait que

même les organismes vivants considérés comme les plus simples ont

des structures incroyablement complexes. La cellule d'un être vivant

est plus complexe que tous les produits technologiques développés

par l'homme. Aujourd'hui, même dans les laboratoires les plus déve-

loppés du monde, une cellule vivante ne peut pas être produite, en

associant uniquement des matières inorganiques.

Les conditions requises pour la formation d'une cellule sont trop

importantes en terme de quantité pour pouvoir avancer l'idée de co-

ïncidences et la retenir comme explication convaincante. La probabi-

lité que les protéines, composantes de la cellule, soient synthétisées

par hasard est de l'ordre de 1 pour 10950 pour une protéine moyenne

composée de 500 acides aminés. En mathématiques, une probabilité

de l'ordre de 1 sur 1050 est considérée comme relevant quasiment du

domaine de l'impossible.

La molécule d'ADN, qui se trouve dans le noyau de la cellule et

qui stocke l'information génétique, est une banque de données in-

croyable. Selon les calculs établis, si l'information codée de l'ADN

était retranscrite, on obtiendrait l'équivalent d'une bibliothèque géan-

te composée de 900 volumes d'encyclopédies de 500 pages chacun.

A ce stade, nous sommes confrontés à un dilemme très intéres-

sant : l'ADN ne peut se reproduire qu'à l'aide de quelques protéines

spécialisées (les enzymes). Et la synthèse de ces enzymes ne peut être

obtenue qu'en utilisant l'information codée de l'ADN. Mais comme

les uns dépendent des autres, ils doivent exister en même temps pour

que la reproduction se fasse, et ce qui plonge dans une impasse tota-

le le scénario de la vie produite par elle-même. Le célèbre évolution-

127


niste, le professeur Leslie Orgel, de l'Université de San Diego en

Californie, le reconnaît dans la publication du numéro de septembre

1994 du magazine Scientific American :

Il est extrêmement improbable que des protéines et des acides nucléiques,

tous les deux reconnus comme étant structurellement complexes, aient

surgi spontanément au même endroit, et ce en même temps. Tout comme

il semble impossible d'avoir l'un sans l'autre. Et donc, à priori, il est possi-

ble de conclure que la vie n'a jamais pu être le résultat de réactions chimi-

ques.6

S'il est impossible que la vie soit apparue à la suite de causes na-

turelles, alors l'idée qu'elle a été "créée" de façon surnaturelle doit être

admise. Ce fait contredit clairement la théorie de l'évolution dont le

but principal est de nier l'idée de création.

Les mécanismes imaginaires de l'évolution

Le deuxième élément important qui remet en question la théorie

de Darwin est que les deux concepts clefs de la théorie, considérés

comme "les mécanismes évolutionnistes", n'avaient en fait aucune ré-

alité évolutionniste.

Darwin a entièrement fondé sa théorie de l'évolution sur le mé-

canisme de la "sélection naturelle". L'importance accordée à ce méca-

nisme ressort clairement de l'intitulé même de son livre : L'origine des

espèces, au moyen de la sélection naturelle…

Pour la sélection naturelle, les êtres vivants qui sont les plus forts

et les mieux adaptés aux conditions naturelles de leur environnement

sont les seuls à pouvoir survivre, et ce dans le cadre de ce qu’on ap-

pelle la lutte pour la vie. Ainsi, dans un troupeau de cerfs sous la me-

nace d'animaux sauvages, seuls les plus rapides survivent. De ce fait,

le troupeau de cerfs sera composé uniquement des individus les plus

rapides et les plus forts. Mais il est incontestable que ce mécanisme

n'entraîne aucune évolution du cerf et ne le transforme pas non plus

en une autre espèce vivante telle que le cheval.

128


Le mécanisme de sélection naturelle n'a donc aucun pouvoir

évolutionniste. Darwin en était totalement conscient et a dû l'exposer

dans son livre L'origine des espèces en disant : "La sélection naturelle ne

peut rien faire jusqu'à ce que des variations favorables aient la chance de se

produire."7

L'influence de Lamarck

Comment ces "variations favorables" pourraient-elles ainsi se

produire ? Darwin a essayé de répondre à cette question en se fondant

sur la connaissance scientifique limitée de son époque. Selon le biolo-

giste français Lamarck, qui vécut avant Darwin, les créatures vivantes

transmettraient les caractéristiques acquises pendant leur vie à la gé-

nération suivante. Ces caractéristiques, qui s’accumulent d'une géné-

ration à une autre, entraîneraient la formation d'une nouvelle espèce.

Selon Lamarck, les girafes, à titre d'exemple, auraient évolué à partir

des antilopes ; ayant lutté pour manger les feuilles des grands arbres,

leurs cous se seraient allongés de génération en génération.

Darwin a aussi proposé des exemples similaires, et dans son li-

vre L'origine des espèces, a affirmé, par exemple, que certains ours qui

129


Le biologistefrançais Lamarckdéfendit l’idéeselon laquelle lesgirafes sont lesdescendantesd’antilopes. Alorsqu’en réalité, lesgirafes sont le fruitde la créationd’Allah, commetous les autresêtres vivants.

se rendaient dans l'eau pour trouver de la nourriture se seraient

transformés en baleines avec le temps.8

Cependant, les lois de l'hérédité découvertes par Mendel et véri-

fiées ensuite par la science de la génétique, et qui se sont développées

au 20ème siècle, ont complètement démoli la légende selon laquelle

des caractéristiques seraient transmises aux générations suivantes.

Ainsi, la théorie de la sélection naturelle est tombée en éclipse en tant

qu'élément dans l'histoire de l'évolution.

Le néodarwinisme et les mutations

Pour trouver une solution, les darwinistes ont avancé l'idée de

"la théorie synthétique moderne", plus communément connue sous le

terme de "néodarwinisme", et ce à la fin des années 1930. A la sélec-

tion naturelle, le néodarwinisme a ajouté les mutations qui sont des

altérations formées dans les gènes des créatures vivantes en raison de

facteurs externes comme la radiation ou des erreurs de reproduction

comme étant "la cause de variations favorables".

Aujourd'hui, le modèle qui représente la théorie de l'évolution

dans le monde est le néodarwinisme. La théorie maintient que des

130

Suite à la catastrophe de Tchernobyl, de nombreux bébés sont nés avecdes malformations. Les évolutionnistes associent les mutations aux orig-ines des êtres vivants. Or, cette photo témoigne des effets désastreux surles êtres humains des mutations.

millions de créatures vivantes sur la terre se sont formées suite à un

processus par lequel de nombreux organes complexes de ces organis-

mes comme les oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, ont subi

"des mutations", c'est-à-dire des désordres génétiques. Pourtant, une

évidence scientifique contredit cette théorie : les mutations n'aident

pas les créatures vivantes à se développer, bien au contraire, elles leur

toujours été nuisibles.

La raison en est très simple : l'ADN a une structure très com-

plexe et des changements aléatoires ne peuvent qu'avoir des effets

destructeurs. C'est ce que nous explique le généticien américain, B. G.

Ranganathan :

Tout d’abord, les mutations sont infimes dans la nature, et secundo, elles

sont à la plupart nuisibles vu leur caractère aléatoire., plutôt que des chan-

gements ordonnés de la structure de gènes ; n'importe quel changement

aléatoire dans un système fortement ordonné ne sera que pour le plus

mauvais, et pas pour le mieux bien sûr. Par exemple, si un tremblement de

terre devait secouer une structure fortement ordonnée, comme le cas d’un

bâtiment, il y aurait un changement aléatoire dans la structure de ce bâti-

ment, qui ne serait pas du tout une amélioration dans tous les cas.9

C'est sans surprise qu'aucun exemple de mutation utile, c'est-à-

dire qui est censé développer le code génétique, n'a été observé jus-

qu'ici. Toutes les mutations se sont avérées nuisibles. Il a été observé

que la mutation, qui est présentée comme "un mécanisme évolutif",

n'est en réalité qu'une modification génétique qui nuît aux êtres vi-

vantes et les handicape. (La mutation la plus célèbre chez l'être hu-

main est le cancer). Un mécanisme destructif ne peut en aucun cas

être "un mécanisme évolutif". Par ailleurs, la sélection naturelle "ne

peut rien faire par elle-même" comme Darwin l'a aussi admis. Ceci

nous montre qu'il n'existe aucun "mécanisme évolutif" dans la natu-

re. Et puisque c’est le cas notamment, le processus imaginaire de "l'é-

volution" ne saurait se produire.

131


132

CREVETTE

FOURMI

REQUIN

LIBELLULE

FOSSILE DE CREVETTE DATANT DE 195MILLIONS D’ANNEES

FOSSILE DE LIBELLULE DATANT DE 150MILLIONS D’ANNEES

FOSSILE DE FOURMI DATANT DE 100

MILLIONS D’ANNEES

FOSSILE DE REQUIN DATANT DE 400

MILLIONS D’ANNEES

F O S S I L E S V I VA N T S

Le relevé des fossiles :

aucune trace de formes intermédiaires

La preuve la plus évidente que le scénario suggéré par la théoriede l'évolution ne s'est pas produit, n’est autre que les archives fossi-les qui nous la fournissent.

Selon la théorie de l'évolution, chaque espèce vivante est issued'une espèce qui l'a précédée. Une espèce existante précédemment semétamorphose en quelque chose d'autre au cours du temps, et toutesles espèces sont venues en vie de cette façon. Selon cette théorie, cet-te transformation se met en place graduellement sur des millionsd'années.

Si cela avait été le cas, alors de nombreuses espèces intermédiai-res auraient dû exister et vivre durant cette longue période de trans-formation.

Par exemple, certaines espèces mi-poisson/mi-reptiles auraientdû exister dans le passé et acquérir des caractéristiques de reptiles enplus de celles de poissons qu'elles avaient déjà. Ou il aurait dû exis-ter des oiseaux reptiles ayant acquis quelques caractéristiques d'oi-seaux en plus des celles des reptiles qu'ils avaient déjà. Comme ilsétaient dans une phase de transition, il devait alors s'agir de créatu-res vivantes déformées, déficientes et infirmes. Les évolutionnistes,qui se réfèrent à ces créatures imaginaires, pensent qu'elles ont vécudans le passé en tant que "formes intermédiaires".

Si de tels animaux avaient réellement existé, il devrait y en avoirdes millions, voire des milliards en nombre et en variété. Plus impor-tant encore, il devrait exister des traces de ces étranges créatures dansle relevé des fossiles. Dans son livre, L'origine des espèces, Darwin l'ex-plique :

Si ma théorie est correcte, des variétés intermédiaires innombrables, liant

intimement toutes les espèces du même groupe, devraient certainement

avoir existé… Par conséquent, la preuve de leur existence précédente ne

pourrait être retrouvée que parmi les restes de fossiles.10

133


Les espoirs de Darwin volent en éclats

Cependant, malgré une recherche acharnée de fossiles dans le

monde entier, depuis le milieu du 19ème siècle, les évolutionnistes n'ont

pas retrouvé la moindre forme intermédiaire. Tous les fossiles retrouvés

pendant la période des fouilles ont montré que, contrairement à ce

qu'espéraient les évolutionnistes, la vie sur terre est bien apparue de

manière soudaine et entièrement formée.

Un célèbre paléontologue britannique, Derek V. Ager, l'admet bien

qu'il soit lui-même un évolutionniste :

Ce qui apparaît à l'examen minutieux des fossiles, que ce soit au niveau

des ordres ou des espèces, n’est pas, à maintes reprises, l'évolution pro-

gressive mais l'explosion soudaine d'un groupe aux dépens d'un autre.11

Cela signifie que, selon les archives fossiles, toutes les espèces vi-

vantes sont apparues de façon soudaine et entièrement formées, sans

aucune forme intermédiaire. C'est exactement le contraire des supposi-

tions de Darwin. Ce qui est la preuve déterminante que les créatures vi-

vantes ont bien été créées. La seule explication à ce qu'une espèce vivan-

te apparaisse de façon aussi soudaine et entièrement formée sans aucun

ancêtre intermédiaire est que cette espèce a été créée. C'est également ce

qu'admet le célèbre biologiste évolutionniste Douglas Futuyama :

La création et l'évolution épuisent à elles seules les explications possibles

sur l'origine des êtres vivants. Ou que les organismes sont apparus sur ter-

re entièrement développés ou ils ne le sont pas. S'ils ne sont pas apparus

entièrement développés, alors ils doivent s'être développés à partir d'espè-

ces préexistantes grâce à un processus de modification. S'ils sont vraiment

apparus entièrement développés, ils doivent en effet avoir été créés par

une intelligence toute puissante.12

Les fossiles montrent que les créatures vivantes sont apparues sur

terre dans un état complet et parfait. Cela signifie que "l'origine des es-

pèces" est à l'opposé des suppositions de Darwin. Il s'agit non pas d'é-

volution, mais de création.

134


La légende de l'évolution humaine

Le sujet le plus souvent évoqué par les défenseurs de la théorie

de l'évolution est celui de l'origine de l'homme. Les darwinistes pré-

tendent que l'homme d'aujourd'hui s'est développé à partir de quel-

ques créatures qui ressemblent au singe. Pendant le prétendu proces-

sus évolutionniste, que l'on suppose avoir commencé avant 4 à 5 mil-

lions d'années, il a été affirmé que certaines "formes intermédiaires"

entre l'homme actuel et ses ancêtres existaient. Selon ce scénario com-

plètement imaginaire, quatre "catégories" de base sont dénombrées :

135


Les journaux et maga-zines pro-évolutionvéhiculent régulièrement lesreprésentations imaginaires d’êtreshumains “primitifs”. Les histoires basées sur cescroquis chimériques trouvent leur source uniquementdans l’imagination de leurs auteurs. Pourtant force est de constater quele nombre d’articles consacrés à l’évolution dans les magazines scien-tifiques est en chute libre, grâce aux nombreuses preuves scientifiquesayant démonté la théorie de l’évolution.

FAUX

1. L'Australopithèque

2. L'Homo habilis

3. L'Homo erectus

4. L'Homo sapiens

Les évolutionnistes appellent les premiers ancêtres prétendus

des hommes, qui sont semblables aux singes, les "australopithèques",

ce qui signifie "singes sud-africains". Ces êtres vivants n'étaient en ré-

alité rien d'autre qu'une vieille espèce de singe qui s'est éteinte. La

vaste recherche faite sur des spécimens d'australopithèques divers

par deux anatomistes célèbres sur l’échelle mondiale, et qui sont ori-

ginaires d'Angleterre et des Etats-Unis, Lord Solly Zuckerman et le

professeur Charles Oxnard respectivement, a montré que ces espèces

ont appartenu à une espèce de singe ordinaire qui s'est éteinte et n'a-

vait aucune ressemblance avec les êtres humains.13

Dans leur classification, les évolutionnistes attribuent le terme

"homo", c'est-à-dire "homme", pour désigner l'étape suivante de l'évo-

lution humaine. Selon eux, les êtres vivants appartenant aux catégo-

ries de l'Homo sont plus développés que ceux de l'australopithèque.

Les évolutionnistes conçoivent un schéma d'évolution imaginai-

re en organisant les différents fossiles de ces créatures selon un ordre

particulier. Ce schéma est imaginaire parce qu'aucune relation évolu-

tionnaire entre ces différentes classes n'a jamais été prouvée. Ernest

Mayr, un des principaux défenseurs de la théorie de l'évolution au

20ème siècle, l'admet en disant que "la chaîne remontant à l'Homo sa-

piens est en réalité perdue."14

En schématisant la chaîne de liens de la façon suivante

"Australopithèque => Homo habilis => Homo erectus => Homo sa-

piens", les évolutionnistes déduisent que chacune de ces espèces est

l'ancêtre de la suivante. Mais les découvertes récentes des paléoan-

thropologues ont révélé que l'Australopithèque, l'Homo habilis et

l'Homo erectus ont vécu dans différentes régions du monde et pen-

dant la même époque.15

136


De plus, un certain segment des humains faisant partie de la

classe des Homo erectus a vécu jusqu'à des époques très récentes.

L'Homo sapiens neandarthalensis (l'homme de Neandertal) et l'Ho-

mo sapiens sapiens (l'homme actuel) ont coexisté dans la même ré-

gion.16

Cette situation indique apparemment l'impossibilité d'une li-

gnée généalogique quelconque entre ces différentes classes. Stephen

Jay Gould, un paléontologue de l'Université de Harvard, explique

l'impasse dans laquelle se trouve la théorie de l'évolution, bien qu'il

soit lui-même un évolutionniste :

Qu'advient-il de notre échelle si trois lignées d'hominidés coexistent (l'aus-

tralopithèque africanus, l'australopithèque robuste et l'Homo habilis) et

qu'aucune ne provient clairement d'une autre ? De plus, aucune des trois

n'a montré de tendances évolutionnistes pendant leur existence sur terre.17

Bref, le scénario de l'évolution humaine que l'on cherche à sou-

tenir à l'aide de divers dessins de quelques créatures "mi-singe/mi-

homme" paraissant dans les médias et les livres scolaires, c'est-à-dire

au moyen d'une propagande éhontée, n'est qu'une légende sans fon-

dement scientifique.

Lord Solly Zuckerman, un des scientifiques les plus célèbres et

les plus respectés du Royaume-Uni, a effectué pendant des années

des recherches sur ce sujet et a tout étudié, particulièrement, pendant

15 ans des fossiles d'australopithèques. Il a finalement conclu, malgré

le fait qu'il est lui-même un évolutionniste, qu'il n'existe en réalité au-

cun arbre généalogique constitué de ramifications rattachant l'hom-

me à des créatures semblables au singe.

Zuckerman a aussi établi un intéressant "spectre de la science". Il a

formé un spectre des sciences allant des disciplines qu'il considère com-

me scientifiques à celles qu'il considère comme non scientifiques. Selon

le spectre de Zuckerman, les disciplines les plus "scientifiques", c'est-à-

dire fondées sur une base de données concrètes, sont la chimie et la phy-

137


sique. Ensuite viennent les sciences biologiques suivies par les sciences

sociales. A l'autre extrémité du spectre, qui est la partie considérée com-

me la "moins scientifique", se trouvent les perceptions extrasensorielles,

dont font partie la télépathie et "le sixième sens", et enfin la théorie de

"l'évolution humaine". Zuckerman en explique les raisons :

Nous nous déplaçons alors directement du registre de la vérité objective

dans ces champs de la science biologique présumée, comme la perception

extrasensorielle ou l'interprétation de l'histoire des fossiles humains, où

pour le fidèle (l'évolutionniste) tout est possible, et où le partisan ardent

(de l'évolution) est parfois capable de croire en même temps à plusieurs

choses contradictoires.18

La légende de l'évolution humaine ne repose que sur quelques

interprétations préconçues à partir d'un certain nombre de fossiles

déterrés par certaines personnes qui adhèrent aveuglément à leur

théorie.

La formule darwinienne !

Après avoir passé en revue les preuves techniques, examinons

maintenant la superstition qui aveugle les évolutionnistes avec un

exemple à la portée de tous :

La théorie de l’évolution stipule que la vie est apparue par

hasard. Des atomes inconscients et sans vie se seraient donc assemblés

pour former une cellule dans un premier temps, puis des êtres vivants

à part entière, et notamment l’homme. Réfléchissons un instant. En

rassemblant tous les composants nécessaires à la vie, tels que le car-

bone, le phosphore, l’azote et le potassium, on n’obtient rien d’autres

qu’un tas de matières. Quels que soient les traitements entrepris, cet

amas atomique ne peut en aucun cas former le moindre être vivant.

Afin de rendre notre exemple plus parlant, faisons une expérience et

observons au nom des évolutionnistes ce qu’ils prétendent sans le dire

à haute voix sous le nom de “la formule darwinienne” :

138


Supposons que les évolutionnistes amassent dans de grands bar-ils une quantité considérable de matériaux présents dans la composi-tion des êtres vivants (le phosphore, l’azote, le carbone, l’oxygène, lefer, le magnésium). Ils peuvent en plus ajouter n’importe quelmatériel n’existant pas dans des conditions normales, mais qu’ilsjugent nécessaires. Ils peuvent aussi incorporer autant d’acidesaminés (qu’il est impossible de former dans des conditionsnaturelles) et de protéines (dont la probabilité de formation de cha-cune est de 1 sur 10950) qu’ils le souhaitent. Qu’ils exposent ces mix-tures à la chaleur et à l’humidité voulue. Qu’ils remuent leursmélanges au moyen de l’équipement technologique souhaité. Qu’ilsplacent leurs éminents scientifiques aux côtés de ces barils. Qu’ilsattendent pendant des milliards, voire des trillions d’années. Ils sontlibres de recréer toutes les conditions qu’ils croient nécessaires à laformation d’un être humain. Quoi qu’ils fassent, ils ne pourrontjamais tirer de ces barils un être humain, capable de penser, d’exam-iner sa propre structure cellulaire sous l’œil d’un microscope élec-tronique. Ils ne pourront jamais produire de girafes, de lions,d’abeilles, de canaris, de chevaux, de dauphins, de roses, d’orchidées,

139


Comparés auxappareils photos etaux magnétophones,l’œil et l’oreille sont,de loin, plus com-plexes, plus perfor-mants et bien mieuxconçus que les pro-duits de la plushaute technologie.

de lys, d’œillets, de bananes, d’oranges, de pommes, de dattes, detomates, de melons, de pastèques, de figues, d’olives, de raisins, depêches, de faisans, de papillons multicolores ou tout autre des mil-liards d’êtres vivants sur la planète. Ils ne pourraient même pasobtenir la moindre cellule de l’un d’entre eux.

En somme, les atomes inconscients ne peuvent pas s’assemblerpour former une cellule. Ils ne peuvent pas décider spontanément demettre en route la division cellulaire, ni de créer quoi que ce soit, etcertainement pas des êtres vivants dotés d’intelligence. La matière estun amas dépourvu de conscience et de vie. Elle ne naît que par lacréation supérieure de Dieu.

La théorie de l’évolution défend le contraire, ce qui est une pureaberration. Il suffit de réfléchir un instant sur les idées évolution-nistes pour voir la vérité se profiler d’elle-même, comme dans l’ex-emple cité ci-dessus.

La technologie de l'œil et de l'oreille

Un autre sujet qui demeure sans réponse pour les adeptes de lathéorie évolutionniste est l'excellente capacité de perception de l'œilet de l'oreille.

Avant d'aborder la question de l'œil, essayons de répondre briè-vement à la question suivante : "comment nous voyons" ? Des rayonsde lumière venant d'un objet forment sur la rétine de l'œil une imageinversée. A cet instant, ces rayons de lumière sont transmis sous for-me de signaux électriques par des cellules et atteignent un endroitminuscule que l'on appelle le centre de la vision à l'arrière du cer-veau. Ces signaux électriques sont perçus en tant qu'images dans cecentre du cerveau suite à un long processus. A partir de ces informa-tions techniques, essayons de réfléchir maintenant.

Le cerveau est isolé de la lumière. Cela signifie que l'intérieur ducerveau est complètement sombre et que la lumière n'atteint pas lelieu où se trouve le cerveau. Le centre de la vision est un endroit com-plètement obscur où aucune lumière ne pénètre jamais ; il pourrait

140


141

Quiconque regarde par la fenêtrevoit les images du paysage qui

se forment dans son cerveauet non dans le monde

externe même.

LUMIERE

SIGNAUX ELEC-TRIQUES

La lumière perçue parles yeux est transfor-mée en signaux élec-triques par les cel-lules optiques et estainsi transmise aucentre de la vision àl’arrière du cerveau.

“La conscience”dans notre cerveau

perçoit ces signauxélectriques comme s’ils’agissait d’un paysage.

DES SIGNAUX ELEC-TRIQUES FORMANT

L’IMAGE D’UNPAYSAGE

même s'agir du lieu le plus sombre que vous n'ayez jamais connu. Et

malgré tout, vous arrivez à voir un monde éclatant de lumière dans

cette profonde obscurité.

L'image formée dans l'œil est si précise et distincte que même la

technologie du 20ème siècle n'a pas été capable de l'obtenir. Regardez,

par exemple, le livre que vous lisez, les mains avec lesquelles vous le

tenez, levez maintenant votre tête et regardez autour de vous. Avez-

vous jamais vu une image aussi précise et distincte que celle-ci ?

Même l'écran du téléviseur le plus perfectionné produit par le plus

grand fabricant de téléviseurs dans le monde ne peut vous fournir

une image aussi nette. C'est une image tridimensionnelle, en couleur

et d'une extrême précision. Pendant plus de cent ans, des milliers

d'ingénieurs ont essayé d'obtenir une telle précision de l'image. Des

usines ont été construites, d'énormes locaux y ont été consacrés, de

nombreuses recherches ont été menées, des plans et des conceptions

ont été faits pour obtenir les meilleurs résultats. Regardez maintenant

un écran de téléviseur et le livre que vous tenez dans vos mains.

Voyez la grande différence d'acuité et de netteté qu'il y a entre les

deux. De plus, l'écran de téléviseur ne vous propose qu'une image bi-

dimensionnelle, alors que face à vos yeux vous obtenez une perspec-

tive tridimensionnelle qui comporte également la profondeur.

Pendant des années, des dizaines de milliers d'ingénieurs ont

bien essayé de concevoir un téléviseur tridimensionnel qui obtient la

qualité de la vision de l'œil. Ils ont effectivement mis en place un sys-

tème tridimensionnel de téléviseur mais il est impossible de le regar-

der sans lunettes. Par ailleurs, ce n'est qu'un système artificiel à trois

dimensions. L'arrière-plan apparaît flou et le premier plan ressemble

à un décor en papier. Il n'a jamais été possible de reproduire une vi-

sion aussi nette et distincte que celle de l'œil. On décèle une perte de

la qualité de l'image aussi bien pour la caméra que pour le téléviseur.

Les évolutionnistes prétendent que le mécanisme à l'origine de

cette image si pointue et si distincte est le fait du hasard. Maintenant,

142


si quelqu'un vous disait que votre téléviseur est le produit du hasard,que tous ses atomes se sont assemblés et ont composé un appareil ca-pable de produire une image, qu'en penseriez-vous ? Comment desatomes pourraient-ils réaliser ce que des milliers de personnes sontincapables de concevoir ?

Si un appareil produisant une image plus primitive que celle del'œil ne peut avoir été formé par hasard, il est donc tout à fait certainque l'œil et l'image que l'œil lit ne peuvent être le fruit du hasard. Lamême logique s'applique à l'oreille. L'oreille externe capte les sonstransmis par le pavillon auriculaire et les dirige vers l'oreille moyen-ne qui transmet les vibrations du son en les intensifiant ; l'oreille in-terne transmet ces vibrations au cerveau en les transformant en si-gnaux électriques. Tout comme pour l'œil, l'audition se réalise dans lecentre de l'audition au niveau du cerveau.

Ce qui se produit pour l'œil est aussi vrai pour l'oreille. C'est-à-dire que le cerveau est isolé du son comme de la lumière : il ne laissepas entrer de son. De ce fait, peu importe que l'environnement exté-rieur soit bruyant, l'intérieur du cerveau est complètement silen-cieux. Néanmoins, les sons les plus fins sont perçus dans le cerveau.Dans votre cerveau, qui est isolé du son, vous écoutez les sympho-nies d'un orchestre et entendez tous les bruits d'un lieu animé.Cependant, si à ce moment-là le niveau du son dans votre cerveaudevait être mesuré par un appareil précis, on constaterait qu'un silen-ce total y règne.

Comme c'est le cas des images, des décennies d'efforts ont été oc-cupés à tenter de produire et de reproduire un son fidèle à l'original.Tous ces efforts ont donné naissance à des appareils d'enregistrementde sons, à des systèmes de haute fidélité (Hi-fi) et à des systèmes sus-ceptibles de mesurer le son. Malgré toute cette technologie et des mil-liers d'ingénieurs et d'experts travaillant d'arrache pied, aucun sonayant la même acuité et la même clarté que le son perçu par l'oreille,n'a encore été obtenu. Pensez aux systèmes Hi-fi de haute qualité pro-

143


duits par les plus grandes sociétés de l'industrie de la musique, et

même là, lorsque le son est enregistré, il perd un peu de sa qualité. De

la même façon quand vous allumez un appareil de haute fidélité,

vous entendez toujours un sifflement avant le son de la musique.

Cependant, les sons qui sont produits par la technologie du corps hu-

main sont extrêmement précis et d'une grande netteté. Une oreille

humaine ne perçoit jamais un son accompagné par un sifflement ou

alors entaché de parasites comme le fait d’ailleurs l'appareil de hau-

te fidélité ; elle perçoit le son exactement tel qu'il est, clair et net. C'est

ainsi que cela a fonctionné depuis la création de l'homme.

Jusqu'à maintenant, aucun appareil visuel ou d'enregistrement

produit par l'homme n'a été aussi sensible et aussi performant dans

la perception des données sensorielles comme c’est le cas de l'œil et

l'oreille.

Cependant, derrière la vision et l'audition, se cache une vérité

beaucoup plus importante.

A qui appartient la conscience qui

voit et entend dans le cerveau ?

Qui est-ce qui voit un monde agréable et plaisant, écoute des

symphonies ou le gazouillement des oiseaux et peut sentir la rose ?

Les stimulations provenant des yeux, des oreilles et du nez d'un

être humain vont au cerveau comme des impulsions nerveuses élec-

trochimiques. En biologie, en physiologie et dans les livres de biochi-

mie, vous pouvez trouver tous les détails sur la formation de l'image

au niveau du cerveau. Mais, vous ne recevrez jamais l'information la

plus importante à ce sujet : qui donc perçoit les impulsions nerveuses

électrochimiques en tant qu'images, sons, odeurs et événements sen-

soriels au niveau du cerveau ? Il y a une conscience dans le cerveau

qui perçoit tout cela sans ressentir le besoin d'avoir un œil, une oreille

ou un nez. A qui appartient cette conscience ? Il ne fait aucun doute

que cette conscience n'appartient pas aux nerfs, à la couche grasse et

144


aux neurones qui constituent le cerveau. C'est pourquoi les matéria-

listes darwiniens, qui croient que tout est constitué de matière, ne

peuvent donner de réponse à cette question.

Car cette conscience est l'âme créée par Allah. L'âme n'a besoin

ni d'œil pour voir les images, ni d'oreille pour entendre les sons. En

outre, elle n'a pas non plus besoin du cerveau pour penser.

Chaque personne qui lit cette évidence scientifique très claire de-

vrait penser à Allah Tout-Puissant, Le craindre et chercher refuge au-

près de Lui. Lui, qui enserre l'univers entier en un espace sombre de

quelques cm3 dans un format tridimensionnel, coloré, fait d'ombre et

de lumière.

Une croyance matérialiste

Les connaissances que nous avons présentées jusqu'ici établis-

sent que la théorie de l'évolution est une revendication à l'évidence

en contradiction avec les découvertes scientifiques. La prétention de

la théorie de l'évolution à propos de l'origine de la vie est inconcilia-

ble avec la science. Les mécanismes évolutionnistes qu'elle propose

n'ont aucun pouvoir sur l'évolution et les données connues qui se

rapportent aux fossiles démontrent que les formes intermédiaires né-

cessaires selon la théorie n'ont jamais existé. Aussi, il serait certaine-

ment logique que la théorie de l'évolution soit mise à l'écart comme

une idée non scientifique. Il existe un nombre incalculable d'idées

qui, comme celle qui considère la terre comme le centre de l'univers,

ont été rayées des préoccupations de la science à travers l'histoire.

Malgré cela, la théorie de l'évolution demeure obstinément à

l'ordre du jour de la recherche scientifique. Certains vont jusqu'à ten-

ter de faire passer les critiques formulées contre cette théorie pour

"des attaques contre la science." Pour quelle raison le font-ils ?

La raison en est que la théorie de l'évolution est une croyance

dogmatique indispensable à certains cercles. Ces milieux sont aveu-

glément dévoués à la philosophie matérialiste et adoptent le darwi-

145


nisme parce qu'il est la seule explication matérialiste qui peut être

avancée dans le cadre des mécanismes de la nature.

Mais de manière assez intéressante, ils leur arrivent aussi de le

reconnaître de temps en temps.

Richard C. Lewontin, célèbre généticien et évolutionniste, de l'U-

niversité de Harvard, avoue qu'il est "un matérialiste avant d'être un

homme de science" en ces termes :

Ce n'est pas que les méthodes et les institutions scientifiques nous obligent

d'une façon ou d'une autre à accepter une explication matérielle du mon-

de phénoménal, mais c'est, au contraire, que nous sommes forcés, par no-

tre adhésion, à priori aux causes matérielles, de créer un appareil d'inves-

tigations et un jeu de concepts qui produisent des explications matérielles.

Et, peu importe que cela soit contraire à l'intuition, peu importe que cela

soit mystificateur pour le non initié. En outre, ce matérialisme est absolu,

donc nous ne pouvons pas admettre [une intervention divine] sur le pas de

la porte.19

Ces déclarations explicites montrent que le darwinisme est un

dogme entretenu uniquement par adhésion à la philosophie matéria-

liste. Ce dogme soutient qu'il n'y a aucun être à l'exception de la ma-

tière. De ce fait, il affirme que la matière inanimée et inconsciente a

créé la vie. Il suggère que des millions d'espèces vivantes différentes

telles que les oiseaux, les poissons, les girafes, les tigres, les insectes,

les arbres, les fleurs, les baleines et les êtres humains sont issues du

résultat d'interactions de la matière, comme la pluie torrentielle ou

l'éclair de la foudre, etc. c'est-à-dire de la matière inanimée. C'est un

précepte à la fois contraire à la raison et à la science. Pourtant les dar-

winistes continuent à défendre cette théorie pour "ne pas admettre

une intervention divinexx sur le pas de la porte".

Quiconque ne regarde pas l'origine des êtres vivants avec un

préjugé matérialiste conviendra de cette vérité évidente : tous les

êtres vivants sont l'œuvre d'un Créateur, qui est tout-puissant, sage et

omniscient. Ce Créateur est Allah, Il est Celui Qui a créé l'univers en-

146


tier à partir du néant, Il l'a conçu sous la forme la plus parfaite et a fa-

çonné tous les êtres vivants.

Le sortilège le plus puissant au monde :

la théorie de l’évolution

Quiconque est libre de préjugés et de l’influence d’une idéologie

particulière, quiconque est capable de faire fonctionner sa raison et sa

logique comprendra que la croyance en la théorie de l’évolution, qui

rappelle les superstitions des sociétés dépourvues de connaissance

de la science ou de civilisation, est tout à fait impossible.

Comme nous l’avons expliqué plus haut, les avocats de la

théorie de l’évolution sont persuadés que quelques atomes et

molécules jetés dans un grand chaudron peuvent donner naissance à

des universitaires, à des scientifiques tels que Einstein ou Galilée, à

des artistes comme Humphrey Bogart, Frank Sinatra ou Luciano

Pavarotti, à des antilopes, des citronniers ou des œillets. Se rendre

compte que ce sont justement des scientifiques et des individus

instruits qui défendent cette théorie insensée justifie l’emploi du

qualificatif de “plus puissant sortilège au monde”. Jamais aupara-

vant une idée ou une conviction n’avait à ce point aveuglé et dému-

ni les hommes de leur capacité d’entendement. Leur égarement est

pire que celui des Egyptiens adorant le roi soleil Ra, celui des peuples

d’Afrique vouant un culte aux totems, celui du peuple de Saba ado-

rant le Soleil, celui de la tribu du Prophète Abraham (psl) adorant les

idoles qu’ils avaient façonnés de leurs propres mains, ou celui du

peuple du Prophète Moïse (psl) adorant le veau d’or.

Allah a déjà fait allusion, dans le Coran, à cette absence de

raisonnement. Dans de nombreux versets, Il révèle que l’esprit des

hommes sera scellé et qu’ils seront incapables de voir la vérité.

Certes les infidèles ne croient pas, cela leur est égal, que tu les

avertisses ou non : ils ne croiront jamais. Allah a scellé leurs

147


148

cœurs et leurs oreilles ; et un voile épais leur couvre la vue ; et

pour eux il y aura un grand châtiment. (Sourate al-Baqara, 6-7)

… Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux,

mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas.

Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés encore. Tels

sont les insouciants. (Sourate al-A’raf, 179)

Et même si Nous ouvrions pour eux une porte du ciel, et qu'ils

pussent y monter, ils diraient : “Vraiment nos yeux sont voilés.

Mais plutôt, nous sommes des gens ensorcelés." (Sourate al-

Hijr, 14-15)

Les mots ne peuvent pas exprimer la surprise qu’un tel sortilège

parvienne à avoir une emprise aussi vaste sur la vérité depuis 150 ans.

Il serait compréhensible que quelques individus isolés croient à ce

genre de scénarios impossibles, bourrés de stupidités et d’illogismes.

Or, dans le cas présent, seul le mot “magique” peut expliquer que des

personnalités des quatre coins du monde pensent que des atomes

inconscients et sans vie aient pu soudainement décider de s’assembler

pour former un univers parfait dans son organisation, sa discipline,

son raisonnement et sa conscience ; une planète nommée Terre avec

toutes ses caractéristiques qui la rendent si propice à la vie ; les êtres

vivants dans leurs innombrables complexités.

Le Coran raconte l’opposition entre le Prophète Moïse (psl) et

Pharaon afin de montrer que les partisans de philosophies polythéistes

influencent, en fait, les autres par la magie. Lorsqu’il fut informé de la

véritable religion, Pharaon invita le Prophète Moïse (psl) à rencontrer

ses propres magiciens. Moïse (psl) invita les magiciens à faire preuve

de leurs aptitudes en premier. La suite vient dans les versets suivants :

“Jetez”, dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jeté, ils ensorcelèrent les

yeux des gens et les épouvantèrent, et vinrent avec une puis-

sante magie. (Sourate al-A’raf, 116)


Les magiciens de Pharaon furent capables de tromper tout le

monde, à l’exception du Prophète Moïse (psl) et de ceux qui croyaient

en lui. Ses preuves rompirent le sortilège en “avalant ce qu’ils avaient

fabriqué” :

Et Nous révélâmes à Moïse : “Jette ton bâton.” Et voilà que celui-

ci se mit à engloutir ce qu'ils avaient fabriqué. Ainsi la vérité se

manifesta et ce qu'ils firent fût vain. (Sourate al-Araf, 117-118)

Quand l’auditoire comprit qu’il avait été sous l’influence d’un sor-

tilège et que ce qu’il avait vu n’était qu’une illusion, les magiciens

perdirent toute leur crédibilité. Aujourd’hui aussi, à moins que ceux qui

croient et défendent ces idées ridicules aux apparences scientifiques n’a-

bandonnent leurs superstitions, ils subiront une amère humiliation le

jour où la vérité nue émergera et que le sortilège sera déjoué. Le célèbre

écrivain et philosophe britannique Malcolm Muggeridge affirma égale-

ment :

“Moi-même je suis convaincu que la théorie de l’évolution, en par-ticulier dans l’étendue où elle a été appliquée, sera l’une des plusbelles plaisanteries dans les livres d’histoire du futur. La postérités’émerveillera devant l’incroyable crédulité suscitée par unehypothèse aussi douteuse et peu solide.”20

Ce futur n’est pas si lointain. Au contraire, le public comprendra

bientôt que “le hasard” n’est pas une divinité et considérera la théorie

de l’évolution comme le pire mensonge et le plus terrible sortilège au

monde. Ce sort commence rapidement à se rompre. De plus en plus de

personnes perçoivent la véritable face de cette théorie et se demandent

comment elles ont pu se laisser berner.

149


1. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution

and The Origin of Life, New York : Marcel Dekker,

1977, p. 2

2. Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936) New

York, Dover Publications, 1953 (Réimpression), p.

196

3. "New Evidence on Evolution of Early

Atmosphere and Life", Bulletin of the American

Meteorological Society, vol. 63, novembre 1982, pp.

1328-1330

4. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life :

Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small

Molecules, 1986, p. 7

5. Jeffrey Bada, Earth, février 1998, p. 40

6. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth",

Scientific American, vol. 271, octobre 1994, p. 78

7. Charles Darwin, The Origin of Species : A

Facsimile of the First Edition, Harvard University

Press, 1964, p. 189



Press, 1964, p. 184.

9. B. G. Ranganathan, Origins ?, Pennsylvania :

The Banner Of Truth Trust, 1988



Press, 1964, p. 17

11. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil

Record", Proceedings of the British Geological

Association, vol. 87, 1976, p. 133

12. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New

York : Pantheon Books, 1983, p. 197

13. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower,

New York : Toplinger Publications, 1970, pp. 75-94

; Charles E. Oxnard, "The Place of

Australopithecines in Human Evolution : Grounds

for Doubt", Nature, vol. 258, p. 389

14. J. Rennie, "Darwin's Current Bulldog : Ernst

Mayr", Scientific American, décembre 1992

15. Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103 ; A.

J. Kelso, Physical Antropology, 1ère éd., New York

: J. B. Lipincott Co., 1970, p. 221 ; M. D. Leakey,

Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge : Cambridge

University Press, 1971, p. 272

16. Jeffrey Kluger, "Not So Extinct After All : The

Primitive Homo Erectus May Have Survived Long

Enough To Coexist With Modern Humans", Time,

17. décembre 1996

18. S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30

19. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower,

New York : Toplinger Publications, 1970, p. 19

20. Richard Lewontin, "The Demon-Haunted

World", The New York Review of Books, 9 janvier

1997, p. 28

Notes

150

152

AUSSI PAR HARUN YAHYA

155

LIVRES DE POCHE

156

CASSETTES VIDEO

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Cette boite de DVD qui contient 4 dvd, met au jour les miracles scien-tifiques et historiques du Coran, révélé par Dieu il y a 14 siècles.

157

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SITES INTERNET

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158

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www.fossilesvivants.com

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Le romantisme. arme de satan. french. français

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