Le rituel du pentagramme V2.7.pdf

8/9/2019 Le rituel du pentagramme V2.7.pdf

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P UBLICATION DU F ORUM A BRASAX


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Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher, jusqu ce quil trouve. Et quand il auratrouv, il sera troubl ; quand il sera troubl, il sera merveill, et il rgnera sur le Tout.Evangile de Thomas

Figure 1 - Pentagramme reprsentant les cinq plaies du Christ, Valeriano Balzani, Hieroglyphica, Basel, 1566.


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Contents

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Le rituel mineur du pentagramme, est sans doute lun des rituels les plus populairesdepuis ces deux dernires dcennies dans la sphre sotrique francophone etanglophone.

Le rituel mineur de bannissement du pentagramme est une sorte de plus petit dnominateurcommun entre les magies de presque toutes les traditions occidentales dorientationhermtique. Il est pratiqu de lEurope lAmrique, de lAsie lAustralie cest--direpartout o les magiciens et les magiciennes travaillent avec cette tradition. Le nombre devariante est grande, mais les diffrences significatives sont cependant comparativementpetites. On peut dire sans exagration que le rituel mineur de bannissement du pentagrammeappartient loutillage de base de chaque magicien occidentale. Il sert plusieurs but : demanire gnrique comme protection, comme partie de crmonie plus importante (le plussouvent utilis en introduction et en conclusion), pour trac le cercle de protection, commeexercice de visualisation, de concentration et dimagination, etc..Frater V.D 1. Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Dans le cadre de notre propre chemin spirituel nous avons galement, commebeaucoup, t amen apprendre ce rituel, mais comme il ne nous parait pascohrent de faire sans comprendre , nous avons presque immdiatement tconfront un certain nombre de ce qui nous paraissait comme des incohrencesdans ce rituel. En particulier lis aux correspondances utilises des archanges et deslments qui sont spcifiques la Golden Dawn, nous avions dj relev ces diffrences de rfrentiels dans notre publication sur les 5 lments et nousreprendrons ici notre expos ce sujet.

Il y a peu de temps, dans le cadre de nos recherches sur laFraternitas Saturni, nous avons eu loccasion de dcouvrir untexte de master Giovanni, crit peu aprs la seconde guerremondiale qui dcortique ce rituel et entreprend de mettre envidence les incohrences et de remettre ce rituel tel quildevrait tre.

Il est connu que beaucoup dans la littrature sotrique, magique [et]en gnral [dans la littrature] occulte fut et est encore transmis [ou]rcrit de manire masqu et voil. Mais comme plus personne na craindre linquisition, jai entrepris lessai, de reconstruire ce rituel.Meister Giovanni Un rituel du pentagramme (TraductionAbraxas)

Le point de dpart de lanalyse faite par Maitre Giovanni, nous apparaitparticulirement pertinent, il met parfaitement en vidence les incohrences lis cerituel, qui utilise un rfrentiel clairement kabbalistique, mais pour lequel les noms dedieu et le positionnement des archanges ne correspondent pas ou plus ni aux quatrelments, ni au sephirot de larbre kabbalistique, pour lui dailleurs ces incohrencessont volontaires et visent masquer une ralit oprative et initiatique.

1 Frater V.D ou U.D (pour Ubique Daemon Ubique Deus) est un des nombreux pseudo de Ralph Tegtmeier,sotriste allemand, ancien membre de la Fraternitas Saturni et des illumins de Thanateros, sa vision de lamagie est rsolument moderne et proche de la magie du Chaos de Caroll (quil a traduit en allemand).

Figure 2 - MeisterGiovanni ( Karl Wedler),grand matre de laFraternitas Saturni de1964 1966.


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Si tel tait vraiment le cas, il parait tonnant que peu dauteurs aient entrepris lamme dmarche. Cela tant dit, outre le texte de maitre Giovanni, il existe bel et bienun certain nombre danalyse critique de ce rituel. Le fait, que les voix qui slventsur le sujet, soit majoritairement issus de la voie de la main gauche , ne doit pastre pjorativement mis de ct sous le prtexte dapriori, qui nous priverait dune

analyse parfois terriblement pertinente.Ce qui nous parait vident, cest quil ne fait aucun sens pratiquer un rituel,simplement parce que le commun des sotristes auto-dclars de tout bord,viennent prtendre que cela est bien pour notre dveloppement personnel. Lebut mme de la magie, est selon nous, intimement lis la gnose, laconnaissance, de soi et de lunivers. Agir sans rflchir, tre donc un Epimthe va lencontre mme de nos propres principes, en ce sens la visionlucifrienne promthenne de l Homme, qui, de lui-mme apporte la lumire dela connaissance, nous parait suffisamment intressante, pour ne pas compltementla rejeter sous prtexte que le mot Lucifer fut marqu jamais par les gliseschrtiennes comme tant hypothtiquement malfique 2.

Quand on voit, comment historiquement , la Golden Dawn, ou du moins certainsde ces membres, ont termin en une explosion gocentrique dgnrative, etcomment de par le monde, lexcs pervertis dune blancheur malsaine, amnedes hommes de bonnes volonts perdre leur esprit critique et partir dans descroisades dogmatiques. Nous ne pouvons que rejeter en bloc, ce que nous avonslongtemps cru comme tant vrais et bon et comprendre enfin ce que jsusvoulait nous dire en dclarant la vrit vous librera .

celui qui connat le toutsil est priv de lui-mmeil est priv du domaine entierEvangile de Thomas

Dans lanalyse qui suit, nous reviendrons dabord rapidement sur lhistorique de laGolden Dawn et sur lhistorique de ce rituel et nous verrons comment ce derniersinspire des auteurs sotriques qui furent contemporain de sa cration. Puis nousanalyserons sparment, le rituel douverture de la croix kabbalistique, le nom et lesattributions des archanges, les directions et les lments, les noms de Dieu, le tracdu pentagramme et le sens de ce rituel.

Il ne nous appartient pas de dire que ce dernier serait faux , ni quil existerait unehypothtique meilleur manire de le faire, certains prtendent, sur le net ou dansles ouvrages qui traite de ce rituel, que les changements, ou la mauvaise pratique de ce rituel, engendre des effets visibles et droutant voir dsquilibrant , nous navons pour notre part jamais ressentis de tels effets lorsde nos exprimentations3.

2 Nous renvoyons ici notre prsentation sur Lucifer : et sur notre publication (actuellement en travail) surlimage du mal dans la tradition Judo-Chrtienne.3 Et cela va mme lencontre de notre conception de la magie, on veut nous faire croire que la magie est une science naturelle , vision qui date dune poque o la science navait pas la mme dfinition ni la mmeprofondeur quaujourdhui, comme si la magie se rsumait mettre en uvre des principes et des lois qui serait universellement partag par lhumanit, hors a nest pas le cas. Certes le mage fait appel, suivant ses


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prouvez toutes choses; retenez ce qui est bonThessaloniciens 5:21

propres affinits culturelles, des archtypes et des grgores cr par les gnrations qui nous ont prcd, il

ne doit pas moins tre le propre matre de ses propres convictions, de ses propres croyances et surtout de sespropres exprimentations, de sa propre vision et comprhension du monde qui lentoure et surtout de lui-mmeet de sa propre relation avec ce monde qui lentoure. Ce nest pas parce que les mages de lantiquit neconnaissait pas llectromagntisme quils nen pratiquaient pas moins une magie autrement plus puissante queles simagres quon retrouve de nos jours, ce nest pas non plus parce que les chamanes amrindiens neconnaissait pas larbre de vie kabbalistique que cela les empche dutiliser une magie largement plus efficaceque celles des pseudo-kabbalistes modernes. Il faut donc comprendre que le mage est un mdium entre cequi est en haut et ce qui est en bas , cette capacit, toute humaine de crer ce lien , de relier sur la terrecomme au ciel , ne se fait pas en manipulant dhypothtique lois universelles , mais en utilisant ses proprescapacits : sa volont, sa comprhension, son imagination et son ressenti. Lensemble nous donne accs la conscience de nos actes et au-del nous relie la conscience du tout , sans qui je ne voudrais rien dire.


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H. Quel est le chemin 29Hs. Poissons, la rflexion du verseau en 28. 27 = rflexion de marsH. Adoration de YHVH tsabaoth. Appel Elohim, Michael. OIP TEAA PEDOCE. EdepepnaFait un cercle dextrogyre, pentagramme (NDT cf illustration page prcdente)H I III IIIHs. I III IIIHg. I III III

Cipher Manuscript, traduction Abraxas

Westcott, qui reut selon toute vraisemblance ces manuscrits de Kenneth R. H.Mackenzie, les donna a Woodman qui les traduisit, puis ils se rapprochrent deMathers qui transforma ces notes en un systme et des rituels beaucoup plusdvelopp, qui donnrent naissance au rituels de la Golden Dawn, tel que rvl parCrowley et son ancien secrtaire, Israel Regardie..

Lhistoire de la G.D jusqu' nos jours est ensuite chaotique, et comme toute lesorganisations sotriques rcentes, pleine de lutte interne, de schisme et de conflitdego.

Notons cependant quelquesmembres illustres7, tout dabordAleister Crowley, dont nous avonsdj parl, surnomm par les journaux britannique lHomme leplus pervers au monde , crivainde talent et certainement un desoccultistes qui influena le plus lapense magique du XXme, W. B.Yeats, pote et crivain anglaisprix Nobel de littrature, dont onpeut admirer a la National Libraryde Dublin les armes et notesmagiques8, et enfin Arthur E Waite,crivain et occultiste qui joint la GDen 1891 et la SRIA en 1902, il estconnu pour avoir traduit en anglaiset publier le Dogme et ritueldEliphas Levi en 1896, et surtoutpour son Book of CeremonialMagic qui reprend en anglaisdiffrente source (Heptamron,Agrippa, etc.).

7 Et il faudrait galement citer, Florence Farr (une vrai femme dexception), Dion Fortune qui fut initi l AlphaOmga (temple issus de la scission de Mathers) et qui fonda plus tard la Society of The Inner Light , RobertFelkin cofondateur de la Stella Matutina (galement ne de lclatement de la G.D aprs le dpart et Mathers) etqui riga le temple Whare-Ra en nouvelle zlande, Paul Foster Case (galement membre de lA.O) fondateur des

Builders of the Adytum et toute une srie dauteurs et dsotriste prsent ou pass qui furent influencdirectement ou indirectement par la Golden Dawn, tel que Gerald Gardner (fondateur de la Wicca et qui connutet fut inspir par Aleister Crowley) Ron Hubard (le fondateur de la scientologie , trs proche de John Parsons,ami de Crowley et fondateur dune temple O.T.O au US) et Keneth Grant le fondateur du Typhonian Order 8 Voir lexposition en ligne : http://www.nli.ie/yeats/main.html

Figure 4 - Golden Dawn Ritual Notebook: The Rose Cross. Copied by GeorgePollexfen. NLI (National Library of Ireland) MS 36,277


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Cette parenthse historique est importante, car comme nous le verrons la GoldenDawn a emprunt la fois Eliphas Levi et Agrippa, cependant en termes decorrespondances, les deux ne sont pas totalement compatible car ils ne font pasforcment appel au mme rfrentiel. Mais revenons au rituel proprement parler.

La 1ere publication de ce rituel est faite par un des plus illustre ancien membre de la

Golden Dawn, Aleister Crowley dans le Nr2 de la revue Equinox paru en 1909,cependant cette dernire ntait pas vritablement publique , puisque revu officielde l A A . Ce rituel est donc plus particulirement connu travers les livre publispubliquement par Crowley, ainsi en 1914 dans son Book 4 ABA Part 3 Magick inTheory and Practice: Il prcise dabord au chapitre 13 :

Il est gnralement suffisant de faire un bannissement gnral, et de sen remettre laidedes gardiens invoqus. Laissez le bannissement suivant tre court et en aucun cas empt il est utile car il tend produire le bon tat desprit pour les invocations. Le rituel debannissement du pentagramme (comme rcrit maintenant, Liber 333, Chap XXV) est lemeilleur utiliser.Aleister Crowley Book 4 ABA Chapitre 13 (traduction Abraxas)

Il parle ici du rituel quil appelle star ruby sensiblement identique au rituel dupentagramme mais utilisant des noms dentits diffrentes, spcifique au rfrentielexpos par Crowley, ce rituel publi en 1913 dans le Liber 333 ou livre desmensonges est galement repris et lgrement chang dans Magick in Theory andPraxis, mais on retrouve galement dans ce livre le Liber O Vel Manus et Sagittaesub Figura VI qui contient le rituel du pentagramme original tel quon le connaitmieux, ce liber O fut publi pour la premire fois en 1909 dans la revue Equinox9:

Les rituels du pentagramme et de lhexagramme doivent tre appris par cur, ils sont commesuit :

Le rituel mineur du Pentagramme

(i) Touchant le front dite Ateh (a toi).(ii) Touchant la poitrine dite Malkuth (Le Royaume).(iii) Touchant lpaule droite, dite ve-Geburah (et le Pouvoir).(iv) Touchant lpaule gauche, dite ve-Gedulah (et la Gloire).(v) Joignant les mains sur la poitrine, dite le-Olahm, Amen (Pour ltrnit, Amen).(vi) Tournant vers lEst faite un pentagramme (celui de la Terre) laide de larme magique(traditionnellement la baguette). Dites ("c.a.d." vibrez) I H V H.(vii) Tournant au Sud, la mme chose, mais dites A D N I.(viii) Tournant a lOuest, la mme chose, mais dites A H I H.(ix) Tournant au Nord, la mme chose, mais dites A G L A.

Prononcez: Ye-ho-wau, Adonai, Eheieh, Agla.

(x) Etendant les bras en forme de croix dites:

(xi) Devant moi Raphael;(xii) Derrire moi Gabriel;(xiii) Sur ma droite Michael.(xiv) Sur ma gauche Auriel;(xv) Autour de moi flamboient les pentagrammes,(xvi) Et dans la colonne rside ltoile six rayons(xvii-xxi) Rptez (i) (v), la croix Kabbalistique

Aleister Crowley , Liber O, Equinox Vol I.II, 1909 (traduction Abraxas)

9 http://www.the-equinox.org/vol1/no2/eqi02003.html


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La deuxime publication est faite par Israel Regardie (qui fut le secrtaire de Crowleyaprs avoir justement lu le book 4 ) en 1937 dans The golden Dawn: an accountof the teachings, rites and ceremonies , reprise dans la rdition de 1984 sous letitre The Complete golden Dawn :

LE RITUEL MINEUR DU PENTAGRAMME

Le pentagramme ou toile cinq branches est considr par certains comme un symbole malfique ou dmoniaque. Au contraire, avec la pointe vers le haut, il reprsente laspiritualisation de laspect le plus lmentaire de lhomme. Certains groupes moderne ontdcid dinverser le pentagramme, non pas pour des raisons malfique mais pour indiquerquil sagit dun symbole de changement. Dautre groupe qui de fait sont malfiques ontemprunt le Pentagramme comme leur insignium. Cela na [pour autant] rien avoir aveclutilisation par lOrdre de ce dernier.

LUTILISATION DU RITUEL DU PENTAGRAMMELorsque vous tracez le pentagramme faite le large. Pour tracer le pentagramme debannissement dplacez votre bras jusquau milieu de votre cuisse gauche. Puis balancez-levers le haut dans un angle jusqu votre tte. Dici dplacez votre bras jusquau milieu devotre cuisse droite, puis en haut jusqu votre paule gauche, en ligne droite jusqu votrepaule droite, puis revenez votre point initial la cuisse gauche. Le pentagramme

dinvocation devra tre trac exactement de la manire oppos, en commenant par lesommet et [en] bougeant vers le bas sur la cuisse gauche, etc. Jai souvent t horrifi quanddes tudiants, qui me visitaient loccasion, traaient de minuscule pentagramme, denvirons10 cm en face de leur tte.

LOrdre suggre que le rituel du pentagramme soit utilis comme une forme de prire, lapentagramme dinvocation le matin, et le pentagramme de bannissement le soir. Les noms quiseront donnes dici peu, devraient tre prononc intrieurement dans le souffle en les vibrantou bourdonnant le plus possible. [] Essayez de sentir comme lensemble du corps palpite etfourmille lorsque la vague de vibration est dirig vers la fin du quadrant.

Il est dit que le pentagramme de bannissement peut tre utilis comme protection contre lestats psychologiques ngatifs la fois pour vous-mme et pour les autres. Composez limagemental de votre problme ou de votre anxit et formulez-l devant vous. Projetez-la hors devous avec le signe de salut du nophyte 10 (qui est dcrit plus loin) et lorsque ce dernier estloign denviron un mtre empchez-le de revenir avec le signe du silence 11. Puis imaginezla forme dans lest du quadrant avant de faire le rituel de bannissement du pentagramme pourle dtruire. Par les yeux de lesprit visualisez comme il se dcompose de lextrieur de votrecercle de flamme.

10 Pied droit un pas en avant, la main tendu en vibrant les noms. La golden Dawn sen servait pour charger les sigils tracs dans lair.11 Ce signe naurait pas besoin de description, un doigt sur les lvres les pieds parallles, la Golden Dawn lappelaussi le signe dHarpocrate.


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De plus, il peut tre utilise comme un exercice de concentration. Assis en mditation ou bienallong, imaginez-vous en robe, debout et tenant un poignard. Projetez votre conscience danscette image mentale de vous-mme. Lorsque vous y tes dplacez-vous vers lest. Sentez- vous vous-mme dans cette direction, par exemple en touchant le mur, en ouvrant les yeux ouen tapant sur le sol etc. Commencez le rituel alors que vous tes dans cet tat et dplacez- vous mentalement dans la pice en vibrant les mors et essayez de les sentir comme tantmis par votre image mentale. Finissez le rituel lest. Essayez de sentir le rsultat de ce

rituel, puis loignez-vous et restez un instant derrire la tte de votre corps physique etlaissez-vous rabsorb.

COMMENT FAIRE LE RITUELLE PENTAGRAMME DINVOCATION

Prenez une dague en acier ou un poignard dans votre main, face lest:Touchez votre front et dites Atoh (tu es)Touchez votre poitrine et dites Malkuth (le royaume)Touchez votre paule droite et dite ve-Geburah (et le pouvoir). Touchez votre paule gaucheet dite ve-Gedulah (et la gloire).Fermez vos main sur le centre de votre poitrine et dite le Olahm (pour toujours). Tenez ladague pointe vers lavant dans vos mains ferm et dites Amen (ainsi soit-il).Le mot Amen additionnel signifie la gin. Il a t associ avec Amoun le cach. Cest

galement le notariqon de ces trois mots hbreux, Adonai Melekh Neh-eh-mon, ce qui signifiele seigneur roi fidle.En faisant face lest faite une pentagramme dinvocation large comme montr ci-dessus.Quand vous laurez complt pointez la dague au centre du pentagramme et vibrez le nom dela deit YHVH (Yod, Heh, Vau, Heh), imaginez que votre voix porte les vibrations vers lest delunivers.Tenez votre dague en face de vous et dplacez-vous vers le sud. Tracez le pentagramme etvibrez le nom de la dit Adonai.Allez lOuest, faite un large pentagramme de nouveau et vibrez Eheieh.Dplacez-vous au nord avec votre bras tenant la dague tendu. Faite un large pentagramme etvibrez Agla.Retournez toujours lest compltant votre cercle en amenant votre dague dans le centreimaginaire de votre premier pentagramme. Maintenant, tenez vous les brais cartez, formantune croix et dite :Devant moi Raphael Rah-phah-aleDerrire-moi Gabriel Gah-bree-aleSur ma droite Michael Mee-chah-aleSur ma gauche Auriel Or-ree-alePuis dites, Devant moi brulent les pentagrammesDerrire moi brille ltoile six rayons.De nouveau faite la croix Kabbalistique comme au dbut.Pour le bannissement on utilise le mme rituel avec les lignes du pentagramme invers.Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, p68-70 (traductionAbraxas ):

On le retrouve modifi ou tel quel chez un grand nombre dauteur sotrique, etdepuis les annes 90 sa popularit na fait que grandir et le nombre de livre qui enparle a tout simplement explos, tmoin si il en fallait de lincroyable popularit de cerituel. On peut citer pour le luciferianisme Michael W Ford dans sa bible deladversit, ou il reprend le rituel du pentagramme sous le nom de lesser encirclingrite of the lucciferian 12 ou encore Peter Caroll dans son Liber Kaos et son gnosticpentagram ritual . Citons rapidement ce que Caroll en dit :

12 Le rituel commence identiquement par une croix, loprateur se placant dans la direction quil souhaite etsubstituant le atoth, ve malkuth, ve gebourah, ve gedoulah, le olam amen par un Yaltabaoth, aeschma-Taromati, Do-mar, dehak, andar , les noms pour les pentagrammes varient galement de la manire suivante :


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On le voit les deux versions originales de ce rituel, celle de Crowley et celle deRegardie, sont trs semblables nous pouvons nanmoins y voir quelquesdiffrences.

Tout dabord le rituel de Crowley, nindique pas quil faut revenir lest, et cestdailleurs comme cela que linterprte littralement Maitre Giovanni de la F.S, pourlui, le rituel se termine en position face au nord :

La phase 9 est : Tournez-vous vers le Nord , ce qui signifie : mets-toi de telle manire que tu regardesvers le nord . Cette position, avec le visage tourn vers le nord sera gard ds ce momentpendant [tout le temps] jusqu la fin du rituelUn rituel du Pentagramme Karl wedler (Mtre Giovanni) -. Traduction Abraxas

Cette interprtation revient changer compltement le rfrentiel li aux anges, etmaitre Giovanni entreprend dailleurs de le corriger et nous livre ainsi une troisimeversion possible de lattribution des anges et des points cardinaux.Nous reviendrons plus avant sur cette attribution spcifique des archanges et despoints cardinaux.

Une deuxime diffrence vient de lutilisation dune arme magique, pour Crowley,cest une baguette magique, pour Isral Regardie un couteau ou dague magique,cette dernire est dans le rfrentiel de la Golden Dawn associ lair et lintellect,alors que la baguette est associ au feu et la volont. Notons ici que la baguettemagique est galement associe lair dans la Wicca et chez Bardon, alors quelatham et lpe sont associs au feu, cette diffrence de correspondancessexplique de plusieurs manires, dabord dun point de vue symbolique, et surtoutdun point de vue pratique , lis lutilisation mme de ces deux armesmagiques13.

Une autre diffrence est lis ltoile six rayons ou lhexagramme14, dans lerituel de Crowley, ce dernier se situe dans le rituel de Crowley, dans la colonne,nous interprtons ici ce mots comme tant une rfrence Kabbalistique au troispiliers ou colonnes de larbre de vie, dans le cadre de ce rituel prcis il devraitlogiquement sagir du pilier du milieu, et loprateur aurait ainsi symboliquement au-dessus de lui Kther et sous lui Malkuth ou Tipheret dans cette version de Crowleylhexagramme est donc au-dessus de loprateur ou dfaut autour de lui, alorsque pour Regardie cette toile est spcifiquement derrire loprateur.

Alexandre Moryasson reprend en 1987 dans sa premire version de la lumire surle royaume la version de Regardie, qui est celle qui est officiellement rattach la Golden Dawn, alors que celle de Crowley est plus rattache lA.A et lO.T.O(mme si Crowley tait membre de la GD, il ne donne aucune source pour ce rituel).

13 Nous renvoyons ici le lecteur notre publication sur la baguette magique qui dcrit et analyse plus avant cesdiffrences de rfrentiel14 Ltoile six rayons, et une manire hraldique de dcrire un hexagramme.


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Jean-Pascal Ruggiu dans son livre Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1 reprend les deux variantes comme suit :

12) Devant moi flamboie le pentagramme. - ou variante - 12bis) Autour de moi flamboient lespentagrammes.13) Derrire moi brille l'toile six branches. - ou variante - 13bis) Au dessus de moi rayonnel'hexagramme.Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Ruggiu explique galement ces diffrences, la description de Regardie fait rfrence la manire particulire dont le rituel tait pratiqu par les adeptes de lordreintrieur de la Golden Dawn. A la fin du rituel les adeptes prenaient ce quil appelle la posture du pentagramme (debout, bras et jambe cart, visualisant unpentagramme grandissant du cur pour englober le corps et devenir ainsi lepentagramme) et disaient alors devant moi flamboie le pentagramme , comme ilsportaient un hexagramme dans le dos de leur robe crmonielle, il disait galement derrire moi rayonne ltoile six branche .

Une dernire diffrence dans ces deux rituels est lis la description mme despentagrammes, pour Regardie ces derniers brulent alors que pour Crowley cesderniers flamboient . Le pentagramme flamboyant fait clairement rfrence un vocabulaire maonnique (et rosicrucien). Cela tant dit, ni Crowley, ni Regardieninsiste vraiment sur la visualisation de flammes ou dun rayonnement pources pentagrammes ou pour lhexagramme, par contre Regardie insiste sur lavisualisation telesmatique des anges et de leur symbolique. Et pour reprendreRuggiu :

Ce qui est important, c'est de construire une forme-pense suffisamment puissante et d'yassocier le type de vibration motionnelle voulue.Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Ruggiu dcrit la visualisation du pentagramme flamboyant avec moult dtails,pour lui cette visualisation est importante puisque le flamboiement et le rayonnement des pentagrammes sont comme des lumires qui chassent lesinfluences ngatives dans lastral, voici une courte citation issue de son livre quiillustre parfaitement ce propos :

En mme temps que les syllabes du nom divin rsonneront on visualisera le pentagramme entrain de rayonner et de flamboyer, comme s'il irradiait la force divine que l'on vient d'y projeter.Une fois le nom vibr, l'oprateur restera quelques secondes avec sa dague pointe au centredu pentagramme en imaginant que celui-ci illumine tout l'astral de son rayonnement et qu'ilrepousse ainsi toute force adverse tnbreuse.On devra visualiser le pentagramme flamboyant comme une sorte de bouclier qui protgerait

la sphre aurique, la face convexe du bouclier tant tourne vers lextrieurJean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Le vocabulaire utilis la fois par Regardie et Crowley pour designer lhexagrammeet le mme que celui employ par Eliphas levy, l o le pentagramme est une imagedu macrocosme, l toile a six rayons est limage du macrocosme, ce qui est enhaut (le macrocosme, lhexagramme) est comme ce qui est en bas (le microcosme,ltoile flamboyante, le pentagramme).


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Le rituel du pentagramme souvre par un signe de croix, signe de croix kabbalistiquequi reprsente toute la fois lquilibre des lments, mais galement unpositionnement spatiale dans le macrocosme et dans le microcosme.

Nous reconnaissons, que la croix Kabbalistique elle seule propose suffisamment de matirepour occuper philosophiquement pendant longtemps le magicien dans lanalysecontemplative. Et cest exactement en cela que rside la valeur de lutilisation traditionnelle etlonguement rflchi des symboles.Frater V.D. Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Le rituel de la croix Kaballistique se retrouve pour la premire fois chez Eliphas Levidans son "Dogme et Rituel15":

Le ternaire, tant le principe fondamental de toute la cabale ou tradition sacre de nos pres,

a d tre le dogme fondamental du christianisme dont il explique le dualisme apparent parl'intervention d'une harmonieuse et toute puissante unit. Le Christ n'a pas crit son dogme, etne la rvl en secret qu' son disciple favori, seul cabaliste, et grand cabaliste entre lesaptres. Aussi l'Apocalypse est-elle le livre de la gnose ou doctrine secrte des premierschrtiens, doctrine dont la clef est indique par un verset secret du Pater que la Vulgate netraduit pas, et que dans le rit grec (conservateur des traditions de saint Jean) il n'est permisqu'aux prtres de prononcer. Ce verset, tout cabalistique, se trouve dans le texte grec del'vangile selon saint Mathieu et dans plusieurs exemplaires hbraques.

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Le mot sacr de Malkout, employ pour Keter, qui est son correspondant cabalistique, et labalance de Geburah et de Chesed se rptant dans les cercles ou cieux que les gnostiquesappelaient Eones, donnent dans ce verset occulte, la clef de vote de tout le temple chrtien.Les protestants l'ont traduit et conserv dans leur Nouveau Testament, sans en retrouver lahaute et merveilleuse intelligence, qui leur et dvoil tous les mystres de l'Apocalypse ;mais c'est une tradition dans l'Eglise que la rvlation de ces mystres est rserve auxderniers temps.

Malkout appuy sur Gburah et sur Chesed, c'est le temple de Salomon ayant pour colonnesJakin et Bohas. C'est le dogme adamique, appuy d'une part sur la rsignation d'Abel, et del'autre sur le travail et les remords de Can ; c'est l'quilibre universel de l'tre bas sur lancessit et sur la libert, sur la fixit et le mouvement ; c'est la dmonstration du levieruniversel cherche vainement par Archimde.Eliphas Levi Dogme & Rituel

Le texte cit par Levi ici est la fin du notre pre tel que nous la connaissons et qui seretrouve en note dans certaines ditions de Mathieu VI-6-13. Soit " toi le rgne lapuissance et la gloire pour des sicles et des sicles, amen " mais Levi cite le texteen Hbreux et en grec et il explique les correspondances au sphirot, Malkuth,15 Voir ici : http://english.grimoar.cz/?Loc=aut&Lng=2&New=35 ou icihttp://crptrad.aecoute.info/old/briefcase/levi_Dogme_rituel_haute_magie.doc 16 ; soit : Hti so estin h basilea kah dnamis ka h dxa eis tos ai nas ; Am n


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Gebourah et Chesed (qu'on appelle aussi Gedulah) reprsentation pour lui ici duternaire ou Malkuth est une image de Kther.

Nous notons galement la mention ici de Jakin etBohas17 , rfrence aux colonnes du temple deJrusalem qui se trouvent lentre de chaque

temple maonnique. Si nous mentionnons ce pointici, cest quil est rvlateur , selon nous, duneralit initiatique chez Levy, qui utilise ici levocabulaire et le rfrentiel maonnique. Nouspourrions galement en dduire, au vu delorientation des colonnes quil mentionne, a quel riteil fut initi. Loin des querelles de loges, et dans lecadre de ce rituel particulier et de son interprtationkabbalistiques, ces orientations de colonnes nousparaissent erron, puisque bohas qui signifie laforce en lui devrait tre logiquement associ Geburah qui a la racine GBR hbraque signifiantgalement force et que lon traduit galement par puissance .

Levy dans son tome II explique l'utilisation de ce verset:

Le signe de la croix adopt par les chrtiens ne leur appartient pas exclusivement. Il est aussicabalistique, et reprsente les oppositions et l'quilibre quaternaire des lments. Nousvoyons par le verset occulte du Pater que nous avons signal dans notre Dogme qu'il y avaitprimitivement deux manires de le faire, ou du moins deux formules bien diffrentes pour lecaractriser : l'une rserve aux prtres et aux initis ; l'autre accorde aux nophytes et auxprofanes. Ainsi, par exemple, l'initi, en portant la main son front, disait : A toi ; puis ilajoutait : appartiennent ; et continuait en portant la main sa poitrine : le royaume ; puis l'paule gauche, la justice ; l'paule droite, et la misricorde. Puis on joignait les deux mainsen ajoutant : dans les cycles gnrateurs. Tibi sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas- Signe de croix absolument et magnifiquement cabalistique, que les profanations dugnosticisme ont fait perdre compltement l'Eglise militante et officielle.Ce signe fait de cette manire doit prcder et terminer la conjuration des quatreEliphas Levi Dogme & Rituel

17 On retrouve cette symbolique dans la carte de la papesse dont nous fournissons lillustration ci-contre, cettedernire symbolique est plus explicitement prsente dans le tarot de Waite, mme si ce dernier supprime lasymbolique du damier, et quil indique clairement les deux colonnes lune portant un J, lautre un B.

Figure 5 - La papesse d'aprs le tarot de Wirth, le damier au sol , se trouve l'entre de chaque temple maonnique, les deux colonnes derrire, l'unerouge l'autre bleue, symbolise les colonnes qui se trouve galement l'entre du temple : Jakin et Bohas.


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La conjuration des "quatre" dont Levi parle se trouve juste avant, mais cette dernierene ressemble pas au rituel du pentagramme de la Golden Dawn, puisqu'il s'agit d'uneconjuration d'lmentaires18, mme si la symbolique lmentaire y est identique.Car le signe de croix kaballistique fait galement rfrence aux lments, commenous le rappel Ruggiu :

Ce petit rituel est en fait une forme qabalistique du traditionnel signe de croix pratiqu par leschrtiens qui l'empruntrent d'ailleurs aux adeptes du culte mystres de Mithra o, dsl'origine, sa signification relle tait en rapport avec la croix quaternaire des lments dontl'univers tait constitu selon la philosophie grecque ancienne.Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Ou encore Moryasson dans son livre La lumire sur le royaume :

En ralit ce Signe est appel Le Signe des lments ou Signe de la Croix deslments .[]La puissance de ce Signe rsulte de l'quilibre entre les Quatre lments, par rapport auCinquime, qu'il provoque sur celui qui le trace. []Dans ce Rituel, les Forces du Quaternaire sont mises en activit, celles qui manent du

Nombre Quatre. Il a sa source dans Lsotrisme Occidental Pythagoricien car toute Thurgies'rigeait et s'rige sur la Mystique des Nombres.[...]Moryason, la lumire sur le royaume

La golden Dawn, va cependant lgrement modifi ce rituel, dabord en transformantla version latine de Levy en une version hbraque en en utilisant uneprononciation spcifique, Ruggiu lexplique ainsi :

Les mots employs, appels "nom de pouvoirs", sont hbreux et forment une phrase signifiant: Toi Seigneur appartiennent le Royaume, la Svrit et la Misricorde, dans les siclesdes sicles, Amen . Le premier mot hbreu ( aleph-tau-heh), qui se prononce "atoh"selon la vocalisation shephardim employe par l'Ordre de la Golden Dawn, fait rfrenceimplicitement la sphirah Kether et au Yechidah, c'est--dire l'tincelle divine prsente en

chaque tre humain.Le second mot hbreu Malkuth ( mem-lamed-kaph-tau), qui signifie le "Royaume", se prononce "mal-kou-sse" et fait rfrence la sphirah du mme nom qui reprsente le mondematriel et le monde de l'action (Assiah) dans lequel l'homme est incarn. Le troisime mot,Ve-Geburah ( vau-ghimel-beth-resh-heh) qui se prononce "V-gu-vou-ra", fait rfrence la sphirah Geburah qui signifie "Force" ou "Puissance" en hbreu et qui reprsente la"Svrit" de Dieu, c'est--dire, en termes plus thosophiques la rigueur de la loi cosmiqueayant trait au karma. Le quatrime mot Ve-Gedulah ( vau-ghimel-daleth-heh) qui se prononce "V-gu-dou-lah", reprsente la misricorde de Dieu et correspond ce que leschrtiens connaissent sous le nom de "grce". Le dernier terme, Le-Olahm ( -lamed-ayin vau-lamed-mem final) qui se prononce "L-o-la-m", a plusieurs sens en hbreu : il peut tretraduit par " jamais" ou "dans l'ternit", mais il signifie aussi "mondes", "univers", ou plusexactement "aeons" dans le sens grec, c'est--dire, mondes manifests dans plusieurs cycles

cosmiques temporels. Enfin, le dernier mot employ, Amen (

aleph-mem-nun final), a lesens classique de "Ainsi soit-il", mais drive en fait du nom du dieu gyptien Amoun, quisignifie "le cach", c'est dire le dieu cach derrire sa cration.

En rsum, au niveau de l'oprateur, Atoh correspond l'me, Malkuth au corps, Geburah etGedulah aux deux extrmes du pouvoir mis en action par le mage, Le Olahm son actionquilibre dans le monde temporel, et Amen son essence intangible.Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

18 Cependant ces conjurations rappel celle qui sont mentionn dans le Cypher Manuscript


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Ce signe revient donc se placer sur l'arbre kabbalistique, si j'ai Kther devant moi,Gebourah ma gauche, Chesed ma droite et Malkuth derrire moi, alors je meretrouve dans lintersection des chemins de larbre de vie correspondant Tipheret.Comme nous lexplique Moryason :

Lorsque l'on sait, par l'tude de la Kabbale, quels Centres sont mis en activit par ces mots,on comprend que, par ce Signe, l'homme devient le reflet du Dieu Vivant []En disant Atoh et en visualisant la Lumire blanche, vous attirez l'nergie de la Sphre deKther. Vous faites descendre cette Force jusqu'au plan le plus dense, Malkuth, le RoyaumePuis en visualisant la Lumire montant vers la Sphre de Guburah et se dirigeant ensuitevers Chsed ou Gudulah (autre appellation de cette manation), vous levez la frquencede votre propre vibration lmentale. - Enfin, l'quilibre se retrouve en Tiphreth, lorsque vous joignez vos mains sur la poitrine.Moryasson La lumire sur le royaume

On notera que l'explication de Levi est "inverse" de celle de Crowley, de Regardie oude lensemble des reprises de cette croix kabbalistique, mais elle est galementplus logique si on se rfre l'arbre kabbalistique (Gebourah est gauche et

Gedoulah droite). Cette inversion des sphirots, pourrait sexpliquer dans unelogique lmentaire , en effet la croix kabbalistique est interprt comme tantlquilibre des lments ainsi moryasson nous dit :

[]En effectuant ce Signe, vous appelez donc l'Esprit qui touchera l'lment Terre (Malkuth)puis le Feu (Guburah) enfin l'Eau (Gudulah) et se stabilisera non loin de votre centre degravit, en Tiphreth, grce la descente de l'Air. Reportez-vous l'Arbre de Vie.Une trop longue explication s'avrerait fatiguante. []Moryasson La lumire sur le royaume page

Et contrairement Moryasson qui nous annonce laconiquement quune trop longueexplication savrerait fatigante , nous pensons quil faut encore parler de cet quilibre en tipheret, dont il nous parle. Ruggiu nous dit ce sujet :

Le rituel de la croix qabalistique doit prcder et conclure tout rituel du pentagramme puisqu'ilest l'affirmation de l'quilibre en soi des quatre lments qui trouvent leur synthse dans lesymbole de la croix, le pentagramme exprimant plutt la domination de l'esprit sur la matire,constitue par ces quatre lments. Mais le but majeur de ce rituel est en fait de se relier auxforces cosmiques en incarnant, l'intrieur de soi, les forces sphirothiques de l'Arbre de Vie ;il doit donc tre plutt considr comme un exercice spirituel, ce que sont d'ailleurs au fondtous les rituels magiques bien compris.Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Pour bien comprendre cela nous devons rapidement abord larbre kabbalistique(voir figure ci-dessous). Larbre kabbalistique reprsente la descente de lnergiedivine dans la matire symbolis par Malkuth , Le royaume. Dieu qui est uneessence non manifest est reprsent hors de larbre kabbalistique sa premiremanation, que lhomme peut abord est kther , la couronne. Larbrekabbalistique reprsente donc cette descente de lenergie divine en partant deKether jusqu Malkuth, qui reprsente le monde physique tel que nous leconnaissons, lHomme qui se situe en Malkuth va tenter sur son chemin spirituel deremonter jusqu dieu, cest--dire jusqu Kether.


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Les Kabbalistes considre quau-del de Kether on franchit le voile de lexistencecest--dire quon perd son existence propre pour se fondre avec la cration, avecDieu.

Larbre reprsente donc la fois le processus de cration macrocosmique delunivers et galement le processus microsmique de cration dans lhomme.

Dans un double cycle involutif de descente dans la matire et volutif de lamatire vers les plans plus subtils.

Il se dcompose en dix centre appel Sphiroth mais galement verticalement entrois pilier et horizontalement en 4 voiles ou mondes.

1-3 Il y a dix Sphiroth dans le non-cr comme le nombre des dix doigts : cinq en face descinq autres, une alliance unique est tablie au-dessus d'eux par la circoncision de la langue etla circoncision de la chairSepher Yetsirah

Ces dix Sphirots sont associes avec des plantes, des archanges, des

hierarchies anglique et avec les 4 lments.1-14 Voyez! Des dix Sphiroth dans le non-cr : procdent le Souffle d'Elohim Vivant, leSouffle issu du Souffle, les Eaux issues du Souffle, le Feu issu des Eaux, le Haut, le Bas,l'Ouest, le Nord, l'Est, le Sud.[]3-4 Voici les trois mres : Aleph, Mem, Shin, dans l'univers sont l Air, le Feu, lEau. Les cieuxont t crs partir du Feu. La terre partir des Eaux et l'air se meut entre les deux3-5 Voici les trois mres : Aleph, Mem, Shin, dans l'anne ce sont le Chaud, le Froid, leTempr. Le Chaud est cr partir du Feu. Le Froid est cr partir des Eaux et leTempr de l'air qui se meut entre les deux.Sepher Yetsirah

Si nous nous attardons sur les Sphirot particulier qui sont mis en uvre dans ce

rituel :En premier lieu on a Kther, la couronne, qui correspond la lumire divine de laconnaissance et en ce sens se rattache avec lair qui est llment qui quilibre,Kther se diffuse en Chockmah , la sagesse et Binah , la comprhension,ensemble ces trois sphirot forme le triangle divin des trois premire manations, latrinits, et ensemble il symbolise lair.

Malkuth, le royaume, symbolise la terre, la matrialit, et la sphre de manifestation,alors que lensemble des autres sphirots se place dans une sphre astrale, ce quine veut pas dire quil ne sont pas manifest, mais ils se situe simplement sur unautre plan de ralit, on parle dailleurs avec larbre kabbalistique des 4 voiles, et

Mlakuth symbolise le premier voile, celui du monde physique.Gebourah, la force, est littralement le feu, cette source primordiale denergie danslunivers qui se manifeste dans son aspect ngatif par la destruction et dans sonaspect positif par la volont. Chesed, la compassion, reprsente leau, qui estllment des motions et de lexprience de la vie.


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Nous pourrions penser, comme lindique Moryason, que ce rituel revient donc seplacer en Tipheret. Mais nous prfrons penser quil sagit dun placement dans unesphre qui nest normalement pas plac sur larbre de la connaissance et qui senomme Daath ou Daat, labime. Il sagit ici de l abime de la connaissance. Cestlendroit o les dix sphirot sont unis comme un seul. Quand ladepte atteint Daath,on parle dunification, cest un tat mystique ou lhomme accs directement la

lumire divine, ou du moins un reflet moins dform de cette dernire, car enKther, comme nous lavons dit, lHomme perd son individualit pour se fondre danslinfinit, Daath est donc le seul tat que lHomme peut atteindre sans pour autantperdre sa personnalit propre. Daath, est ce lieu particulier ou tout devient possible,ou le non-manifest bascule dans la manifestation, par lintermdiaire du mental deloprateur. En ce sens atteindre Daath, revient se placer, non plus comme unacteur de la ralit, mais comme un vritable crateur, et cest l un des buts de lamagie.

Le placement sur la croix , la croise des chemins, le carrefour , qui dans denombreuse mythologie et systme mystique reprsente des lieux de magie, ou lesportes de la ralit sont plus mince, nest pas anodine19. La croix symbolise larencontre de deux axes horizontaux symbolis par le nord et le sud, louest et lest,cest donc un placement spatiale au centre dune croix. Mais cette croix renferme enelle un autre axe qui unit le haut et le bas, on a donc non plus 4 coins du mondemais 6, cest cette symbolique que nous retrouvons dans la rose-croix.

Si vous regardez attentivement le placement de Daath sur larbre kabbalistique vousnoterez quil se trouve au milieux dun hexagramme, cest--dire dune figuregomtrique dlimit par six coins. Dans le rituel du pentagramme, on terminedailleurs en disant : au-dessus de moi rayonne lhexagramme .

Dans le cadre de ce rituel spcifique, nous avons dj dit que les positionnementsdes sphirots de Lvi nous semblent plus logique que ceux de la Golden Dawn.Nous allons maintenant rapidement expliqu pourquoi. Moryasson dans son livre, lalumire sur le royaume, symbolise la croix kabbalistique par une croix lmentairescomme sur la figure ci-contre. Hors les lments ont un ordre, le feu vient enpremier, puis lair, puis leau, puis la terre, cette croix prfigure donc un cercle, danslequel les lments se succdent les uns les autres. Selon nous ce cercle, qui tournevers la gauche, devrait tourner vers la droite, et nous reviendrons sur cet aspectparticulier dans le dernier chapitre.

1919 Notons par exemple Hcate la desse des carrefours et de la magie, et Papa Legba du Vaudou qui est legardien des carrefours, ainsi que les nombreux mythes et lgendes qui accorde aux carrefours des propritsmagiques.


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On peut se demander comment cette ouverture et fermeture de rituel,mentionn pour la premire fois par crit par Levy, ce sont retrouves dans les rituelsde la Golden Dawn, pour soulever une partie du mystre il faut revenir en 1854 :

Cette anne-l, Levy effectua un premier voyage Londres, il en reviendra transform et commencera alors crire ces textes les plus sotriques qui lui

apporteront une renomme international dont le fameux dogmes et rituel crit en1859. Lors de ce voyage il rencontre Sir Edward Bulwer-Lytton, membre des cerclesrosicruciens anglais. Les membres de la SRIA (Societas Rosicruciana in Anglia) serclamaient du patronnage de Bulwer-Lytton et ces membres furent les fondateursde la clbres Golden Dawn.

Au printemps 1854, Lvi se rend donc Londres,il y rencontre le Dr. Ashburner et SirEdward Bulwer-Lytton, qui devient son ami et le fait admettre au sein des cerclesrosicruciens. Encourag par une amie de Bulwer-Lytton, selon toute vraissemblanceune initie de haut grade, il fera une srie d'vocations, et fera apparaitre le fantmedApollonius de Tyane. Le rcit de ce sjour londonien est rapport dans Dogme etrituel ainsi on peut lire :

Au printemps de l'anne 1854, j'tais all Londres pour chapper des chagrins d'intrieuret me livrer, sans distraction, la science. J'avais des lettres d'introduction pour despersonnages minents et curieux de rvlations du monde surnaturel.[]un jour , en rentrant mon htel, je trouvai un pli mon adresse. Ce pli contenait la moitid'une carte coupe transversalement, et sur laquelle je reconnus tout d'abord le caractre dusceau (le Salomon, et un papier fort petit sur lequel tait crit au crayon : Demain, troisheures, devant l'abbaye de Westminster, on vous prsentera l'autre moiti de cette carte. Jeme rendis ce singulier rendez-vous. Une voiture stationnait sur la place. Je tenais, sansaffectation, mon fragment de carte la main ; un domestique s'approcha de moi et me fitsigne en m'ouvrant la portire de la voiture. Dans la voiture tait une dame en noir, dont lechapeau tait recouvert d'un voile trs pais; elle me fit un signe de monter prs d'elle, en memontrant l'autre moiti de la carte que j'avais reue. La portire se referma, la voiture roula; et,la dame ayant relev son voile, je pus voir que j'avais affaire une personne ge, ayant sousdes sourcils gris des yeux noirs extrmementvifs et d'une fixit trange. Sir, me dit-elle, avec un accent anglais trs prononc, je sais quela loi du secret est rigoureuse entre les adeptes; une amie de sir B' Ln, qui vous a vu, saitqu'on vous a demand des expriences, et que vous avez refus de satisfaire cette curiosit.Peut-tre n'aviez-vous pas les choses ncessaires : je veux vous montrer un cabinet magiquecomplet ; mais je vous demande, avant tout, le plus inviolable secret. Si vous ne me faites pascette promesse sur l'honneur, je vais donner ordre qu'on vous reconduise chez vous. Je fisla promesse qu'on exigeait de moi, et j'y suis fidle en ne disant ni le nom, ni la qualit, ni lademeure de cette dame, que je reconnus bientt pour une initie, non pas prcisment dupremier ordre, mais d'un grade trs lev.Nous emes plusieurs longues conversations, pendant lesquelles elle insistait toujours sur lancessit des pratiques pour complter l'initiation. Elle me montra une collection de vtementset d'instruments magique, me prta mme quelques livres curieux qui me manquaient; bref,elle me dtermina tenter chez elle l'exprience d'une vocation complte, laquelle je meprparai pendant .vingt et un jours, en observant scrupuleusement les pratiques indiques autreizime chapitre du Rituel. []


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Levi indique galement que pour ce rituel quil fit Londres il utilisa unpentagramme :

C'est le 24 juillet de l'anne 1854 que l'auteur de ce livre, Eliphas Lvi, fit Londresl'exprience de l'vocation par le pentagramme, aprs sy tre prpar par toutes lescrmonies qui sont marques dans le Rituel (voir le rituel, chapitre 13).Dogme et rituel, Eliphas Levi

Nous nous rendons bien compte, que les notions et concept que nous abordons icine sont pas forcment facile daccs ou de comprhension pour les nophytes, maisil faut bien comprendre que le rituel du pentagramme, saccompagnait dunenseignement thorique, et nous verrons plus loin quelques bribes de ce que laGolden Dawn enseignait ses tudiants pour apprhender et comprendre ce rituel.

Notre propre interprtation est bien videmment subjective et ne reprsente pas la vrit, mais bel et bien une vrit, qui pour nous, dans notre propre mental,fait le plus de sens, et cest lobjet de cette prsente publication que de vous fairepartager ce sens que nous interprtons, car nous nen trouvons pas de cohrent

dans le rfrentiel de la Golden Dawn.Notre analyse qui dtaillera dsormais les diffrentes composantes analogiques durfrentiel spcifique du rituel du pentagramme, se basera sur la conception que cerituel fait tout la fois appel au rfrentiel lmentaire issus des enseignement de lamagie grco-gyptienne, et quil essaye de le rapprocher celui plus confus de lamystique juive. Louverture du rituel indique clairement des rfrences kabbalistiqueset nous pensons que lensemble du rituel, comme nous allons maintenant essayer dele montrer, revient se placer en Daath , il sagit surtout selon nous, de se mettredans un tat desprit propre recevoir la gnose, mais aussi dans un etat despritou le mage son pouvoir sur les trois sphres dexistence (matriel, mental etastral) travers sa domination sur les lments :

Lorsqu'on a acquis par l'audace et l'exercice cette puissance incontestable, il faut imposer auxlments le verbe de sa volont par des conscrations spciales de l'air, du feu, de l'eau et dela terre, et c'est ici le commencement indispensable de toutes les oprations magiques.Dogme et rituel, Eliphas Levi


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Les quatre lments, et les quatre directions sont associ au quatre btes de laMerkabah dEzchiel, le Lion, laigle, lhomme et le taureau, cest ce quon appelle lettramorphe.

Quant la forme de leurs faces, ils avaient une facedhomme, et tous les quatre avaient une face de lion droite, et tous les quatre avaient une face de taureau gauche, et tous les quatre avaient une face daigle.Ezchiel 1,10

Ce sont en hbreux les Chayot, Chajot ou hayyoth ) sont les tre vivant ou ange, c'est--dire les (sraphin de la tradition chrtienne, ce sont eux quiconduisent le char (Merkabah) de dieu, au nombrede quatre ils sont considrs comme lorigine desquatre directions du paradis et des quatre lments.Dans les enseignements mystiques de la kabbalecest une sphre danges travers laquelle passelessence de la divinit pour atteindre lange rgentde la sphre terrestre Metatron20.

En hbreux le terme Hajoth Haqodesh (ou encoreHayyot ha Qadosh ), signifie vie divine. Onretrouve ce terme chez Francis Barrett qui dans TheMagus les associe Kether et au nom de dieu Ehie,et pour Eliphas Levy :

La 1re catgorie des esprits est celle dHajoth, Haccadosh ou les intelligences duttragramme divin sont les lettres sont figures dans la prophtie dEzchiel par des animauxmystrieuxLa science des esprits chap III Eliphas levy

Ce dernier correspond galement aux quatre signes fixes de lastrologie Lion,Scorpion, Verseau et Taureau qui dans la mythologie msopotamienne taient desdivinits secondaire : Le verseau tait GU.LA La grande figure associ au dieu Eaun des plus important du panthon msopotamien. Le taureau tait GU.AN.NA letaureau cleste cration dAnu la demande dInnana pour dtruire Uruk. Le liontait UR.GU.LA associ laspect guerrier de la desse Istar et Latarak. Lescorpion tant GIR.TAB ou Zuquaqipu, le scorpion associ laspect dpousedIstar. Symbolique zodiacale, qui comme tant dautre nous viens de la mythologiemsopotamienne et que lon retrouve dans larcane XXI du tarot.

Lassociation de ces tres du ttramorphe avec les points cardinaux nous vient enpartie de la religion gyptienne comme nous lindique M. Bertelot dans son livre surlorigine de lAlchimie :

20 voir Encyclopedia of Occultism and Parapsychology,.- Shepard, Leslie A.


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Le nombre quatre joue un rle fondamental chez les alchimistes, aussi bien que chez lesEgyptiens. Ceux- ci distinguaient les quatre bases ou lments, les quatre zones, les quatredivinits funraires, qui taient aussi les gnies des quatre points cardinaux et quirpondaient d'ailleurs aux quatre vents, etc.Lorigine de lalchimie- M Berthelot p34.

En effet, dans lEgypte antique on retrouve la personnification des quatre vents avecles quatre lments, souvent reprsent sous forme danimaux, ces derniers sontidentiques la description dEzchiel ou aux associations classiques avec les quatrevanglistes quon retrouve dans la religion chrtienne sauf que lhomme ou langetait chez les gyptiens reprsent par un serpent, ce dernier reprsentant noun locan primordiale, le chaos dont est issus toute chose tait naturellement attribu leau. On retrouve ces personnifications sur les bas-reliefs du temple de Kom Ombo :

Figure 6 - Bas-relief de la niche entoure d'oreilles et d'yeux et surmonte par Isis ou Heh dans le dambulatoireextrieur nord, temple de Kom Ombo, gypte. La figure manquante est un serpent.

Sur cette illustration on voit une cavit, un naos, qui devait recevoir une statue de ladesse Maat, surmont par Heh le dieu de lair, sa gauche un lion, symbolisant levent du sud, sa droite un taureau symbolisant le vent du nord, en dessous un relief

dtruit qui devait symboliser le vent douest et reprsentait un serpent, finalement gauche un faucon symbolisant le vent dest21.

On retrouve galement au temple dHorus dEfnou quatre dieu gardiens qui ont lesmme relation au vents mais pas pour les mmes direction on retrouve ainsi : Neb-Mba, le seigneur du Harpon , gardien du sud et reprsent sous la forme dun

21 Voir : Le relief cultuel de Kom Ombo, Franois Tonic, Toutankhamon magazine n38, ainsi que Kom Omboet son relief cultuel, Gutbub Adolphe, Bulletin de la Socit franaise d'gyptologie, 1984, vol.101 OCTOBRE,p.21-48


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faucon ; Our-Hemhem, celui dont le rugissement est puissant , gardien de lOuestet reprsent sous la forme dun homme tte de taureau ; Ned-Des ou Our-Des, le seigneur du couteau , gardien du nord et reprsent avec une tte de Lion ; eta-Senedj, imposant la terreur quil inspire , gardien de lest est reprsent par unhomme tte de serpent. Ces gardiens sont les hypostases du crateur, cr partir de lui-mme pour constituer un rempart vivant.

La Golden Dawn utilisait galement des reprsentations dorigine gyptienne pourreprsenter les gardiens des lments, mme si ces dernier ne sont passpcifiquement utilis dans le rituel du pentagramme, Ruggiu nous indique que laforme tlsmatique de ces divinits peut, voir doit, tre visualis pour invoquercorrectement les gardiens des quatre coin du monde :

Les formes tlesmatiques que nous donnons ci-dessous sont donc celles qui correspondentau monde d'Assiah. Elles sont connues sous le nom de Kerubim : les anciens gyptiens lesutilisaient dans leurs temples comme gardiens des quatre points cardinaux, tradition reprisepar l'Ordre Hermtique de l'Aube Dore.

Le Kerub de l'Air correspond l'archange Raphal, au signe du Verseau et la dessegyptienne Hathor dont il emprunte la forme. Hathor se prsente sous l'apparence d'une jeunefille, sa face et ses membres sont en or translucide. La desse porte la couronne gyptienneAtef, faite d'un disque solaire rouge carlate encadr par deux cornes noires et surmont pardeux plumes blanches rayes de bleu. La couronne repose sur une coiffe gyptienne appele"nmysse" de couleur noire. Hathor porte un collier avec une triple range de perles de verrebleues, rouges et bleues. Elle est vtue d'une robe orange, borde de bandes bleues etrouges ; elle tient une croix de vie bleue (l'Ankh) dans la main gauche et une baguette bleueorne d'une fleur de lotus verte dans la main droite. En tant que Kerub de l'Air, la Desse estreprsente avec deux grandes ailes bleutes dployes derrire elle.

Le Kerub de l'Eau correspond l'archange Gabriel, au signe zodiacal du Scorpion et au dieugyptien Tum ou Tmu 22 ; il a l'apparence d'un homme tte d'aigle surmont d'un disquesolaire entour d'un serpent. Il porte une "nmysse" bleue raye de bandes oranges, ainsiqu'une robe de couleur glauque (vert bleutre). Son cou et ses bras sont orns d'un collier etde bracelets de couleur orange. Ses deux ailes sont faites de plumes alternativement bleueset oranges.

Le Kerub du Feu correspond l'archange Michal, au signe zodiacal du Lion et la dessegyptienne Tharpesh 23 : il a l'apparence d'une femme tte de Lionne. Il porte une "nmysse"rouge raye de bandes vertes ainsi qu'une robe rouge carlate. Son collier est orn decornaline, de rubis et d'meraudes. Ses deux ailes tendues sont faites de plumes rouges etvertes.

Le Kerub de la Terre correspond l'archange Uriel, au signe zodiacal du Taureau et au dieugyptien Ahapshi 24 : il a l'apparence d'un homme tte de Taureau, ses deux cornesencadrent un disque solaire rouge orang. Sa peau est noire. Il est vtu d'une pagne vert. Sesdeux lourdes ailes sont sombres et noires et stries de rouge, de vert et de blanc.

La visualisation des Kerubim gnre des forces lmentaires extrmement puissantes ; dansun rituel on imaginera chaque Kerub environn par son lment comme pour les archanges.

22 Il sagit certainement de Atoum (parfois orthographi Toum en franais), cest le demiurge crateur danscertaines version de la mythologie gyptienne, autogne issus de locan primordiale, le noun ,23 Difficile ici de savoir exactement quel desse il est fait rfrence, suivant ce quen indique Ruggiu etRegardie il est probable que ce soit une dformation du nom de la desse Pachet (en anglais Pasht ou Pakhet),qui est celle qui dchire , la chasseresse parfois associ Hathor ou Artemis (par les grecques)24 Selon toute vraisemblance une dformation de Apis, le dieu taureau de la fertilit et de la force.


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Des positions des invisibles, les dieux des quatre lments.Leurs positions sont les quatre points cardinaux du hall sans, comme gardiens invisibles deslimites du temples : ils sont placs daprs les vents, cest--dire derrires les positions duHierophante, Dadouchos, Hiereus et Stolistes.Entre eux sont places les stations des vice-rgents des lments et ils sont situ aux quatrecoins du temple, au place marqus pour les quatre rivires de lEden dans le mandat, qui plus

tard reprsente le temple lui-mme, dont les gardiens sont les Kerubim et les vice rgentsdans les palaces des souverains Ameshet au N-E, Thoumathph au S-E, Ahephi ou Ahaphi auS-O, Kabetznuph au N-OAleister Crowley, Equinox, Vol I.II, Ritual of the 0=0 grade of Neophyte, 1909,Traduction Abraxas

Ces kerubims , qui sont donc diffrents des personnifications lmentaires,malgr certains noms redondant (typiquement Ahapshi) sont les fils dHorus ,divinit funraire dont la graphie franaise usuel est Amset (lhomme), Hpi (lebabouin), Douamoutef (le chacal), Kebehsnouf ou Qebehsenouf (le faucon), dansles rites funraires gyptiens cependant, chacun de ces fils dHorus doit treassoci un point cardinal et une desse, qui ne correspondent pas avec lerfrentiel de la Golden Dawn, ainsi on a :

Amset, lHomme, protge le foie, associ au sud et la desse Isis, Douamoutef, le chacal, protge les poumons, associ lest et la desse

Neith, parfois assimil Hathor Hpi, le babouin, protge la rate, associ au nord et la desse Nephtys Kbehsnouf, le faucon, protge lintestin, associ louest et la desse

Serket, desse de la respiration et du souffle dans la mythologie gyptienne.

les Kerubim des lments sont daprs Regardie les mmes que ceux mentionnespar Ruggiu, cela dit il mentionne galement les noms suivants : Athor (Est), Sothis(Ouest), Apis (Nord), Pasht ou Sekhet27 (Sud)

Les remarques de Ruggiu, montre une certaine mconnaissance de la religion et dela mythologie gyptienne, qui il faut bien le dire est protiforme28, car chaque dieu,desse, pouvait prendre des aspects et des caractristiques diffrentes en fonctiondes lieux de cultes et des poques. Le serpent, si il est le terrifiant Apophis de lamythologie gyptienne est galement luraeus protecteur des pharaons est, dans lecadre particulier de la reprsentation des lments, soit un tre de nature solaire(lUraeus, lil de r), soit la reprsentation de llment eau, comme cest le casdans les temples de Kom Ombo et Efnou.

Ce qui reste de cette explication de Ruggiu sur les formes tlsmatiques degardiens, cest quil est important de visualiser une forme leur correspondant, maiscette dernire peut varier suivant le rfrentiel personnel du mage, comme nouslindique Frater V.D :

27 Nous avons vu prcdemment quil sagit l de la desse Pakhet ou Sekhmet (Sekhet tant une autre graphiepossible de son nom).28


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Aucun autre lments du rituel du pentagramme de bannissement ne cause autant dedifficult au mage non chrtien que lappel des archanges. Leur visualisation rappel parfoisfatalement des clich dvots, et les quelques mages qui ont t levs catholique sesouvienne encore avec horreur au images danges de son enfance. Cest pourquoi on acherch et on cherche encore, remplacer ces formes [telesmatiques]. Cela estparticulirement possible, car il reprsente avant tout les forces lmentaires , comme nous

lavons expliqu dans la premire partie. Ce qui le souhaite peut les remplacer par Je vousappel, vous force du Sud, vous forces du feu etc., mais cela est alors dj naturellement unevariante non-Orthodoxe du rituel de bannissement, et dans le cas de travaux avec dautresmages, il faut alors dans tous les cas saccorder sur le droulement exact. Un certainsnombres dlments semblent indiquer quil faille personnifier les forces lmentaires et deleur donner des formes visibles, mme si lon est pas oblig dapprcier leur couleursressemblant parfois au lame du tarot de Rider Waite (qui il est vrais est plus rcent). Car unegrosse partie de la magie crmonielle travaille avec ce genre de projection.A travers le contraste, que le mage cre consciemment entre son intrieur et son extrieur(par exemple par la projection de propre composantes de lme), son inconscient peux utiliserplus habilement les projections dnergie de ce type.Frater V.D Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Cela correspond dailleurs ce quindique Regardie, qui ne sattarde pas autant queRuggiu sur ces descriptions, nous indiquant:

Ces formes ne sont pas dcrites en dtails. Nous devons ici les imaginer comme de grandesforces stabilisantes dont la formes peut varier suivant les circonstances.Israel Regardie, Complete Golden Dawn (traduction Abraxas)

Figure 8 - Les quatre Kerubim lmentaires, d'aprs Israel Regardie, The complete Golden Dawn


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Nous lavons brivement abord, la personnification des quatre gardiens deslments et leur formes animales, viennent de la mythologie et de lastrologiebabylonienne, cependant ces gardiens des lments ne sont pas ce stadedirectement associ avec les directions, cette associations se fait pourtant dans lamythologie gyptienne et plus tard dans la tradition judo-chrtienne lies auxarchanges du trnes de Dieu, sur lesquels nous reviendrons au chapitre suivant.

Pour la Golden Dawn, la relation entre les lments et les directions vient de lasimple observation des vents qui dominent sous lhmisphre nord et de leurcaractristiques suivant le rfrentiel antique grec, tel que dfini par Aristote :

Les lments vibrant entrent les points cardinaux car il ny ont pas une demeure immuable,bien que dans leur invocations, ils soient attribues au quatre direction dans les crmoniesdu premier ordre. Cette attribution est driv de la nature des vents.Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, (traduction Abraxas)

Ainsi chaque vent est associ avec des qualits spcifiques quon rapproche deslments.

Le feu est sec et chaud, il correspond au vent du sud. Leau est froide et humide elle correspond au vent douest Lair est sec et humide il correspond au vent dest La terre est froide et sec elle correspond au vent du nord

Dans la tradition grco-romaine, les quatre vents principaux, les, qui sontgalement les chevaux du char de Zeus, sont :

Notos () pour le vent du sud, incarneles tempte de la fin de lt, il est le vent quidessche, associ ltoile Sirius qui selve aprs le solstice dt, il est reprsenttenant un vase et versant de leau. Dans lamythologie romaine cest Auster, lapersonnification du siroco

Zphyr () pour le vent dOuest, ilincarne les brise lgre du printemps, cestle vent fructifiant et il est souventreprsente tenant une coupe de fruit ouune robe remplie de fruits et de crale.Dans la mythologie Romaine cest Favonius,le vent des plantes et des fleurs.

Euros ( ) ou Apliote (selon aristote)pour le vent dest, incarne les tempte dautomne. Dans la mythologieRomaine cest Vulturnus

Boras ( ! ) ou Aparctias pour le vent du Nord, il incarne le souffle froidde lhiver, il est reprsente comme un homme dge mur, fort et violent, ayantdes ailes et parfois des pieds de serpents ou le plus souvent des pieds ailes,il porte une corne de conque, il est galement associ au chevaux. Dans la

Figure 9 - Reprsentation de Notos latour des vents d'Athnes, l'ensemble des

huit vents reprsents sur cette tour ontdes ailes. Notos comme Scirion est unporteur d'eau.


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mythologie Romaine cest Septentrion , driv de septem triones , lessept bovins ou toiles majeurs de la grande ours.

Les grecs ne faisaient donc pas dassociation directentre les vents et les lments. On notera galementque la reprsentation classique du vent du sud,

Notos, est celle dun porteur deau, ce qui est encontradiction avec lassociation du sud et du feusuivant le rfrentiel de la Golden Dawn, cependantcette association, et nous le verrons plus loin dansltude des archanges, se retrouve aussi dans lakabbale.

La Golden Dawn utilise les mmes relationsanalogiques dans son interprtation des tabletteslaiss par John Dee et utilis dans la magieenochienne, ces relations sont repris en dtail parCrowley dans son Liber Chanokh (ou LiberLXXXIV29), cependant nous devons admettre ne pasavoir trouv les dmonstrations servant montrerque Dee faisait des associations lmentaires avecces tablettes.

Lvi, fait des associations identiques, en rattachant chacune des directions avec destres lmentaires, leur signes et leur rgents :

Il faut observer que le royaume spcial des gnomes est au nord, celui des salamandres aumidi, celui des sylphes l'orient, et celui des ondins l'occident. Ils influent les quatretempraments de l'homme, c'est--dire les gnomes sur les mlancoliques, les salamandressur les sanguins, les ondins sur les flegmatiques et les sylphes sur les bilieux. Leurs signessont : les hiroglyphes du taureau pour les gnomes, et on leur commande avec l'pe ; du lionpour les salamandres, et on leur commande avec la baguette fourchue ou le trident magique;de l'aigle pour les sylphes, et on leur commande avec les saints pantacles ; enfin du verseaupour les ondins, et on les voque avec la coupe des libations. Leurs souverains respectifssont Gob pour les gnomes, IblIn pour les salamandres, Paralda pour les sylphes, et Nicksapour' les ondins.Eliphas Levi, Dogme et Rituel, 1861

Pour Levi donc, les associations sont les suivantes :

Salamandres ; Feu ; Sud ; BaguetteOndins ; Eau ; Ouest ; CoupeSylphes ; Air ; Est ; PentacleGnomes ; Terre ; Nord ; Epe

Ces associations des lments et des directions sont les mmes que lon retrouvedans le rituel du pentagramme et dans la Golden Dawn, cependant Lvi, qui le

29 Voir : http://hermetic.com/crowley/libers/liber084.pdf

Figure 10 - Arcane XIV la temprance du tarot de Wirth. L'iconographiede cette carte rappel la reprsentation du dieu du vent Notos, ces dieuxpossdaient tous des ailes, comme les anges et Notos est le porteur d'eau.


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premier fait une association entre les 4 lments et les couleurs du tarot, nutilise pasle mme rfrentiel que la Golden Dawn, qui inverse les attributions des deniers, oupentacles avec lpe, qui se retrouve associ lair. Nous devons admettre quecette inversion est beaucoup plus logique, le cercle symbolisant la totalit, lpetant linsigne de la justice et de lquilibre et en ce sens correspond au qualit dellment air.

Comme Israel Regardie lindique, les positions des lments par rapport au quatredirection ne sont pas fixe dans le rfrentiel de la Golden Dawn, ainsi si le rituel dupentagramme fait appel un rfrentiel terrestre (celui des vents), dautres rituels,font appel un rfrentiel cleste en relation avec le zodiaque et les quatre signesfixe:

Ainsi leur position naturelle dans le zodiaque est : Feu lest, terre au sud, air louest et eauau nord. Cest pourquoi ils vibrent : air entre louest et lest, feu entre lest est le sud, eau entrele nord et louest, terre entre le sud et le nord. Les esprits aussi vibre entre le haut et le bas.De sorte, que si vous les invoquez, il est mieux de regarder vers la position des vents, car laterre, tournant toujours sur ces ples, et plus sujette leur influence. Mais si vous voulez allerdans une vision spirituelle dans leur demeure, alors il est mieux de prendre leur positionzodiacale.Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, (traductionAbraxas ):

Ces quatre signes fixes nous sont le ttramorphe que nous avons abord au chapitreprcdent.

Figure 11 - Illustration issue des notes rituel du temple de Whare-Ra30

30 Visible en ligne : http://hermetic.com/gdlibrary/pentagram/


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La religion juive a associe aux quatredirections, quatre archanges qui se trouventautour du trne de dieu.

Dans la magie oprative on retrouveprincipalement les mentions de Michael,Gabriel, Raphael et Uriel, qui sont utilis tout la fois comme protection mais aussi pourdlimiter un espace magique, comme cest lecas dans le rituel du pentagramme

Ainsi on retrouve une invocation des quatrearchanges dans le mme ordre chez John Deedans De Heptarchia Mystica dans le sixime

et septime livre de moise et dans le Romanus-Bchlein, nous reproduisions ici celle du Verus

Jesuitarum Libellus

Ego N. servus Dei, voco, cito et urgeo te, Spiritum, per omnes sanctos angelos etarchangelos, sanctum Michalem, sanctum Gabrielem, sanctum Raphalem, sanctumUrielem, sanctos thronos, dominationes, principatus, potestates, virtutes, Cherubim etSeraphim, qui incessabili voce proclamant: Sanctus, sanctus, sanctus!

Je [Nom] servant de Dieu, tappelle et tvoque, Esprit, par tous les saints anges et

archanges, saint Michael, Saint Gabriel, Saint Raphael, Saint Uriel, et par le saint trne,Dominations, Principaut, Puissances, Vertus, Cherubin et Sraphin, qui dune voixincessante proclament : Saint, Saint, Saint.Verus Jesuitarum Libellus (traduction franaise par Abraxas)

Agrippa dans sa Philosophie Occulte prsente les associations suivantes :

Michael Feu EstRaphael Air OuestGabriel Eau NordUriel Terre Sud

On retrouve ces associations entre les archange et les coins du monde dans leLiber Juratius. Ces quatre coins sont galement les mmes que ceux inclus dans legrimoire dhonorius, qui est certainement avec la philosophie occulte dAgrippa unedes inspirations principales des mages.

On retrouve dans de nombreux grimoires des associations diffrentes entre lesarchanges, les quatre coins du monde, les quatre lments et beaucoup dautressymbole sotriques, nous donnons en annexe de la prsente publication unaperus de ces diffrentes associations issus des principaux traits de magie.

Figure 12 - Gemme gnostique reprsentant Abraxas, on remarquedans le coin droit au-dessus du bouclier le nom des archanges:Michael, Gabriel, Raphael et Ouriel crit en grec.


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Figure 13 - Magical Kalendar, daprs MS Harley 3420, Gravure de Johannes Theodorus de Bry, Bibliothquenational de Dresde et reprenant diffrente association analogique avec les archanges.

On retrouve les mme associations lmentaire que chez Agrippa dans le rituelmineur du pentagramme de la golden Dawn, mais la Golden Dawn a cependantrepris les associations des vents et des lments prsent plus haut, elle regardedonc en premier lieu la position des lments sur la rose des vents et ensuite elleattribue les anges un coin du monde en fonction de ces attributions lmentaires.

On les retrouve chez Crowley31 et chez de nombreux auteurs32 partir de la fin duXIXme sicle, cependant les associations lmentaires ne sont parfois pas toutesidentiques. A titre dexemple dans le rituel de la circulation des canopes indiqu parMoryason dans son ouvrage on retrouve encore diffrentes attributions qui sontsimplement expliqu par lauteur comme suit :

Certains parmi vous penseront que la position de ces deux derniers Elments (l'Eau et laTerre) est pour le moins trange et que jamais elle n'a t ainsi apprhende. Toutefois, ils'agit ici de pratique et celle-ci implique non pas une considration ou une spculationtoute intellectuelle sur les lments, mais une ralit efficiente.Moryason La lumire sur le royaume page 292

31 Lensemble des tables de correspondances de Crowley se retrouve dans son Liber 777 qui est une formetendu du rfrentiel de la Golden Dawn.32 Par exemple en langue franaise, en plus des auteurs dj cit, Manoury.


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Mais ici, comme pour les autres rituels inspir par le rfrentiel de la golden Dawn,ce nest pas vraiment lassociation lmentaire des archanges qui changent, cesderniers restent associs aux mme lments, et ce sont plutt ces derniers, commenous lavons vu au chapitre prcdent, qui se dplace sur la rose des vents33.

Ruggiu est un des seul qui tente de trouver une explication logique lattribution des

archanges et des points cardinaux ou plutt des lments :Par ailleurs, il existe un quilibre subtil respecter entre les diffrents points cardinaux c'estainsi, par exemple, que l'on pourrait penser qu'Uriel (dont le nom signifie rappelons-le "lumirede Dieu") eut t plus appropri en tant qu'archange de l'est, lieu o se lve la lumire. C'estpourtant le nord qu'il gouverne, lieu "des plus grandes tnbres", ainsi que la Terre, lment leplus dense et le plus matriel. Mais c'est justement afin de compenser la lourdeur etl'obscurit du nord et de la Terre qu'Uriel, l'archange de lumire, a t nomm le rgent de cepoint cardinal.

De mme l'archange Gabriel correspondrait mieux par la signification de son nom ("Force deDieu") au rle jou par l'archange Michal : c'est pourtant la coupe qu'il tient en main, et nonl'pe, parce que celle-ci est le symbole de la puret ncessaire l'adepte pour combattre lespassions sexuelles symbolises par l'lment Eau dont les temptes s'avrent toujoursredoutables. D'autre part, cette coupe, symbole traditionnel des pharmaciens, semblerait unattribut naturel de l'archange Raphal, dont le nom signifie "Gurison de Dieu" : c'est pourtantune baguette, ou un sceptre qu'il tient la main afin de symboliser la droiture de la volont del'adepte ainsi que la matrise du plan mental, avec lequel l'lment Air est en relation ; et sil'archange Raphal gouverne la fois le plan mental et les forces de gurison, c'est parce qu'ilexiste en fait un lien troit entre les maladies et le psychisme.

On voit donc que les attributions enseignes par l'Ordre Hermtique de la Golden Dawn sontextrmement subtiles et qu'elles ont essentiellement pour but d'quilibrer les excs propres chaque lment. Elles sont d'ailleurs trs anciennes puisque j'ai pu retrouver dans certainslivres de prires juives du Talmud l'invocation des quatre archanges...

En fait de subtilit, il nous parait ici que lauteur tenter de trouver une justification

satisfaisante ce qui lui paraissait une attribution pour le moins arbitraire desarchanges, la fois avec les lments, mais aussi avec les points cardinaux. Etmme si son analyse rejoint la vision quavait Levi des associations :

Les lois occultes sont souvent diamtralement opposes aux ides communes. Ainsi, parexemple, le vulgaire croit la sympathie des semblables et la guerre des contraires ; c'est laloi oppose qui est la vraie.Eliphas Levi, Dogme et Rituel, 1861

Nous verrons quaucune de ces attributions ne sont cohrente avec lesinterprtations Kabbalistiques des archanges :

Dans la tradition juive les archanges sont dfinis comme suit : Michael ( ( quiest comme dieu est un des sept anges qui se tiennent devant la gloire duseigneur, et entrent en sa prsence (Tb 12,15) cest aussi le chef des armes deYahv (Jos 5,13-15). Il est lange gardien du peuple de dieu Raphal, ( ) Dieu a guri , il napparat pratiquement pas dans les crits biblique il estuniquement cit dans le livre de Tobie et dans le livre dHnoch. Gabriel, ( (

33 Pour mmoire donc, Regardie indique un rfrentiel terrestre lis aux vents et un autre clste lis ausigne du zodiaque.


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Dieu sest montr fort , cest le messager divin, dans le livre de Daniel il vientexpliquer au prophte sa vision du blier et du bouc, dans le nouveau testament ilannonce la naissance de jean baptiste et de jsus. Uriel, ( il nest pas cit par (les textes canonique, mais par le livre dHnoch et lapocalyptique juive (deuximelivre dEsdras), Uriel est la lumire de dieu . Ces quatre anges sont les anges de .cest--dire de la Shekhina, la prsence de Dieu

Il nest pas faite dassociation directe, dans les crits canoniques juifs, entre lesanges et les points cardinaux. Cela tant dit on retrouve cependant dans le livre desprires, le Siddur, et plus particulirement dans la prire du soir, le Kriat Shma al ha-Mitah:

BeShem Yah Elohai YisraelMiyamini michaelUmismoali gavrielUmilfanay urielUmeyachorey rafaelVahl ro-shi shchinat el

Au nom du seigneur, le dieudisrael,que Michael soit ma droite,Gabriel ma gauche,devant moi Uriel,derrire moi Raphaelet au-dessus de ma tte lachekinah.

Daprs Abraham Zebi Idelsohn dans son livre sur la liturgie judaque ce textesinspire du Bamidbar Rabbah 2 :10, le commentaire midrashique des Nombres danslequel on retrouve:

De mme que le Saint, bni soit-Il, cra quatre vents (direction) et quatre bannires (pourlarme de dieu), Il cra aussi quatre Anges pour entourer Son trne : Michal, Gabriel, Urielet Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu de Ruben ; Uriel est sa gauche,correspondant la tribu de Dan qui tait place au nord ; Gabriel est en avant, correspondant la tribu de Juda qui se trouvait lest ; Raphal est en arrire, correspondant la tribudEphram, louest .Bamidbar Rabbah 2 :10

On remarque ici que les associations ne sont ni identique la prire di Kriat Shma niau associations de la Golden Dawn. Il semble donc que ces associationstraditionnelles ne viennent pas de ce commentaire des nombres, mais plutt du PirkeDe-Rabbi Eliezer 4:1 qui reprend exactement les mme associations que le KriatShma :

Quatre classes danges de bont servent et louent devant le saint bnis soit-il : le premiercamp (dirig par) Michael sa droite, le second camp (dirig par) Gavriel sa gauche, letroisime camp (dirig par) Uriel devant lui, et le quatrime camp (dirig par) Rafael derrirelui, et la Shekinah du saint, bnis soit-il est au centre.Pirk de Rabbi Eliezer Gerald Friedlander B. Blom, 1971 p22 (traduction Abraxas)

Ces attributions furent faite quelques sicle savant le Sepher ha-Zohar, et bien avantque larbre de vie kabbalistique ne fut formul dans sa forme actuelle. On retrouvedonc beaucoup dassociations diffrentes dans les crits kabbalistiques, illustrant, sille fallait le fameux dicton si les kabbalistes sont daccord sur une chose, cest quilne sont pas dac cord . Daprs lencyclopdie du Judasme, les quatre archangestel que nous les connaissons, viennent de la mythologie babylonienne, dans celle-cion retrouve


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Shamash devant moi, derrire moi Sin, Nergal ma droite, Ninib ma gauche .Jewish magic and superstition: a study in folk religion Par Joshua Trachtenberg,MosheIdel p156 (traduction Abraxas)

On retrouve dans cette incantation quatre divinits solaire reprsentant diffrent aspect du soleil.

Samas est le dieu du soleil, souvent reprsentcomme un disque ail, dont il ne garde que lesaspects positifs la lumire, la chaleur et la justice.Sin est le dieu de la lune, reprsent par le croissantde lune mais galement pas le taureau ail, cest ledieu de la sagesse. Nergal, souvent reprsent parun lion, est laspect ngatif du soleil, dieu du mondesouterrain, dieu du feu destructeur il est associ Mars et la constellation des gmeaux censsgarder la porte des enfers, il est galement associ lpe34. Ninib, plus connu sous le nom de Ninurtacest le dieu de lagriculture et des fermiers mais

galement le guerrier champion de lassembledivine qui combat les ennemis du pays de Sumer,cest galement lui qui prtend au pouvoir royale etrgne sur la terre au nom des autres dieu, cest leseul dieu associ un vent, le vent du sud.

On retrouve dans le Shlah al Sefer Vayikra deYeshayahu ben Avraham : Michael est la sourceprincipale de lesprit eau, Gabriel de lesprit feu,Auriel de lesprit air, Raphael de lesprit terre. Cesattributions sont bas sur les correspondancesKabbalistiques avec les sephirot qui attribuent Chesed Michael, Geburah Gabriel, Tipheret Uriel et Yesod Raphael. On retrouve cesassociations sphirotique dans le Bahir, qui reprendgalement les mme associations des directions etdes archanges que le Kriat Shma :

108. Et qui sont ces princes? Nous avons appris quils sont trois. La force (Gevurah) est leprince de toutes les formes saintes la gauche de Dieu. Cest Gabriel. Et sa droite le princesur toutes les formes saintes. Cest Michael. Et au milieu, la vrit. Cest Uriel, prince sur touteles formes saintes.[]144. [] Quelle est la quatrime. La quatrime est la charit de lEternel, ses mrites, sesbonts pour le monde entier 35 . Cest la main droite de dieu.145. [] La cinquime est le grand feu de dieu duquel il est dit : que je ne voie plus cegrand feu, afin de ne pas mourir (Deuteronome 18 :16) Cest la main gauche de dieu.[]146. La sixime, cest le trne de gloire [] Cest la maison du monde venir, et sa place estdans chockmah, comme il est crit Et dieu dit que la lumire soit et la lumire fut .Bahir, translated by Aryeh Kaplan (1995). Aronson (traduction Abraxas)

34 On lui offrait Ex-voto des pes et son idogramme comporte galement une pe, il possde le sceptre ttede lion35 Cest--dire Chesed, la misricorde, ainsi dans ce texte, gabriel est associ Gebourah, la gauche de dieu,Michael est associ la droite de dieu, qui est Chesed.

Figure 14 - L'arcane XI du tarot de Wirth,la force, symbolis par une magicienne (elleporte le mme chapeau que le bateleur), quiouvre la gueule d'un Lion, symbole du feu.Cette carte est une analogie Gebourah.


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De lanalyse ci-dessus il ressort donc que lapersonnification des gardiens des quatre pointscardinaux se retrouve dans la mythologiebabylonienne. A lpoque de la destruction dupremier temple de Jrusalem, au VIme sicle avantJ-C et la conqute du royaume de Juda par

Nabuchodonosor II, les juifs furent dport enMsopotamie, cest galement lpoque dEzchielqui le premier dans la religion judo-chrtienne eu lavision du ttramorphe.

Les associations qui semblent les plus pertinentessont donc :

Uriel36, la lumire de dieu , c'est--dire laconnaissance divine, associ Kther il illuminelensemble de larbre sphirotique et comme nouslindique le Pirke De-Rabbi Eliezer et la prire duQueriat Chemna il est associ lest et lair, quisymbolise la comprhension. En ce sens Uriel estgalement le symbole du triangle divin symbolispar la trinit Kther, Chockmah et Binah, couronne,comprhension et intellect.

Michael, celui qui est comme dieu est lange de lamisricorde, dans les traditions chrtienne cest lepsychopompe qui conduit et juge les mes, il est parfoisreprsent portant une balance, symbole de la justice et

de la misricorde divine, son nom est en fait une question qui est comme dieu ? cette question la rponse est personne . Michael est donc la compassion incarn etest associ au sud et leau37 qui correspond lmotionet au ressenti. Cest lange de Chesed et de Gedulahassoci la colonne Yakhin du temple de Jrusalem et ilse trouve la droite de Dieu.

Rafael, dieu gurit , cest lange de la beaut(Tipheret) qui contient en elle lensemble des autressphres sphirotique qui se situe en dessous, il estassoci au nord et la terre qui est la sphre de notrematrialit et de la manifestation c'est--dire Malkuth.

36 Daprs lencyclopdie du Judasme, cest le quatrime ange qui garde le trne de dieu, et celui dont le nompossde le plus de changement, on trouve ainsi la place de Uriel Ouriel ou Ariel, Haniel, Aniel ou Anael,Phanuel ou Fanuel et pour finir Nuriel. On lassocie au tonnerre, au tremblement de terre, au feu de la ghenne,au vent,37 Daprs lEncyclopdie du Judasme on retrouve ces associations de Michael et de leau entre autre dans'Ammudeha Shib'ah," p. 49c; "Berit Menu ah," 37a, toujours daprs lencyclopdie du judaisme, il existeparfois une confusion avec le feu, mais Michael est bien lange de la neige (rattach leau) et est galementa

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