Le récit authentique en réplique aux suppots de l'Arabie Saoudite

8/9/2019 Le rcit authentique en rplique aux suppots de l'Arabie Saoudite

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Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

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Ar Riwaya As sahihafi Raad ala

Ashab Ad Dawla As Saoudiya

Le rcitLe rcitLe rcitLe rcit authentiqueauthentiqueauthentiqueauthentiqueen rplique aux supptsen rplique aux supptsen rplique aux supptsen rplique aux supptsde lArabie Saouditede lArabie Saouditede lArabie Saouditede lArabie Saoudite


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Au nom de DieuAu nom de DieuAu nom de DieuAu nom de Dieu,,,, le Misricordieux,le Misricordieux,le Misricordieux,le Misricordieux, le tout Misricordieuxle tout Misricordieuxle tout Misricordieuxle tout Misricordieux


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-Avertissement-

Toute utilisation de ce document, de ses informations, et de ses sources, des fins sectaires

dans le but de calomnier les personnalits islamiques historiques cites, de les discrditer, depropager la haine ou lanimosit envers elles ou de nuire leurs hritages scientifiques est

indpendant de la volont de lauteur, qui raffirme ici, sa croyance la plus ferme dans les

faits suivants :

- Aucune personnalit scientifique de lIslam ne mrite plus dtre suivit que le

prophte .

- Aucun minhaj nest plus salutaire que le minhaj du prophte .- Aucune personnalit scientifique de lIslam ne mrite le suivit aveugle.

- Aucune personnalit scientifique de lIslam nest infaillible.

- Aucune personnalit scientifique de lIslam nest exempte derreurs dinterprtations

ou de fautes.- Aucune personnalit scientifique de lIslam nest exempte de la critique.

- Toutes mritent dtre suivit dans la vrit.

- Toutes mritent dtre abandonnes dans lerreur.

- De toutes personnalits scientifiques de lIslam, il y a prendre et laisser.

- Mais toutes mritent le respect et la misricorde dAllah pour leurs erreurs

dinterprtations, pour leurs manquements ou leurs fautes.

- Et toutes mritent la rcompense dAllah pour leurs travaux utiles la communaut

islamique sunnite orthodoxe.

Considrant que le sujet soulev par cet ouvrage, est un sujet polmique et rcurrent entre les

diffrents courants religieux de lIslam et autres tendances, lauteur rappel donc ces pointsfondamentaux pour tout ceux qui se revendiquent de la croyance sunnite orthodoxe.

Et cest Allah le meilleur des guides, quiconque il guide personne ne peut lgarer, quiconque

il gare personne le peut le guider.


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Il faut toujours en revenir aux sources et s'en remettre soiIl faut toujours en revenir aux sources et s'en remettre soiIl faut toujours en revenir aux sources et s'en remettre soiIl faut toujours en revenir aux sources et s'en remettre soi----mme. Un espritmme. Un espritmme. Un espritmme. Un espritclair et un bon sens bien droit doivent distinguer, naturellement, entre le possibleclair et un bon sens bien droit doivent distinguer, naturellement, entre le possibleclair et un bon sens bien droit doivent distinguer, naturellement, entre le possibleclair et un bon sens bien droit doivent distinguer, naturellement, entre le possibleet l'imet l'imet l'imet l'impossible ...Et il s'agit, pour loi, de la possibilit inhrente la matire d'unepossible ...Et il s'agit, pour loi, de la possibilit inhrente la matire d'unepossible ...Et il s'agit, pour loi, de la possibilit inhrente la matire d'unepossible ...Et il s'agit, pour loi, de la possibilit inhrente la matire d'une

chose donne.chose donne.chose donne.chose donne.

Ibn KhaldunIbn KhaldunIbn KhaldunIbn Khaldun ,,,, Al MuqqadimaAl MuqqadimaAl MuqqadimaAl Muqqadima ( ( ( (Discours sur l'HistoireDiscours sur l'HistoireDiscours sur l'HistoireDiscours sur l'Histoire universelleuniverselleuniverselleuniverselle))))


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INTRODUTION

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I) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS AVANT LANAISSANCE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB

ET DE SA DAWA

A. Des Abbassides aux Ottomans...page 11

B. Quel est lautorit publique lgitime en Arabie ?..................page 121/ Avant propos...page 12a) Histoire et propagande saoudienne...page 12

b) L o tout a commenc : le Najd......page 13

2/ Les problmes dinterprtations lors de labsence des sources..page 14a) Quand les oulmas se font conteurs.....page 14

b) Les sources historiques sur le Najd......page 15

C. Querelles dhistoriens, querelles de cartes : les divergences de

mthodologie historique.page 211/ Histoire version europenne et carte dite moderne ..page 21

a) Critique N1 : le concept de Terra Nullius...page 23b) Critique N2.page 24c) Critique N3..page 26

2/ Histoire et carte version orientale ottomane ..page 27a) Lexcuse de labsence des turcs au Najd......page 27

b) Lorganisation du Hajj comme symbole de la puissance ottomane.page 29

3/ Synthse...page 30

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II) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS : A

LEPOQUE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB

A. La dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab donne naissance au

premier tat saoudien (1740/1887).page 321/ Chronologie.page 332/ Tmoignage historique sur la nature des vnements....page 36

SommaireSommaireSommaireSommaire


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3/ Synthse...page 38

B. Les Mouwahidines moujahidines crs lArabie Saoudite moderne

au profit de Abdelaziz Ibn Seoud...page 43

C. les diffrentes ractions dans le monde musulman quant aux

troubles dans la pninsule arabique (1787/1914)...page 481/ Les ractions politiques la dawa najdiya.page 48

2/ Ractions de savants de la Sunna lencontre de la dawa najdiya .page 503/ Position des partisans de la Sunna envers ces vnements.....page 52

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CONCLUSION GENERAL

Comprendre la question initiale et ses implications.....page 57Analyse historique et politique de la situation du Najd envers ltatottoman.........................................................................................................................page 58Que retenir ?..................page 60Epilogue :......................................................................................................................page 62

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INTRODUTION

La lutte idologique obstine, que mnent les partisans endoctrins de ltat manipulateur

saoudien, npargne aucun champ dtude de leurs mensonges perfides et autres

manipulations malsaines.

Les efforts quils entreprennent pour pervertir le dogme authentique de lIslam, en falsifiant

sans relche la clart du Coran, de la Sunna, tel que la enseign le Prophte (et tel quelon compris et appliqus les Compagnons et leurs successeurs), par des interprtationserrones, sont des efforts vains et inutiles, constamment balays par des preuves authentiques

irrfutables, laissant bouches bes et songeurs, les individus les plus sincres dans cet

garement malheureux.

Leurs rejets de lIjma reconnut aux profits de prises de positions singulires venant de

personnalit dont lintgrit moral, dans certains sujets sensibles, sont plus que douteuse et

sont galement bien connu de tous dsormais...Toutefois il convient toujours de souligner et de rappeler que cest leurs soumissions aux

gouvernants en guerre ouverte contre Allah et son Prophte , gouvernants la solde

des puissances mcrantes, qui obligent certains de leurs savants officiels et tolrs :

- construire des mensonges de "haute qualit (apparaissant pour le non initicomme des vrits rellement bas sur des preuves islamiques)- faire des virages parfois 180 dans la aquida (lirja quils utilisent pourcontourner les obstacles)- emprunter des voies sinueuses et tortueuses pour rester en cohrence et en logique

avec leurs mensonges (les ambiguts qui permettent de soutenir leurs mensonges)

Toutes leurs tentatives de manipulation sont issue dune norme calomnie mensongre,

fabrique de toute pice et sur mesure, un mensonge capable de rpondre toutes les

ambiguts, un mensonge qui aurait pu lui seul retourner la situation en faveur des partisans

des tawaghits suppts des mcrants : en faisant passer les partisans du Tawhid et du

Jihad pour des Khawarij Takfiri, ils rejettent par avance toutes les tentatives deremettre en cause leurs propres innovations et manipulations

Pour tayer plus facilement leurs accusations, ces personnalits lies aux tats tawaghits ont

propags lide que lacte de rbellion envers les autorits et le pouvoir, est un acte issue dun

dogme contraire celui dAhl Oul Sunna wa Jamaa, un acte absolument interdit, jamais

entreprit et totalement dsapprouvs des Salafs Salih : un acte issue des khawarij seuls...

__________________________________________________________________________________________1/Et de nos jours, il existe malheureusement un norme abus de langage de la part de certaines personnalitsqualifies de savantes, abus que lon peut mme accuser de mensonges dlibrs : le fait de dire que les rvoltes

et les rebelles, ou tout acte visant sen prendre aux dtenteurs du pouvoir, sont exclusivement des actes de

khawarij, est un des plus grand mensonge actuel. Lhistoire de la civilisation islamique nous tmoigne de

plusieurs centaines de rvoltes et de rebellions contres les autorits en place (Voir ce titre Tarikh At Tabari),or les hommes de sciences nutilisaient pas, tord et travers, le vocable de Khawarij, (qui dsigne en ralit unesecte, un minhaj et une aquida particulire), ils utilisait le terme dAl Baghy (insurrection) et des rvolts (Al

Boughat) cela tmoigne dj dune approche diffrente : en nonant que lon peut rester dans la foi conformedes gens de la Sunna et combattre pourtant les autorits en place sans tomb dans les excs des khawarij, et ces

savants passs restaient donc dans la vrit sujetPar exemple limam Khalil Ibn Ishaq Al Maliki, nous

explique dans son clbreMoukhtassarqueAl Baghy : est un groupe qui sinsurge contre lImam soit pourinterdire un certain droit, soit pour le destituerDans ce cas lImam juste peut les combattre ; mme si leur

insurrection est due une certaine interprtation O est donc le terme de khawarij ??? Il est tonnant devoir quaujourdhui on utilise le terme khawarij pour dfinir exactement les mmes (suite page suivante)


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Ainsi on trouve des dizaines de fatwa, issu de ce hizb salafi mourji ne faisant aucunedistinction entre les vrai khawarij historique, et ceux qui sont accus tord aujourdhui dtre

de ceux-ci

Tout cela, pour lunique raison que ces soi disant khawarij rejettent lalliance avec les

mcrants et la soumission aux tawaghits et appliquent le jihad lgale et obligatoire sur lesterres islamiques occupes : aucune de leur fatwa ne prend la peine dexpliquer en dtails et

objectivement les diffrences majeures qui existent entre les khawarij et ceux que lont accuse,

diffrence quelle soit au niveau de la aquida ou au niveau du contexte radicalement diffrent

des khawarijs historiques.

Et au contraire, tout est fait pour faciliter cette confusion et cette assimilation par les

individus ne faisant aucun effort pour rechercher la vrit.Eux, qui pourtant trouvent quantits dexcuses aux actes de tratrises des gouvernants

arabes, ils nont pas cette infinie prcaution, quant-ils sagit de se prononcer contre ceuxqui drangent leurs matres tawaghits, suppts et allis des puissances mcrantesTout cela a dj t rfut de nombreuses fois, car ce nest pas la premire foi que les savants

proches des tawaghits accusent les purs monothistes de cela, et des rponses argumentes,claires, prcises et sans ambiguts, existent dj.

Et nous nallons pas paraphraser les excellentes rfutations de ces mensonges perfides.

Notre but est tout simplement de dmonter de manire mthodique leurs arguments pour

tayer cette confusion, savoir que ceux qui sortent de lobissance des gouverneurs sont

exclusivement des khawarij/takfiriyoun, versant sans droit, le sang sacr des musulmans.

Dans toutes leurs rhtoriques ce sujet, ils existent deux exemples historiques prcis quils

utilisent pour faire taire les interrogations pertinentes de ceux qui refusent le taqlid et

sobstinent chercher la vrit o quelles soient

A ceux quils leur opposent, (eux qui prtendent tirs des enseignements des imams du Najd) :

Le cheikh Ibn Abdelwahab, ses partisans et ses successeurs ne se sont-ils pas soulev contrelautorit suprme en Islam, le califat (ottoman) ? Nont-ils pas combattu des musulmans ?Sont-ils alors dans ce cas des khawarij-takfiri, eux aussi, comme vous lavez prtendu pourcertains ?

Ils rpondent :

Le cheikh ne sest pas rvolt il tait du Najd en Arabieo il ny avait pas dallgeanceau califeIl ny avait aucune autorit dans le Najd... Il ny avait que des bdouins et les

tribusLes savants ont expliqus cela Le cheikh ne combattait que les bidaa et le chirk enArabie

___________________________________________________________________________situations que Khalil Al Maliki nous explique iciQue dirait-il, sil entendait aujourdhui certains hommes de

sciences qualifis ceux qui combattent les tats tawaghits de khawarijs ? Alors quils se sont insurgs que par

effort dinterprtation et en ayant en plus de leurs cots de trs lourdes preuves et arguments contre des tatsillgaux allis aux mcrants contre les musulmans, et jugeant par des lois humaines forges contraire la

ShariA, en rendant licite lillicite et vice versa ???

Aujourdhui le terme deBoughia compltement disparut dans le langage de certains hommes de sciencesnotamment pro saoudiens, pour tre remplacer par celui de khawarij-takfiri ou de takfiri tout simplement alors

que ce dernier terme est une pure invention, (Bidaa loughawiya.) sortant de limagination de menteur1. Lire sur ce sujet du jihad dfensif Ansar al Tawhid jachahade saif al Islam 'ala rouss al kadhibine (Les

partisans du Tawhid aiguisent le sabre du jihad sur la tte des menteurs)


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Cet arguments pernicieux, montrent leur volont de falsifier lhistoire dans le sens de leur

idologie trompeuse et den tirer de fausse conclusion quant aux vnements contemporains,

et il est vrai que le niveau intellectuel trs moyen des membres de ce hizb taqlidi soi disant

salafi, ne leur pose pas de problme quant cette manipulation !!!Beaucoup de vrit et de mensonge circulent au sujet de la prdication du cheikh Mohamed

ibn Abdelwahab et les circonstances de son apparition, les membres du hizb salafi

prtendant que cette prdication sest faite sans aucun bouleversement politique majeur, alors

que les ennemis du Cheikh Ibn Abdelwahab et de sa dawa rgnratrice prtendent leurs

tours que celui-ci et ses partisans sont des khawarij excommunicateurs!!!

- Le cheikh Ibn Abdelwahab , sa prdication et ses partisans, se sont-ils soulevs

contre le califat ottoman et/ou ont contribu sa chute ?

- La dawa du cheikh sest impos delle-mme sans bouscul lordre tablit ?

La rponse la plus juste se situe srement entre ces deux positions extrmes

Mais pour nous, chercheur de vrit, nous ne pouvons pas nous contenter de cette rponse

dulcore, o se situe alors la vrit, et la position la plus juste ?

Seul une recherche objective et non partisane peut nous renseigner sur les vrits de la

situation politique et religieuse de lArabie partir du 18me jusquau dbut du 20me sicles

Vu la nature du sujet, plus axs dans les sciences profanes (ouloum dounia) notamment delhistoire, que des sciences religieuses (ouloum chariya), il sera moins question ici de preuveissue du Coran, de la Sunna et de Ijma reconnut, mme si parfois nous pourront pas en faire

abstraction, ainsi il nous importe dapporter des preuves historiques claires et authentiques

afin de rfuter et de montrer les manipulations tendancieuses de ce hizb soutenant sans rpit et

avec acharnement et par tout les moyens les tawaghits allis des mcrants.

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I) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS : AVANT LANAISSANCE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB

ET DE SA DAWA

Avant de prtendre quoi que se soit sur la situation politique de lArabie et de ses habitants,

un rappel historique est ncessaire, nous ne remonterons qu la priode de transition entre la

fin du Califat des Abbassides et le dbut de celui du Califat des Ottomans, car cest lpoque

de ce Califat que le Cheikh Ibn Abdelwahab et sa dawa, sont ns.

A. Des Abbassides aux Ottomans

En s'emparant de Bagdad le 10 fvrier 1258, les Mongols commands par Hleg mirent fin

au pouvoir dynastique et au reste de lautorit temporelle du califat des abbassides.

Le califat Abbasside son apoge du IX au milieu du Xme sicle (de lan 800 940)

Or le sige de Bagdad par les mongols, le massacre de sa population et lassassinat du califeAl-Musta'sim ne signifie pourtant pas la fin de la dynastie des Abbassides en tant que famille

ayant la charge de lautorit du califat, car les survivants se rfugirent au Caire en Egypte en

conservant le titre suprme de 1261 1517

La transition politique du califat abbasside au califat Ottoman fait lobjet dun consensus entre

tous les historiens reconnus (musulmans ou non) : cela dit nous avons choisit de nous appuyer

sur des historiens musulmans, spcialistes de cette priode, comme Ibn Iyas ou Qutb Al

Dne .

__________________________________________________________________________1/ La fin relle du pouvoir temporel du califat abbasside eu lieu ds 945 avec la domination de la dynastie

bouyide chiite sur Bagdad de 946 a 1075, aprs elle, le califat vivait sous tutelle des seldjoukides de 1075 1180,puis les abbassides russirent rtablir un semblant dautorit politique sur Bagdad de 1180 1258.


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Et voici lhistoire telle que lon peut la trouver dans tout bon ouvrage :

La famille ottomane, dorigine turque, au fil des conqutes, a tablit un puissant empire

islamique restaurant lunit des diffrant peuples musulmans sous leur bannire.

Selim Ier, sultan ottoman, crase la bataille de Marj-Dabiq (Ridaniya), le 24 janvier 1517,les mamelouks dEgypte qui lui rsistait encore : le Sultan mamelouk Qnsh al-Ghri,

dtenteur de lautorit politique, est tu le 13 avril, et le calife abbasside al-Mutawakkil III,dtenteur de lautorit spirituelle, est fait prisonnier, il abdique de sa fonction en faveur de son

pre al-Mustamsik.

Cest ce dernier qui remit alors dans les mains de Selim les insignes du pouvoir califal : cest

la fin absolue des Abbassides comme famille dtenant lautorit califale

Lorsque Selim Ier entra dans Alep (Syrie) le 28 aot 1517, le chrif de la Mecque Barakat IIben Mohammed ben Barakat se soumet officiellement Selim : mais ds le 6 juillet de la

mme anne, La Mecque et Mdine, lieux saints, taient devenus territoires ottomans,introduisant lautorit ottomane au cur politique et religieux de la pninsule arabique.

Selim est le premier sultan calife dorigine turc reprendre le vieux titre institu par les

ayyoubides (les descendant de Salah Ad Dne Ayyoubi) et ensuite pris par les sultansmamelouk de Khadim al Haramin al charifayn : gardien des deux lieux saints.

Lhistorien Ahmad ibn Iyas al Hanafi al Misry a crit dans son livre Tarikh Misr plusconnu sous le nom de Bada al-zuhur fi waqa al-duhur, que mme le pire ennemi deSelim, le chiite safavide Chah Isml qui rgnait sur la Perse, lui dit :

Tues devenu le serviteur des deux Saints sanctuaires sacrs

Ds lors depuis ce jour, les prires dans toutes les mosques furent dites au nom des

nouveaux califes ottomans qui hritrent du titre deKhadim Al Haramen jusqu

labolition officiel en 1924 du Khilafa par lapostat Mustapha Kemal le pre desathes .

B. Quel est lautorit politique lgitime en Arabie : rponse

dhistoriens ou de savants ?

1/ Avant propos

a) Histoire et propagande saoudienne

Rappelons nous que les califes de la dynastie des Omeyyades avaient fait de Damas en Syrie

la capitale du monde musulman, au lieu de Mdine, capital des Califes Ar Rachidoun,

l'Arabie qui perd donc ds 692 son importance politique, est relgue pour longtemps lapriphrie de l'Islam.

Elle ne joue plus aucun rle politique majeur, seul la Mecque et Mdine, ville du Hedjaz,

garde un intrt stratgique d leur importance religieuse.

___________________________________________________________________________1. Par un heureux hasard ou ironie comme seul lhistoire peut en receler, cest peu prs ce moment, le dbut

du 16me sicle lorsque le Sultan Selim Ier hrite de la charge du Califat et que le Hedjaz entre sous lasouverainet directe des ottomans- que les historiens datent linstallation, dans loasis de Dariyya dans leNajd, des anctres du futur mir Mohamed ibn Seoud : ainsi de part et dautre du dsert, le destin avait install

au mme moment deux familles qui entreront violemment en conflit dans moins de trois sicle


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Puis ce furent les califes abbassides qui transfrrent leur capital Bagdad en Irak, puis les

Ottomans, leurs tours, Istanbul. Politiquement le poids de lArabie tait bel et bien

insignifiant

Ds lors la question qui se pose nous est de savoir, quelle fut lautorit lgitime en vigueur

en Arabie ?

Il existe actuellement deux thses diffrentes, chacune sappuyant sur un ensembledarguments plus ou moins cohrents:

1re Hypothse : LArabie est redevenu une terre vierge dautorit, sans autres pouvoirque celui des bdouins du dsert et des chefs de tribus locales et des oasis, ds la disparition

de lautorit relle du calife abbasside et lapparition des Ottomans

2me Hypothse : LArabie et ses habitants nont jamais tait en dehors de lautorit, rel

ou thorique, des Califes quels quils soient, Omeyyades, Abbassides ou Ottomans et malgr

les successions des dynasties, et la faiblesse du pouvoir centrale

Nous savons que la premire hypothse est aujourdhui celle qui est enseign en Arabie

Saoudite, cest lhistoire officielle telle que lont apprise touts les coliers saoudiens depuis lacration de lArabie Saoudite, il y a prs de 75 ans. Et cest donc, tout naturellement, que les

savants dorigine saoudienne vhiculent leurs tours cette version.

Il ne sagit pas pour nous dnoncer que ces personnalits nous trompe dlibrment, mais de

souligner que lhistoire est avant tout la transmission dune mmoire collective, dans laquelle

chacun se reconnat comme lhritier et donc le dfenseur

De plus, la complication surgit lorsque lhistoire national est utilis des fins idologiques

voir ici religieux, dans le sens o cest par volont politique que les autorits saoudiennes

appuient une version de lhistoire qui leur permettent dentretenir un mythe national qui leur

convient.

Ds lors apprendre aujourdhui en Arabie Saoudite que le Najd ntait pas sous domination ou

autorit temporelle et/ou spirituelle des ottomans sest la possibilit dinculquer plusieurs

autres enseignements la foi et cela permet de :

- Dire que la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab na pas t rebelle au califat

- Rejeter les accusations historiques dextrmismes et de Khawarij

- Enoncer que les rvoltes et contestations contres les autorits en place est interdite

- Saper les bases idologiques de toutes les tentatives de revendications politiques

- Renforcer lide que le pouvoir appartient de droit absolue la famille des saoud.

Oublier ces lments sest risqu de se jeter dans une histoire officielle magnifie qui est

dautant plus agrable lire que lon a adopt aveuglment les enseignements islamiques

issues elles aussi des autorits saoudiennes

b) L o tout a commenc : le Najd

La tradition veut que le Najd fut une rgion tribale, et de manire gnrale il est vrai de dire

que le Najd tait alors constitu d'une mosaque de tribus rivales, gouverns par des mirs,

mais pourtant, cela ne signifie pas que le Najd tait indpendant sans tre rattach une

autorit de quelques types peut elle tre- tmoignant de son intgration au sein dun

ensemble politique plus vaste, comme nous allons le voir par la suite.

Avant tout, nous nous devons de situer cette rgion avec prcision, et nous intresser____________________________________________________________________________________________________

1. Les exemples de falsification sont nombreux telle la relle suppression dune phrase d'al-Sawi (m. 1241/1825) sur les

Khawarij des temps modernes dans son commentaire du Tafsir al-Jalalayn intitul Hashiya `ala Tafsir al-Jalalayn (v. 58:18-

19), o il crivit "notamment, une secte dans le Hijaz appele Wahhabites" de toutes les nouvelles ditions saoudiennes partir des annes 80. Et que lon soit daccord ou non avec ces mots issus dun ijtihad dAl Sawi, la tromperie et le mensonge

dlibres sont pire que la simple erreur de jugement.


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notamment la gographie de la pninsule arabique.

De tout temps les gographes arabes ont divis la pninsule en cinq grandes rgions :

- Le Hedjaz, qui stend de Aila (al-Aqaba) jusquau Ymen. Il a t ainsi nommparce que la chane de montagnes qui stend paralllement la cte ouest spare la

basse rgion ctire du Tihama de la rgion du Najd.

- Le Tihama, situ lintrieur de la chane de montagnes, est un plateau qui stendjusquaux contreforts.

- Le Ymen, au sud du Hedjaz, occupe la rgion sud-ouest.- Le Najd, plateau central nord, stend des chanes de montagnes du Hedjaz, louest,

au dsert de Bahrayn lest, et comprend un certain nombre de dserts et de chanes

de montagnes.

- Le Aruz, qui est limit par Bahrayn lest et par le Hedjaz louest. Se trouvant

entre le Ymen et le Najd, il tait aussi connu sous le nom de Yamamah

Pour plus de prcaution quant la dnomination du Najd, notons que les gographes arabes

comme Ibn hurradadhbih dans Al-Masalik wa-l-mamalik insiste bien sur le fait que le

Najd est le plateau du centre de lArabie, et Ibn Hawqal dans son livre Kitab surat al-ard fixe la frontire nord du Najd Wadi al-Rumma, et le frontire sud aux dserts deMadain

Les preuves de lhypothse n1 (que nous avons vu plus haut) sont donc internes lagographie elle-mme de lArabie.Les tenants de lhypothse dune Arabie libre de la tutelle ottomane, superposent

arbitrairement, cette partition gographique de lArabie, une mme partition mais dordre

politique celle l

Ainsi ils obtiennent artificiellement des ensembles politiques tel le Hijaz, le Najd etc.

Cette division politique est surprenante et nobit aucune vrit historique :Leur but tant de dmontrer que seul certaine rgion de lArabie furent sous la tutelle des

ottomans alors que dautres furent abandonnes leurs sorts, les intellectuels dfendant cette

thse sappuient ensuite pour confirmer cela sur certaines interprtations dhistoriens et de

cartes, qui nous permettent de visualiser le monde tel quil tait ou prtendu tre lpoque.

De tels approches errons sont nombreuses, et le problme est tout naturellement dordre

historique, malheureusement cette science requiert des postulats et des principes

mthodologiques souvent absent chez ceux que nous dnommons savants (et qui le sont dansles sciences islamiques), ce qui arrivent parfois noncer de vritables contresens historiquessans aucune justification tangible

2/ Les problmes dinterprtations lors de labsence de sources

A) Quant les oulmas se font conteurs

Ainsi certaines personnalits islamiques et souvent dorigine saoudienne, -ayant donc apprit

elle aussi une certaine forme de vrit sur le sujet- nous rpondent que ce que nous pouvons

attendre delles, tel le cheikh 'Abdullah Al-'Uthaymne qui dit :

Avant que surgisse l'appel de Cheikh Muhammad Ibn Abd el-Wahhb , le Nadj n'tait passous domination directe des Ottomans, ni n'a t tmoin d'aucune souverainet d'eux dans

une de ses parties. Bani Jabr, Bani Khaled, et les Sharif n'taient point des souverains, et lesconflits arms entre tribus du Nadj taient de coutume.


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De mme le Dr Slih al-'Ubud nonce :

En gnral, le Nadj n'a jamais t tmoin de la souverainet des Ottomans, car leurpouvoir ne l'a jamais atteint, ni leurs gouverneurs, et aucun moment prcdant l'poque deCheikh Muhammed Ibn Abd el-Wahhb un drapeau Turc n'y fut mis en berne. Ce qui prouve

cette ralit est la lecture faite travers la division des contres que les Ottomansgouvernaient. Un trait tabli par Yamin 'Ali Afand [qui fut le trsorier du livre Hanaq enl'an 1018H/1609], et intitul Les lois des Ottomans/ les contenus du livre de Diwan ,rvle qu' partir du onzime sicle, le Khilafa Ottoman se divisa en deux parties distinctes(wilaya), et les quatorze qui en composent chacune sont arabes, et le Nadj n'est pas inclusdans celles-ci, except pour Al-Ihsa , si on devait le considrer comme faisant partie du

Nadj.

Et on peut montrer aisment que les convictions religieuses de personnalits, nayant quune

formation en science islamique, interfrent dans lapprciation de ce quils se font des

vnements historiques, ainsi le cheikh Abdelaziz Bin Baz dit :

le cheikh Mohammed ibn Abdelwahab ne sest pas rebell contre le califat ottoman en ceque je sache et je crois- il ny avait pas dans le Najd une gouvernance ou un mirat des turcscependant le Najd tait des petits mirats et villages disperss, et sur chaque villages ou cits

mme si elle tait petite- un mir indpendantCe sont des mirats dans lesquels rgnait lesguerres, batailles et combats, et le cheikh Ibn Abdelwahab ne sest pas rebell contre lecalifat mais il sest rebell contre la situation perverses de sa rgion, alors il amen un relcombat pour la cause dAllah il a patient et a persvr jusqu ce que la lumire de cettedawa atteint les autres rgions.

Le cheikh Ibn Abdelwahab ne pouvait pas avoir lide de se rebeller contre le calife des

musulmans et cela ne pouvait pas lui effleurer lespritMais ceux qui tait autour du calife cet poque parmi ceux qui suivent les voies soufis, lui ont invers les informations et les ontdform pour irriter le cur du Calife contre eux [Ibn Abdelwahab et les siens] et ils lontdress contre eux en prenant comme preuve quils taient des gens dun mouvementrvolutionnaire contre le califat lui-mme et qui veut rendre le califat aux arabes...

Le fait que le cheikh Binbaz lie son savoir avec sa croyance lorsquil dit en ce que je sacheet je crois est dj emblmatique dune approche errone car lHistoire nest pas une affairede croyance (au contraire de la lgende ou du mythe) mais le fait dtudes scientifiques etobjectives dvnements rels et avrs.

Et cest donc tout naturellement dans cette mauvaise approche que le cheikh Bin Baz perds le

fil du dbat historique pour tomber dans celui du dbat dogmatique :

malgr que le noyau de la croyance du Cheikh rahimaoulah, qui est la vraie croyanceislamique et quon ne retire pas nos mains de lobissance du califat existant sauf sil voit enlui une mcrance vidente, et le cheikh na rien vue de tout a pour appeler les gens retirerle califat, mme si le calife tait pervers de sa personne, si sa perversit narrive pas jusqula mcrance vidente, cependant il nest pas permit de se rebeller contre lui, ni de servolter contre son pouvoir, et que la lgislation islamique interdit la rbellion contre lesautorits sauf dans le cas de la mcrance vidente

Et pourtant, contradiction ou non, il reconnat explicitement la rvolte :


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Et dans le mouvement du dbut la fin- le califat ou le calife navait aucune relation avecla dawa mme lorsque la situation tait devenu vidente pour eux que le Najd et le Hedjaz sesont soulev contre le calife, celui-ci ntait pas mentionn dans aucune tape de la dawa

A ceci prs qu la priode dont le cheikh Bin Baz fait rfrence, le Hedjaz ne sest jamais

soulev contre le califat, mais ce sont les hommes originaires du Najd qui ont envahit etoccupe la province du Hedjaz

B) Les sources historiques sur le Najd

Nous ne tenons pas rigueur pour ces personnalits islamiques qui ont essay avec leurs

comprhensions et leurs moyens de rpondre toutes ces interrogations, ayant selon la

tradition, une rcompense pour leurs efforts, mme sils sont errons.

Car la difficult est que les sources, retraant lhistoire du Najd avant le dbut du 19me

sicle, sont pratiquement inexistantes, et dailleurs Amin Sad dit ce propos :

on a beaucoup essay au cours de nos recherches de lhistoire des deux tats omeyyade etabbassides, et les mamelouks en Egypte, ensuite lhistoire des ottomans qui sont venu aprseux et ont hrit deux, pour trouver le nom dun wali ou un gouvernant envoy par eux ou

par les autres au Najd ou une de ces subdivisions centrale ou du nord, douest ou du sud,toutefois on a rien trouver, ce qui tmoigne de la ngligence de ces tats.

Ce simple constat est un lment de preuve indniable extrmement important, qui dtruit

lui seul certaines fausses prtentions :

Le professeur Sad nous apprend en effet quil nexistait mme pas lpoque omeyyade

et abbasside, de gouverneur au Najd, pourtant poque de splendeur et dapoge de la

puissance califale

Or les paroles de savants que nous avons vu tel le cheikh al Otheymine ( le Nadj n'tait passous domination directe des Ottomans, ni n'a t tmoin d'aucune souverainet d'eux dansune de ses parties ), le Dr Salih al Ubud (En gnral, le Nadj n'a jamais t tmoin de lasouverainet des Ottomans, car leur pouvoir ne l'a jamais atteint, ni leurs gouverneurs, et aucun moment prcdant l'poque de Cheikh Muhammed Ibn Abd el-Wahhb un drapeauTurc n'y fut mis en berne ) et le cheikh Bin Baz (il ny avait pas dans le Najd unegouvernance ou un mirat des Turcs ) ne peuvent en aucune manire tre des argumentsprobants car il existe nulle part une preuve de la nomination dun gouverneur au Najd sous les

omeyyades ou sous les abbassides ni aucun de leurs drapeaux ou bannires

Alors pourquoi invoqu cela pour le cas des ottomans, et prtendre pour cette raisonque le Najd ne fut donc pas rattach au califat ottoman !?

Et de plus nous savons pertinemment que personne ne peut contester lintgration du Najd au

califat des Omeyyades et des Abbassides, mme sil nexistait pas de gouverneurs nomms

par ces derniers Ici nous soulignons les limites et les insuffisances de ceux qui nont pas

intgr en soi lapproche scientifique et mthodologique propre ltude historique.

___________________________________________________________________________1. Cette erreur de la part du cheikh Bin Baz peut tre imputable aux termes utiliss qui prtent confusion o

alors une erreur relle dans la chronologie : car la province du Hedjaz ne sest officiellement soulev qu partir

de la premire guerre mondiale (1916) avec la rvolte arabe du Chrif Hussein aid de langlais Lawrence.Toutefois si le Cheikh Binbaz pensait cela, il nonce tout de mme une contre vrit en disant quil ny avait

aucune relation entre le califat et la dawa najdiya ce que nous allons voir ds la page suivante et lors de lachronologie dans la seconde partie (page 30).


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Car pour ce qui est de la premire priode des troubles (cest dire de 1801 1818) nousavons quelques rapports hrits de sources ottomanes, arabo-gyptiennes, anglaises et mme

franaises.

Certaines de celles-ci nous permettent davoir les moyens de rpondre cette interrogation

fondamentale, sujet de cet ptre : savoir si le Najd fut intgr ou non au Califat ottoman de

quelque manire soit cette intgration- et donc de savoir si par la suite le cheikh IbnAbdelwahab et sa dawa ont pu ou non faciliter un esprit de rvolte contre les ottomans.

Avant de rechercher de manire approfondie des lments de preuves pouvant nous clairer,

il est connu de tous que le cheikh Ibn Abdelwahab, lui-mme sest dj exprim au sujet du

Califat, il a crit dans une clbre lettre adresse aux gens de Qasim :

Et je tiens pour croyance l'obligation de se soumettre et d'tre obissant envers lesImams des musulmans, ceux qui sont droits tout comme ceux qui sont pcheurs parmi eux,tant qu'ils n'ordonnent pas une dsobissance Allah, et envers la personne responsable

du Khalifa . Celui autour duquel les gens se sont runis et l'ont accept, de mme que

celui qui a forc son chemin pour devenir Calife, l'obissance envers lui est obligatoire,et se rvolter contre lui est interdit .

Il est quand mme curieux que le cheikh y reconnat, noir sur blanc, que lallgeance au

Khalif des musulmans, (en loccurrence le Calife turc ottoman), est de rigueur pour lui mmecomme pour les gens du Qasim et du Najd entier, et que malgr cela certains affirment le

contraire en disant que le Najd ntait pas sous autorit des ottomans ou quil ny avait aucun

lien de subordination !!!

Cet esprit dobissance et de soumission envers le califat est donc trs clair dans lesprit du

Cheikh mais quen tait-il pour la priode suivante, celle de ses successeurs ?

Le professeur Abdelrahim Abdelrahim, grand spcialiste de lhistoire ottomane, nous rapporte

dans son livre Ad Dawla As Saoudiya al Oula (partir de la page 392), certaines lettresde lmir Abdallah Saoud, surnomm Seoud le Grand, (Petits fils de lmir Mohammed ibnSeoud par son pre et du Cheikh Mohammed ibn Abdelwahab par sa mre). Il rdigea doncune lettre quil adressa au Sultan et Calife ottoman Mahmoud II, en ces termes :

Au nom dAllah le misricordieux le trs misricordieux, grce Dieu qui a donner aumaladie incurable un mdicament, et a rgl et rencontr les mauvaises intentions desennemis par la rconciliation et la bont, qui tait le premier interdit pour ne pas tomberdans des dangers prilleux, et prire et paix sur la plus noble de ses crature et ses intimes

Mohammed le dernier de ses prophtes qui a atteint ses meilleurs instructions et aprs : jefait le tour de la KaBa lespoir des serviteurs qui est le seuil de ltat de notre matre le poledu cercle de lexistence, et lme du corps du monde existant, Et le refuge de chacun, et lastation des espoirs de celui qui part et celui qui vient, []sultan fils de sultan, notre matrele sultan Mahmoud al Ghazi, je te prsente cette requte qui contient mes dolances, et

cest quand ce serviteur -le votre- tait parmi les musulmans qui narrtait pas dappliquerles conditions de lIslam, qui est de relever la Chahada et daccomplir la prire, de donner la

zakat, de jener le mois de ramadan et de faire le plerinage, et dinterdire que linjusticefasse du mal au gens, et que ceux-ci sen prserve. ___________________________________________________________________________1. Cette lettre est souvent cit par certains pour dmontrer que la prdication du Cheikh ntait pas dappeler la

rvolte contre les dirigeants et quil nappelait pas au soulvement, pourtant quant il sagit de discuter sur les

liens qui peuvent exister entre le Najd et ltat ottoman ces mme individu oublient ce prcieux document, et

noncent des contre vrits historiques pour appuyer leurs idologies...


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Ici lmir reconnat de manire indniable la suzerainet du calife ottoman et que lui mme et

les siens faisaient partie de ces serviteurs.

Comment alors, encore une foi, oser dire le contraire de ce quil a nonc lui mme ?

Ensuite lmir Abdallah Saoud, qui tentait dapaiser les tensions entre le Najd et le Califat,

nonce que se sont les nobles de la Mecque qui ont mentit son propos au sultan ottoman

pour le combattre, et quils ont crit des fausses requtes pour les autorits au nom de lmirdu Najd dclarant la dsobissance, et le refus des plerins qui viennent des quatre coins de la

terre, et lmir continue sa lettre en disant :

En gnral tout ce qua rapport sur moi, ce serviteur, le votre, comme dsobissance etrbellion nest quune ruse du Chrif indiqu

Encore une foi, si lmir Abdallah Seoud (aufaite de sa puissance politique et militaire)prtend quil na pas dsobit ni sest rebell, cela veut certainement dire que ce devoir

dobissance et de soumission existait dune manire ou dune autre. Il est impensable quun

mir ayant conquit la majeure partie de la pninsule arabique par la force, sexprime en ces

termes, alors quil sait de source sre quil ne pourra pas, de toute faon, viter le combatcontre les forces turco gyptienne qui se mobilisent.

Il termine sa lettre en ritrant sa soumission, lui et le Najd, tel quils lavaient toujours t

ltat ottoman, il crit donc la fin:

Jai prsent cette requte qui est plus clbre que le proverbe populaire tmoignant demon amiti condition que je ne cesse dobir et que je soit compt parmi vos serviteurs qui

accomplissent tout les services du haut tat, cest une preuve minente qui tmoigne que jefais des invocations dans les clbrations religieuses et les ftes, et les minbars tout au longde votre vie et de votre tat.

Certes on peut se demander pourquoi une telle profusion de parole alors que lmir occupe

militairement et illgalement le Hedjaz aprs avoir dfait le Chrif de la Mecque et quuneimportante arme turco-egyptienne allait bientt surgir dans la pninsule ???

Lmir Abdallah Seoud, aussi bon politicien que guerrier cherchait gagner du temps en

esprant faire reculer le Sultan, et lui proposant daccepter le fait accompli dtre le nouveau

wali dArabie (Hedjaz et Najd) en son nom, la place du chrif de la Mecque, et en mmetemps quil fait cette proposition implicite, il ritre, encore une foi, sa volont de soumission

ltat ottoman : lui promettant de mieux le servir que le chrif grce sa puissante autorit...

Il existe une autre lettre du mme type destin Mohammed Ali Pacha, wali dEgypte, chef

du corps expditionnaire turco-egyptien, lmir y nonce, afin de se justifier, de la perfidie du

Chrif envers eux et de la falsification des lettres au sultan ottoman leurs noms, puis iltermine en disant :

Alors on a su que la volont du haut tat est de prserver les royaumes islamiques, surtoutles rgions du Hedjaz,et la plus considrable de celles-ci est de prserver les deux saintesmosques, et de la protger, et parmi elle faire des invocations en la prsence du sultan dessultans, ---quAllah le rend victorieux- sur les minbars, et dinterdire le mal envers celui quivient aux royaumes protgs et celui qui en sort.___________________________________________________________________________1. En tudiant ces lettres et les autres rapports, on peut prtendre que le conflit dans la pninsule arabe fut

dabord un conflit dintrt entre lmir du Najd et le chrif de la Mecque, il est prouv de manire certaine que

les rivalits entre ces deux personnalits furent le dclencheur des troubles. Mais en ralit ds le dpart de la

dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab, les notables de la Mecque virent dun trs mauvais il cette prdication quipourrait leur faire de lombre et remettre en cause lordre tablit en leurs faveurs, et le (suite page suivante)


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Quoiquils en soient, ces rares documents sont des indices prcieux, dans un contexte o les

sources manques, on peut aisment en tirer la conclusion que lautorit tait du cot ottoman,

et cela tait reconnut de tous et des chefs najdis eux mme.

Car ce nest pas parce quaucunes sources ne mentionnent de gouverneurs ottomans pour le

Najd, que cela veut que le Najd ntait pas rattach administrativement la province ottomane

du Hedjaz gouverne par les chrif de la Mecque au nom du Califat, et Amin Sad poursuitdans se sens :

Cependant on a constat la fin quils [les ottomans, NDLA]ont laiss le sort dessubdivisions () du Najd centrale et ouest aux nobles hachmites les gouverneurs duHedjaz qui se sont partiellement occups de ces tribus.

Cest pour cela quil ajoute :

et chaque cheikh ou mir dans le Najd tait compltement indpendant dansladministration de sa rgion et il connaissait pas les turcs, ni les turcs le connaissait.

Cela est aussi le point de vue du professeur Ajil an-Nashm qui dit :

Le Khilafa ne prtait pas attention au Nadj et a ses territoires voisins. Cette ligne deconduite peut tre attribue l'immensit du Nadj d'une part, et d'autre part la prsence dela fragmentation tribale en son sein .

Les califes ottomans navaient donc aucun intrt politique reconnatre tout les petits mirs

et cheikhs du Najd, leurs yeux insignifiants et inutiles, puisquils avaient charg les affaires

de la pninsule arabe leurs gouverneurs : les Chrifs de la Mecque y taient prsent en leurs

noms, et justement laspect nominal de lautorit ottomane sur le Najd na pas chappe aux

spcialistes.__________________________________________________________________________________________

Cheikh Ibn Abdelwahab avait dj pressentit cette crainte, il essaya donc de rassurer le Chrif de la Mecque et

mme de lui proposer de se joindre lui dans cette prdication, ainsi il avait envoy une dlgation au chrif de

la Mecque Ahmad ben Sad, et la tte de cette dlgation il y avait le cheikh Abdelaziz ben Abdallah Al Hasin,

et ils avaient avec eux des cadeaux et plusieurs objets prcieux, et les livres du cheikh Ibn Abdelwahab ainsi

quun message pour le chrif Ahmad, o il y est crit : si Allah gloire lui, a prit lengagement des prophtes quesils atteignaient lpoque du prophte Mohammed prire et paix dAllah sur lui, quils aient foi en lui et qui le fassetriompher, alors quest ce quil va en tre de nous sa communaut ! Il faut donc avoir foi en lui et le faire triompher,aucun des deux ne suffit sans lautre, et ceux qui ont le plus de droit de le faire cest sa famille quAllah a choisitparmi eux, et il les as honor parmi les gens de la terre, et ceux qui ont le plus de droit le faire sont ceux qui sontparmi ces descendants, prire et paix dAllah, et autres choses que le Chrif, quAllah lhonore, sache que sesserviteurs sont parmi la totalit des serviteurs, et quAllah vous protge et vous garde ( voir Hayat Mohammed Ibn

Abdelwahab, p. 322). Les choses senvenimrent par la suite surtout avec le Chrif Ghaleb et les successeurs deCheikh ibn Abdelwahab, ds lors le califat ottoman, recevant que les seuls informations de son gouverneur, ne

pouvait dans cette affaire que choisir daider son reprsentant officiel et non pas lmir du Najd qui non

seulement leur tait inconnu mais aussi qui avait attaqu lIrak ottoman quelques temps plus tt, on peut

raisonnablement penser donc que lmir tenta de convaincre le pouvoir ottoman (arguant de sa suprioritmilitaire, la dfaite du chrif et la justesse de sa dawa) de prendre en quelque sorte la place du Chrif qui tait lesymbole de lordre ancien et corrompu Politiquement les ottomans ne pouvait pas accepter car cela risquerait

de constituer un fcheux prcdent pour les autres provinces. Islamiquement nous savons par exemple que le

grand faqih de Bagdad, limam Abou Hassan Al Mawardy nonce dans son AdabAd Dunya Wa D-dineque : Lensemble des jurisconsultes voient quil est interdit lgalement quil y ait deux chefs simultanment. Ils sappuientsur le Hadith du prophte qui dit : Si lon donne allgeance deux mirs, alors dsignez lun deux pour prendre leSi lon donne allgeance deux mirs, alors dsignez lun deux pour prendre leSi lon donne allgeance deux mirs, alors dsignez lun deux pour prendre leSi lon donne allgeance deux mirs, alors dsignez lun deux pour prendre lepouvoirpouvoirpouvoirpouvoir. On en rapporte aussi cette version : tuez celui qui sest investit du pouvoir en derniertuez celui qui sest investit du pouvoir en derniertuez celui qui sest investit du pouvoir en derniertuez celui qui sest investit du pouvoir en dernier. [] Ce qui ressortclairement de ces opinions est que linvestiture de pouvoir de plusieurs personnes la fois nest pas valable. Car sielle tait permise, la loi laurait dit explicitement. Le gouvernorat appartenait de manire hrditaire aux chrifsde la Mecque, depuis la rencontre de 1517 (page 10), et rien ne pouvait les contraindre changer ce statut.


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Ainsi Hussein Khazal a comment ltat du Najd lpoque des ottomans, en disant :

Quand ctait lan 923 de lhgire, et a surgit ltat ottoman sur la scne politique de lapninsule arabique, - mme si la pninsule ne contiendra pas de gouvernement centrale etdirect des ottomans, mais ltat se contentera de la gouvernancenominale sur elle-,

On peut se demander quelle est donc cette autorit nominale ?Dans le cadre islamique o nous sommes nous ne pouvons pas oublier que le Sultan ottoman

a galement la charge de calife des musulmans, cette autorit que lon nomme nominal est au

minimum une autorit spirituelle garantie par la lgislation islamique.

Le Najd ne peut pas sy mancip sous prtexte que les troupe ottomanes ne sy sont jamais

rendu avant les troubles du dbut du 19me sicle.

Tout ce que lon peut retirer, comme lments objectifs, de ses diffrentes sources historiques,

nous donne un faisceau dindices concordants tous dans le mme sens, savoir que :

- sil nexiste pas de gouverneur nomm par les turcs comme lnoncent certaines

personnalits religieuses cela nest absolument pas une preuve car le Najd najamais eu de gouverneur sous nimporte quel califat.- tout montre au contraire que dans lesprit des acteurs historiques de lpoque (lesnajdis, les chrifs de la Mecque, les ottomans et les gyptiens) le Najd ntait pas uneentit en dehors du Califat et ni trangre lui.

Ce dbat, savoir si le Najd et lArabie centrale furent sous une quelconque autorit ottomane,

est donc dabord un dbats dhistoriens (de tout bords) nous avons dmontrez que mme si lesujet attrait au consquence politique de la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab ce nest pas

pour autant un dbat religieux o les hommes de sciences islamiques pourraient avoir le

dernier mot, et au contraire nous avons dmontr leurs limites.


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C. Quel est lautorit politique lgitime en Arabie ? Les divergences

de mthodologies historiques

Certains pourraient, en cherchant la rponse cette question, noncer que comme il nexistepas de sources textuelles historiques autres que celles que nous avons vu et pourrez de

manire simple et logique rechercher visualiser par le moyen de carte historique si le Najd

fut intgr au califat.

La cartographie historique peut, en plus, avoir leffet de simplifier le dbats et confondre les

deux thses qui saffrontent, car lintrt des cartes tablies par les gographes et les

historiens, depuis toujours, est de dlimiter les frontires identifies des ensembles politiques

tatiques, quils soient empire, califat, royaume ou autres.

On visualise ainsi les limites historiques de la souverainet de ces tats.

Les cartes dlimitant les frontires supposs de lempire ottoman sont paradoxalement

nombreuses que dun cot, car en ralit: il existe deux types de cartes, chacune delles ayant

une mthodologie et une interprtation historique particulire issue de sources diffrentes, etdonc servant des intrts diffrents

Nous avons les types de carte issue des historiens europens modernes ( le plus souventAnglais), et celles issues des historiens orientaux mdivaux et de la priode ottomane.

1/ Histoire version europenne et carte dite moderne

Ces cartes dorigine europenne sont les plus nombreuses, et elles se sont imposes

aujourdhui dans lhistoire, en ce qui concerne ltude de lempire ottoman et son extension

territoriale.

A lorigine ces types de carte ont commenc tre ralis en abondance, ds le

commencement de lorientalisme, (fin du 18me/ dbut du 19me sicle) c'est--dire le dbutde lintrt du monde occidentale pour le monde orientale, de son histoire et de sa culture.

Retenons notre attention sur la pninsule arabique dans cet exemple :


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Cette carte reprsente donc lextension maximale de lempire ottoman au 17e

sicle lapoge

de sa puissance militaire et conomique, (c'est--dire de 1599 1699), nous remarquons icique seul le Hijaz, le Ymen et le golfe Arabo-persique sont sous domination directe des

ottomans :

Selon les historiens lorigine de cette carte le centre de lArabie et notamment le plateau

central du Najd chapperait donc lautorit du califat ottomanOn pourrait suggrer quil sagit de la version occidentale, voire de la vision mme de

loccident sur lorient ottoman qui ne correspondrait pas une ralit historique, quoi quil en

soit la domination scientifique (et ici dans les sciences dite humaines) du monde occidentalesur le reste du monde, faciliter limposition de ce modle et de linterprtation historique

dont elle est issue.

Pourtant, en toute objectivit scientifique, nous devons garder lesprit que carte et tude

historique occidental ne signifie pas que cest une version historique absolument fausse

En effet, le Hafiz Al-Bayhaq dans Shu'ab al-mn et Ibn 'Abd Al Barr dansJmi'Bayn al-'Ilm wa Fadlih (page 8) nous apprennent que le Prophte a dit :

Cherchez la science, ne serait-ce qu'en Chine, car la qute du savoir est un devoir pourtout Musulman .

La Science de lhistoire est priori une science neutre o il est possible dallez consult et

mme adopt les tudes de non musulmans, pourtant comme nous lavons dj dit, cette

science lorsquelle est lie ltude politique se transforme en enjeu considrable, ce qui nous

obligent donc rester prudent

Quoiquil en soit ce type de carte et version de lhistoire, furent adopt par la majorit, et plus

encore, pour le cas de pays dpendants des puissances occidentales.

Car, nous savons que les pays arabes, dont lextrme majorit furent colonis par la France ou

lAngleterre, ont reproduit ce mme schma cartographique, et on retrouve dans leursmanuels dhistoires, du niveau primaire jusquau niveau universitaire, ce type de

reprsentation sur le modle europen :

__________________________________________________________________________

1. Ce hadith a souvent tait class comme faible (daif) par certains spcialistes, mais son contenu (matn) a tapprouv comme bon par beaucoup, cest la raison pour laquelle malgr sa faiblesse il a souvent t utilis pourillustrer lide que la recherche dun savoir temporel utile la communaut islamique est louable.


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La carte reprsentant galement lextension maximale du Califat des Ottomans, et lArabie

centrale reste en dehors de lempire : ce qui nest gure surprenant ds lors quon sait

lorigine commune ces cartes.

Ainsi se basant sur ces tudes historiques et cartographiques, il est facile daffirmer que

lArabie centrale et le Najd en particulier ne furent jamais sous lautorit des Califes

OttomansAlors que pensez de lexactitude de ce type de carte et des tudes historiques dont elles sont

issues : lArabie centrale tait-elle rellement hors de lautorit, mme de principe, du califat

ottoman ?

Pour rpondre nous devons revoir lorigine mme du principe occidental qui servait de base

aux historiens et cartographes europens, notamment la notion fondamentale de Terra Nullius,qui nous claire considrablement sur la nature de ces cartes, et la vision politique des

historiens europens qui sont lorigine de ces tudes.

a) Critique N1 : le concept de Terra Nullius

Terra nullius est une locution latine signifiant terre inhabite ou territoire sans matre :territoire dans lequel peut exister une certaine organisation sociale, mais qui ne relve pas

d'un Etat.

L'expression se rfre un principe du 17e

sicle qui dcrit un lieu n'tant pas rclam par une

puissance souveraine reconnue par les autorits europennes ; selon ce principe, les terres

n'taient possdes par personne.

Ds le 18e

sicle, le principe a t utilis pour donner une force lgale la colonisation de

terre occupe par des peuples n'ayant pas de systme politique institutionnel ou de systme de

proprit, tel que le sous entend le droit occidental

Le philosophe suisse et thoricien du droit international Emmerich de Vattel, a propos que le

principe terra nulliuss'applique l o la terre n'est pas cultive par les habitantsindignes. La terre n'tant pas cultive, elle n'est pas utilise bon escient. Ceux qui lacultiveront auront consquemment le droit de proprit sur elle.

LArabie centrale et son plateau du Najd, sont au milieu du dsert arabique qui se situe lest

de la mer Rouge et stire de la Syrie au Ymen et jusqu la cte omanaise, avec une

superficie de 2,3 millions de Km.

Cest un dsert de type sableux et caillouteux o les tempratures varient de 49C moins de

0C la nuit.Les prcipitations annuelles moyennes sont de 150 mm: certaines zones sont mme considr

comme hyperarides, recevant ce titre, moins de 50 mm de prcipitation en moyenne par an.

Or nous savons que l'agriculture pluviale (qui ne ncessite pas d'irrigation) se dveloppe partir de 300 mm / an

___________________________________________________________________________1/ Il existe plusieurs raisons limposition de ce modle chez les pays arabes, certes la colonisation europenne

favoriser limposition des versions europennes de lhistoire, mais il faut souligner que par nationalisme et

nationalisme arabe anti-turque, hrit des britanniques, certains pays minimisent dans leur histoire la prsence

des ottomans. De plus soulignons que la pauvret intellectuelle des pays arabes, au niveau de la recherche

scientifique en gnral et historique en particulier, ne permet pas dtablir les faits exacts selon les sourcesislamiques.


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Ntant pas une terre cultive et de surcrot dsertique, lArabie centrale et le Najd

furent sans aucun doute considr comme Terra Nullius, par les historiens etcartographes europens du dbut du 19me sicle, excluant par ce principe du droit

international (version occidentale) ce territoire de la souverainet ottomane.

Et par ailleurs si on visualise une vue satellite de la pninsule arabique (ci-dessus) et quonsuperpose les limites (trac noir) supposes du Califat ottoman, on remarque aisment que letrac des frontires du Califat suit cette logique de Terra Nullius :

Car seul les valles fluviales et les ctes maritimes sont sous contrle des Ottomans, le

plateau dsertique du Najd et de lArabie centrale o les densits de population sont trs

faibles et o il nexiste aucune ville significative, sont en dehors de lautorit du calife

ottoman

b) Critique N2

Ce principe de Terra Nullius, ou la mthodologie qui en dcoule, a mme t utiliser pourillustrer le Moyen-Orient lors de la fin de la priode du Califat Abbasside, et sa priode de

dclin alors quil tait encercl par le Califat de la dynastie des fatimides install en Egypte et

la dynastie des bouyides en Iran.

En utilisant de cette mme mthodologie, les historiens/cartographes europens exclurent

lArabie centrale de lautorit du Calife Abbasside de Bagdad

Or qui aujourdhui oserait affirmer que lArabie na jamais t sous domination et sous

lautorit des Abbassides mme leur priode de dclin ?

___________________________________________________________________________1. le principe de Terra Nullius est aujourdhui rvolu, pourtant il a laiss comme hritage chez les historiens

cartographes la fcheuse tendance de ne pas sintresser aux ensembles dsertiques dans leurs reprsentationscartographiques, laissant parfois ces zones vides de lgendes, ne les rattachant aucune entit politique

existante : souvent ce blanc dans les reprsentations correspond une zone dombre dans la recherchehistorique rel concernant lhistoire de ces territoires abandonns

Valle de la Msopotamie (Tigre etEuphrate)

Delta et valle du Nil (LeCaire, Alexandrie)

Dsert dArabie (Najd, Rub'al-

Khli, etc)

Hedjaz (La Mecque, Mdine,Taf, Jedda...)

Ymen (ou Arabie Heureuse)


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En effet jamais aucune personnalit saoudienne, quelle soit honnte dans son erreur et son

manque de connaissance historique ou bien quelle soit de celles qui mentent dlibrment

pour pouvoir appuyer une idologie politique prcise, noseraient affirm que le Najd na

jamais t sous domination des abbassides et de lautorit mme nominale du khilafa et mmesi celui-ci tait en dclin, lors de la tutelle des chiites bouyides

Jamais aucune puissances chiites lors du dclin des Abbassides na eu une quelconque

autorit en Arabie centrale et au Najd, le Califat Fatimide dEgypte na eu sous son contrle

que La Mecque et Mdine, le dsert arabique tait donc encore -de manire certaine- rattach

au califat sunnite de Bagdad, et si celui ny exerait pas directement son contrle administratif

rel, son autorit moral et spirituel y tait incontestable

Dire le contraire reviendrait noncer :

- Soit que lArabie centrale a rejoint le califat oppos, qui tait chiite.

- Soit que lArabie centrale sest mancip de manire absolue au califat sunniteabbasside, et fut donc en dehors de la communaut temporelle (et/ou) spirituel desmusulmans orthodoxes

Et bien sur, tous les auteurs musulmans, noncent que lArabie centrale et le Najd ont toujours

t sous lautorit ne serait ce que spirituelle du califat abbasside jusqu sa fin

Mais alors, encore une foi, pourquoi prtendre que lArabie centrale ntait pas sous

autorit ottomane lors de la passation de pouvoir entre le dernier des abbassides et lepremier des ottomans alors quelle la t pourtant jusqu la fin du Califat

abbasside ???___________________________________________________________________________1. Et si ce pouvoir ntait que dordre moral, cela tmoigne quand mme dune autorit spirituelle du califatottoman sur lArabie

Dsert arabique

(dont le Najd)

Califat Chiite des

Fatimides

Emirat Chiite des

Bouyides

Califat Abbasside

de Bagdad

Limite suppose entre le Califat de Bagdad et lArabie : en ralit ligne

gographique dlimitant la valle fertile de lEuphrate et le dsert aride dArabie


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c) Critique N3

Il faut savoir que les historiens et cartographes europens avant lapparition du principe de

Terra Nullius raliss dautres types de carte, car il avait une vision historique plus honnte (comprenez moins intresse...) des choses.

Car noublions pas que ce principe de Terra Nullius fut invent pour permettre aux puissanceseuropennes de se lancer la conqutes des territoires libres de tout contrle dune puissance

ennemie, et ce nest pas un hasard si ce principe fut invent au moment mme o les

europens commenaient accrotre leur force (17/18me sicle) et que lorient musulmandclinait avant finalement de tomber sous leur colonisation : on sait que ce principe ntait

pas sans arrire pense, et quil servira de justification la colonisation.

Alors quen tait-il de la cartographie davant Terra Nullius , principe soi disant moderne ?En ce qui concerne la cartographie dorigine islamique concernant la priode ottomane, les

sources sont plus que rares, mme si on sait quelles existent.

Les rares cartes europennes datant de cette priode, quant elles, nous apportent des

informations sur les usages en vigueur dans la cartographie des tats et de leurs frontires

avant lintroduction du principe de Terra Nullius.

Cette carte intitule The Turkhish Empire ralis en 1626, est une des reprsentations delhistorien anglais John Speed (1542/1629) lun des plus clbres fabricants de cartes, elle est

issuede Perspective des rgions les plus clbres du monde : atlas le plus important et leplus prestigieux de lpoque, dont il fut lauteur.

On y remarque que lArabie entire figure comme faisant partie du Califat des ottomans

(frontire en jaune), et bien plus encore, lextrme prcision du cartographe na pas oubli defaire figurer, sous forme de colline, les hauts plateaux du Najd : notamment le Jabal Tayyi'(1300 mtres), dansla chane de Djebel Shammar

Najd

Hed az

Yamamah

Ymen


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Or nous savons pertinemment que le cartographe anglais ny a jamais mit les pieds, seul

explication plausible : il sest bas sur des cartes dorigine oriental (ottomane) montrantlautorit du califat ottomans sur lensemble deJazirat al Arab.

Ainsi on voit trs bien que lorsque les europens tait dnu dambitions imprialistes,

leurs historiens et leurs cartographes avaient une vision totalement diffrente de celledont nous avons hrits, nous, mais aussi certains pays arabes qui par nationalismearabe primaire veulent saffranchir de la tutelle des turcs Ottomans mme dans les

manuels dhistoires

2/ Histoire et carte version orientale ottomane

a) Lexcuse de labsence turque au Najd

Le deuxime modle de carte en vigueur, est celle issue des historiens et gographes de la

Turquie moderne et/ou mme de lpoque du Califat ottoman.Ces cartes sinscrivent dans un cadre lgitimant la prsence ottomane ou du moins la

souverainet des califes ottomans sur lArabie toute entire :

En effet, ds lors que le califat abbasside fut dfinitivement abolit en 1517 et que le calife al-

Mustamsik remit les insigne du pouvoir au Selim I, il lui remit par cet acte symbolique toute

la souverainet spirituel, sous entendu par le califat, sur lensemble de la communautsunnite qui dpendait de cet autorit.

Cette nouvel souverainet spirituelle tait cette foi-ci accompagne dune souverainet

temporelle, matrialise par la force politique et militaire du nouveau Calife, et en Arabie cela

se concrtisa par loccupation stratgique du Hedjaz, notamment la Mecque et Mdine, par les

troupes ottomanes jusquau Ymen

Certains, comme nous lavons vu, prtendent que comme les turcs nont jamais pntr dans

le Najd avant 1811, et comme il ny avait jamais eu de gouverneur nomm par les ottomans,

le Najd est donc en dehors de lautorit ottomane.

Nous avons dj dmontr que cet argument est historiquement infond et ceci par des

preuves tangibles, or mme rationnellement, il reste aberrant pour plusieurs points :

Le Najd est un plateau dsertique, peupl de quelques tribus bdouines qui pratiquent elle-

mme le nomadisme.

O est donc lintrt stratgique, politique ou conomique, occuper militairement et

durablement une terre aride, dsertique et pauvre, dont les autochtones eux mme ?

Dans cette zone o il nexiste pas un seul foyer de population aussi minime soit-il, seul des

oasis parpills et morcels, ponctu travers le Najd

Pour confirmer cela on peut insister sur le fait que ladministration ottomane tait de rigueur

sur toutes les villes digne de ce nom de toute lArabie :

__________________________________________________________________________1/ Il faut comprendre ce que signifie cette crmonie de transmission dautorit sur les sunnites : ils ne

sagissaient des sunnites qui tait dj sous lautorit temporelle du Califat abbasside, (voir carte page 5) moinsla province perse dfinitivement perdu et dirige par des dynasties chiites qui ne reconnaissent pas le khilafatsunnite abbasside, mme pas de manire symbolique.

Les royaumes sunnites dAfrique du Nord nont jamais t intgrs au khalifat abbasside, ce nest que par

conqute que les ottomans y pntreront, aprs lEgypte, la tripolitaine (Libye), la province de Tunis et celle

dAlger seront intgr plus tard au califat ottomanLArabie qui ne sest jamais mancip du califat abbasside est donc nominalement intgr au califat ottoman


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Tabouq

Quba

La Mecque

Mdine

Taf

Jedda

Aden

Sanaa

En dautre terme : le fait que le Najd neut pas reut dinsigne visible (gouverneur, caserne outendard ottoman) de la prsence turque est du labsence de zones urbaines dignes dintrts,et nous savons pertinemment que sil existait au Najd une zone urbaine digne dintrt (parlimportance de sa population ou importance stratgique/ politique/ commerciale, etc) lesottomans auraient sans aucun doute cherch loccuper comme ils lont fait pour toutes les

autres !!!

Le Dr Al Ubud dit bien que :

Un trait tabli par Yamin 'Ali Afand [qui fut le trsorier du livre Hanaq en l'an1018H/1609], et intitul Les lois des Ottomans/ les contenus du livre de Diwan , rvle qu' partir du onzime sicle, le Khilafa Ottoman se divisa en deux parties distinctes (wilaya), etles quatorze qui en composent chacune sont arabes, et le Nadj n'est pas inclus dans celles-ci,except pour Al-Ihsa , si on devait le considrer comme faisant partie du Nadj.

Il nest plus tonnant de savoir queAl Ihsa tait la partie ctire la plus peuple du Najd et desa priphrie, et donc logiquement occupe ce titre, par les ottomans, afin den retirer les

bnfices en terme dimpts et de taxes

De manir rationnel le fait que les troupes ottomanes ont occup les centres vitaux et

religieux de lArabie, cela revient lgitimer la souverainet des ottomans sur lensemble de

la pninsule arabique :

Il est en effet illogique de concevoir que les troupes ottomanes devaient occup chaqueparcelle dun des dsert les plus arides et inhospitaliers du mondes, et peu peupl, pour

prouver cette autorit

De plus que le Najd ne possde pas sa propre Wilaya (circonscription), comme lnonce le DrAl Ubud, ne veut pas dire quelle ne fut pas rattach une autre, comme celle dAl Ihsa, cartoute circonscription doit avoir son centre administratif (o un drapeau, chre au professeur

Al Ubud, peut tre est hiss) ce qui est inexistant dans le Najd lui-mmeCar mme le sandjak (district) de Djedda, qui est pourtant un trs important port, faademaritime de la Mecque, tait rattach directement sous autorit duBerlerbeyilikdEgypte(Gouverneurottoman), et pas la wilaya du Hedjaz (augouverneur de La Mecque), alorspourquoi prtendre que l insignifiant Najd aurait le droit sa propre wilaya !?_________________________________________________________________________________________

1/ Cette argument est sans fondement logique, car aujourdhui encore certaine zones dArabie sont

compltement dsertiques sans aucune trace de la prsence des autorits saoudienne et cela sur plusieurs dizaines

de milliers de Km, peupls de rares nomades dans quelques oasis, or qui pourrait prtendre quelles sont donc

en dehors de lautorit de ltat saoudien ? Et pourtant nous sommes au sicle du GPS, que dire donc il y a 250ans ? (Et cela est visible dans dautre zone du monde et diffrentes poques )

Villes du Hedjaz administres par les

ottomans

Villes du Ymen administres par les

ottomans


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b) Lorganisation du plerinage comme symbole du pouvoir ottoman :

Un autre lment tendant confirmer lautorit politico- religieuse du Califat sur toute

lArabie, est lorganisation du plerinage qui est une prrogative officielle de celui qui dtient

lautorit en Arabie.

Al Maqrizi dans son Kitab Al Suluk li Marifat Duwal al Muluk nous apprend quunetradition a t institu par le Sultan mamelouk Qalaoun et le chrif de la Mecque Abou

Noumay en 1286 ; il montre de quel manire, avec le crmoniale duMahmal et de la Kiswa,la suzerainet de lArabie et du Hedjaz, est reconnut par tous :

- LeMahmal est un palanquin surmont dun tendard, port par un chameauluxueusement harnach, qui reprsente le pouvoir politique qui a autorit sur toutes les

terres traverss par la caravane de plerins, qui eux cherchent accompagner celle-ci

afin davoir la protection contre dventuel pillards ou attaques de rebelles, les

diffrentsMahmal partant du Caire du Ymen et de Damas, de Bagdad et de Bassora- La Kiswa est la grande teinture noire brode destine la KaBa, change une foi par

an pendant le grand plerinage, elle devait tre fournit par lautorit suprme, publiqueet politique, qui se chargerait de lautorit sur lArabie.

Ainsi le chrif de la Mecque, qui tait responsable administratif de lArabie, devait

recevoir leMahmal et la Kiswa, de lautorit suprme dans le monde musulman, savoir leCalife, en signe de soumission.

Or le chroniqueur Qutb al-dn Musa al-Ynn dans son ouvrage Dhayl Mirt al-zamn nous apprend que le premierMahmal et la premire Kiswa dorigine ottomane furentenvoy ds 1509, sous Selim Ier avant mme quil ne soit proclam Khalif

Ds lors leMahmal, et surtout la Kiswa, chaque anne jusqu' la fin du Califat ottoman furentenvoy la Mecque, les seules fois ou ces rituels furent suspendus ont eu lieu lorsque :- Mdine et la Mecque furent occup par les Najdi entre 1804 et 18l5,

- le Hedjaz sest soulev contre le Califat ottoman au dbut de la premire guerre

mondiale en 1914.

LeMahmal allait tre supplant par la ligne de chemin de fer du Hedjaz, allant de Damas Mdine : une uvre entirement financ par les capitaux ottomans, ralis en 1902.

Ainsi lorganisation du plerinage, au del de son aspect rituel et sacr, tait aussi un

instrument de domination politique, le rassemblement annuel de dizaine de millier de plerins

musulmans du monde entier, venant dhorizon diverse, et mme du Najd voisin, reconnaissentimplicitement cette autorit ottomane sur la rgion, ce que personne ne contestera jusquau

18/19me sicle

Cest pour toutes ses diffrentes raisons, que chez les historiens ottomans dabord puis turcs

ensuite, le Khalifa Ottoman son apoge se prsentait ainsi:

___________________________________________________________________________1. Prcision paraissant anodine, mais en ralit importante, la ligne de chemin de Fer reliant Istanbul Bagdad

fut financer et raliser par les allemands, allis des ottomans. Or pour la construction de la ligne de Mdine,

quallaient emprunter les plerins, il ne pouvait pas y avoir de capitaux trangers dorigine impure, do leffort

financier du califat ottoman pour raliser et financer ces travaux quavec des capitaux islamiques, alors que la

situation budgtaire tait pourtant difficile : cela prouve nanmoins une chose, le souci de lgitimit islamiqueque le gouvernement turc avait, dans un contexte o les critiques notamment en Arabie tait de plus en plus

acerbe


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3/ Synthse

Il est important, pour nous, aprs toutes ces informations de rcapituler les lments de

preuves historiques que nous avons pu rcolter et ainsi de pouvoir confondre toutes les

thories concernant le Najd et le califat ottoman, pour pouvoir en tirer les conclusions

adquates :

Certains savants nayant quune formation islamique et non historique, noncent que leNajd na jamais eu de gouverneur turc/ottoman ou nomm par eux, ainsi que leurs absences

dans le Najd avant les troubles, et tout ceci prouve donc que le Najd tait indpendant, or :

- Les historiens ont dmontr que mme sous les omeyyades et les abbassides, il na

jamais exist de gouverneur au Najd, et pourtant le Najd tait intgrs au califat des

omeyyades et des abbassides

Cet argument est donc sans valeur objective

Certains avancent que les turcs nont plant leurs bannires nulle part au Najd, or :

- Le Najd est un plateau dsertique sans aucun intrt majeur, sans aucune

agglomration, comme il peut y avoir dans la pninsule arabique, et qui toute furent sous

autorit ottomane


_________________________________________________________________________________________1/ Cette carte issue de manuel scolaire turque est plus proche de la ralit des faits car proche de vrit historique

indniable :

- lArabie tait sous lautorit spirituelle et morale des derniers abbassides

- les ottomans hritrent de cette autorit en 1517,

- ils occuprent de manire absolue le Hedjaz et le golfe persique et le Ymen, soit toute lArabie utile ,Et nous soulignons lhonntet des historiens turques car cette reprsentation nintgre pas lempire ottoman ni

la Perse et ni le Maroc qui nont jamais t, effectivement, sous la domination ottomane.

Lensemble de la

pninsule arabique etdu moyen orient sont

sous domination

effective des

ottomans


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Certains qui peuvent sappuyer sur les cartes, objecteront que toutes ou la plupart montrent

que le Najd fut en dehors de la domination des ottomans, or :

- Les majeures parties de celles-ci sont de tradition occidentale, hritant dun principe

injuste de Terra Nullius, et avant celui-ci, mme les cartes europennes, tout comme les cartesorientales, mentionnent que le Najd tait intgrs lempire ottoman


En plus de la rfutation de ces arguments nous savons avec certitude que :

Les turcs ottomans ont hrits de la charge califale des derniers abbassides sur tous les

sunnites qui taient rattach cette autorit, dont le Najd qui ne sest jamais mancip de

lautorit ne serait-ce spirituelle des abbassides

Les preuves historiques dmontrent que le chrif de la Mecque tait le gouverneur du

Hedjaz au nom du Calife et quil avait la charge de lautorit nominale sur lensemble de la

pninsule

Les preuves historiques issue de la correspondance entre lmir Abdallah Saoud et le Sultanottoman Mahmoud III ainsi que le Wali dEgypte Mohammed Ali Pacha, montrent que

lautorit suprme du Najd et du Hedjaz relev de ltat ottoman.

Ainsi ce que lont peut affirmer, de manire la plus minimaliste possible, est que le Califat

ottoman a hrit sans aucun doute du Najd, qui fut donc sous son autorit moral etspirituelle, autorit garantit par la lgislation islamique.

Aprs avoir vu les diverses controverses issues de lhistoire du Najd et de sa relations avec les

ottomans, ainsi que ses diverses interprtations et divergences, nous allons nous intresser

dsormais aux seuls faits avrs et aux vnements certains qui se sont droul et en dtaillant

point par point, de manire chronologique et objective, le droulement des troubles qui

secourent lArabie lpoque du Cheikh Ibn Abdelwahab , de sa prdication, de ses

partisans et de ses successeurs jusqu la cration de lArabie Saoudite moderne, histoire

souvent mconnue de tous et par les musulmans francophones en particulier

***************

__________________________________________________________________________________________

1. On peut rajouter que ltat ottoman a dlaiss le Najd car celui-ci tait dpourvu dintrt tout comme lont

dlaisse avant lui les dynasties califales prcdentes.

Ils accordrent la fonction de wali/gouverneur, au chrif de La Mecque qui en tant que Banu hachim et arabe,

avait la charge de reprsenter le Calife ottoman aux tribus bdouines de la pninsule arabique.

Le Hedjaz fut mieux contrl d son importance islamique (La Mecque et Mdine) mais aussi la prsence denombreuse ville (Taf, Djedda, Yanbu) et de son importance commercial et stratgique (cte maritime).

La preuve est que lorsque les troubles clatrent entre le chrif de la Mecque et lmir du Najd, tous ontrecherch larbitrage final -en leur faveur- du Calife.


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II) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS : A

LEPOQUE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB

Il est authentifi par tous que le cheikh Muhammad ibn Abd Al-Wahhb a vu le jour

dans le dsert du Najd Uyaynah, en Arabie, au 12me sicle musulman / 18me sicle

grgorien. Il a vcu de 1115 1206 (a. h.) soit de 1703 1792 de lre chrtienne.

Nous nallons pas revenir sur sa biographie ou la nature islamique de sa dawa, de ces travaux

pour restaurer le Tawhid, car cela est connut de tous, et de plus il nexiste pas de divergence

majeure sur ce point.

La seule divergence notable est sur linterprtation errone de certains sur les vnements

historiques qui eurent cet poque : limportant pour nous est de mesurer les consquences

politique de la dawa najdiya dans lArabie lpoque du Califat Ottoman, et avant mme

den prendre connaissance nous savons quil ny a que trois possibilits :

1/: Est-ce que ce fut une dawa qui triompha uniquement par la prche du pur Tawhid, sansinsurrection, sans Jihad, sans effusion de sang, comme veulent nous le faire croire la partie la

plus extrmiste des hizbi salafi taqlidi?2/: Est-ce que ce fut une dawa qui se contentait dutiliser les armes de manire ponctuelle et

que le jihad tait limit lArabie ? Thse reprise par la majorit de ce hizb mourji

3/: Etait-ce une dawa active et dynamique, qui allia ds le dpart la plume de la scienceislamique et le sabre du Jihad, luttant par la prche, par la parole, par les biens et par les armes

contre toutes les innovations et le chirk, et contre tout leurs suppts qui quils soient et o

quils soient?

Ainsi nous commencerons notre analyse, partir de lAlliance dcisive conclut entre le

cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab et lmir Mohammed Ibn Seoud en 1745, nous

y figurerons, anne aprs anne, les tapes majeures des vnements politiques qui avais

lieu

Une longue recherche documente et objective, nous a permit de retracer une chronologie

dvnements historique avrs, certains connus, dautres insouponns jusque l

Cette recherche nous a permit de raliser une chronologie issue de diffrentes sources, ayant

toutes en commun leurs soucis de rigueur scientifique et dexactitude.

Et nous navons lesprit cette importante affirmation, dans notre contexte, du professeur

Madawi Al-Rashid qui nonce dans un ouvrage de rfrence sur lhistoire de lArabie

Saoudite :

Il est devenu ncessaire de contester les mythes colports par les Etats sur eux-mmes ensappuyant sur les sources historiques locales, y compris la tradition orale, et non seulementles archives des empires britannique ou ottoman, ou sur les souvenirs, prcieux mais partiaux,de personnages pittoresques ___________________________________________________________________________1. Professeur danthropologie luniversit de Cambridge, Madawi Al-Rashid est lauteur de plusieurs ouvrage

de rfrence sur lArabie Saoudite, faisant autorit en la matire, tel Counter-narratives, history, contemporarysociety and politics in Saudi Arabia and Yemen (Palgrave Macmillan, New York, 2004,) et A History ofSaudi Arabi ( Cambridge, 2002.)


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A. La dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab donne naissance au

premier tat saoudien (1740/1887)

1/ Chronologie

1745 : Rencontrant des difficults cause de sa dawa quil commena Bassora, do ilfut chass, mais aussi au sein de sa tribu, puis la Mecque et Huraymalah o il a faillit tre

assassin, Cheikh Ibn Abdelwahab rencontre Mohammed Ibn Seoud , chef de clan

implant Ad Dariya, une oasis du Najd, avec lequel il sallie.

1745-1770 : le cheikh Ibn Abdelwahab prche avec vigueur dans tout le Najd : lenombre de ses lves et des ses adeptes ne cesse de crotre, il ne se contente pas de prcher,

lui et/ou ses disciples interviennent aussi pour dmolir les mausoles qui ont t btis sur les

tombes de saints. Ce faisant, la dawa najdiya entre en conflit (raid, et escarmouche) avecd'autres mirs et chefs tribales locaux, qui avaient tolr le chirk sur leurs dpendances.

1773 : Prise de Riad, soumission de tout le Najd et incursion dans le Qasim. LeNajd devient le cur de la dawa du tawhid, sous autorit de lmir Abdelaziz fils de

Mohammed Ibn Saoud (dcd en 1765), les disciples du cheikh Ibn Abdelwahab sy installeen nombre.

1780 : Une coalition de regroupant les Bani Shammar, les Bani Khlid e

Le récit authentique en réplique aux suppots de l'Arabie Saoudite

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