Le livre de la prière Chap 1 Les horaires

7/29/2019 Le livre de la prière Chap 1 Les horaires

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LE LIVRE DE LA PRIERE- La prière est un des grands piliers de l’Islam. C’est le plus important des piliers après les deuxtémoignages :

* C’est le pilier dont personne n’est déchargé : le musulman doit obligatoirement

l’accomplir quelle que soit la situation, et même si certaines conditions de validités sont absentes(comme le cas de celui qui ne peut se purifier ou nettoyer l’impureté ou se diriger vers la qibla).

La zakât, le pauvre en est déchargé. Le jeûne, celui qui n’en est pas capable en est déchargé. Le hadjn’est obligatoire que pour celui qui en est capable. Pour la prière, on doit la f aire quelque soit lasituation.

* La prière, Allah l’a rendu obligatoire au Prophète sans intermédiaire alorsque le Prophète était au-dessus des cieux la nuit de l’ascension. Et Il l’avait renduobligatoire 50 prières dans un jour et une nuit, et ceci montre qu’Allah aime que ses serviteurs soienten prière. Mais Allah a allégé envers Ses serviteurs alhamdou lillèh : elle est devenue 5 prières dans

l’acte mais 50 dans la balance.

* De plus cette prière est obligatoire tous les jours alors que les autres piliers, à part letawhîd et le message, ne se font pas tous les jours : le jeûne se fait annuellement, le hadj une fois dansla vie, la zakât annuellement.

* De plus la prière est un dialogue entre soi et Allah.

- Et donc celui qui l’abandonne (totalement) par paresse et négligence est un mécréant apostat qui sortde l’islam.Et donc une femme musulmane ne peut l’épouser , et si elle le fait le contrat de mariage est invalide. Ets’il abandonne la prière après son mariage alors son mariage est annulé.

De plus s’il sacrifie une bête, elle n’est pas halâl à la consommation, alors que si un juif la sacrifie etdit bismillèh elle est halâl. Nous implorons le salut d’Allah.

De plus il n’hérite pas d’un proche musulman (car le mécréant n’hérite pas du musulman), et onn’hérite pas de lui (car le musulman n’hérite pas du mécréant).

S’il meurt, on ne le lave pas, on ne le met pas dans un linceul, on ne prie pas sur lui, il n’est pas enterrédans un cimetière musulman, on ne fait pas d’invocation pour lui (Allah pardonne lui, Fais-luimiséricorde …). Mais plutôt, on le prend dans la nature, on creuse un trou (pas une tombe) et on le jette comme on jette le cadavre d’un âne (tout ceci dans un état islamique mettant en pratique cet avis).Car c’est un mécréant et le mécréant est plus bas qu’un âne et plus bas que tous les animaux.

Sauf s’il se repent, qu’Allah l’a guidé et qu’il prie, il revient à son islam.

Et le jour de la résurrection celui qui ne priait pas sera ressuscité avec pharaon, hâmâne, qâroûn etoubey ibnou khalaf, les chefs de la mécréance, qu’Allah nous en préserve.

Donc nous voyons que ce point est très grave, et donc on doit lui donner une grande importance etmettre en garde ceux qui ne prient pas de la gravité de leur agissement.

Et ce qui est étonnant c’est de voir des gens jeûner ramadane et ne pas prier alors que le jeûne est le4

ème pilier de l’islam alors que la prière est le 2

èmepilier.

Mais son jeûne n’est pas valable car il vient d’un mécréant

- La condition de validité la plus importante de la prière c’est le temps ; mais l’auteur a d’abord avancéle chapitre de la purification car c’est la condition qui contient le plus de règles. Puis, il a évoqué les

horaires fixés pour les 5 prières par le Prophète .



CHAPITRE 1 : LES HORAIRES

Cela fait partie de la Sagesse d’Allah le fait qu’Il ait fixé des horaires pour les 5 prières obligatoires,car si elles devaient être faites au même moment cela serait difficile pour le serviteur, et lorsqu’ilaurait terminé il serait touché par l’insouciance (« alghaflah ») dans le reste de la journée car ilresterait un long temps sans avoir de lien avec son Seigneur.

Hadith 129 :

On rapporte de ‘Abdill êh ibni ‘Amr - - que le Prophète - - a dit : «L’horaire de la prière du Dhouhr commence à partir du déclin du soleil, jusqu’ au moment oùl’ombre de l’homme est égale à sa taille jusqu’à l’heure de la prière du ‘Asr ; l’horaire de la prièredu ‘Asr va jusqu’à la pâleur du soleil ; l’horaire de la prière du Maghrib va jusqu’à la fin ducrépuscule ; l’horaire de la prière du ‘Ishâ va jusqu’au milieu de la nuit ; et l’horaire de la prière duSoubh va de l’aube au lever du soleil.[Hadîth rapporté par Mouslim].A propos du ‘Asr, Mouslim rapporte le Hadîth de Bourayda en ces termes : « alors que le soleil étaitblanc et clair (lumineux) ». Dans le Hadîth d’ Abî Moûsâ, il précise en ces termes : « Et le soleil étaithaut ».

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1. ce hadith englobe les temps des 5 prières obligatoires :

- Le dhohr : * Il commence à partir du déclin du soleil (« azzawâl ») c’est-à-dire vers l’ouest. Sonsigne c’est avec l’ombre : lorsque le soleil s’élève, chaque chose debout possède une ombre du côté del’ouest, et plus le soleil s’élève plus cette ombre raccourcit, jusqu’au moment du zénith où elle est fixe.

Lorsque l’ombre commence à grandir à nouveau (en étant cette fois du côté de l’est) c’est le signe dudéclin du soleil.Et la fixation avec les heures, c’est de diviser le temps qu’il y a entre le lever du soleil et son coucher en 2.

* Il finit lorsque quand l’ombre de l’homme atteint sa taille : si un homme se met

debout au moment du déclin du soleil et qu’il fait une marque sur le sol, lorsque la taille deson ombre à partir de cette marque est égale à la taille de cet homme, c’est la fin du dhohr (donc on ne comptabilise pas l’ombre qu’il y a au moment du zénith).

- Le ‘asr : * Il commence au moment où se termine le dhohr (quand l’ombre de l’homme atteintsa taille), et entre les deux il n’y a pas de temps vide (et il n’y a pas non plus de temps commun aux 2 prières).

* Il se termine quand le soleil devient pâle (en général ≈ 20 minutes (ou un peu plusselon la saison) avant le maghrib) ; pourtant il est rapporté dans un hadith authentique que son temps



se termine au moment du coucher du soleil :

→ « Celui qui a atteint une rak’a de la

prière du ‘asr avant que le soleil ne se couche a atteint le ‘asr » (Al Boukhâri).

→ En fait, entre la pâleur du soleil et son coucher, il est interdit de reporter le temps de la prière sauf pour une « daroûra » (nécessité absolue).Et donc le ‘asr a 2 temps : un temps optionnel qui va jusqu’à la pâleur du soleil, et un temps dedaroûrah (nécessité absolue) qui va jusqu’au coucher du soleil

- Le marghrib : * il commence au coucher du soleil (c-a-d la disparition totale du disque solaire)

* il se termine à la disparition du crépuscule qui est une rougeur qui suit le soleil aprèsson coucher. Et la lueur blanche qui reste après la lueur rouge n’est pas prise en compte.

- Le ‘ichâ : * il commence à la disparition du crépuscule (la lueur rouge), et la lueur blanche quireste après la lueur rouge n’est pas prise en compte

* il se termine au milieu de la nuit c’est-à-dire qu’on divise le temps entre le marghrib

et le fadjr en 2.Et le plus juste est que cette prière n’a pas 2 temps, contrairement à l’avis de certains savants quidisent qu’il y a un temps optionnel et un temps de daroûrah, mais plutôt le milieu de la nuit est la findu temps.Et donc en se basant là-dessus, si une femme est pure des menstrues après le milieu de la nuit, elle n’a pas à rattraper la prière du ‘ichâ car son temps est terminé. Alors que selon l’avis disant que le temps de daroûrah du ‘ichâ s’étant jusqu’au fadjr, elle devraitrattraper le ‘ichâ (et certains savants ajoutent même le maghrib).

Et l’avis le plus juste est que si la femme est pure des menstrues dans le temps de la seconde prière,elle n’a pas à rattraper la 1ère

(Exemple : si la femme est pure des menstrues dans le temps du ‘ichâ,elle le rattrape et ne rattrape pas le maghrib).

- Le fadjr : * il commence à l’aube. Mais il faut faire attention au début de l’aube car il estdifficile à voir, donc il ne faut pas être pressé.

* il se termine au lever du soleil.

2. la fixation des temps des prières comporte deux intérêts :

- si on prie avant le temps, la prière n’est pas valable, c-a-d qu’elle n’est pas valable en tempsque prière obligatoire : si on savait que le temps n’était pas encore entré alors elle complètementinvalide car cela revient à se moquer, et si on ne savait pas alors elle est comptabilisée comme une prière surérogatoire et il faut la refaire car elle n’est pas valable en tant que prière obligatoire

- si on prie après le temps : si cela est dû à une excuse valable comme le sommeil ou l’oubliealors il n’y a pas de mal, et si c’est sans excuse valable alors la majorité des savants disent que la prière est valable mais on est dans le péché, et l’avis le plus juste est qu’elle n’est pas valable mais plutôt elle est rejetée et on est dans le péché d’après la parole du prophète

→ « Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à

notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par Mouslim).

Hadith 130 :

On rapporte de Abî Barzah Al-Aslamiy - – qu’il a dit : le Prophète - -priait le ‘Asr , puis l’un de nous retournait dans sa demeure à l’ extrémité de Médine alors que le

soleil était lumineux (blanc et clair). Et il aimait retarder la prière du ‘Ishâ. Et il détestait lesommeil avant cette prière et les discussions après elle. Et il quittait la prière de l’aube lorsquel’homme reconnaissait son voisin à coté. Et il y récitait entre soixante et cent versets ».[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi ].



Ils ont également rapporté le Hadîth de Djâbir : « Parfois le Prophète - - avançait ouretardait la prière du ‘Ishâ : s’il voyait ses compagnons regroupés il l’avançait, et s’ils étaient enretard, il la retardait. Et le Prophète - - faisait la prière du Soubh au clair-obscur ».Et Mouslim rapporta le Hadîth d’ Abî Mûsâ : « Et il fit la prière du Fadjr au début de l’aube alors queles gens ne se reconnaissaient même pas ».

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1. les temps qu’Allah a fixé pour les prières, il est permis d’y prier dans leur début ou leur milieu ouleur fin. Et ceci une facilité de la part d’Allah et une largesse envers ses serviteurs. Ainsi le temps des prières est étendu contrairement au jeûne de ramadane qui doit obligatoirement se faire entre l’aube etle coucher du soleil, et il se fait depuis la nouvelle lune de ramadane jusqu’à la nouvelle lune de

chawwâl

2. Mais de façon générale, le mieux est de faire la prière au début de son temps, à part pour le ‘ichâ et pour le dhohr sauf si la chaleur est intense, comme nous allons le voir

3. Ce hadith montre que le prophète faisait la prière du ‘asr au début de son temps,donc le mieux est de la prier au début de son temps. Mais il faut être sûr ou presque sûr que l’heure dela prière est entrée

4. le Prophète aimait retarder la prière du ‘ichâ. Donc plus on la retarde mieux c’estsauf si c’est difficile pour les « ma°moûmîne » (prieurs derrière l’imam) : donc le Prophète

la faisait tôt s’il voyait ses compagnons regroupés et s’ils étaient en retard, il la retardait.

Et une fois, le Prophète a retardé la prière du ‘icha jusqu’à ce qu’une bonne partie dela nuit se soit écoulée, et les femmes et les enfants s’étaient endormis. Puis il sortit, pria et dit : « C’esten vérité son horaire (c-a-d son meilleur horaire) si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à macommunauté ».

Donc si nous nous trouvons en groupe en voyage et que nous n’allons pas dormir tôt, le mieux est quenous retardions la prière du ‘ichâ vers la fin de son temps (avant le milieu de la nuit). De même pour les femmes qui prient dans leur demeure. (De même pour celui qui ne prie pas en groupe à cause d’uneexcuse valable).

5. le prophète détestait le sommeil avant le ‘ichâ (c-a-d entre le maghrib et le ‘ichâ)

car il comporte une de ces deux conséquences : soit la personne dormira profondément et elle ne selèvera pas, soit elle dormira légèrement et elle se lèvera mais avec paresse.



6. il détestait également les discussions après le ‘ichâ car il se peut que la discussion dure longtemps,alors on dort tard, et on ne peut pas se lever pour le tahadjoud (prière de fin de nuit) et peut-être même pour la prière du fadjr à son heure, ou au moins avec paresse.Donc il est déconseillé de discuter après le ‘ichâ si cette discussion est faite de paroles permises. Et sielle est faite de paroles interdites, alors c’est interdit.

De plus les médecins sont unanimes sur le fait que le sommeil en début de nuit est largement meilleur que le sommeil en fin de nuit ou en journée. Et ceci est le contraire de la situation des gens

d’aujourd’hui. Si les gens prenaient l’exemple de leur prophète et dormait tout desuite après le ‘ichâ, cela serait un grand bien … .

Sont exceptés ici : la courte discussion après le ‘ichâ avec l’épouse, les enfants, les invités en cas de besoin ; de même rester éveillé pour étudier la science, l’apprentissage du Coran ou le hadith comme le f aisait Abou Houreïra (ra) et c’est pour cela que le prophète lui a recommandé de prier le witr avant de dormir

7. le prophète quittait la prière de l’aube lorsque l’homme reconnaissait son voisin àcoté, donc il la priait au début de son temps. En effet l’homme reconnaissait son voisin à côté et noncelui qui était éloigné, alors que le prophète allongeait la récitation dans la prière du

fadjr, et qu’il n’y avait pas de lumière à l’époque du prophète8. le fait que le prophète faisait le ‘ichâ tôt s’il voyait ses compagnons regroupés ets’ils étaient en retard il la retardait, montre que si ce qui convient le plus aux gens est de retarder la prière du dhohr par exemple, alors le mieux est de la retarder, même si normalement le mieux est del’avancer, car il est parfois difficile de la faire au début du temps pour ceux qui travaillent

Hadith 131 :

On rapporte de Râfi’ ibn Khadî dj - – qu’ il a dit : « Nous faisions la prière du Maghrib avec le Prophète - - et nous quittions la prière pouvant voir les cibles de nos flèches.[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi ].

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Ce hadith montre également que le prophète priait la prière du maghrib au début deson temps car la il restait de la lumière permettant de voir la cible d’une flèche, alors qu’à cette époqueil n’y avait pas d’électricité.

Hadith 132 :

On rapporte de ‘Âisha - – qu’elle a dit : « Une nuit, le Prophète - - aretardé la prière du ‘Ishâ jusqu’à ce qu’une bonne partie de la nuit se soit écoulée, alors il sortit,pria et dit : « C’est en vérité son horaire si ce n’était la crainte de causer de la difficulté à macommunauté ».[Hadîth rapporté par Mouslim].

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Nous avons traité ce point dans le hadith 130.

Hadith 133 :

On rapporte d’ Abî Hourayra - – qu’il a dit que le Prophète - - a dit : «Lorsqu’il qu’il fait très chaud, retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue. Car la fortechaleur vient de la chaleur et du bouillonnement de la Géhenne ».[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi ].

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1. malgré que la forte chaleur a des causes naturelles, elle a pour cause la forte chaleur et le bouillonnement de l’enfer comme l’a dit le prophète

2. le fait de retarder la prière du dhohr lorsque la chaleur s’atténue ne peut se faire que si la prière du

dhohr se fait lorsque l’heure de la prière du ‘asr est proche, de sorte que lorsqu’on termine le dhohr ilreste environ une demi-heure.Quant au fait de la retarder légèrement (comme une heure) revient à la faire lorsqu’il fait encore pluschaud.

Donc il est bien de retarder la prière du dhohr lorsque la chaleur est intense (c-a-d en été), sauf si cequi convient le mieux au gens est de la faire au début de son heure

3. il y a dans ce hadith le bon enseignement du prophète car il a rattaché la règle à sacause, en disant : « Retardez la prière jusqu’à ce que la chaleur s’atténue. Car la forte chaleur vient dela chaleur de la Géhenne ».Et le fait de rattacher la règle à sa cause a des intérêts et des profits, dont :

- la personne sait que cette législation est complète, basée sur la hikma (sagesse)

- la personne est apaisée concernant cette règle, car c’est un être humain, et donc lorsque lalégislation nous informe de la sagesse d’une règle établie, notre certitude augmente

- si nous connaissons la cause d’une règle nous pouvons également rentrer dans cette règle uncas qui sera similaire.

Hadith 134 :

On rapporte de Râfi’ Ibni Khadîdj - – qu’il a dit que le Prophète - - a dit :« Entrez dans le jour pour la prière de l’aube, car cela augmente vos rétributions ».[Hadîth rapporté par les cinq et qualifié d’authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân].

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Certains savants se sont basé sur ce hadith pour dire qu’il est bien de retarder la prière du fadjr (et c’estl’avis des hanafite) jusqu’à ce que le ciel soit clair (bien sur avant le lever du soleil), en disant quec’est le sens du mot « asfiroû » et « asbihoû ».Mais les autres ahadiths qui montrent que le Prophète priait le soubh au début de sontemps sont nombreux (exemple : le hadith 130). Et donc il est sounna de faire la prière du fadjr audébut de son temps, et ceci est l’avis de la majorité des savants.

Et il y a 2 réponses possibles à ce hadith :- soit cela veut dire « ne priez pas jusqu’à ce que vous soyez sûr de l’entrée du fadjr ».- soit cela veut dire « allongez la lecture ».

Et ceci permet de réunir entre les différents ahadiths et c’est donc l’avis le plus juste.



Hadith 135 :

On rapporte d’ Abî Hourayra - - que le Prophète - - a dit : « Quiconque aatteint une rak’a de la prière du Soubh avant le lever du soleil est a atteint le Soubh. Et quiconquea atteint une rak’a de la prière du ‘Asr avant le coucher du soleil a atteint le ‘Asr ».[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi ].

Mouslim a également rapporté de ‘Âisha - - un Hadîth similaire et a dit : « Sadjda (une prosternation) » au lieu d’une rak’a. Il commenta : en effet une prosternation veut dire unerak’a.

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1. si quelqu’un prie la prière du fadjr à la fin de son temps et en a atteint une rak’a (c-a-d qu’il a faitune rak’a complète avant la fin du temps), il a atteint la prière, et elle est considérée comme ayant étéfaite dans son temps.De même s’il a atteint une rak’a du ‘asr avant le coucher du soleil, même si les 3 autres rak’at vontêtre faites après le coucher du soleil.

Mais ceci ne veut pas dire qu’il est permis de retarder la prière du ‘asr ou du fadjr jusqu’à ce qu’il restele temps nécessaire pour accomplir une rak’a. Mais si quelque chose nous a occupés au point qu’on ne puisse faire la prière qu’à ce moment, nousdisons qu’il a accompli la prière dans son temps par la grâce d’Allah. Et ceci montre que laMiséricorde d’Allah a devancé sa colère.

2. si la femme est pure des menstrues avant le lever du soleil, d’un temps suffisant pour accomplir unerak’a, elle doit obligatoirement prier le fadjr, car elle a atteint le fadjr. Et si elle est pure des menstrues avant le coucher du soleil, d’un temps suffisant accomplir une rak’a,elle doit obligatoirement prier le ‘asr, car elle a atteinte cette prière. Et dans ce cas elle n’a pas besoinde prier le dhohr d’après l’avis le plus juste, car le temps du dhohr est sorti alors qu’elle ne faisait pas

partie de « ahloul woudjoûb » (les gens pour qui la prière est obligatoire).

De même si la femme atteint une rak’a de la prière du dhohr alors qu’elle est pure, puis les menstruessont arrivées juste après l’entrée du dhohr, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, lorsqu’ellesera pure des menstrues elle devra obligatoirement rattraper la prière du dhohr, et non la prière du ‘asr car elle n’a pas atteint le temps du ‘asr

3. ce hadith montre que le hadith 129 disant que le temps du ‘asr se termine au moment du palissementdu soleil concerne le temps optionnel. Mais le temps de daroûra (nécessité absolue) s’étend jusqu’aucoucher du soleil. Et avec cela on réunie entre les 2 hadith.Donc le ‘asr a 2 temps :

- un temps optionnel qui va jusqu’au palissement du soleil : il est interdit lorsqu’on a le choix

de retarder la prière après ce temps- un temps de daroûra (à cause d’un empêchement) qui va jusqu’au coucher du soleil.



Hadith 136 :

On rapporte d’ Abî Sa’îd Al -Khoudrî - – qu’il a dit : J’ai entendu le Prophète- - dire : « Point de prière après le soubh jusqu’au lever du soleil. Et point de prièreaprès le ‘Asr jusqu’au coucher du soleil ».[Hadîth agrée / Mouttafaqoun ‘alayhi ].Et dans la version de mouslim « après la prière du fadjr ».

Mouslim rapporta de ‘Ouqba ibni ‘Âmir - – qu’il a dit : il y a 3 moments durantlesquels le Prophète - - nous défendait de prier ou d’enterrer nos morts : lorsque lesoleil se lève et apparaît jusqu’à ce qu’il soit haut, lorsque le soleil est au zénith jusqu’à ce qu’ildécline, et au moment où le soleil se prépare à se coucher ».

La deuxième règle est rapportée par Ash-Shafi’î - - dans le Hadîth d’ Abî Hourayra avecune chaîne de transmission qualifiée de faible et il ajouta : « Sauf le vendredi ».Abou Dawoûd a rapporté d’ Abî Qatâda une version semblable.

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1. ce hadith contient les temps interdits pour les prières surérogatoires :

1) il est interdit de prier après la prière du soubh jusqu’au lever du soleil, c-a-d après avoir soi-même

prier la prière soubh ; donc ce qui compte c’est sa propre prière et non la prière des gens. Exemple : siquelqu’un a raté la prière en groupe et qu’il n’a pas encore prié, il n’est pas considéré par l’interdiction, car le prophète a rattaché l’interdiction à l’accomplissement de la prière, et non à son temps (mais il est mieux ici de se contenter des 2 rak’at sounna avant le fadjr car le prophète ne priait après l’arrivée de l’aube que ces 2 rak’at).

Et ce temps s’étend jusqu’à ce que le soleil s’élève de la hauteur d’une lance, comme cela est dit dansle hadith de ‘Ouqbah (ra). Donc l’interdiction va de la prière du soubh jusqu’au moment où le soleil est levé de la hauteur d’unelance.

Et la lance a une longueur d’environ 1 mètre. Et le soleil s’élève de cette distance en 10 ou 15 minutes. Donc lorsque passent 15 minutes après le lever du soleil le temps interdit est terminé.

2) il est interdit de prier après la prière du ‘asr jusqu’au coucher du soleil c-a-d jusqu’à ce quedisparaisse le disque solaire



3) il y a un 3ème

temps qui se trouve dans le hadith de ‘Ouqba ibnou ‘Âmir : au moment du zénith (c-a-d quand le soleil est immobile) et il va jusqu’au moment du déclin du soleil (qui est le début du tempsdu dhohr), et ce temps dure entre 5 et 10 minutes. Durant ces 10 minutes avant le déclin du soleil il nefaut pas prier

2. de ces temps interdits, plusieurs prières sont exceptées (elles ne suivent pas cette règle) :

la prière obligatoire : dés qu’on s’en souvient, on la prie quelque soit le moment de jour comme denuit.Exemple : si quelqu’un, après avoir prié le ‘asr, se souvient qu’il a prié le dhohr sans les ablutions,alors il doit obligatoirement prier le dhohr, malgré qu’il a déjà prié le ‘asr. Et ceci d’après la parole du prophète : → "Celui qui s'est endormi pendantle temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient".

toute prière surérogatoire qui a une cause particulière :

* la prière de salutation de la mosquée : on la prie dès qu’on rentre à la mosquée, quelquesoit le moment

* la prière du Tawaf (tours autour de la ka’ba) * la prière du woudoû (après les ablutions)* la sounna du fadjr (c’est-à-dire les 2 rak’at avant le fadjr) : si on arrive à la mosquée et que

les gens prie déjà la prière obligatoire, on peut la prier après le fadjr.* quelqu’un a une affaire sur laquelle il veut consulter Allah par la prière de consultation(salâtoul istikhârah) et cette affaire est urgente (mais si el le n’est pas urgente et qu’il peut la reporter après le temps interdit, alors il la repousse)

* si quelqu’un a prié dans une mosquée (le fadjr ou le ‘asr), puis il entre dans une autremosquée et les trouve entrain de prier cette prière, alors il prie avec eux une seconde fois, et elle est pour lui une prière surérogatoire (voir le hadith 319 de boulough al maram)

3. dans le hadith de ‘Ouqba il y a également les 3 moments durant lesquels le prophète a défendu d’enterrer les morts :

- lorsque le soleil se lève, jusqu’à ce qu’il soit élevé de la hauteur d’une lance : il ne faut pasenterrer de mort ; et même si la tombe est prête et qu’il ne reste qu’à faire descendre le mort et

l’enterrer, il n’est pas permis de l’enterrer jusqu’à ce que le soleil soit élevé de la hauteur d’une lance - de même lorsque le soleil est au zénith, jusqu’à ce que le soleil décline - de même lorsque le soleil se prépare à se coucher, c-a-d à partir du moment où il reste la

hauteur d’une lance avant que le soleil ne se couche, et ce jusqu’au coucher du soleil

4. certains savants comme Ibnou Taymiyyah disent qu’il est permis de prier des prières surérogatoires

le jour du vendredi jusqu’à ce que l’imam soit présent, même si cela concorde avec le moment duzénith, en se basant sur la version du hadith d’Abî Houraira (ra) qui est faible et sur l’agissement decertains compagnons.Mais le plus juste est le contraire et donc on ne peut faire que la prière qui a une cause comme par exemple les 2 rak’at d’entrée à la mosquée.

Hadith 137 :

On rapporte de Joubayr ibn Mout ’ im - – qu’il a dit que le Prophète - – adit : « Ô fils de ‘ Abdi Manâf , n’empêchez personne de faire le tour de la Ka’ba ou d’y prier àn’importe quelle heure de la nuit ou du jour qu’ il veut. »[Hadîth rapporté par les cinq, et qualifié d’authentique par At-Tirmidhî et Ibnou Hibbân].

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, Dans ce hadith le Prophète s’est adressé aux responsables de la mosquée sacrée, enleur disant de ne pas interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière.Les savants ont divergé concernant le sens de ce hadith :



- certains savants ont déduit de ce hadith que les temps interdits ne concerne pas la mosquéesacrée et donc qu’il est permis d’y prier à tout moment

- d’autres ont dit que cela est spécifique au 2 rak’at qu’on fait après le Tawâf - d’autres ont dit que ce hadith s’adresse à ceux qui ont la responsabilité de la mosquée sacrée,

en leur disant qu’ils n’ont pas le droit d’interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière, et il neconcerne pas les temps des prières. Ce hadith ne s’adresse pas aux prieurs en leur disant de prier àn’importe quel moment, mais plutôt aux responsables. Et donc les temps interdits pour les prièressurérogatoires s’appliquent. Et cet avis est le plus juste.

Et le tawâf n’a pas de temps interdit, mais la prière surérogatoire a des temps interdits même à lamosquée sacrée.

Hadith 138 (cheikh Al Fawzane) :

On rapporte d’ Ibni ‘Omar - - que le Prophète - - a dit : « Ach-chafaqc’est la lueur rouge » [Hadîth rapporté par Ad-dâraqoutnî , qualifié d’authentique par IbnouKhouzayma mais qualifié de suspendu].

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Ce hadith est venu de 2 voies : une remontant au Prophète (« marfoû’ ») (et elle estfaible) et une s’arrêtant à Ibni Omar (ra) (« mawqoûf ») (et c’elle-ci est authentique).

Ce hadith est un argument car Ibnou ‘Omar (ra) fait partie des spécialistes de la langue arabe et doncson explication du hadith sert de preuve, car il sait ce que veut dire ach-chafaq chez les arabes.

Ce hadith explique le premier hadith (n°129) donc ach-chafaq est la lueur rouge qui reste après lecoucher du soleil, donc du côté de l’ouest.Et donc la disparition de cette lueur est la fin du temps du maghrib et le début du temps du ‘ichâ. Et onne prend pas en compte la lueur blanche qui reste après.

Hadith 139 :

On rapporte d’ Ibn ‘Abbâs - – qu’il a dit que le Prophète - - a dit : « LeFadjr est de 2 sortes : un fadjr qui interdit de manger et où il est permis de prier ; et un fadjr où ilest interdit de faire la prière - c’est-à-dire la prière du soubh - et où il est permis de manger ».[Hadîth rapporté par Ibn Khouzayma et Al-Hâkim qui l’ont qualifié d’authentique. Al-Hâkim a également rapporté dans le Hadîth de Djâbir une version similaire mais il ajouta àpropos de l’horaire pendant lequel il est interdit de manger : il s’étant largement à l’horizon ; etconcernant l’autre Fadjr il a dit : il est comme la queue du loup].

: «: , -: -»

,, , :«

» :« » 1. la prière du fadjr n’est autorisée qu’à partir de l’aube (fadjr). Et la nourriture pour le jeûneur n’estinterdite qu’à partir de l’aube. C’est même à partir de « l’apparition du fadjr » c’est-à-dire qu’il soitvisible comme le dit Allah dans le verset :



→ « mangez et buvez jusqu'à

ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit ». Et donc si c’est le moment de l’aube mais qu’il n’apparaît pas encore à la personne, il n’y a pas de malsi elle a mangé ou bu jusqu’à ce qu’il apparaisse.

2. le fadjr est de 2 sortes : un fadjr « sâdiq » (véridique) est un autre « kâdhib » (mensonger, menteur).Ces 2 fadjr possèdent 3 différences :

* 1ère différence : dans l’apparence, le véridique s’étend du nord au sud (donc il s’étend en largeur sur l’horizon) ; et le menteur s’étend de l’est à l’ouest (donc il s’étend en longueur) et est allongé commeun pilier.* 2

èmedifférence : le véridique, il n’y a pas entre lui et l’horizon d’obscurité et donc il est rattaché à

l’horizon, la lumière s’allonge vers le haut ; le mensonger, il y entre lui et l’horizon de l’obscurité c-a-d que la lumière ne s’étend pas jusqu’à la fin de l’horizon. * 3ème différence : le mensonger s’obscurcit après cela, alors que le véridique sa lumière s’intensifie jusqu’à ce que le soleil se lève

3. ce hadith montre que le prophète a montré à sa communauté en détail ce dont elle a besoin et l’a laissée sur un chemin blanc (clair) et propre, ne s’en égare que celui qui est voué à la perdition.


On rapporte d’ Ibni Mas’ oûd - - que le Prophète - - a dit : « Le meilleurdes actes est la prière faite au début de son heure ». [Hadîth rapporté par At-Tirmidhî et Al-Hâkim qui l’ont qualifié d’authentique. Et la version originale se trouve dans les deux TraditionsAuthentiques ( Al-Boukhârî et Mouslim)].

: «

» ,.. "" 1. le mieux est d’effectuer la prière au début de son temps car c’est un empressement à l’obéissanced’Allah. De plus en l’effectuant au début de son temps on se décharge de l’obligation.

2. ce hadith montre que c’est la meilleure action. Mais il y a également d’autres ahadith qui montrentque d’autres actes sont les meilleures actions (comme la foi en Allah) et les savants ont répondu à cela,car il ne peut y avoir de contradictions entre les ahâdith du prophète :

- Pour le hadith concernant la foi en Allah : il s’agit ici de la meilleure action intérieure (du

cœur) et la prière est la meilleure action extérieure (du corps) - Pour le hadith concernant le djihad et celui concernant la sadaqa (l’aumône) : le Prophète

s’est adressé à chaque individu avec ce qui lui convenait c’est-à-dire ce qui luiconvenait par rapport à ses compétences et ses capacités. Certains ont une grande compétence dans ledjihad pour Allah et le combat donc pour eux c’est le djihad qui est la meilleure action. D’autres,Allah leur a donné des biens matériels et ils n’ont pas de grandes compétences dans le djihad, pour euxc’est la sadaqah qui est la meilleure action. Et certains n’ont ni des compétences dans le djihad ni des biens matériels, pour la meilleure action est la prière faite au début de son temps.Donc le prophète s’est adressé à chaque individu avec ce qui lui convenait par rapportà ses compétences et ses capacités.

Donc le mérite change en fonction des gens et leurs compétences. Certains Allah leur a donné une

compréhension dans le Coran et la sounna et l’apprentissage de la science, pour eux la meilleure actionest l’apprentissage de la science et l’étude de la religion, afin qu’il exploite ses capacités pour êtreutile pour lui-même et pour les musulmans.

http://ayatservices%28%27/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=187%27)





Donc si parmi les musulmans un sor t pour le djihad, un autre s’investit dans la science, un autre dansla sadaqah, un autre dans les adorations, les intérêts vont se compléter. Alors que si tout le monde sedirige vers la même catégorie d’acte, les autres catégories vont s’arréter. Ainsi Allah par Sa Sagesse a placé des compétences différentes dans les gens pour que tous les intérêtsse complètent.

3. ce hadith ne concerne pas la prière de dhohr lorsqu’il fait très chaud, ni la prière du ‘icha qu’il estmieux de retarder. Car ce hadith est général, mais il est précisé par d’autres ahadith montrant laspécificité de la prière du dhohr lorsqu’il fait très chaud et la prière du ‘ichâ.


On rapporte d’ Abî Mahdhoûra - - que le Prophète - - a dit : « La premièreheure de la prière, c’est l’Agrément d’Allah ; le milieu de l’heure c’est la Miséricorde d’Allah ; et safin c’est le Pardon d’Allah ». [Hadîth rapporté par Addâraqoutnî dans une très faible chaîne detransmission. At-Tirmidhî a également rapporté dans le Hadîth d’ Ibn ‘Omar une version semblablesans ajouter « le milieu », et il s’agit également d’un Hadîth qualifié de faible].

:« , ; » .

,,

Ce hadith est très faible mais il est soutenu par le précédent (140).

En effet ma meilleure chose que puisse atteindre le croyant est l’Agrément d’Allah comme le montrele Coran et la sounna. L’Agrément est meilleur que la Miséricorde, et la Miséricorde est meilleure que

le Pardon (car le Pardon montre qu’il y a un manquement).

Hadith 142 :

On rapporte d’ Ibni ‘Omar - - que le Prophète - - a dit : « Point de prièreaprès l’aube sauf deux prosternations ».[Hadîth rapporté par les cinq sauf An-Nasâ-î ].Dans la version de ‘Abdir -Razzâq on trouve : « Point de prière après l’arrivée de l’aube si ce n’estles deux rak’a du Fadjr (c-a-d les 2 rak’at précédent le fadjr)». Ad-dâraqoutnî a rapporté une version similaire de ‘Amr ibni Al-‘ Âs.

:«

» , .

:« ».

. - Après l’entrée du fadjr, il n’y a pas de prière légiférée jusqu’à l’iqâmah de la prière, à part celle des 2rak’at avant le fadjr (sounatal f adjr) ; ou également la prière de la salutation de la mosquée si on entredans la mosquée.

Et si quelqu’un entre dans la mosquée alors qu’il n’a pas encore prié la râtibah du fadjr (les 2 rak’atqui se font avant le fadjr) et que les gens n’ont pas encor e prié, il peut :



- soit prier la râtbah uniquement et à ce moment il aura accompli son devoir concernant les 2rak’at de salutation de la mosquée

- soit prier 2 rak’at en mettant l’intention des 2 prières (la râtbah et la prière de salutation de lamosquée)

- soit prier les 2 rak’at de salutation de la mosquée, puis les 2 rak’at de râtibah, s’il sait qu’ilaura assez de tempsEt s’il prie 2 rak’at en mettant l’intention que c’est uniquement la prière de salutation de la mosquée,alors il n’a pas prié la r âtibah du fadjr.

- Donc il n’est pas interdit de prier entre la sounna du fadjr et la prière du fadjr car l’interdiction de prier après le fadjr dans les ahadiths précédents concerne le fait de prier après la prière du fadjr et nonaprès l’entrée du fadjr (de même pour le ‘asr).

Hadith 143 :

On rapporte d’ Oummou Salamah - – qu’elle a dit : le Prophète - - a faitla prière du ‘Asr puis il entra dans ma demeure et priat deux rak’at . Alors je l’ai interrogé et il merépondit : « J’ai été occupé et n’ai pas accompli les deux rak’a après le Dhouhr , alors, je les aipriée maintenant ». Je lui dis : « Les prie-t-on si elles sont passées ? ». Il répondit : « Non ».[Hadîth rapporté par Ahmed ]. Aboû Dâwoûd a également rapporté de ‘Aisha un Hadîth de même

sens.

:« , , ,, :" , ", :

:""» .

. - Ce hadith montre que si quelqu’un n’a pas pu effectuer la « râtiba » (prière sounna liée à la prièreobligatoire) à cause d’une occupation, il la rattrape lorsque cette occupation se termine.Si quelqu’un n’a pu effectuer la sounna du dhohr qui se fait avant, il la rattrape après la prière du

dhohr.

Et lorsque le prophète a répondu « non » à Oummou Salamah (ra), ce qui est visé icic’est le rattrapage après le ‘asr car c’est un temps interdit et donc on la reporte après le coucher dusoleil lorsque le temps interdit est passé.

- Par contre, pour la sounna du fadjr, il n’y a pas de mal à la faire directement apr ès le fadjr (malgré

que c’est un temps interdit) si on n’a pas pu l’effectuer avant, car la différence ici est que la sounnaque l’on rattrape (pour le fadjr) est celle de la prière qui vient d’être effectuée alors que dans le hadithici il s’agit de la sounna de la prière précédente (dhohr).

Certains savants disent qu’il faut dans le cas du fadjr retarder la sounna jusqu’à après le lever dusoleil c’est-à-dire le temps du douhâ car c’est un temps interdit→ On a le choix entre les 2, mais le mieux est de la retarder au temps du douhâ.



Questions-Réponses tirées des fatâwâ de Cheikh al ‘Outheymîne (ra)

- Quand la prière a-t-elle été rendu obligatoire avec ses piliers (« arkâne ») et ses obligations(« wâdjibât ») ?

→ La prière a été rendu obligatoire la nuit de l’ascension lorsque le prophète estmonté au ciel et ceci a eu lieu environ 3 ans avant l’hégire. Et la prière a été rendu obligatoire au départ 2 rak’ât, et lorsque le prophète a fait la hidjra versMédine la prière du voyageur a été confirmé 2 rak’ât, et il a été ajouté à la prière du résident ; ainsi la

prière du dhohr est passé à 4 rak’ât, la prière de ‘asr 4 rak’ât, la prière du ‘ichâ 4 rak’ât, et la prière dufadjr est restée 2 rak’ât car la récitation y est longue, et la prière du maghrib est restée 3 rak’ât car c’estle witr du jour (prière impaire).Et ce qui apparaît c’est qu’elle a été légiférée dès le départ de cette façon avec le qiyâm (positiondebout), l’inclinaison, la prosternation, la position assise, car le hadith de ‘Âicha (ra) n’évoque que lechangement dans le nombre de rak’ât, et donc nous savons que le reste n’a pas changé.

- Celui qui perd la raison et celui qui s’évanouit, les devoirs religieux sont-ils obligatoires pour eux ?

→ Allah a rendu obligatoire à l’humain les adorations s’il fait partie de « ahloul woudjoûb » (les gensqui sont sous l’obligation), c’est-à-dire qu’il ait la raison de façon à comprendre les choses ; quant àcelui qui n’a pas la raison, cela ne lui est pas obligatoire. Ainsi elles ne sont pas obligatoires pour le petit qui n’a pas atteint la puberté, et ceci fait partie de la Miséricorde d’Allah. Entre également dans ce cas celui qui a été touché dans sa raison sans pour autant atteindre le degré defolie, comme la personne âgée qui perd la raison, la prière ne lui est pas obligatoire, ni le jeûne, car elle a perdu la raison et elle est comme l’enfant qui ne fait pas le « tamyîze » (différenciation), et doncil est exempté des devoirs religieux.Quand aux obligations financières, elles sont obligatoires sur ses biens même s’il a perdu la raison.Ainsi la zakât par exemple est obligatoire sur ses biens, et il est obligatoire pour celui qui enresponsable de sortir la zakât pour lui, car l’obligation de la zakât est rattachée au bien comme Allah

l’a dit :

→ « Prélève de leurs biens une aumône par

laquelle tu les purifies et les bénis ». Donc Il a dit « Prélève de leurs biens » et Il n’a

pas dit « Prélève d’eux » « ».

Et donc celui qui perd la raison n’est pas exempté des obligations sur les biens. Quant aux adorationsdu corps comme la prière, la purification, le jeûne, ce genre de personne en est exempté car elle n’a pas la raison.

Quant à celui qui a perdu la raison avec un évanouissement à cause d’une maladie ou autre chosesemblable, la prière ne lui est pas obligatoire d’après l’avis de la majorité des savants. Ainsi si unmalade perd connaissance pendant un jour ou 2 jours, il n’a pas a rattraper les prières car il n’a pas la

raison ; et il n’est pas comme celui qui dort pour lequel le prophète a dit :→ "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou

qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". Car celui qui dort ressent les choses dans le sens où

il peut se réveiller si on le réveille. Alors que celui qui est évanoui ne peut se réveiller si on le réveille.

Mais ceci c’est si l’évanouissement n’a pas lieu en raison d’une cause venant de lui. Mais si la perte deconnaissance a lieu en raison d’une cause venant de lui comme celui qui a subit une anesthésie ouautre, il rattrape les prières durant lesquelles il était inconscient.

Et Allah est plus Savant.








- Est-il permis de retarder la prière pour accomplir une des conditions de validité de la prière, commedans le cas où on est occupé à faire sortir l’eau ?

→ Le plus juste c’est qu’il n’est pas permis de retarder la prière en dehors de son temps, et ceci defaçon générale. Et si on craint la sortie du temps on prie en fonction de sa situation, même s’il est possible de remplir la condition juste après l’heure de la prière, d’après la parole d’Allah :

→ « la prière demeure, pour les croyants, une prescription, à

des temps déterminés ». De même le prophète a fixé les temps des prières, et ceci a pour conséquence l’obligation de la faire dans son temps. Et s’il était permis d’attendre les conditionsalors le tayammoum n’aurait pas été légiféré ; car on pourrait obtenir l’eau après le temps de la prière,et il n’y a pas de différence entre le fait qu’on la retarde après un long moment et le fait qu’on laretarde après un court moment, car les 2 cas sont un retardement de la prière en dehors de son temps,et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah (ra).

- Si on ne peut prier, ni avec le cœur, ni avec les membres à cause de la grande peur, est-il permis deretarder la prière en dehors de son temps ?

→ Si on ne peut prier d’aucune façon, ni avec le cœur, ni avec les membres à cause de la grande peur,alors l’avis le plus juste c’est qu’il est permis de retarder la prière en dehors de son temps dans cettesituation, car si on prie on ne saura pas ce qu’on va dire et ce qu’on va faire, car on repousse la mort ;et ceci a été rapporté de certains compagnons (ra) comme dans le hadith de Anas (ra) concernant laconquête de « Toustour », ils ont retardé la prière jusqu’au moment du douhâ jusqu’à ce qu’Allah leur donne la victoire.Et c’est dans ce cas qu’entre la fois où le prophète a retardé la prière en dehors de sontemps le jour de la bataille du fossé, lorsqu’il n’a pu prié le ‘asr qu’après le coucher du soleil, commecela est dit dans le hadith de Djâbir (ra). Et la bataille du fossé a eu lieu durant la 5

èmeannée de

l’hégire, alors que la bataille de « dhâtou-riqâ’ » a au lieu durant la 4ème année de l’hégire d’après cequi est le plus répandu, et le prophète y a prié la prière de la peur. Et donc le prophètea retardé le ‘asr en dehors de son temps durant la bataille du fossé à cause de la grande peur (car il n’a

pas prié la prière de la peur alors qu’elle était déjà légiférée).

- Quel est le jugement de celui qui dort tard le soir et ne peut se réveiller pour la prière du fadjr si cen’est après la fin de son temps, est-elle acceptée de sa part ? Et quel est le jugement des autres prièresqu’il prie dans le temps ?

→ Concernant la prière du fadjr qu’il retarde en dehors de son temps alors qu’il est capable de la prier dans son temps, car il lui est possible de dormir tôt, alors cette prière n’est pas acceptée se sa part

d’après la parole du prophète → « Celui qui

pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par

Mouslim). Et celui qui retarde la prière en dehors de son temps volontairement sans excuse a fait unacte non conforme à l’ordre d’Allah et de Son prophète , et donc il est rejeté sur lui.Mais il est possible que quelqu’un dise : « je dors » et le prophète a dit "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient, elle n’a pas d’autreexpiation que cela". Alors nous disons : « S’il lui est possible de dormir tôt pour se réveiller tôt, ouqu’il met à côté de lui réveil, ou qu’il demande à quelqu’un de le réveiller, alors le fait de la retarder endehors de son temps et ne pas se réveiller revient à la retarder volontairement en dehors de son temps,et donc elle n’est pas acceptée de sa part. Quant aux autres prières qu’il priait dans leur temps elles sont acceptées.

Et j’en profite à cette occasion pour dire une parole : Il est obligatoire pour le musulman de d’adorer Allah de la façon qu’Allah agrée, car dans ce bas monde il n’a été créé que pour l’adoration d’Allah etil ne sait pas quand la mort va le surprendre et il quittera ce monde pour l’au-delà la demeure de larétribution, dans laquelle il n’y a pas d’acte comme l’a dit le prophète : « lorsquel’être humain meurt ses actions s’arrêtent sauf 3 choses : une aumône continue, ou une science profitable, ou un enfant pieux qui fait des invocations pour lui » (hadith rapporté par Mouslim).




- Quel est le devoir envers celui qui prie les prières après leur temps, comme celui qui prie le fadjr après le lever du soleil ? Et quel est le jugement de son acte ?

→ Le devoir envers lui c’est le conseil, le conseiller et lui faire peur d’Allah et lui montrer quellerécompense il y a dans le fait de faire la prière à son heure. S’il est alors guidé c’est pour lui, et s’iln’est pas guidé alors il ne fait du mal qu’à lui-même.Concernant son agissement, s’il se réveille mais fait preuve de paresse et pose sa tête sur l’oreiller,alors sa prière faite après le lever du soleil n’est pas accepté de sa part et elle ne lui sera utile auprèsd’Allah.

Et la preuve de cela est la parole du prophète →

« Celui qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. »(Rapporté par Mouslim).Et nous savons que celui qui ne prie le fadjr qu’après le lever du soleil volontairement et en étantconscient (pas par oubli), a fait un acte non conforme à l’ordre d’Allah et de Son prophète

, et donc il est rejeté, et sa prière n’est pas acceptée. Donc si on le réveille mais il fait preuve de paresse et reste dormir, alors sa prière après le lever du soleil n’est pas acceptée de sa part,et il sera interrogé dessus le jour de la résurrection.

- Est-ce que celui qui retarde la prière du fadjr jusqu’à ce que se lève le soleil est considéré mécréant ?

→ Celui-ci ne devient pas mécréant car il n’a pas abandonné la prière, mais il s’est laissé aller laconcernant et celui ne lui est pas permis.S’il a fait ceci alors qu’il est capable de se lever et prier dans le temps, sa prière n’est acceptée de sa part, car la règle c’est que « Toute adoration qui a temps précis, si on la retarde après la fin de sontemps sans excuse, elle n’est pas acceptée ».Par exemple si on ne fait pas la prière jusqu’à la fin de son temps, puis on se lève pour prier, cette prière n’est pas acceptée.De même le fait de ne pas jeûner un jour de ramadane volontairement sans excuse, puis on veutrattraper ce jour après, nous disons : « elle n’est pas acceptée de sa part ».

Et la preuve c’est la parole prophète → « Celui

qui pratique une oeuvre (action), [non conforme] à notre Affaire, alors cela est rejeté. » (Rapporté par

Mouslim).

- Les gens disent que le fait que la femme retarde la prière jusqu’à ce que le groupe termine la prière àla mosquée est meilleur. Est-ce que ceci a une origine dans la législation ?

→ Ceci n’a pas d’origine dans la législation. Mais plutôt la femme est comme les autres personnes, lemieux est qu’elle fasse la prière au début de son temps, à part pour la prière du ‘ichâ, il est mieux de laretarder jusqu’au 1er

tiers de la nuit. Donc nous lui disons : « Tant que tu n’éprouves pas de difficulté

retardes le ‘ichâ jusqu’à après le 1er

tiers de la nuit, mais ne la retardes pas jusqu’à après le milieu de lanuit.

- Il est attribué au prophète qu’il a dit : « Celui qui est négligeant concernant la prièreAllah va le punir avec 15 punitions, 6 dans la bas monde, 3 au moment de la mort, 3 dans la tombe, et3 le jour de la résurrection :

- dans ce bas monde : la barakah sera enlevée de sa durée de vie, …. - au moment de la mort : il mourra humilié, affamai … - …. - …..

Est-ce que ce hadith est authentique ? Et est-il permis de le rependre ?

→ Ce hadith est un hadith inventé, mensonger à propos du prophète , et donc il n’est permis à personne de le rependre, si ce n’est en précisant qu’il est inventé, afin que les gens soitcourant de cela.



- Si quelqu’un qui ne priait pas se repent, doit-il faire le ghousl et prononcer les 2 attestations ?

→ Si quelqu’un a abandonné la prière d’une façon telle qu’il est devenu mécréant, puis il se repent àAllah, alors il fait le ghousl car il s’est repenti de la mécréance, et il est bien pour celui qui entre enislam après la mécréance qu’il fasse le ghousl, soit c’est obligatoire soit c’est recommandé avec ladivergence qu’il y a entre les savants sur ce point.Concernant les 2 attestations, cela n’est pas nécessaire qu’il les prononce car il les reconnaît. Et lessavants disent que celui dont l’apostasie s’est faite avec une chose précise, alors son entrée en islam sefait en faisant cette chose précise si sa mécréance est dû à l’abandon de cette chose, et en abandonnantcette chose si sa mécréance est dû au fait d’avoir fait cette chose.

- Quel est le jugement du fait d’être allié à quelqu’un qui ne prie que le jour du vendredi. Et s’il y adans le fait de couper les liens avec lui un mal pour la famille, est-il permis de couper les liens aveclui ?

→ D’abord, si nous disons que l’homme ne devient pas mécréant si ce n’est en abandonnanttotalement la prière, alors celui qui ne prie que le jour du vendredi ne devient pas mécréant.Et si nous disons qu’il devient mécréant avec l’abandon d’une seule prière ou de 2 prières qui se

réunissent, alors ceci est une mécréance.Et dès que nous jugeons avec la mécréance alors il faut obligatoirement couper les liens avec lui, etmême on doit lui demander de se repentir, et soit il se repent soit on le tue (dans un état islamiqueappliquant la charî’ah). Et si nous ne jugeons pas qu’il est mécréant alors il reste musulman et le fait de couper les liens aveclui (« al mouqâta’ah ») ou pas dépend de la « maslaha » (ce qui comporte le plus d’intérêt). Si nous

trouvons un intérêt dans la coupure avec lui nous coupons, et si nous ne trouvons pas d’intérêt alorsnous ne coupons pas les liens avec lui.

- Est-il sounna de faire « al ibrâd bi-dhohr » (le fait de rapprocher le dhohr du ‘asr pour qu’il fasse plusfrais) pour celui qui prie seul et pour les femmes ?

→ « Al ibrâd bi-dhohr » est général pour tout le monde, cat le prophète dit :

→ « Lorsqu’il qu’il fait très chaud, retardez la prière jusqu’à ce que

la chaleur s’atténue ». Et le discours est pour tout le monde, et le prophète n’a pasdonné comme cause à cela la difficulté de se rendre à la mosquée, mais il a plutôt dit : « Car la fortechaleur provient de la chaleur et du bouillonnement de la géhenne ». Et ceci a lieu pour celui qui prieen groupe, et pour celui qui prie seul, et entrent dedans les femmes. Et donc il est sounna de faire « al

ibrâd bi-dhohr » quand la chaleur est intense.

- Quelle est la règle concernant les pays pour lesquels se fait tardivement la disparition de la lueur

rouge annonçant le début du ‘ichâ, et qu’il est difficile pour eux d’attendre ?

→ Si la lueur ne disparaît pas jusqu’à l’arrivée de l’aube, ou quelle disparaît mais sans laisser assez detemps pour prier le ‘ichâ avant l’arrivée de l’aube, alors ceux-ci suivent la même règle que ceux quin’ont pas de temps de ‘ichâ et donc ils estiment son temps en se basant sur le pays le plus proched’eux ayant un temps de ‘ichâ valable ; et certains savants disent qu’ils se basent sur son temps à laMecque car c’est « ommoul qourâ » (la mère des cités).

Et si la lueur disparaît avant l’aube d’un temps assez long pour accomplir le ‘ichâ, alors il doiventobligatoirement attendre jusqu’à ce que disparaisse la lueur, sauf s’il est difficile pour eux d’attendre,alors dans ce cas il est permis de réunir le ‘ichâ avec le maghrib d’un « djam’ taqdîm » (réunionavancée, c-a-d dans le temps de la 1ère des 2 prières), et ceci afin de repousser la gêne et la difficulté,

d’après la parole d’Allah : → « Allah veut pour vous la

facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous », et la parole d’Allah :







→ « et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion ». Et dans sahih Mouslim il y a le hadithd'Ibni 'Abbas (ra) :

: :

Le prophète a réuni entre le dhohr et le 'asr et entre le maghrib et le 'ichâ à Médine, ni

à cause de la peur ni à cause de la pluie ; on demanda à Ibni 'Abbas : " Pourquoi a-t-il fait cela ? " Ilrépondit " Il a voulu ne pas causer de gêne à sa communauté ".C’est-à-dire qu’il a voulu qu’elle ne subisse pas de gêne en ne faisait pas le djam’ (réunion des prières).

- Avec quoi est atteinte la prière ?

→ Le plus juste c’est que la prière n’est atteinte qu’en atteignant une rak’a (une unité de prière)

d’après la parole du prophète : → « Celui

qui a atteint une rak’a de la prière a atteint la prière ».

Et ce qu’on déduit (« la mafhoûm ») c’est que celui qui a atteint moins d’une rak’a n’a pas atteint la prière.Et ceci est l’avis de cheikhoul islam Ibnou Taymiyyah.

- Une femme s’est réveillée pour la prière du fadjr après le lever du soleil et elle a vu le sang desmenstrues, que doit-elle faire ?

→ Elle doit rattraper la prière du fadjr, car la situation d’origine c’est que le sang ne soit pas sorti, et sila situation d’origine c’est que le sang ne soit pas sorti alors la conséquence c’est qu’elle a été dans letemps de la prière avant l’arrivée du sang.

Mais ce qui me désole c’est qu’elle ne se soit réveillée pour la prière du fadjr si ce n’est après le lever du soleil, car on doit obligatoirement prendre ses précautions et utiliser les moyens qui permettent de

se réveiller et prier dans le temps.

- Un imam n’a pas prié le ‘asr par oubli, et il est entré dans la prière du maghrib, et pendant la prière ils’est souvenu qu’il n’a pas prié le ‘asr. Que doit-il faire dans ce cas ?

→ Cette imam continue la prière du maghrib, et lorsqu’il la termine il prie la prière du ‘asr, et dans cecas la prière du maghrib est valable, et il n’a pas besoin de quitter la prière du maghrib, et même il n’a pas le droit de la quitter, car il a commencé une prière obligatoire, et la prière obligatoire si on lacommence il faut obligatoirement la terminer sauf à cause d’une raison valable dans la législation.

- Si quelqu’un a raté la prière du fadjr à cause du sommeil, quand la rattrape-t-il ?

→ Il la rattrape dès qu’il se réveille d’après la parole du prophète :

→ "Celui qui s'est endormi pendant le temps d'une prière ouqui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient". La parole « lorsqu'il s'en souvient » montre qu’on larattrape dès qu’on s’en souvient et dès qu’on se réveille, car la règle de base concernant l’ordre (« alamr ») c’est l’obligation et sur place.Et si quelqu’un dit : « Le prophète , lorsqu’il s’est réveillé en retard ainsi que lescompagnons, ne leur a-t-il pas ordonné de quitter l’endroit dans lequel ils étaient pour un autre endroit(avant de rattraper le fadjr) ? »

La réponse : Effectivement, mais il en a donné la cause en disant que dans cette endroit il y avait unchaytâne (satan). Et donc il ne convient pas de prier dans des endroits dans lesquels se trouvent leschayâtîne.



- Si quelqu’un a prié après la fin de la période d’essuyage (des chaussettes) et il ne s’en souvient qu’àl’arrivée de la prière suivante, de sorte que s’il rattrape la 1ère prière il va rater la 2ème en groupe.Rattrape-t-il la 1

ère même s’il rate la 2ème

avec le groupe ou prie-t-il la 2ème

avec le groupe puis ilrattrape la 1

èreaprès?

→ Ce qui est répandu du madhab (de l’imam Ahmed (ra)) c’est qu’il doit obligatoirement rattraper la prière passée même s’il rate la prière en groupe. Et l’avis le plus juste c’est qu’il prie la prière présenteavec le groupe et il rattrape la précédente après cela ; s’il veut il prie avec le groupe en mettantl’intention qu’il prie la prière précédente, puis il prie la prière du moment après cela.

- Est-ce qu’on est exempté de l’ordre entre les prières qu’on rattrape à cause de l’oublie etl’ignorance ?

→ Ce point est un point de divergence entre les savants, et le plus juste est qu’on en est exempté, et la

preuve de cela est la généralité de la parole d’Allah « Seigneur, ne

nous châties pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur » et la parole du prophète

→ « Allah ne punira pas

ma communauté pour l’erreur, l’oubli et pour l’acte fait sous la contrainte ».

- Quelqu’un est entré dans la mosquée pour la prière du ‘ichâ, puis il s’est souvenu qu’il n’a pas prié lemaghrib. Que doit-il faire ?

→ Si tu entres dans la mosquée et que c’est le moment de l’iqâmah du ‘ichâ puis tu te souviens que tun’as pas prié le maghrib, tu entres avec le groupe en mettant l’intention de prier le maghrib ; et lorsquel’’imam se lève pour la 4ème rak’a, toi tu t’assois après la 3ème rak’a et tu attends l’imam puis tu fais lesalut final avec lui. Et tu peux également faire le salut final après la 3

ème rak’a puis tu entres avec

l’imam dans ce qui reste de la prière du ‘ichâ. Et la différence d’intention entre l’imam et le ma°moûm(celui qui prie derrière l’imam) n’est pas dommageable d’après l’avis le plus parmi les avis des

savants.Et si tu pries le maghrib seul puis tu pries avec le groupe ce que tu a atteins de la prière du ‘ichâ, alorsil n’y a pas de mal.

- Un malade a subit une opération et il a raté plusieurs prières obligatoires. Les prie-t-il réunies aprèssa guérison ou prie-t-il chaque prière avec la prière identique comme le dhohr avec le dhohr et ainsi desuite ?

→ Il doit les prier toutes ensemble, car lorsque le prophète a raté la prière du ‘asr lors de la bataille dufossé (il l’a priée après le coucher du soleil) il l’a priée avant de prier le maghrib. Et si quelqu’un a raté plusieurs prières obligatoires il doit toute les prier ensemble et ne pas lesretarder.

- Si on rate la prière à cause d’une excuse, est-il permis de retarder cette prière une fois que l’excuse adisparu ?

→ Il n’est pas permis de retarder la prière une fois que l’excuse a disparu, d’après la parole du prophète « qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient ». Ainsi il a dit que lemoment de son rattrapage c’est le moment où on s’en souvient. Et donc si on la retarde alors on est dans le péché.



- Quel est le jugement du fait de prier la prière avant son heure ?

→ La prière faite avant son heure n’est pas valable comme telle, même si elle est faite 1 minute avantle temps. Ainsi si quelqu’un fait le takbîr d’entrée juste avant l’heure de la prière alors la prière n’est

pas valable, car Allah dit : → « la prière demeure, pour les

croyants, une prescription, à des temps déterminés ». C’est-à-dire prescrite à des temps fixes. Et doncla prière n’est pas valable avant son temps et il faut obligatoirement refaire cette prière qui a été faiteavant son temps.

- Un homme a raté la prière du soubh à cause d’une raison valable et a oublié de la prier, et il a prié ledhohr, le ‘asr, le maghrib et le ‘ichâ, puis il s’en est souvenu. Que fait-il ? Et est-ce que ses prières dudhohr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ichâ sont valables ?

→ Si quelqu’un a raté la prière du soubh à cause d’une raison valable et a oublié de la prier, et il a priéle dhohr, le ‘asr, le maghrib et le ‘ichâ, puis il s’est souvenu qu’il n’a pas prié le fadjr, il prie le soubhet n’encours rien, et ses prières du dhohr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ichâ sont valables, car il n’a pasrespecté l’ordre par oubli, et celui qui ne respecte pas l’ordre par oubli sa prière est valable.

- Quelle est la prière médiane (assalâtoul woustâ) ?

→ La prière médiane est la prière du ‘asr, ceci a été confirmé dans le sahih du prophète. En effet il a dit le jour de la bataille du fossé :

→ « Ils nous ont empêché de faire la prière médiane, la prière

du ‘asr ». Et donc la prière médiane est la prière du ‘asr sans aucun doute. Et le sens de « woustâ » ici ce n’est pas médiane au niveau de la position, mais cela veut dire « al

foudlâ » (la meilleure), comme Allah a dit : → « Ainsi nous avons fait de

vous une communauté du « wasat » (milieu) » c-a-d la meilleure parmi les communautés.

- Si quelqu’un se réveille en retard pour la prière du fadjr comment la prie-t-on ?

→ Dans ce cas on la prie comme elle était d’après la parole du prophète

→ "Celui qui s'est endormi pendant

le temps d'une prière ou qui l'a oubliée qu'il la prie lorsqu'il s'en souvient. Elle n’a pas d’autreexpiation que cela". Donc on la prie comme on la prie dans son temps, mais il faut obligatoire fairetrès attention à la prier dans son temps, et à mettre à côté de soi un réveil pour ne pas faire preuve delaxisme.

- Si quelqu’un entre dans la mosquée et que les gens prie le ‘ichâ alors qu’il n’a pas encore prié lemaghrib, prie-t-il avec eux ?

→ L’avis le plus juste concernant ce point c’est qu’il entre avec eux en mettant l’intention de prier lemaghrib. Si la 1ère rak’a est passée il entre avec eux dans la 2ème et il aura alors prié 3 rak’ât alors queeux aurons prié 4 rak’ât. Et s’il est entré avec dans la 1ère

rak’a, il s’assoit losque l’imam se lève pour la 4èmeet il fait le

tachahhoud (attahiyât) et le salut final, et se lève et entre avec l’imam dans ce qui reste de la prière du‘ichâ. Ceci est l’avis le plus juste pour moi. Et certains ont dit qu’il entre avec eux avec l’intention de la prière du ‘ichâ et donc il la fait avant la

prière du maghrib afin d’obtenir la prière en groupe. Et certains ont dit qu’il prie le maghrib seul puis entre avec l’imam dans ce qu’il reste de la prière du‘ichâ. Ce sont 3 avis, et le 1

er est le plus juste pour moi.





- Si quelqu’un rate une prière qui se fait à voix haute comme le maghrib et qu’il ne s’en souvient quele jour suivant, la rattrape-t-il à voix haute ou à voix basse ?

→ Si on rate une prière à voix haute on la rattrape à voix haute même si on la rattrape durant la journée car c’est ce qui est rapporté dans la sounna du prophète . Mais il faut savoir que le fait de réciter à voix haute durant la prière de nuit concerne ceux qui prient en groupe. Maiscelui qui prie seul il n’est pas sounna pour lui de prier à voix haute, et il n’est pas sounna pour lui de prier à voix basse, c-a-d que s’il veut il récite à voix haute et s’il veut il récite à voix basse. Et donc nous ne disons pas à celui qui rattrape tout seul une prière de nuit durant le jour « récites àvoix haute », mais nous lui disons « tu as le choix » comme il a le choix s’il la priait durant la nuit(tout seul).

- Quelqu‘un a commencé la prière à l’âge de 30 ans. Peut-il rattraper les prières passées et comment ?

→ Il est obligatoire lorsqu’on a atteint la puberté de prier, même si on n’a que 10 ans, et il n’est pas permis de laisser la prière. Notre réponse à cet homme est qu’il n’a pas à rattrapé ce qui est passé, mais il doit se repentir à Allahet multiplier les bonnes actions.

Nous avons dit qu’il n’a pas à rattrapé ce qui est passé car si c’est par ignorance parce qu’il vivait dansun endroit éloigné des gens qui priaient alors il est pardonné pour son ignorance, et si c’est volontairede sorte qu’il vivait avec les musulmans et savait que la prière est obligatoire mais l’a abandonnéevolontairement alors c’était un mécréant, et le mécréant n’a pas à rattrapé ce qu’il a raté comme

bonnes actions d’après la parole d’Allah : → « Dis à

ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est passé ».



Résumé de l'explication de ce chapitre

Hadith 129 :

Ce hadith englobe les temps des 5 prières obligatoires :- Le dhohr : * Il commence à partir du déclin du soleil (« azzawâl ») c’est-à-dire vers l’ouest. Et lafixation avec les heures, c’est de diviser le temps qu’il y a entre le lever du soleil et son coucher en 2.

* Il finit lorsque quand l’ombre de l’homme atteint sa taille : si un homme se metdebout au moment du déclin du soleil et qu’il fait une marque sur le sol, lorsque la taille deson ombre à partir de cette marque est égale à la taille de cet homme, c’est la fin du dhohr (donc on ne comptabilise pas l’ombre qu’il y a au moment du zénith).

- Le ‘asr : * Il commence au moment où se termine le dhohr (quand l’ombre de l’homme atteintsa taille), et entre les deux il n’y a pas de temps vide (et il n’y a pas non plus de temps commun aux 2 prières).

* Il se termine quand le soleil devient pâle (en général ≈ 15 minutes avant lemaghrib) ; pourtant il est rapporté dans un hadith authentique que son temps se termine au moment du

coucher du soleil : → « Celui qui a

atteint une rak’a de la prière du ‘asr avant que le soleil ne se couche a atteint le ‘asr » (Al Boukari).

→ En fait, entre la pâleur du soleil et son coucher, il est interdit de reporter le temps de la prière sauf

pour une « daroûra » (nécessité absolue).Et donc le ‘asr a 2 temps : un temps optionnel qui va jusqu’à la pâleur du soleil, et un temps dedaroûrah (nécessité absolue) qui va jusqu’au coucher du soleil

- Le marghrib : * il commence au coucher du soleil (c-a-d la disparition totale du disque solaire)

* il se termine à la disparition du crépuscule qui est une rougeur qui suit le soleil aprèsson coucher. Et la lueur blanche qui reste après la lueur rouge n’est pas prise en compte.

- Le ‘ichâ : * il commence à la disparition du crépuscule (la lueur rouge)

* il se termine au milieu de la nuit c’est-à-dire qu’on divise le temps entre le marghribet le fadjr en 2.

- Le fadjr : * il commence à l’aube. Mais il faut faire attention au début de l’aube car il estdifficile à voir, donc il ne faut pas être pressé.

* il se termine au lever du soleil.

Hadith 130 :

- Les temps qu’Allah a fixé pour les prières, il est permis d’y prier dans leur début ou leur milieu ouleur fin.

- Ce hadith montre que le prophète faisait la prière du ‘asr au début de son temps,donc le mieux est de la prier au début de son temps.

- Le Prophète aimait retarder la prière du ‘ichâ. Donc plus on la retarde mieux c’estsauf si c’est diff icile pour les « ma°moûmîne » (prieurs derrière l’imam).

- Le prophète détestait le sommeil avant le ‘ichâ (c-a-d entre le maghrib et le ‘ichâ).

- Il détestait également les discussions après le ‘ichâ. Sont exceptés ici : la courte discussion après le ‘ichâ avec l’épouse, les enfants, les invités en cas de besoin ; de même rester éveillé pour étudier la science, l’apprentissage du Coran ou le hadith.

- Le prophète priait la prière de l’aube au début de son temps



Hadith 131 :

- Ce hadith montre que le prophète priait la prière du maghrib au début de son temps.

Hadith 132 :

- Le mieux est de retarder la prière du ‘ichâ vers la fin de son temps (avant le milieu de la nuit).

Hadith 133 :

- Il est bien de retarder la prière du dhohr proche de l’heure de la prière du ‘asr lorsque la chaleur estintense (c-a-d en été), sauf si ce qui convient le mieux au gens est de la faire au début de son heure.

Hadith 134 :

- Les ahadiths qui montrent que le prophète priait le soubh au début de son tempssont nombreux (exemple : le hadith 130).Et donc dire ce hadith veut dire « ne priez pas jusqu’à ce que vous soyez sûr de l’entrée du fadjr » ou« allongez la lecture ».

Hadith 135 :

- Si quelqu’un prie la prière du fadjr à la fin de son temps et en a atteint une rak’a (c-a-d qu’il a faitune rak’a complète avant la fin du temps), il a atteint la prière, et elle est considérée comme ayant été

faite dans son temps.De même s’il a atteint une rak’a du ‘asr avant le coucher du soleil, même si les 3 autres rak’at vontêtre faites après le coucher du soleil.Mais ceci ne veut pas dire qu’il est permis de retarder la prière du ‘asr ou du fadjr jusqu’à ce qu’il restele temps nécessaire pour accomplir une rak’a.

- Si la femme est pure des menstrues avant le lever du soleil, d’un temps suffisant pour accomplir unerak’a, elle doit obligatoirement prier le fadjr, car elle a atteint le fadjr. Et si elle est pure des menstrues avant le coucher du soleil, d’un temps suffisant accomplir une rak’a,elle doit obligatoirement prier le ‘asr, car elle a atteinte cette prière.

- De même si la femme atteint une rak’a de la prière du dhohr alors qu’elle est pure, puis les menstrues

sont arrivées juste après l’entrée du dhohr, d’un temps suffisant pour accomplir une rak’a, lorsqu’ellesera pure des menstrues elle devra obligatoirement rattraper la prière du dhohr.

Hadith 136 :

- Ce hadith contient les temps interdits pour les prières surérogatoires :1) il est interdit de prier après la prière du soubh jusqu’au lever du soleil, c-a-d après avoir soi-même

prier la prière soubh.Et ce temps s’étend jusqu’à ce que le soleil s’élève de la hauteur d’une lance. Et la lance a unelongueur d’environ 1 mètre. Et le soleil s’élève de cette distance en 10 ou 15 minutes.

2) il est interdit de prier après la prière du ‘asr jusqu’au coucher du soleil c -a-d jusqu’à ce quedisparaisse le disque solaire

3) il y a un 3ème

temps : au moment du zénith (c-a-d quand le soleil est immobile) et il va jusqu’aumoment du déclin du soleil (qui est le début du temps du dhohr), et ce temps dure entre 5 et 10minutes.

- De ces temps interdits, plusieurs prières sont exceptées (elles ne suivent pas cette règle) :

la prière obligatoire : dés qu’on s’en souvient, on la prie quelque soit le moment de jour comme denuit.

toute prière surérogatoire qui a une cause particulière :* la prière de salutation de la mosquée : on la prie dès qu’on rentre à la mosquée, quelque

soit le moment* la prière du Tawaf (tours autour de la ka’ba) * la prière du woudoû (après les ablutions)

* la sounna du fadjr (c’est-à-dire les 2 rak’at avant le fadjr) : si on arrive à la mosquée et queles gens prie déjà la prière obligatoire, on peut la prier après le fadjr.



* quelqu’un a une affaire sur laquelle il veut consulter Allah par la prière de consultation(salâtoul istikhârah) et cette affaire est urgente (mais si elle n’est pas urgente et qu’il peut la reporter après le temps interdit, alors il la repousse)

* si quelqu’un a prié dans une mosquée (le fadjr ou le ‘asr), puis il entre dans une autremosquée et les trouve entrain de prier cette prière, alors il prie avec eux une seconde fois, et elle est pour lui une prière surérogatoire (voir le hadith 319 de boulough al maram).

- Dans le hadith de ‘Ouqba il y a également les 3 moments durant lesquels le prophète

a défendu d’enterrer les morts :- lorsque le soleil se lève, jusqu’à ce qu’il soit élevé de la hauteur d’une - de même lorsque le soleil est au zénith, jusqu’à ce que le soleil décline - de même lorsque le soleil se prépare à se coucher, c-a-d à partir du moment où il reste la

hauteur d’une lance avant que le soleil ne se couche, et ce, jusqu’au coucher du soleil.

Hadith 137 :

- Ce hadith s’adresse à ceux qui ont la responsabilité de la mosquée sacrée, en leur disant qu’ils n’ont pas le droit d’interdire à quelqu’un d’y faire le tawâf et la prière, et il ne concerne pas les temps des prières.

Hadith 138 :

- Ce hadith explique le premier hadith (n°129) donc ach-chafaq est la lueur rouge qui reste après lecoucher du soleil, donc du côté de l’ouest. Et donc la disparition de cette lueur est la fin du temps du maghrib et le début du temps du ‘ichâ. Et onne prend pas en compte la lueur blanche qui reste après.

Hadith 139 :

- Le fadjr est de 2 sortes : un fadjr « sâdiq » (véridique) est un autre « kâdhib » (mensonger, menteur).Ces 2 fadjr possèdent 3 différences.

Hadith 140 :

- Le mieux est d’effectuer la prière au début de son temps car c’est un empressement à l’obéissance

d’Allah. De plus en l’effectuant au début de son temps on se décharge de l’obligation.

Hadith 141 :

- Ce hadith est très faible mais il est soutenu par le précédent (140).En effet ma meilleure chose que puisse atteindre le cr oyant est l’Agrément d’Allah comme le montrele Coran et la sounna. L’Agrément est meilleur que la Miséricorde, et la Miséricorde est meilleure quele Pardon (car le Pardon montre qu’il y a un manquement).

Hadith 142 :

- Après l’entrée du fadjr, il n’y a pas de prière légiférée jusqu’à l’iqâmah de la prière, à part celle des 2rak’at avant le fadjr (sounatal fadjr) ; ou également la prière de la salutation de la mosquée si on entre

dans la mosquée.

Mais il n’est pas interdit de prier entre la sounna du fadjr et la prière du fadjr car l’interdiction de prier après le fadjr dans les ahadiths précédents concerne le fait de prier après la prière du fadjr et non aprèsl’entrée du fadjr (de même pour le ‘asr).

Hadith 143 :

- Ce hadith montre que si quelqu’un n’a pas pu effectuer la « râtiba » (prière sounna liée à la prièreobligatoire) à cause d’une occupation, il la rattrape lorsque cette occupation se termine. Mais on ne fait pas ce rattrapage dans un temps interdit.

- Par contre, pour la sounna du fadjr, il n’y a pas de mal à la faire directement après le fadjr (malgréque ce soit dans un temps interdit)

Le livre de la prière Chap 1 Les horaires

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