Le contrôle de la pensée

7/29/2019 Le contrle de la pense

1/10

J . K R I SH NAMU R T I

Commentaires

sur la vieTOME 2

Commentar ies on l i ving

Second series from the notebooks

of J . K rishnamurti edited by

D. Rajagopal

(t r a d u i t de F angl a i s pa r N i c ol e T I SSERA N D )

DIT IONS BUCHET/CHASTEL18, rue de Cond, 75006 Paris


2/10

334

Il avait t lev ltranger, dit-il, et avait occupun poste important dans le gouvernement. Maisvingt ans plus tt il avait pris la dcision dabandonnersa situation et les choses de ce monde afin de passerle reste de sa vie mditer.

J ai pratiqu diverses mthodes de mditation,

reprit-il, jusqu ce que je parvienne contrler parfaitement ma pense, ce qui mapporta certains pouvoirs de domination sur moi-mme. Mais un ami mentrana lune de vos confrences, au cours de laquellevous avez rpondu des questions sur la mditation,disant en particulier que la mditation telle quon lapratiquait gnralement tait une forme dauto-hypnotisme, un moyen de cultiver des dsirs autoprojets,si raffins puissent-ils tre. Ceci me sembla si parfai

tement vrai que je dcidai de venir vous voir. Et tantdonn que j ai consacr ma vie la mditation, j espre que nous pourrons aborder la question de faontrs approfondie.

J aimerais commencer par le point de dpart envous expliquant le cours de mon dveloppement. Toutesmes lectures me permirent de comprendre quil taitabsolument ncessaire de matriser sa pense. Et cela


3/10

335

fut extrmement difficile pour moi. L e fait de se concentrer sur un travail officiel est quelque chose dentirement diffrent de celui dapaiser lesprit et de mettrele harnais la totalit du processus de la pense. Silon sen tient aux grands textes, il est indispensabledavoir parfaitement en main les rnes du contrle dela pense. La pense ne peut tre affine au point dedceler les nombreuses illusions que si on la contrleet on la dirige. Et ce fut la premire tche que je

massignai.Peut-on, sans interrompre votre rcit, vous deman

der si le contrle de la pense est vraiment la premirechose faire ?

J ai entendu ce que vous avez dit de la concentration, mais si vous le permettez, jaimerais dcriretout dabord ma propre exprience et reprendre partirde l certaines questions essentielles qui sy rattachent.

Comme vous voudrez.

Ds le dbut, je compris que mon travail ne mesatisfaisait pas et il me fut relativement facile dabandonner une carrire prometteuse. J avais lu de nombreux livres qui concernaient la mditation et la contemplation, y compris les crits des divers mystiquesorientaux et occidentaux, et il me semblait trs vident que la matrise de sa pense tait la chose la plusimportante qui soit. Cela me demanda des effortsconsidrbles, soutenus et dlibrs. Comme je progres

sais dans la mditation, je fis de nombreuses expriences, j eus des visions de K rishna, du Christ, et decertains saints hindous. J acquis des dons de voyanceet commenai pouvoir lire dans la pense des gens, et

j acquis dautres s idh is , dautres pouvoirs de ce genre.J e passai dune exprience une autre, dune vision la signification symbolique une autre, et du dsespoir la plus grande flicit. J avais cet orgueil du


4/10

336

conqurant, de celui qui rgne en matre absolu surlui-mme. L asctisme, la matrise de soi, donne effectivement un sentiment de pouvoir qui suscite la vanit,la force et la confiance en soi. J e vivais dans cettetotalit-l. J avais depuis longtemps entendu parler devous, mais lorgueil de ma russite mavait toujoursempch de venir vous entendre. Un jour, un de mesamis, un autre sannyas i , insista pour me faire veniret je fus trs perturb par ce que j entendis. Aupara

vant, je pensais que j tais au-del de toute perturbation ! Voil en bref l histoire de mes annes demditation.

Vous aviez dit, lors de cette causerie, que l espritdoit aller au-del de toute exprience, car sinon ilreste captif de ses propres projections, de ses propresdsirs et de ses qutes, et j eus la surprise de dcouvrir que mon esprit tait lui aussi prisonnier de toutcela. Ayant pris conscience de cela, comment lesprit

peut-il abattre les murs de cette prison quil a lui-mmedifis ? Ces vingt annes passes mditer ont-ellest perdues ? Tout cela na-t-il t quil lusion ?

Nous pourrons parler en temps voulu de lactionqui doit tre faite mais voyons tout dabord, si vousvoulez, le contrle de la pense. Ce contrle est-ilncessaire ? Est-il bnfique ou dsastreux ? De nombreux matres spirituels ont prn le contrle de lapense en tant que premier pas indispensable, mais

avaient-ils raison ? Quel est celui qui contrle ? Nefait-il pas ncessairement partie de cette pense quilessaye de contrler ? Il peut croire quil en est spar,quil diffre de ces penses, mais nest-il pas avant toutle produit de ces penses en question ? De toute vidence, le contrle implique laction coercitive de lavolont dassujettir, de refouler, de dominer et dleverdes rsistances contre ce qui nest pas dsir. E t tout


5/10

337

ce processus nengendre-t-il pas un conflit aussi vasteque drisoire ? A-t-on jamais vu quelque chose de bonrsulter dun conflit ?

Dans la mditation, la concentration est une formedauto-amlioration qui met laccent sur une actionprise dans les limites du soi, de lego, du moi. Laconcentration est un processus qui rtrcit la pense.L enfant sabsorbe dans son jouet. Le jouet, l image,le symbole, le mot mettent un terme au vagabondageincessant de lesprit, et cest le fait dtre ainsi absorbque l on appelle concentration. L image, l objet, internes ou externes, prennent possession de lesprit. Cetteimage ou cet objet deviennent alors de premire importance, et non plus la comprhension de lesprit lui-mme. Il est relativement facile de se concentrer surquelque chose. L e jouet absorbe effectivement l esprit,mais cela ne libre pas lesprit et ne lui permet pasdexplorer, de dcouvrir ce qui est, si tant est quil yait quelque chose, au-del d ses propres frontires.

Ce que vous dites diffre tellement de ce quonlit ou de ce quon nous enseigne, et pourtant cela semble si vrai. J e commence entrevoir les implicationsdu contrle. Mais comment lesprit peut-il se librersans discipline ?

L e refoulement et le conformisme ne sont pas leschemins de la libert. L e premier pas vers la l ibert,cest la comprhension de ce qui nous asservit. L a dis

cipline impose effectivement une certaine forme aucomportement et modle la pense selon un certainschma, mais si nous ne comprenons pas le mcanismedu dsir, le contrle et la discipline ne sont quunefaon de pervertir la pense. Tandis que si nous prenons conscience des mcanismes du dsir, cest cetteconscience lucide qui suscite la clart et lordre. Laconcentration procde uniquement du dsir. L homme


6/10

338

daffaires se concentre afin dacqurir fortune ou pouvoir, et celui qui se concentre sur la mditation nerecherche que la russite et la rcompense. Tous deuxpoursuivent le succs, qui procure confiance en soi etsentiment de scurit. Nen est-il pas ainsi ?

J e comprends trs bien tout cela.L a comprhension verbale seule, qui quivaut sai

sir intellectuellement ce que lon entend, na pas grandevaleur, ne croyez-vous pas ? L e facteur de libration

nest jamais une simple comprhension thorique, maisla perception du vrai ou du faux de la question. Sinous comprenons ce quimplique la concentration etsi nous voyons le faux en tant que faux, nous sommesalors librs du dsir de russir, dexprimenter, dedevenir. Et de cela dcoule lattention, qui est totalement diffrente de la concentration. Cette dernire implique un processus duel, un choix, un effort, nest-ilpas vrai ? Il existe la fois celui qui fait leffort et le

but en vue duquel on fait cet effort. L a concentration renforce le je , le moi, lego en tant que celuiqui fait leffort, le conqurant, le vertueux. Tandis quedans lattention cette activit duelle nintervient pas,car celui qui fait lexprience est absent, de mme quecelui qui amasse, emmagasine et reproduit. Dans cettat dattention, le conflit de la ralisation et la craintede lchec ont totalement cess.

Mais malheureusement nous navons pas tous ce

merveilleux pouvoir dattention.Ce nest ni un don ni une rcompense, ni quelque chose que Ton peut acheter au prix de la discipline,dexercices et ainsi de suite. Cet tat se produit grce la comprhension du dsir, ce qui est la connaissancede soi. Cet tat dattention est bnfique, il reprsentelabsence du moi.

La discipline que je me suis impose et tous les


7/10

339

efforts que j ai pu faire pendant si longtemps nauraitdonc absolument servi rien? Mais dj en posantcette question, j entrevois la vrit. J e me rend compteque depuis plus de vingt ans j ai suivi un chemin quine pouvait dboucher que sur cette prison construitepar moi et dans laquelle j ai vcu, j ai fait des expriences et j ai souffert. P leurer sur le pass, cest sattendrir sur soi-mme, et il faut tout recommencer dans unnouvel esprit. Mais les visions et les expriences taient-

elles inutiles et fausses, elles aussi ?L esprit nest-il pas, en vrit, un vaste grenier o

sentassent les expriences, les visions et les penses delhomme ? L esprit est le produit de traditions et dexpriences sculaires. Il est capable dinventions extraordinaires, qui vont du plus simple au plus compliqu.Il est capable de se leurrer trs profondment en mmetemps que de percevoir normment de choses. L esexpriences et les espoirs, les angoisses, les joies et le

savoir accumul collectivement et individuellement,tout est l, empil au plus profond de la conscience, etil est toujours possible lindividu de revivre ces expriences ou ces visions hrites ou acquises. On dit quilexiste certaines drogues qui permettent la clart, lavision des profondeurs comme des sommets et qui peuvent librer lesprit de son tumulte, en lui confrantlnergie et lintuition. Mais lesprit doit-il ncessairement emprunter ces passages sombres et cachs pour

arriver la lumire ? Et si mme il atteint la lumirepar lun ou lautre de ces procds, cette lumire est-ellecelle de lternit ? Ou bien nest-elle que celle duconnu, de ce que lon reconnat, quelque chose quinat de la lutte, de la recherche et de lespoir ? Est-ilncessaire de parcourir ce chemin puisant pour trouverce qui ne se mesure pas ? Peut-on viter tout ceci etarriver cependant ce quon peut appeler l amour ?


8/10

340

Compte tenu de vos visions, de vos pouvoirs de voyanceet de vos expriences, quen pensez-vous ?

J e pensais naturellement, tant quils duraient,quils taient importants et avaient une grande signification. Tout cela me donnait une impression de pouvoir trs satisfaisante, et un certain bonheur li au faitde raliser quelque chose de gratifiant. Tous ces pouvoirs vous procurent un sentiment de confiance en soi

et de matrise absolue dans lequel on trouve un orgueilextraordinaire. Mais maintenant, aprs avoir parl detout cela, je ne suis plus du tout certain que toutesces visions soient encore aussi importantes et aussisignificatives. On dirait quelles se sont presque vanouies la lumire de ma propre comprhension.

Doit-on passer par toutes ces expriences ? Sont-ellesncessaires pour ouvrir la porte lternit ? Ne peut-onles viter ? Ce qui est essentiel, cest la connaissance

de soi qui seule permet limmobil it de l esprit. L espritimmobile nest pas un produit de la volont, de ladiscipline, des diffrents moyens dassujettir le dsir.Car tout cela renforce au contraire le moi, et la vertuest alors un nouveau rocher sur lequel le moi peut lever un temple limportance et la respectabilit.Il faut vider lesprit du connu pour que linconnaissablesoit. Si nous ne comprenons pas la faon dont fonctionne le moi, nous permettons la vertu de se draper

dans limportance. Le mouvement du moi, cest--direla volont et le dsir, qui cherchent et accumulent,doit cesser totalement. Ce nest qualors que lintemporel peut tre. On ne peut pas le solliciter. L espritqui tente, par des moyens divers, de solliciter le rel,quil sagisse de la discipline, des prires ou des attitudes, ne peut obtenir que ses propres et satisfaisantesprojections, mais ce nest pas le rel.

J e comprends enfin, aprs toutes ces annes das


9/10

341

ctisme, de discipline et dautomortification, que monesprit est toujours dans sa propre prison, et quil fautabattre les murs de cette prison. Mais comment doit-onsy prendre ?

L a simple conscience quils doivent disparatre suffit. Toute tentative de les abattre fait entrer en jeu ledsir de russir, dobtenir et cre ainsi le conflit desoppositions, de lexprimentateur et de lexprience, duchercheur et du cherch. Voir le faux en tant que fauxest en soi suffisant, car cest cette perception mmequi libre lesprit du faux.


10/10

by Krishnamurti Writings Inc OJ AI , Calif U.S.A. 1973 by Editions B u c h e t /C h a s t e l , Paris

pour la traduction franaise

Le contrôle de la pensée

Documents

Transcript of Le contrôle de la pensée