No 75 - 12 / 2012

Revue desfrancs-maçons

du Grand Orient de Suisse

Zeitschrift derFreimaurer

des Grossorientsder Schweiz

Rivista deiliberi muratori del

Grande Orientedella Svizzera

Cahiers bleus

Blaue Hefte

Quaderni blù

Le chemin de lumière de la Basilique Ste Marie-Madeleine à Vézellay

Sommaire Inhalt

Cahiers bleus Blaue Hefte Quaderni blùRevue des francs-maçons du Grand Orient de Suisse

Zeitschrift der Freimaurer des Grossorients der SchweizRivista dei liberi muratori del Grande Oriente di Svizzera

No 75 - 12 / 2012

Impressum GOS - Cahiers bleus Blaue Hefte Quaderni blù. Editeur: Grand Orient de Suisse: GOS - C.P. 2048 CH-1201Genève 2. Site internet: www.g-o-s.org. Rédacteur: René Mathey (r.mathey@bluewin.ch). Comité: Philippe Lang, ErwinKämpfer, Walter Huambachano. La rédaction n’est nullement responsable des documents qui lui sont envoyés. Les articlessignés n’engagent que leur auteur. Sauf avis contraire, les noms des auteurs ne sont pas indiqués.Copyright: reproductionautorisée avec la mention visible de la source et l’envoi d’un justificatif.

G∴O∴S∴

Propos du Grand Maître 2

3ème colloque de la Franc-Maçonnerie

Libérale Suisse 5

3. Kolloqium der Liberale Freimaurerei

der Schweiz 6

Nouvelles du GOS 7 - 8Un moment de poésie... 9

Cinquentenaire du CLIPSAS 10

L’Étoile du Simplon est née! 12

L’universalité du Rite Écossais Ancien

Accepté 14

Alchimia, Arte spagirica, Arte della

trasmuzione 17

El Delta luminoso 23

Agenda / Arbeitsplan 25

Prochain numéro: N° 76 - 04-2013Délai rédactionnel: 1.03.2013

www.g-o-s.org

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Propos du Grand Maître(français, allemand, espagnol)

F∴ Philippe Lang

Pour se guider dans la vie, orienter son action, ilest utile de savoir d’où l’on vient, mais il estencore plus important de savoir où l’on va. Cela

nous permet de choisir la bonne route et d’y réglernotre pas. La pratique de la tradition implique que l’onsoit relié au passé, de le connaître, de l’aimer et dereconnaître l’essor intellectuel ou scientifique du siècledes Lumières, ainsi que les progrès politiques et sociauxdu 19ème siècle. Connaître l’histoire de la Franc-maçon-nerie, de l’Obédience, d’un rite, grade ou symbole estessentielle au Maçon, dans la mesure où l’éclaircisse-ment historique l’illumine sur le sens profond de la tra-dition maçonnique et lui permet donc de vivre plusintensément sa qualité d’initié.

Un rapide diagnostic sur le bilan de l’état du mondeactuel n’est guère difficile à faire. Depuis deux siècles,l’humanité n’a cessé de s’améliorer sur le plan scientifiqueet technique, développant notre bien-être matériel et notreliberté physique, mais ce progrès s’est fait au préjudice desdimensions morale, psychique et spirituelle. Des menacesphysiques comme les mouvements démographiquesdécousus, la surexploitation et destruction de milieuxvitaux, les crises économiques non maîtrisées, les déséqui-libres sociaux, les conflits et guerres sont malheureuse-

ment bien présents, sans parler de l’état moral des peuplesavec l’érosion des valeurs essentielles.

La Franc-maçonnerie peut contribuer à hausser le niveaude conscience de l’humanité et, de ce fait, à diminuer lesdéséquilibres qui nous menacent. La Maçonnerie a œuvrépar le passé pour le progrès matériel et la liberté sociale,nous devons travailler au progrès moral, à notre libertéintérieure, mais aussi à retrouver des valeurs fondamenta-les. La Franc-maçonnerie peut se canaliser sur sa recher-che de la vérité, inciter à se dépasser et atteindre la vraiefraternité faite, entre autre, de l’amour de l’humanité. LaFranc-maçonnerie est à la fois un comportement mental etune école de vie.

Nous savons que nous ne pourrons réaliser notre idéalqu’à petits pas et pour garder le cap, le courage, nousavons besoin de reprendre force en nous ressourçant dansnos rituels, dans les symboles et, encore une fois, dans lafraternité que nous trouvons au sein de nos Loges. Nousdevons avoir confiance dans l’autre, dans les Frères, réap-prendre quelques fois la tolérance. Cette attitude positivedoit également s’exprimer dans le monde profane.Défendre et promouvoir la spécificité de notre traditiondevrait être favorable à la cité mais aussi profitable à laFranc-maçonnerie en général et au GOS en particulier.Pierre Dac le disait bien : « ce n’est pas en tournant le dosaux choses que nous leur ferons face ».

Soyons, comme l’a écrit le passé Grand Maître BernardPaccot : « traditionnels et évolutifs, ceci nous donnera laSagesse, la Force et la Beauté».

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Um sich im Leben orientieren und planen zukönnen, ist es wichtig, zu wissen, woher mankommt – noch wichtiger ist es aber, zu wissen

wohin man will. Das erlaubt uns, den richtigen Weg zuwählen und die richtigen Schritte zu unternehmen. DieAusübung unserer Tradition beinhaltet, dass man mitihr verbunden ist, sie liebt und die intellektuelle undwissenschaftliche Entwicklung des Jahrhunderts desLichts anerkennt, so wie die politischen und gesell-schaftlichen Fortschritte des 19. Jahrhunderts. DieGeschichte der Freimaurerei zu kennen, der Obödienz,eines Rituals, Grades oder Symbols, ist unerlässlich füreinen Freimaurer. Auch zeigt die historischeAufklärung die tiefgreifende Bedeutung der freimaure-rischen Tradition auf und erlaubt ein noch intensiveresLeben als Eingeweihter.

Eine schnelle Analyse des Zustandes der heutigen Weltist kaum möglich. Seit zwei Jahrhunderten hat dieMenschheit nicht aufgehört, sich in technischer und wis-senschaftlicher Hinsicht zu verbessern und unseren mate-riellen Wohlstand sowie die persönliche Freiheit zu ver-grössern, aber dieser Fortschritt wurde erzielt auf Kostenmoralischer, seelischer und spiritueller Werte. Die aktuel-len Bedrohungen, wie unkontrollierte demographischeBewegungen, die Ausbeutung und Zerstörung der Natur,die unbewältigte ökonomische Krise, das sozialeUngleichgewicht, all die Konflikte und Kriege sindunglücklicherweise allgegenwärtig, nicht zu sprechen vommoralischen Zustand der Menschheit durch die ständigeErosion entscheidender Werte.

Die Freimaurerei kann einen Beitrag leisten zu Hebungdes Bewusstseins, des Gewissens der Menschheit, unddadurch zu einer Verringerung des sozialenUngleichgewichtes, das uns bedroht. Die Freimaurerei hatsich in der Vergangenheit für den materiellen Fortschrittund die soziale Freiheit eingesetzt. Wir müssen weiterarbeiten an der moralischen Entwicklung und an unsererpersönlichen Freiheit, wir müssen aber auch wiederzurückfinden zu unseren grundlegenden Werten. DieFreimaurerei kann sich bei ihrer Suche nach der Wahrheitdavon leiten lassen, und ist eingeladen, wahre, gelebteBrüderlichkeit zu erlangen, unter anderem die Liebe zurMenschheit. Die Freimaurerei ist geistige Verhaltensweiseund Lebensschule in einem.

Wir wissen, dass wir unser Ziel nur in kleinen Schrittenerreichen können, und um unseren Kurs zu halten, umunsere Beherztheit zu wahren, ist es notwendig, uns zustärken indem wir neue Energie tanken in unseren Ritualenund durch unsere Symbole, und – noch einmal – durch die

Brüderlichkeit, die wir im Schoss unserer Loge finden. Wirmüssen Vertrauen haben zu unseren Brüdern, manchmalauch den Begriff der Toleranz neu lernen. Diese positiveGrundhaltung muss auch in unserem profanen Leben zumAusdruck kommen. Das beschützen und Fördern derBesonderheit unserer Tradition lohnt sich und ist nützlichfür die Freimaurerei im Allgemeinen und den GOS imSpeziellen. Pierre Dac drückte es treffend aus: «Wir sollenden Dingen, die uns betreffen, nicht den Rücken zuwen-den».

Seien wir, wie es mein Vorgänger, der GrossmeisterBernard Paccot schrieb: «der Tradition verbunden, aberdoch entwicklungsfähig, Dies wird uns zu Weisheit,Stärke und Schönheit führen».

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Para guiarse en la vida y orientar su acción, es útilde saber de dónde se viene, pero es todavía másimportante saber donde se va. Esto nos permite

escoger la buena ruta y guiar nuestros pasos. La prác-tica de la tradición implica que estemos siempre unidosal pasado, de conocerlo, de amarlo y de reconocer elauge intelectual o científico del siglo de la Luz, así comolos progresos políticos y sociales del siglo 19. Conocer lahistoria de la francmasonería, de la Obediencia, delrito, grado o símbolo es esencial al Mason, en la medi-da en que la aclaración histórica lo ilumina sobre elsentido profundo de la tradición masónica y le permitavivir más intensamente su calidad de iniciado.

Un diagnostico rápido sobre el balance del estado delmundo actual es apenas difícil hacer.

Desde hace siglos, la humanidad no dejó de mejorarse enel plano científico y técnico, desarrollando nuestro bienes-tar material y nuestra libertad física; pero este progreso sehizo en perjuicio de las dimensiones morales, psíquicas yespirituales.

Amenazas físicas como los movimientos demográficosdescoordinados, la sobreexplotación y la destrucción demedios vitales, las crisis económicas no controladas, losdesequilibrios sociales, los conflictos y las guerras están

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desgraciadamente muy presentes, sin hablar del estadomoral de los pueblos con la erosión de los valores esencia-les.

La francmasonería puede contribuir alzando el nivel deconciencia de la humanidad, y de este hecho, disminuyen-do los desequilibrios que nos amenazan.

La Masonería laboró en el pasado por el progreso mate-rial y la libertad social; debemos trabajar en el progresomoral, en nuestra libertad interior, pero también a encon-trar valores fundamentales. La Francmasonería puedecanalizarse sobre la búsqueda de la verdad, incitando asobrepasarse y alcanzar la verdadera fraternidad entre otrascosas y el amor a la humanidad. La Francmasonería es a lavez un comportamiento mental y una escuela de vida.

Sabemos que podremos realizar nuestro ideal pasito apaso, renovando nuestras fuerzas y coraje, necesitamosrecargar las fuerzas en nuestros rituales, en los símbolos,y una vez más, en la fraternidad que encontramos en elseno de nuestras Logias. Debemos tener confianza en laotra, en los Hermanos, reaprender algunas veces la tole-rancia. Esta actitud positiva también debe expresarse en elmundo profano. Defender y promover la especificidad denuestra tradición debería ser favorable al mundo profano,pero también debe ser provechosa a la francmasonería engeneral y en el GOS en particular. Pierre Dac lo decíabien:"no es dando la espalda a las cosas les haremosfrente".

Seamos, como lo escribió el pasado Gran MaestroBernard Paccot: "tradicional y evolutivo, esto nos dará laSabiduría, la Fuerza y la Belleza".

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3ème colloque de la Franc-Maçonnerie Libérale Suisse

Droit Humain Grande Loge féminineSuisse

Grand Orient de Suisse

Samedi 2 mars 2013au centre de Formation CFF à LOEWENBERG (près de Morat)

Thème travaillé en ateliers le matin :

« De l’occident à l’orient, et du nord au sud :le choc des cultures, des croyances, des conditions de vie »

Suivi l’après-midide la conférence de notre F∴ Jean-Marc Vivenza

sur le thème ci-dessus

Programme :

08 h 30 Accueil, café, croissant09 h 30 Ouverture des ateliers12 h 00 Repas14 h 00 Conférence16 h 30 Mots de clôture par les Présidents

Sous-Thèmes traités dans le cadre d’ateliers :♦ Quelle est la réalité du monde « global » ?

a) choc, affrontement des civilisations, expression des individualismes,

b) émergence d’une communauté démocratique,c) monde unipolaire ou organisé autour de

plusieurs pôles de puissances ? d) vers un accroissement des injustices sociales,

économiques ?♦ La civilisation occidentale paraît décadente,

comment se présente celle qui émerge ?a) les valeurs humaines seront-elles dépassées par

les valeurs économiques et les progrèstechniques ?

b) l’austérité dimension éthique ou économique ? c) comment bâtir à l’image de l’Univers ?

♦ Les enjeux de société :a) démographie en faveur de qui ?b) peut-on imaginer que les modifications climatiques

créent des migrations ?c) mainmise sur les ressources de vie : l’eau, les

forêts…,d) les enjeux de la santé,e) les objectifs nucléaires,f) évolution des groupes de « Mafias » et groupes de

pression.♦ Evolution(s) ou Révolution(s) ?

a) révolution : une mission mondiale ?b) de la clairvoyance à l’action dans le monde actuel...

♦ Spiritualité et Religions :a) vers un athéisme, un monothéisme ? emprise d’une

religion ? b) la séparation des églises et des états, une nécessité ?

Thèmes traités en quatre langues : français, allemand, ita-lien et espagnol.

Droit Humain Grande Loge féminineSuisse

Grand Orient de Suisse

3. Kolloquium der Liberale Freimaurerei der SchweizSamstag, 02. März 2013

Ausbildungzentrum der SBB LOEWENBERG (bei Murten)

Thema in Diskussionsgruppen am Vormittag:

«Von West nach Ost, und Nord nach Süd:der Zusammenprall der Kulturen, der Glaubenskampf, die

Auswirkungen für die Lebensbedigungen»Nachmittag

Vortrag von unserem Br∴ Jean-Marc Vivenza auf das oben erwähnte Thema

Programm:

08 h 30 Empfang, Kaffee und Gipfel09 h 30 Beginn in den Diskussionsgruppen 12 h 00 Mittagspause14 h 00 Vortrag von Herrn Jean-Marc Vivenza16 h 30 Schlussworte der Präsidenten

Diskussions- / ArbeitsgruppenWas ist die Realität der globalen Welt?1. Schock, Kampf der Kulturen, Ausdruck des

Individualismus2. Entstehung einer demokratischen Gemeinschaft3. unipolare Welt oder um mehrere Machtpole organisier-

te Welt?4. hin zu mehr sozialer, wirtschaftlicher Ungerechtigkeit?Die westliche Zivilisation entartet, was kommt

danach?1. Werden die menschliche Werte von den wirtschaftli-

chen Werten und dem technischen Fortschritt überholt?2. Sparzwang unter ethischen oder wirtschaftlichen

Aspekten 3. Wie gestalten wir das Bild des Universums

Gesellschaftliche Fragen:1. Demographie zu Gunsten von wem ?2. Fördert die Klimaveränderungen die Migration 3. Kontrolle über die Lebensressourcen: Wasser, Wälder4. Gesundheitsfragen5. Nukleare Ziele6. Entstehung von „Mafia“- und weiteren

MachtorganisationenEvolution (en) oder Revolution (en)?1. Revolution, eine globale Mission2. die Einsicht zum Handeln in der heutigen WeltSpiritualität und Religionen:1. hin zum Atheismus, Monotheismus? Grundhaltung

einer Religion?2. die Trennung von Kirche und Staat, eine

Notwendigkeit?

Die Themen werden in vier Sprachen geführt: franzö-sisch,deutsch, italienisch und spanisch.

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Le nouveau Grand Collège

Mots ouverts au B∴ A∴ F∴ Bernard Paccot

Gratitude, un mot qui peut sonner différemment aux oreilles de chacun. Il peut imager le bonheur pour certains et la désu-étude pour d’autres. Rarement, dans la société d’aujourd’hui, nous recevons des « merci » ou « bravo », la critique s’ex-prime, le plus souvent, seulement quand un point négatif voit le jour, surtout venant de personnes qui, eux, ne se « trom-pent jamais ». En Franc-maçonnerie c’est aussi trop souvent le cas, on critique, on houspille, on rabaisse le travail des aut-res, des Frères qui osent prendre des fonctions et qui donnent beaucoup de leur temps pour leur Loge, pour le Grand Orientde Suisse, pour la Maçonnerie en général.Alors juste quelques lignes pour te dire « MERCI » Bernard, Passé Grand Maître de notre Ordre, merci pour ton travail,merci pour ta disponibilité, ta fraternité et ton amitié. Durant trois ans tu as tenu la barre de ce navire et même sur meragitée, tu as gardé le cap avec diplomatie et énergie.Ne pars pas trop loin, nous aurons certainement besoin de toi.Philippe Lang, Grand Maître.

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Mercredi 15 mai 2013 à 20h00Hôtel Continental Place de la Gare à Lausanne

Salle Hans Erni

Conférencier : René Spalinger, chef d’orchestre

La Création de Haydn

Le monde idéal du Grand Architecte

Entrée libreOrganisation : Groupement Maçonnique de Loges membres du GOS

" La Création ", oratorio de Joseph Haydn : Le monde idéal du Grand Architecte.

" La Création " (Die Schöpfung), oratorio de Joseph Haydn (1732-1809) et " La Flûte enchantée " (Die Zauberflöte),Singspiel de W. A. Mozart (1756-1791) sont deux oeuvres-sœurs en musique, non pas seulement dans leur style, mais par-ticulièrement dans l'essence de leur sujet et la concordance des éléments maçonniques qui les sous-tendent.Inspiré du " Paradis perdu " de Milton et de textes bibliques divers, " La Création " présente le monde sous la perspectivemerveilleuse de l'Amour universel et en correspondance permanente avec son Créateur.

" Durant tout le 18e siècle, Joseph Haydn a toujours été en accord avec son temps, avec l'esprit de l'époque ! Il se sentinterrogé par les idées nouvelles, cette recherche de la connaissance éclairée donnait son sens à l'existence, même si un telprincipe entrait en conflit avec la religion chrétienne, particulièrement catholique. Conscient que sa musique vibrait à l'u-nisson de son siècle, il estime de son devoir d'apprécier le phénomène franc-maçon avec exactitude ! " (d'après MarcelMarnat).

Présentation du conférencier

René Spalinger suit les enseignements de la pédagogue suisse Lily Merminod et du chef d’orchestre de la Philharmoniede Munich, Sergiù Celibidache, qui développent son éveil au phénomène sonore et le confortent dans sa propre orientationmusicale.

Pour son activité de chef d’orchestre, il reçoit en 1989, la « Médaille d’argent » de la société académique « Arts, Scienceset Lettres » de Paris.

Fondateur de la « Société Mozart Lausanne 1766 », il ouvre les premières « Journées Mozart » de Lausanne en dirigeanten 2003, au Métropole / Lausanne, le Requiem de Mozart avec le chœur de l’Université Wyszynski de Varsovie etl’Orchestre du Festival Mozart.

En 2006, il publie aux Editions Slatkine, « Quand Mozart passait à Lausanne » une chronique richement documentée dela vie à Lausanne lors du passage de Mozart en 1766.

Conférencier renommé, il est demandé dans de nombreuses villes de Suisse romande et alémanique. Il est régulièrementsollicité pour les « Préludes » aux concerts de l’OSR, au Palais de Beaulieu.

En juillet 2012, René Spalinger est invité par la Musikhochschule de Cologne à participer à un Symposium sur laPhénoménologie de la musique à l’occasion du centenaire de la naissance de Sergiu Celibidache.

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Et puis il sera un vieillard penché sur son bâton et sur lesouvenir.Il aura été magistrat et peut-être du Conseil administratif dela Caisse Hypothécaire. Il ne dira plus : « Rave » !Il n’abattra plus les moineaux à coups de pierre. Il ne met-tra plus de pétards dans les paniers des femmes. Il ne sau-rait. Il ne sera plus le petit gosse qui tournait la ronde surl’herbe des prairies, non plus que le collégien débraillé quiéparpillait son cri par les allées traversières. Chenu et blanc,il sera un vieillard environné de pensée, rassasié de jours.Qui sait ? Il se sera assis dans la stalle d’église, et peut-êtrequ’il aura siégé sur la chaise curule. Il aura lu sa bibledevant la porte de sa maison.Et il aura la main à peine remplie de cette poignée de clousplantés au mur que sont les jours heureux.Ayant connu que la vie de l’homme est plus rapide que laflèche qui vole, et ayant vécu les amitiés, les promesses, lesrêves qui balançaient sur sa tête blonde la grâce et le parfumde leurs calices, il aura mesuré leur durée et il aura éprouvéleur valeur. Il aura conduit au cimetière son dernier camara-de avec sa dernière illusion. Lui-même aura résisté à l’oura-gan. Il sera seul maintenant comme un arbre sur la monta-gne érigé dans le ciel.Et il se plaindra de la vieillesse ennemie, autant et plus qu’ilne s’est jamais plaint de l’impôt.Alors, à pas lents et faisant un détour, il reviendra dans lacour, où avait fleuri son enfance comme en un berceau, d’oùson avenir était parti comme d’un port, qu’il avait traverséeavant de naître et qu’il veut traverser encore une fois avantde mourir.Il voudra revoir les ormeaux, le porche, la fontaine, les cho-ses restées, et toute cette cour qui lui paraissait jadis grandecomme le monde, tandis qu’hélas ! - ainsi qu’au poète - ,c’est maintenant le monde qui lui paraît petit comme cettecour. Immobile et branlant le chef, il demeurera longuementau milieu des souvenirs et des petits visages.Mais de l’avoir retrouvée à sa place fidèle, et d’y avoirrecueilli le peuple des fantômes faisant signe, et d’y avoir

entendu jaillir lesvieux cris dans lesoleil, il sourira.L’œuvre de sa vienon plus que l’œu-vre de la nature nese lasse jamais. Sitout finit, toutrecommence. Sitout meurt, tout setransforme et toutrenaît. Le nuage serésout en eau etl’eau se recomposeen nuage. Les hum-bles fleurs ne s’ar-rêtent point de met-tre leurs houppesblanches au pieddes chênes décapi-tés. Sur les ruinesdes monuments et des mémoires, poussent les germes et lesrayons. Il aura reconnu ces choses.Et reprenant le chemin de sa tombe, il emportera vers satombe un espoir.

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Philippe Monnier, « Le Livre de Blaise », Chapitre V,A. Julien éditeur, Genève, 1904

Un moment de poésie...

Le vieillard dans la courLe vieillard dans la cour

Ataraxie : Tranquillité, impassibilité d'une âme devenue maîtresse d'elle-même au prix de la sagesse acquise soit par lamodération dans la recherche des plaisirs (Épicurisme), soit par l'appréciation exacte de la valeur des choses (Stoïcisme),soit par la suspension du jugement (Scepticisme).

Musée des esclaves, porte d’entrée, Ilede Gorée, Dakar, Sénégal (RM-2005)

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Quel avenir pour les 50prochaines années ? Unnouveau défi pour le

CLIPSAS ? Comment le releveret par quelles actions ?Face à la complexité des transforma-tions économiques, de l’immigra-tion, de la montée des inégalités entous genres, d’une jeunesse avide deliberté, agir seul c’est bien, maisensemble c’est mieux.

Il est important de prendre conscien-ce de ce qui a été fait et de ce que nouspouvons encore apporter dans lesannées à venir. Quels en seront lesenjeux et les défis pour le Clipsas et,comment va-t-il les relever ? Commentles acteurs d’autres secteurs peuventinteragir au sein du CLIPSAS pour unpartage des connaissances et travaillerde concert afin d’accroître sonimpact ?

La question est : comment donner vieau CLIPSAS en concevant des outilsdynamiques propres à relever le chal-lenge d’avenir, en incitant chacune desObédiences à devenir l’ambassadricede ses actions pour autant qu’elles enmanifestent une réelle volonté. Et onne peut manquer de se poser la ques-tion : comment ?

Quelques pistes sous forme de ques-tions et propositions

• Faire un état des lieux du Clipsas.

• Quel sera notre ambition, perspecti-

ves à moyen et long terme, quellespriorités, quelles stratégies à adop-ter ?

• Faire un plan de modernisation dumanagement et de la qualité descontacts qualitatifs. Que la structurechoisie soit légère ou lourde, il estimportant d’avoir un indicateur derendement de nos actions. Pour unepolitique de durabilité de ce qui seraentrepris au niveau de l’améliorationde notre visibilité et des actionsinitiées par l’organe directeur et lesObédiences affiliées.

• Construire une base de données per-formante des divers acteurs enincluant l’identification des opportu-nités et des partenaires potentielspour pouvoir les mobiliser afin defournir et développer des incitationsinnovantes et les encourager dans lavaleur de leurs contributions dequelque sorte que ce soit. Une amé-lioration non pas seulement en termesquantitatifs mais bien qualitative.

• Redevenir une maçonnerie créative,un réservoir d’idées et repenser lemonde extérieur (structure légère oulourde) avec une démarche innovan-te et pragmatique en prenant encompte les réalités du moment pourune présentation aux décideurs(presse, conférence, politique, etc.)sans la juxtaposition d’appétits etd’intérêts personnels.

• Défense des valeurs maçonniquebasées sur des considérations d’ordreéthique, culturel, politique, scienti-fique, religieuse, philanthropique.

• Consolidation de notre (vraie) Fra-ternité (cohérence, respect de l’aut-re).

• Être cohérent avec nous-mêmes etraisonner non seulement à l’intérieurde notre CLIPSAS mais raisonner« CLIPSAS et monde » qui l’entoure.Mieux expliquer et faire connaîtreles actions du CLIPSAS, Participeractivement à la promotion du symbo-lisme et de la démarche maçonnique.

• Construction d’une nouvelle paged’histoire face au comportement dela jeunesse actuelle désireuse dedémocratie. Le CLIPSAS devrait seprofiler comme médiateur pour unemeilleure pluralité dans notre mondeactuel.

• Prendre en compte l’importance queconstitue l’intégration des différentesobédiences participantes quidevraient être davantage associées aumouvement c’est-à-dire par des tra-vaux communs ou spécifiques àchaque pays selon la structureCLIPSAS, Obédiences, Loges. Quel’ensemble des participants aientaccès aux informations à même d’ac-croître l’impact d’une telle démar-che.

Cinquentenaire du ClipsasStrassbourg - 2011

Réflexions du Grand Orient deSuisse

(Rappel : Promouvoir l’idée d’une Maçonnerie libérale et adogmatique,réunir ce qui est épars dans une chaîne d’union universelle.)

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• Travailler à renforcer la paix socialesource d’équilibre et de cohésion.

• Être à l’écoute de la jeunesse, appren-dre à entretenir des relations privilé-giées avec elle en écoutant son pointde vue et de discuter des problèmesqu’elle se pose dans la vie quotidien-ne pour qu’elle puisse construire unmonde meilleur de par sa personnali-té et affirmer son identité.

• Ne plus se soucier de contrer l’in-fluence de la GL Unie d’Angleterremais plutôt de rassembler ce qui estépars et travailler dans ce sens.

En conclusion : que le CLIPSAScontinue à être fertile et plus diversi-fié tant par la taille que par le rayon-nement des Obédiences membres, deleurs Loges, des SS et des FF touscoparticipants dans une collabora-tion active consolidant l’édificed’une fraternité universelle.

Rapporteur : MHJ Charotonavril 2011

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Que peut nous dire, ce nomde loge, sur son avenir ?Est-ce que ce choix pour-

rait avoir une influence sur l’at-mosphère des Tenues, sur l’échangeet sur la Fraternité entre les FF∴ ?

Pourquoi pas ?

Le Simplon pour commencer, peut-ilnous apporter l’échange ?

En effet, le Simplon compte parmiles quelques cols mythiques des Alpes.Il date du tout début de notre ère. LesRomains l’aménagèrent pour lesbesoins du passage et de la guerre.Beaucoup plus proche de nous, au17ème siècle, Stockalper, créa une gran-de route commerciale reliant le Valaisà l’Italie du nord.

Culminant à 2008 mètres, ce passa-ge qui relie Brigue et l’Italie est ouverttoute l’année et donne lieu à un traficd’échange de passagers et de mar-chandises très importants.

C'est en 1880 que le projet de tunnelferroviaire sous les Alpes entre Brigueet Domodossola, à travers le massif duSimplon, a pris son envol. Il a fallu en1895 la conclusion d'un traité avecl'Italie pour faire aboutir ce projet,malgré les nombreuses critiques quantà cette entreprise gigantesque pour l'é-poque. Aujourd’hui le Simplon parvoie ferrée ou routière est un lien trèsimportants en Europe.

Pour l’échange entre les peuples, jecrois qu’avec le Simplon, nous som-mes servis !

À l’O∴ du Vieux Pays !Vous l’avez tous compris mes frères,

lorsque l’on parle du Vieux Pays, c’estle Valais qui est cité.

Et si le Vieux Pays influençait l’at-mosphère de nos tenues ?

L’origine de l’appellation « VieuxPays » pour parler du Valais apparaîtpour la première fois sous la plume del’écrivaine Marie Trolliet (1831-1895). Cette dernière publie anonyme-ment en 1889 l’ouvrage « Un vieuxpays : croquis valaisans ». Ce terme luireste fortement attaché, comme leprouve l’inscription sur le monumentfunéraire érigé en 1921 au cimetièrede Vérossaz et ce, sur demande de laSociété d’histoire du Valais romand :

« Le Vieux Pays ».L’utilisation de cette expression

semble se démocratiser dans les pre-mières années du XXe siècle alors queles artistes installés en Valais et les éli-tes mettent en avant la ruralité du can-ton, ses traditions conservées et la viepaysanne. Au cours du XXe siècle,l’appellation « Vieux Pays » est utili-sée dans beaucoup de domaine et estdevenue un « lieu commun » que toutle monde utilise aujourd’hui.

Afin de le décrire permettez moi devous lire la dernière strophe du can-tique valaisan qui exprime bien la fier-té et l’atmosphère du Valai s:« Pays qu'habite un peuple heureux,ami de la simplicité,intrépide et laborieux,gardant sa foi, sa liberté.C'est toi, c'est toi, mon beau Valais,Pays chéri à tout jamais. »Quel message peut nous transmettrenotre Étoile (Flamboyante bien enten-du) ?

L'Étoile à cinq branches pointe enhaut représente l'homme ou l'esprit uniaux 4 éléments : l'eau, l'air, la terre, lefeu.

La pointe supérieure représente latête, les quatre autres pointes, lesmembres de l'homme. On peut aussiconsidérer ce pentacle comme imagedes cinq sens : « L’Homme est appelé àdévelopper en lui un principe plus fortque les éléments ». Le cinq est le nom-bre de l'Homme : les 5 doigts de lamain, les 5 extrémités, les 5 sens.

De plus si nous divisons le nombre 5

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L’Étoile du Simplon à l’O∴ du

Vieux-Pays est née!

- nombre du compagnon - par le nom-bre 3- nombre de l’apprenti - nous arri-vons au nombre d’or. Nombre quinous permet de construire notre étoile.Et avec cela d’augmenter la Fraternitéqui règne entre nous.

Quel beau symbole pour une loge enconstruction !

Et nous pouvons également ajouter,mes TTCCFF, une trace du nom denotre nouvelle L∴ dans le passémaçonnique valaisan. En effet, il y aune trace en 1909 de la création d’uncercle maçonnique « L’Étoile du Sim-plon » à Martigny. Ce qui a probable-ment inspiré notre VM dans la recher-che d’un nom bien ancré dans le VieuxPays et dans la tradition Maçonnique.

Cette planche ne serait pas complè-tement tracée si elle ne parlait pas desbuts de notre nouvelle Loge.En effet, le 22 août 2012, les MaîtresMaçons, présents ce jour-là, ont adop-té comme buts du nouvel Atelier lesobjectifs suivants :• le travail à la Gloire du Grand

Architecte de l’Univers au RiteÉcossais Ancien et Accepté,

• l’acceptation et la mise en œuvre desAccords de Strasbourg du 22 janvier1961,

• le respect de la Tradition initiatique,• l’avancement de la Franc-Maçon-

nerie libérale, spécialement en Suis-se,

• l’approfondissement de la Franc-Maçonnerie par le Rituel et par laprésentation de Planches Tracées,

• la consolidation des relations frater-nelles

• le resserrement des liens entre lesFrancs-Maçons au moyen del’Amour fraternel.Nous voici donc devant un beau tra-

vail.

Nous avons un nom, des outils, desFrères sur les Colonnes. Le Simplonpour l’échange, le Vieux Pays pourl’atmosphère. L’Étoile pour la sym-bolique et la fraternité, on ne peutque formuler nos vœux de joie et depérennité pour ce nouvel atelier.

Que la Sagesse, la Force et laBeauté nous accompagnent.

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de fracture alors qu’il est possible et sisimple de dialoguer sereinement dansle respect des identités et des choixcorrespondant à des bassins culturels etmaçonniques riches de leur diversité ?Le pari de certains a été que l’incom-préhension et la méfiance seraient unjour surmonté par des Frères plaçant lanoblesse des rites au-dessus des consi-dérations immédiates. Étienne Morin,Henry Francken et Alexandre DeGrasse Tilly sont de ceux là.

Dès avant le XVIIe siècle,l’Angleterre a connu les affres d’unesuccession de guerres civiles et unbouleversement dans ses institutionsgrâce auxquelles ont progressivementcohabité divers courants religieuxaffranchis de la tutelle vaticane dontl’Église anglicane, sorte de mélangeentre rites catholiques et protestantsplacée sous la tutelle des monarquesanglais successifs. C’est dans ce tour-billon que naît la Maçonnerie anglaiseen même temps que sa révolutionindustrielle et les prémices d’unemonarchie constitutionnelle. C’estdans ce malstrom que nos Frères écos-sais ayant perdu toutes leurs guerresd’indépendance, vont émigrer de villeen ville, de ports en ports, de conti-nents en continents : la France,l’Amérique, les Antilles, la Jamaïque,Saint-Domingue, les Îles Britanniques,l’Espagne, l’Italie, la Belgique.Beaucoup changent de résidence, deprofession, de nationalité et de per-spectives. Mais une constante demeu-re : le choix par ces hommes du chemin

Pour réaliser notre travail, ilnous est apparu indispensa-ble d’approfondir le sens du

mot universalité. À défaut d’énon-cer immédiatement ce qu’il est, ilconvient de recenser ce qu’il ne peutêtre. L’universalité peut être unensemble mais aussi la totalité d’unensemble, ce qui ne veut pas dire latotalité du tout. Autrement dit, il nes’agit pas de tomber dans le piègedes idéologies de l’unicité, de la pen-sée unique, de la transcendanceabsolue. À titre d’exemple il fautrappeler qu’une part non négligea-ble, pour ne pas dire majoritaire dela planète, n’est pas concernée parla F.M. a fortiori par l’un de sesrites : le RÉAA. Nos valeurs d’uni-versalisme n’ont pas de sens pourd’autres communautés qui ontdéployé au fil des siècles leurs prop-res valeurs. En outre, un Frère fai-sait remarquer avec humour, que lerite dont nous parlons revendiqueson universalité en affichant sanationalité (écossaise et comme toutle monde le sait l’Écosse est un trèsgrand pays) son origine historique(ancien comme si l’ancienneté étaitgage d’authenticité) et le fait qu’ilest accepté (par qui ?).

Mais il est des liens qui transcendentles différences et qui sont plus fortsque ce qui divise. C’est sans doutel’un des messages les plus embléma-tiques du courant écossais. Pourquoitoujours poser les questions en termes

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le plus difficile, le plus long, le plusexigeant pour construire une sociétéplus juste et plus éclairée mais rap-pelons-le, après plusieurs siècles deguerres fratricides. L’expansionmaçonnique de cette époque et parlà même du RÉAA se fait donc aurythme de l’ouverture des horizonsocéaniques, de la dilatation de l’aired’influence des grands ports écono-miques et de l’accélération deséchanges maritimes. Les réseauxmaçonniques se superposent auxréseaux commerciaux et consulairesdans un climat de combat pour ladomination du monde. L’hégémoniemaçonnique britannique profite dela suprématie maritime et commer-ciale du Royaume Uni. L’Atlantiquedevient un carrefour d’échanges,une frontière, mais au sens pionnier,où s’élaborent toute une série desystèmes maçonniques dont le prin-

L’universalité du RiteÉcossais Ancien Accepté

(RÉAA)F∴ J.-C. B.

Allégorie représentant la LibertéMaçonnique, flanquée en arrièreplan du niveau et de l'équerre et ducompas. Paris, France, fin du XIXe.

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cipal est l’Ordre du Royal Secret ditcouramment Rite de perfection. À cestade il est important de pointer le faitque la Maçonnerie est essentiellementdéiste, baignant dans un courantmonarchiste fort tirant son pouvoir deDieu même si ici ou là, les philosophesprônent un retour à la « RépubliqueUniverselle Idéale » chère au GrecsAnciens.

Le RÉAA va donc se répandre dou-cement mais fermement dans la pre-mière moitié du XIXe siècle enAmérique Latine et dans les ÎlesBritanniques puis dans la seconde moi-tié en Europe Centrale et autour de la

Méditerranée. La première moitié duXXe siècle le verra s’établir dansl’Europe du Nord, le Moyen Orient etle Commonwealth, la deuxième enAsie et dans le Pacifique, en AfriqueNoire et dans les ex-pays communis-tes. Présentement, il est devenu le sys-tème de Hauts Grades le plus pratiquédans le monde et depuis deux décen-nies environ, il est majoritaire chez lesMaçons français, toutes obédiencesconfondues.

Mais peut-on revendiquer son uni-versalité par le seul fait d’être majori-taire en nombre ? Plusieurs milliardsd’individus ignorent ce que Franc-maçonnerie veut dire : ils ont leur pro-pre histoire d’où émergent des valeurstout aussi honorables : la Naissance, laVie, la Mort, l’Amour sont évoquéscomme fondements de l’universalité,et même si cela peut demeurer contes-table pour nombre d’entre nous, nomb-reux sont ceux qui refusent (ou ne peu-vent) d’imaginer un monde sansDieu(x). Ce qui laisse à penser que leRÉAA peut revendiquer son universa-lité par les conditions de sa naissanceet de son développement dans descontrées lointaines et très différentes sefondant sur des mythes et des rituelsacceptés par tous. Mais ce n’est paspour autant que le RÉAA peut revendi-quer sa légitimité aux yeux de tous.

Le nomadisme est certes l’une desclefs de compréhension de cette uni-versalité revendiquée mais ce n’est pas

la seule car le Rite contient intrinsè-quement les qualités ayant permis etpermettant encore l’adhésion du plusgrand nombre et son développementdans la pérennité : car si le RÉAAn’est pas commun à tous leshumains, à toutes les cultures, payset sociétés, il concerne potentielle-ment toute l’Humanité.

Le RÉAA joue un rôle éminent decatalyseur du dialogue international,dans l’objectif de LA valeur univer-selle : la Fraternité. Il a toujours prisl’homme dans sa totalité pour le faireprogresser avec force sur la voie de

la sagesse, permis que le superficielfasse place à la réflexion approfon-die partagé, l’injustice à la solidarité,le doute à la confiance.

Comme dans toute démarcheinitiatique, le RÉAA exige patienceet persévérance dans l’effort sur soi.Le RÉAA est aussi une invitation auvoyage puisqu’il est voyage lui-même. Il nous enseigne à ne pasnous répéter dans un monde oùsavoir, c’est trop souvent répéter les

Fac-similé de la couverture desconstitutions et règlements de 1762

et des grandes constitutions de 1786.

« car si le RÉAA n’est pas

commun à tous les humains, àtoutes les cultures, pays et socié-tés, il concerne potentiellement

toute l’Humanité. »

de l’utiliser comme nous croyonsdevoir le faire. Le Rite doit rester pourl’homme volontaire, un outil pour uneprogression collective et individuelle :c’est l’homme qui élargit la voie etnon le contraire. Le RÉAA est un che-minement initiatique qui appelle à unemarche en avant qui tend vers une cer-taine universalité qui comme une uto-pie ne sera jamais atteinte. Des clefsnous ont été données, reste à trouverles portes auxquelles elles correspon-dent. Ouvrir ces portes ne suffit pas, ilfaut franchir le seuil avec courage etdétermination pour affronter l’inconnule comprendre et l’accepter.

Le RÉAA, est un moyen, mais cen’est pas le seul. Il a la prétention detendre vers une certaine forme d’u-niversalité mais ce ne peut êtrel’Universalité car disparaîtrait alorsla frontière qui nous sépare duDogme. En convenir, c’est accepterd’autres rites, d’autres Frères etSœurs qui les pratiquent ; en d’aut-res termes, c’est déjà participer àréunir ce qui est épars.

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mêmes vérités supposées. Il nous aideà remettre en cause sans cesse laconnaissance du monde et des êtreshumains, à formuler autrement nosquestions, à réinventer nos grilles deconnaissance. Le Rite ne nous dit pasoù est la vérité – qui peut le faired’ailleurs ? – mais il peut souligner leserreurs à éviter, les cheminements pré-férables, les ornières nuisibles. Il restedonc bien ce qu’il a toujours été : unincomparable auxiliaire de l’émanci-pation intellectuelle et de développe-ment de la raison, de la réflexion et dela liberté.

La place du champ du RÉAA n’estdonc que le juste reflet de son extraor-dinaire dynamisme, fruit des conver-gences et des efforts soutenus depuisdes générations de Maçons. Le tronccommun de l’Écossisme est en effetporteur de ramifications. Dès sa genè-se, le RÉAA a su s’enrichir de toutesles interrogations légitimes et de tou-tes les exaltations de l’esprit, repous-ser toute tentation d’enfermement oude repli, aller vers des démarches phi-losophiques variées. Et l’on ne peut luireprocher cela dans la mesure où lesPères fondateurs des Constitutions de1723 avaient déjà à l’esprit les notionsde rapprochement, de compréhensionmutuelle et de réconciliation !

Rites et Frères sont liés : notredémarche n’est-elle pas liée à un degréélevé de rigueur spirituelle et de mora-le comme de rectitude exigeante dansnos comportements et notre attache-ment profond à ces valeurs notammentcelle liée au Devoir ? Cela donne eneffet du sens aux éléments fondamen-taux d’un rite enrichi des apportsvariés qui l’ont structuré depuis deuxsiècles. Nous avons aussi cette cons-cience sereine de l’aspect parcellairede ce patrimoine qui ne peut être tota-lement embrassé et compris que danssa dimension plurielle, une dimensionque nous revendiquons et caractéri-sons d’universelle.

Le RÉAA est le symbole de ce quitranscende les singularités à l’échelle

planétaire et libère les consciences.Cette universalité n’est pas incantatoi-re ni illusion mais bien concrète et tan-gible : pour atteindre le Centre del’Union, nous passons bien de laréflexion à l’action et refusons lesenfermements de tous ordres. Noussavons que ce qui nous unit, sous tou-tes les latitudes et dans toutes les lan-gues, est plus fort que ce qui noussépare ; nous accomplissons unedémarche intellectuelle d’élévationpleine d’espérance où l’intimité méri-te le plein respect de la liberté de cons-cience, le plus grand de nos dénomi-nateurs communs !

L’adaptabilité et dès lors la moderni-té du Rite constituent d’autres clefs decompréhension de son universalitémais ce sont peut être aussi ses princi-pales vertus, ses qualités cardinales :le fait qu’il ne soit pas né quelque parta contribué à faire de lui l’avatar leplus tardif et le plus prolixe de l’utopiede la République universelle desMaçons des Lumières. Et quoi de plusmoderne que la question du « être à lafois d’ici et de partout ? »

Mais quelle que soit sa valeur intrin-sèque ou ajoutée, le RÉAA n’auravéritablement d’intérêt que si chacund’entre nous dans son for intérieur,manifeste le désir de se l’approprier et

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Il lavoro che ho scelto per que-sta Tavola Architettonica èsicuramente molto interessante

e affascinante. Considerato che illavoro del Massone è quello di ope-rare su se stesso per poter megliospezzare le catene dell’ignoranzadell’umanità, punto fondamentalediventa la ricerca.

Cosa s’intende per ricerca ? Prima dirispondere a questo quesito, è necessa-rio porre l’attenzione su un punto.L’ipotesi di realizzare una ricerca nontrova giusto riscontro nel compito cheviene assegnato dal maestro ad unallievo, bensi’ nella concezione cheessa sia generata da una innata volontàche abbia il fine ultimo, seppur subli-me, di studiare, capire, assimilare einteriorizzare la conoscenza di noistessi.

Premesso cio’, ritengo l’azione diricerca come un “ diritto-dovere ” dilavorare su me stesso, “ scavandooscure e profonde prigioni al vizio elavorare al bene ed al progresso dellaPatria e dell’Umanità1 ”.

Ovviamente non mi considero unpredestinato, tantomeno un illuminato.Intendo solo focalizzare la mia atten-zione nel tentare di ricomporre qualchepezzo del puzzle che raffigura il divinonell’uomo.

Proprio a tale scopo, in ogni epocasin dai tempi dei babilonesi, vi sonostati uomini, di potere o meno, chehanno subito il fascino dell’occulto edell’esoterico.

Una delle vie percorse è stata quelladi colei che per definizione “ Separa eUnisce ” : l’Alchimia.

Seppur molto discussa, criticata,definita da alcuni come ” una scienzache interpreta in modo erroneo fattiosservati ”, essa ha trovato nell’arcodei millenni terreno fertile per giunge-re ancora “ viva ” fino ai nostri giorni.

Preciso che attraverso questo scrittonon è mia presunzione svelare nessunodei misteri che avvolge l’alchimia, netanto meno provare che quanto trames-so negli scritti alchemici possa essereverificabile. Le mie conoscenze inmateria non me lo permettono.

Cercherò solamente di tracciare, inbase alle letture in mio possesso, il per-corso che ha visto l’Alchimia giungerefino ai nostri giorni.

Si può affermare quasi certamenteche la culla dell’Alchimia fu l’Egitto.Proprio nella terra delle piramidi, neiprimi secoli della nostra era, venneroraccolte le tradizioni venute dall’AsiaAnteriore unite alle scienze segretefino ad allora praticate.

Principio fondamentale su cui poggiail processo alchemico è la produzionedell’oro per trasmutazione. Dal tratta-mento di alcuni minerali, gli Egizi ricava-vano una lega di piombo e argento, o diargento e oro, i quali la definivano “ l’i-dentità essenziale dei corpi metallici ”.

L’alchimia originaria poggiava su uninsieme di fatti concreti e avevaun’origine empirica.

Ma i veri inventori dell’Alchimiapropriamente detta furono i Greci ales-

sandrini. Essi svilupparono la teoriasperimentale degli Egizi basandolasulle dottrine dei filosofi della Ionia edella Grecia mescolandovi concezionimistiche e occultiste.

Sono proprio i piu’ antichi documen-ti, detti papiri di Leida risalenti al IIIsecolo, che le conferiscono un aspettooccultista. Uno di questi infatti esponedei procedimenti per l’affinazione del-l’oro, descrive cerimonie per evocarespiriti, fornisce tecniche per fabbricaretalismani su cui degli astri figurano afianco del serpente Uroboros.

Venne istituito il patrono nella figuradi Ermete Trimegisto, il quale era una

copia del dio Thot che impersonava lascienza del sacerdozio egizio. Lascienza di Ermete, chiamata arte erme-tica o arte sacra comprendeva adessoteorie sulla cosmogonia, l’essenzadelle cose, il valore dei numeri, dellelettere, dei nomi, delle figure geometri-che, il segreto di procedimenti attinen-ti al trattamento dei metalli.

Vi è l’innesto di concezioni babilo-nesi palesate con l’identità stabilita fra

Alchimia, Arte spagirica, Artedella trasmutazione:

scienza o ispirazione divina?F∴ A. Opp.

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il mondo terrestre e il mondo celeste etramite la cooperazione del principiomaschile con il principio femminile,considerata la causa di tutti i fenomeninaturali. Le parole sacramentali per glialchimisti di ogni tempo li troviamonell’incipit della Tavola di Smeraldodi Ermete : “ In alto le cose celesti, inbasso le cose terrestri, per mezzo delmaschio e della femmina l’opera ècompiuta2 ”.

Nel contesto di assimilazioni misti-che e astrologiche, e sulle quali glialchimisti spesso insistono, l’universoo macrocosmo ha per immagine l’uo-mo o microcosmo. Tutte le sue partiessenziali vi si trovano compresi isegni dello Zodiaco.

Nel 390 l’alchimia smise di esserecoltivata in modo pratico in Egitto

dopo che l’editto di Teodosio3 provocòla distruzione dei Serapei diAlessandria e di Menfi, dellaBiblioteca Tolemaica e del tempio diPhtah. I segreti dell’arte ermetica con-tinuarono ad essere comunque traman-dati in modo teorico.

A partire da Zosimo nel III secolo,passando per Sinesio, Olimpiodoro,per arrivare a Stephanos, ognuno diquesti scrittori cita e copia testualmen-te i predecessori. L’esempio è seguitodai poligrafi greci e bizantini.

Solo a partire dal X secolo, i monacidi Bisanzio formarono un corpo enci-clopedico mediante le varie operedegli alchimisti dal III al XII secolo.L’arte della trasmutazione sembraessere giunta nell’Occidente cristiano,in parte da Bisanzio, ma ebbe un

primo focolaio in Spagna introdottadagli arabi. Costoro avevano cono-sciuto l’alchimia in Egitto e la coltiva-rono dall’VIII all’XI secolo. Essi attri-buirono a Platone, ad Aristotele e aPitagora dei trattati di alchimia e cer-carono soprattutto “ l’elisir di lungavita ”.

Nei vari procedimenti alchemiciscoprirono la produzione dell’alcol,dell’acquaforte, dell’olio di vetriolo,del sublimato corrosivo e del nitratod’argento. L’alchimia cominciò adassumere importanza in Europa nelTrecento, dove venne divulgata daopere apocrife attribuite a RaimondoLullo e ad Alberto Magno.

In Francia, Nicolas Flamel, fabbricòdell’oro e la sua memoria fu venerataper quattro secoli per aver devoluto aopere pie le enormi somme che la tra-smutazione gli procurava.

Il Quattrocento non annoverò alcunalchimista celebre, mentre nelCinquecento le idee degli alchimistidivennero popolari grazie ai discepolidi Paracelso. La passione per i lavoriermetici penetrò nella borghesia, fra imedici e nei conventi. Parigi divennela città in cui vi era il maggior numerodi alchimisti. Si riunivano davanti alportale di Notre-Dame per scambiarsiopinioni sugli studi raggiunti.

Uno dei piu’ celebri adepti dell’epo-ca fu Leonhard Thurneyssen, medicoparacelsiano, astrologo e mago, chevisse a Basilea e a Colonia.

Il secolo che attraversò l’apogeodell’alchimia fu il Seicento. L’illustremedico e chimico Van Helmont assi-curava di avere trasformato, nel suolaboratorio di Bruxelles, otto once (uasi 250 grammi) di mercurio in oro,per mezzo di un quarto di grano diPietra Filosofale. Suo figlio, di nomeMercurius, converti’ Leibniz all’artespagirica (termine con il quale da que-sto secolo si indicava l’alchimia, pro-babilmente derivante da due infinitigreci : spaein e ageirein – separare eriunire).

Nel Vitulus Aureus, Helvetius medi-

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co del principe d’Orleans raccontavadi aver tramutato in oro un’oncia emezzo di piombo.

L’arte spagirica aveva salvato segre-tamente gli elementi mistici assimilatisin dalla nascita ai quali i dottori inscienze segrete avevano attribuito ilmassimo valore.

Raimondo Lullo, Arnaldo DaVillanova, Paracelso e Basilio Valen-tino accordavano un’influenza occultaa certi agenti materiali e specialmentealla Pietra Filosofale. A loro dire que-st’ultima aveva tre proprietà :• operava la trasmutazione ;• guariva tutti i mali e prolungava la

vita oltre i limiti naturali ;• era identica allo Spiritus Mundi se

portata a un grado supremo dipurezza e metteva il suo detentore inrelazione con gli esseri spiritualipoiché purificava lo spirito dell’uo-mo. Ma considerato che, la sua prepara-

zione era un segreto che solo un’ispi-razione divina poteva rivelare, lacostante preoccupazione degli adeptiera di implorare un aiuto dall’alto,cosicché da porre i loro lavori sotto laprotezione delle autorità sacre.

Emerge un legame forte con l’astro-logia, in quanto di addetti ai lavorifanno dipendere il risultato dei lavorialla posizione degl’astri.

Considerata una scienza occulta,l’alchimia vanta una tradizione segre-

ta. In base a quanto emergeva dallaBibbia a proposito di Tubalcain, diSalomone, d’Isaia, di Daniele, gliadepti deducevano che questi cono-scevano l’arte della trasmutazione.

Alcuni opuscoli alchemici attribui-scono a Noè, Abramo, Salomone ilpossesso della Pietra Filosofale allaquale i Patriarchi avevano dovuto laloro longevità.

Il Cantico dei Cantici, l’Apocalisse,la Parabola dei dieci lebbrosi deldiciassettesimo capitolo del Vangelosecondo Luca, il primo capitolo dellaGenesi, la tentazione di Adamo ed’Eva da parte del serpente sono con-siderate esposizioni allegoriche dellacrisopea4.

I segreti dell’arte ermetica furonocercati anche nella Cabala. DifattiRaimondo Lullo aveva stabilito unarelazione fra i corpi usati dagli alchi-misti e le lettere e le loro combinazio-ni. Filo conduttore della ricerca era lasegretezza da parte degli adepti. Tuttigli autori di trattati alchemici racco-mandavano al lettori di serbare, pena ladannazione eterna, un segreto che nondoveva mai essere comunicato ai pro-fani per timore che i malvagi ne faces-sero cattivo uso.

Altre dimostrazioni, anche pubbli-che, di esperimenti alchemici avvenne-ro nel XVIII secolo ma si può afferma-re che l’alchimia giungerà fino nostrigiorni senza che ne venga alterata lanatura della scienza ermetica.

heureux d’être au monde et d’y voir clair...

LAURENT LOUP, OPTICIEN A GENEVE

15, rue François-Versonnex - 1207 Genève

Tél. 022 735 70 20

A questo punto concludo il mio lavo-ro che, come ho precedentementeaffermato, si prefigge esclusivamentedi tracciare una descrizione di eventiche hanno interessato l’Alchimia dalsuo nascere ai nostri giorni.

Come è possibile notare non ho pie-namente risposto alla domanda – titolodi questa Tavola Architettonica. Leposizioni sono certamente di diversanatura : chi pensa si tratti di esperimen-ti di laboratorio, chi riscontranell’Alchimia la via per giungere allaConoscenza, chi invece non rientra trai primi nè tra i secondi.

È mia ferma convinzione che, inquanto Massone, il terreno su cui ope-rare e raccogliere i frutti di una buonasemina sia la conoscenza di noi stessi.Spingersi oltre gli stereotipi che lanostra società ha creato ad hoc alloscopo di delineare il percorso che l’u-manità deve seguire.

Credo abbia maggiore significato eimportanza percorrere un proprio cam-mino, rischiando anche di non averedelle risposte, che accettare incondi-zionatamente un’alternativa tracciatada altri.

1 Rituale per il Fratello ApprendistaLibero Muratore.

2 La Tavola di smeraldo (o Tavola sme-raldina) è un testo sapienziale chesarebbe stato ritrovato in Egitto,prima dell’era cristiana. Il testo erainciso su una lastra di smeraldo ed èstato tradotto dall’arabo al latinonel 1520. Esso rappresenta il docu-mento piu’ celebre degli scritti erme-tici ed è attribuito allo stesso ErmeteTrimegisto. Esso apparve per laprima volta in versione completastampata nel De Alchemia diJohannes Patricius ( 1541 ).

3 L’editto, firmato anche dagli impera-tori Graziano e Valentiniano II,dichiara il Cristianesimo religioneufficiale dell’impero e proibisce iculti pagani. Esige da tutti i cristianila confessione di fede conforme alledeliberazioni del concilio di Nicea.

4 Con questo termine viene definita laGrande Opera, il processo con cuil’Uomo puo’ arrivare a Realizzarsi,ossia divenire cosciente della pro-pria Realtà Spirituale.

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Maestro, dominando los trabajos.

Tal lo señalado en un reciente traba-jo de pasaje de grado de nuestra logiagemela: “Les amis de Saint-Jean”, elDelta Luminoso forma parte de loselementos presentes en el templo antesde comenzar los trabajos. Comenta elautor:

“En el Templo, lo que está al Orienteno es un triangulo ordinario,

él está acompañado de una gloria; deuna iluminación”.

En cierta manera, el trianguloacentúa la referencia a lo divino.Ubicado en el Oriente, el DeltaLuminoso no sólo ocupa un lugar cen-tral en nuestro templo como en nues-tras vidas.

¿El Delta es el nombre de la cuarta

letra del alfabeto griego, en su tipo-logía mayúscula está representada porel triangulo equilátero.

Un triángulo equilátero hace laforma del Delta Luminoso, que seencuentra al Oriente en todas lasLogias Masónicas.

El triángulo, la figura geométricaresultante de la unión de tres puntospor medio de tres líneas rectas, y másparticularmente el triángulo equiláteroo regular, cuyos tres lados y ángulosson iguales, ha sido siempre conside-rado como un símbolo de: perfección,armonía y Sabiduría, y, por ello aso-ciado a lo celestial y divino.

El triángulo que simboliza la santísi-ma trinidad divina (el Padre, el Hijo yel Espíritu Santo) en el catolicismo esequilátero. En efecto, encontramos altriangulo equilátero como representa-ción de dios en las pinturas pre-rena-centistas, figura en el frente de nume-rosas iglesias.

El triangulo equilátero es una de lasprimeras figuras geométricas. Por sustres lados y ángulos iguales, puedesimbolizar: el equilibrio, la unidad y laarmonía.

En un cuadro situacional, podemos

pensar al Delta con una base que repo-sa sobre la tierra, mundo del hombre,de la materia y su punta se dirige hacialo alto, hacia el cielo, mundo celestedivino, mundo de la espiritualidad.Este aspecto sería racional y consis-tente; significando que: el hombretiende a elevarse de lo bajo hacia loalto, del ser básico al ser superior.

Delta Luminoso: ubicación, conte-nido y luminosidad.

En nuestro templo el Delta es lumi-noso. Pero, ¿que irradia? ¿que comu-nica? ¿donde se ubica?

Desde mi primera entrada en untemplo masónico, el delta luminosome llamo la atención porque seencuentra por encima del Venerable

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El Delta luminoso

F∴ V.-E. W

Qué es el Delta?

En el rito y apertura de de trabajos, elDelta luminoso se manifiesta sin sernombrado. El Primer Vigilante recuer-da su presencia:

“Queridos Hermanos he aquí elOriente, la luz comienza a extenderse

sobre nuestros trabajos”.

El Venerable Maestro se deja ilumi-nar por la verdadera luz, el es el vectoroperacional con la claridad divina. ElVenerable Maestro difunde la luz querecibe y la amplifica; compartiéndola ydifundiéndola entre los Hermanos quecomponen la logia.

Que mejor referencia que a: “LesAmis de Saint Jean”, para relacionar alDelta Luminoso con las SagradasEscrituras. Como bien sabemos el pró-logo de San Juan el Evangelista esta-blece una definición única de caráctermetafísico entre el: conocimiento, lacreación, la vida, la luz y su relacióncon los hombres.

Se trata de la fundamentación de unacto de fe, la fundamentación de unacreencia que nos remite a la transmi-sión del conocimiento y su relación

con los hombres. Es por ello que en elDelta Luminoso encontramos la cita deuno de nuestros patronos:

“Lux in tenebris lucet et tenebrae eamnon comprehenderunt ”. (Jn 1, 5)

“Y la luz brilla en las tinieblas, y lastinieblas no la extinguieron” dice elprólogo del Nuevo Evangelio de SanJuan. El Nuevo Testamento de SanJuan, es el comienzo del último relatocanónico de la vida, ministerio, muertey resurrección de Jesús. Algunos teó-logos sostienen que: San Juan es elúnico autor del Nuevo Testamento quenos da una especie de definición deDios. Se argumenta, por ejemplo, que"Dios es Espíritu" (Jn 4, 24) ó que"Dios es luz" (Jn 1, 5). Juan no se limi-ta a describir la actividad de Jesús, sinoque va más allá de ello.

El trabajo de: “Les Amis de SaintJean” citado precedentemente argu-menta que:

“Las tinieblas no son el hombre, perosi una parte del hombre que no ha

comprendido, que no quiere tomar encuenta la búsqueda de lo espiritual y

comprender el universo delcual él forma parte”.

Así las cosas, la reintegracióndel hombre en la luz pasa porespiritualidad y la búsqueda delconocimiento.

Según las SagradasEscrituras, San Juan Bautistabautizó a Jesús en el río Jordány lo reconoció como Mesías,Juan el Evangelista predicó supalabra. En el templo, el DeltaLuminoso se ubica entre nues-tros patronos, entre la noche yel día.

Independientemente de unainterpretación teísta, el GranArquitecto Del Universo, es el

nombre que atribuimos al PrincipioCreador, Causa Primera ó razón uni-versal. Los masones, como individuos,somos en todo caso libres de darle elcontenido que mejor se ajuste a nues-tras creencias. Como todos los símbo-los, proporciona un marco, pero suinterpretación concreta corresponde acada uno de nosotros.

Desde el plano personal, la esenciadel Delta Luminoso es la razón univer-sal, el conocimiento. A partir del trián-gulo, que forma el Delta propiamentedicho, irradian en sus tres lados otrostantos grupos de rayos. Sus rayos sim-bolizan la fuerza expansiva del Ser, seextiende y llena el espacio infinito.

Nuestro Delta Luminoso, produceenergía en permanencia para transmitirel conocimiento y/o amor divino;puede relacionárselo al Sol. Su ilumi-nación se dirige y difunde, en todoslos sentidos. Esto torga un carácteruniversal, todo el mundo tiene el dere-cho de ser iluminado por el conoci-miento, independientemente de sunacionalidad, etnia o religión.

Es moneda corriente invocar que unaluz, nos muestra la dirección a seguir,que nos guía en nuestros pasos. En lashistorias de aquellas personas que hanestado cerca de la muerte, se ha citadola luz al final del túnel. En los desiertosy en los océanos cuando no hay puntode referencia alguno, podemos guiar-nos por la luz que emana de la posi-ción de las estrellas.

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En otros términos, los rayos delDelta Luminoso no son sólo una fuen-te de energía de conocimiento peroigualmente la representación del cami-no a seguir.

En algunos templos, encontramos alDelta Luminoso con un ojo en su inte-rior. El ojo: es un órgano de percep-ción, de comunicación con el exterior.Nos da la información sobre las for-mas, colores, distancias y la materia.

Sin embargo, el ojo de nuestro DeltaLuminoso es frontal y no tiene parpa-do. Es decir que está en contacto per-manente: “el todo lo ve”.

No es un ojo normal, diría que es elojo del Gran Arquitecto Del Universo;cuya vigilancia y la clarividencia per-miten distinguir la realidad de la ilu-sión. Puede interpretárselo también,como una mirada interior, el puntocentral del ser humano, la percepcióninterior, el conocimiento profundo delser. De esta manera, el ojo que se hallaen el centro del Delta Luminoso puedesimbolizar: la Conciencia del Ser quees; el primer y fundamental atributo dela realidad.

En conclusión, puedo afirmar que elDelta luminoso representa la GranArquitecto del Universo en lo espiri-tual. Sobre el plano físico, podemosasociar al Delta Luminoso con un cuer-po celeste: el Sol, que emana: la vida,la energía y la luz. El Delta Luminosoes un concepto multidimensional.

Según el plano de análisis ó punto devista: puede tratarse del principio rec-tor, el conocimiento, la realidad, sumanifestación ternaria en los tres ladosque constituyen el triangulo equiláteroó el Sol. En este contexto, el DeltaLuminoso se ubica en aquel simbólicoOriente, en el cual únicamente la reali-dad puede ser encontrada.

Del ascenso individual

La logia es para mí, un lugar de tra-bajo para ser mejores, una cantera deperfeccionamiento en movimientocontinuo. Para evolucionar, se nospone a nuestra disposición las herra-mientas, los modos y gestos que per-miten integrar el plano perfecto que elGran Arquitecto del Universo nos hadestinado de manera justa y perfecta.

Buscar la luz divina en nuestro inte-rior ó el conocernos, supone seguir elcamino y escuela de vida. El Deltaluminoso ofrece una guía, para ver yseguir en lo cotidiano. A lo largo de miaprendizaje, en su forma y simbolismo,me ha ayudado a construir mi templointerior, un edificio sagrado que erigemi vida. Me recuerda que debo trans-mitir aquello que he recibido, esteconocimiento que nos hace evolucio-nar y me hace más fuerte día tras día.

De olvidar los principios, el DeltaLuminoso se presentará en las palabrasde mis hermanos; para recordar quenos encontramos en este mundo parahacer el bien. Tal lo publicado en unareciente comunicación del GranOriente Suizo:

“El masón de verdad deber ser equi-tativo y benévolo. Debe servir; dar yno pedir. Todos sus actos públicos y

privados deben llevar el sello delhonor y la virtud”.

Et Tenebrae Etam NonComprenhenderunt.

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Agenda des Loges du Grand Orient de SuisseArbeitsplan der Logen des Grossorients der Schweiz

Fidélité & Liberté14, av. H.-Dunant

1205 Genève

1er et 3e jeudis

Apollonius de Tyane14, av. H.-Dunant

1205 Genève

2e, 3e et 4e lundis

Mozart & Voltaire14, av. H.-Dunant

1205 Genève

2e et 4e vendredis

Les Trois Temples14, av. H.-Dunant

1205 Genève

2e et 4e jeudis

Les Amis de St-Jean14, av. H.-Dunant

1205 Genève

1er vendredi

et 3e lundis

Le LabyrintheRte de Colovrex, 25

1218 Genève

1er et 3e mardis

José de San MartinRue de l’Athénée,12

1206 Genève

4e vendredi

Genève Vaud Neuchâtel

Bern

Zürich

Zug

EvolutionValentin 62 bis

1004 Lausanne

2e et 4e jeudis

VenogeLe Lavoir

1305 Cossonay-Gare

1er et 3e lundis

PhoenixRue du Port 11

1815 Clarens

2er et 4e jeudis

OdysséeFerme du Désert

Pierrefleur 74

1004 Lausanne

1er et 3e mercredis

Carpe DiemLe Lavoir

1305 Cossonay-Gare

1er et 3e mardis

L’Étoile du Simplon(Loge en affiliation)

AristoteRue du Temple 5

2014 Bôle

1e et 3e lundis

Zum Flammenden SternZentweg 19

3001 Bern

1. und 3. Freitag

Heinrich PestalozziFalkenstrasse 23

8008 Zürich

1.,3. und 5. Mittwoch

Libertas et ProgressusEschenweg 14

6340 Inwill/Baar

1. und 3. Donnerstag

Saint-Gall

Officium et Fidelitas

7320 Sargans

(Loge en formation)

Valais