Le baptême et la confirmation

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LE BAPTÊME ET LA CONFIRMATION

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L E M Y S T È R E C H R É T I E N

Théologie Sacramentaire

A. HAMMAN O. F. M.

LE BAPTÊME ET

LA CONFIRMATION

D E S C L É E

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" DU MÊME AUTEUR :

Études

La doctrine de l'Église et de l'État chez Occam, Paris, Éditions Franciscaines, 1942. Thèse de doctorat. Épuisé.

Le mystère du salut, dans la collection t Credo », Paris, Librairie Plon, 1954. Traductions allemande, italienne.

L'apostolat du chrétien, dans la collection « Credo », Paris, Librairie Plon, 1956. Traduction italienne.

La prière, t. 1. Le Nouveau Testament. t. 2. Les trois premiers siècles Paris-Tournai, Desclée et Cie. Tra-

ductions espagnole, italienne.

Guide pratique des Pères de l'Église, Paris, Desclée de Brouwer, 1967. Tra- ductions allemande, italienne.

Vie liturgique et vie sociale, Paris-Tournai, Desclée et Cie, 1968.

Textes

Prières des premiers chrétiens, Paris, Librairie Fayard, 1952, 22C édition. Traductions italienne, allemande, espagnole, néerlandaise, anglaise.

Le Pater expliqué par les Pères, Paris, Éditions franciscaines, nouvelle édition, 1962. Traduction italienne.

La geste du sang, Paris, Librairie Fayard, 1953. Traductions italienne, allemande.

Les prières eucharistiques des premiers siècles, Paris, Desclée de Brouwer, 1957. Traduction allemande. Va paraître sous le titre Prières eucharistiques de tous les temps, dans collection « Foi vivante ».

La collection « Ictys ». Lettres chrétiennes, Paris, Centurion-Grasset, 15 vol.

Supplément à la Patrologie latine de Migne, Paris, Éditions Garnier, 1958, en cours de publication, 14 fasc. parus.

Copyright @ 1969 by DESCLÉE & CIE, Paris

Ail rights reserved

Printed in Belgium

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A tous mes anciens étudiants en théologie spécialement à Claude SCHAHL (f 1958)

à Yves BECKER (f 1962) à Ambroise ANDRÉ (f 1963) endormis dans le Seigneur, marqués du sceau de la foi.

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TABLE DES MATIÈRES

I. LE BAPTÊME

A V A N T - P R O P O S 1

LA FOI DE L'ÉGLISE 3

PREMIÈRE PARTIE. ANALYSE DE LA RÉVÉLATION

I. L'ÉCRITURE

Chapitre I. La préparation de l'Ancien Testament 7 I. Lustrations juives 8

II. Circoncision, rite d'agrégation 9

Chapitre II. Le baptême de Jean 11 Excursus. Origine du baptême de Jean 13 Jean annonce le baptême « dans l'Esprit et le feu » 14

Chapitre III. Le baptême de Jésus par Jean Baptiste 17 I. La solidarité de Jésus 18

II. L'intronisation messianique 19 III. L'effusion de l'Esprit 19 IV. L'ordre de baptiser après la résurrection de Jésus 21

Chapitre IV. Les actes des apôtres 23 I. Le baptême d'eau 23

II. Le baptême au nom de Jésus 24 III. Le baptême dans l'Esprit 25

Chapitre V. La théologie paulinienne 28 I . L e b a p t ê m e d a n s l e C h r i s t J é s u s 2 9

II. Le baptême dans l'Esprit-Saint 31 I I I . B a p t i s é s p o u r f a i r e u n s e u l c o r p s 3 2

Chapitre VI. La première lettre de saint Pierre 34

Chapitre VII. La doctrine johannique 37 I. Le baptême de Jean et le baptême de Jésus . . . . . . . . . 38

II. L'entretien avec Nicodème 39 I I I . S y n t h è s e d e l ' e n s e i g n e m e n t j o h a n n i q u e . . . . . . . . . . . . 4 2

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II. LA TRADITION

Chapitre I. L'époque anténicéenne 47 § I. Les communautés judéo-chrétiennes 47

I. La Didachè 47 II. Les Odes de Salomon 48

III. L'épitre de Barnabé 50 Barnabé 6, 8-19 ... 51 Barnabé II 51

IV. Le Pasteur d'Hermas 53

§ II. L'Église de la mission 54

§ III. Justin et les apologistes 55

§ IV. Irénée de Lyon 57 La catéchèse de la Démonstration 57 Théologie baptismale 58

§ V. Le III* siècle : l'Orient 60 I. Clément d'Alexandrie 60

II. Origène 62 Témoin de la catéchèse baptismale 63 La théologie d'Origène 66

§ VI. Le IIIe siècle : l'Occident 68 I. Le De Baptismo de Tertullien 68

I. Le sacrement de l'eau 69 2. Rites du baptême 69 3. Typologie biblique du baptême 72 4. Questions théologiques 72 5. Questions disciplinaires 73

II. Controverse sur le baptême des hérétiques 75 III. Le baptême d'après la Tradition apostolique . . . . . . . . . 77

Chapitre II. L'âge d'or patristique 79 § I. La catéchèse baptismale 79

I. La préparation 79 II. Les rites du baptême 81

Le baptistère 81 L'onction prébaptismale 82 Le rite baptismal 82 Deuxième onction 85 Les vêtements blancs 86 La sphragis ou la consignation 86 La chrismation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

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§ II . L a catéchèse scripturaire 88

Le cycle de la Genèse 89 Le cycle de l 'Exode 90

§ I I I . Thème de la prédication baptismale 93 Le ba in ou le b a p t ê m e 94 L ' i l luminat ion 96 Sphragis de l 'Espr i t 99 Bi lan de la pensée grecque 104

§ IV. August in : Controverses et problèmes théologiques 105

I. Controverse dona t i s te 107

II . Le pélagianisme e t le b a p t ê m e des enfants 109

I I I . Esquisse d ' une théologie du b a p t ê m e 110 Le b a p t ê m e fait l 'Église 110

Chapi t re I I I . Le moyen âge 113

§ I. Lignes essentielles de la théologie du baptême I l 4

I. Le signe bap t i sma l II 4

I I . La doctr ine du caractère II 4

I I I . Efficacité du b a p t ê m e et foi du su je t I l 5

§ I I . Enseignement systématique de S. Bonaventure et de S. Thomas ... 115 I. Sa in t Bonaven tu re II 5

Foi e t b a p t ê m e 116 Efficacité 116

II . Sa in t Thomas 117 Na tu re 117 Ministre du bap tême 118 Les sujets du bap tême 118 Les effets du b a p t ê m e I l 9

Chapi t re IV. Réforme et Concile de Trente 121

I. L u t h e r 121

Foi e t b a p t ê m e 122 Face à la crise anabap t i s t e 122 Les catéchismes de 1529 123

II . Calvin 124 La souveraineté de la parole de Dieu 125 Signification du b a p t ê m e 125 L'efficacité du b a p t ê m e . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Le b a p t ê m e des enfants 126

I I I . Le Concile de Tren te 127 Efficacité 127 Ministre e t sujet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Rite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

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DEUXIÈME PARTIE. ESSAI DE SYSTÉMATISATION

Chapitre I. Le baptême dans le mystère chrétien 131

I. Le baptême dans l'économie du salut 131 II. Le mystère du Christ et le baptême 134

III. Le baptême et l'Église 137 IV. Le baptême et l'économie sacramentaire 139 V. Le baptême et la foi 141

1. Position de Karl Barth 142 2. Interprétation de Bultmann 143 3. L'enseignement catholique 144

Chapitre]II. Le baptême comme sacrement 147

I. L'institution du baptême par le Christ 147 I. Le Christ est le sacrement par excellence 147 2. L'Église, sacrement du Christ glorifié 148 3. Sacrements, actes du Christ ... 148

II. Les^éléments constitutifs du baptême 149 I. Sacrement et parole 149 2. L'eau baptismale 150 3. La parole ou la forme 151

III. Les effets du baptême 152 1. L'énoncé 152 2. Description 153

IV. Nécessité du baptême 155 I. Données de la foi 155 2. Sens et portée du précepte baptismal 155 3. Le baptême de sang ou le baptême de désir ... 155

V. Ministre et sujet du baptême 159 I. Le ministre 159 2. Le sujet 160

Chapitre III. Le baptême des enfants et les enfants morts sans baptême 161

I. Le baptême des enfants 161 I. Analyse biblique 161 2. Analyse historique 162 3. Question théologique 163 4. Problème pastoral 165

II. Les enfants morts sans baptême 165 I. Donné de l'Écriture 166 2. Historique de la question 167

Conclusion théologique et pastorale. Principes de solution 169

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Chapitre IV. Le baptême, fondement de l'œcuménisme 171 I. Aperçu historique 171

II. Vatican II 174 Conclusion 176

Chapitre V. Le baptême et la pastorale d'aujourd'hui ... 178 I. État de la question 178

II. Principes de solution 179 III. Pédagogie du baptême 181

I. La préparation 181 2. La célébration 183

II. LA CONFIRMATION

LA FOI DE L'ÉGLISE 191

Chapitre I. Le problème historique 193

I. Histoire ancienne 194 L'Orient 195 L'Occident 198 Vers la séparation du baptême et de la confirmation 201 Le moyen âge 202

II. Les temps modernes 204

Chapitre II. Le problème théologique 206 Remarques préliminaires 206

§ I. Les fondements d'une théologie de la confirmation 207 I. Esprit et Église 207

II. Esprit et baptême 209 III. Baptême et confirmation 211 IV. Baptême — Confirmation — Eucharistie 213

§ II. La sacramentalité de la confirmation 214 I. L'institution par le Christ 214

II. Le ministre 215 III. Effets de la confirmation 216

I. État de la question 216 2. Essai d'explication théologique 217

a) Le lien ecclésial 218 b) Approfondissement de la grâce baptismale ... 218 c) Témoins qui défendent la foi par la parole et

par l'action . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

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Chapi t re I I I . Le problème pastoral 222

I. L 'âge de la conf i rmat ion 223 I. Aperçu his tor ique 223 2. Considérat ions théologique e t canonique 225

I I . Le minis t re de la conf i rmat ion 226

I I I . Pa r r a in e t mar ra ine 227 IV. Célébrat ion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Conclusion générale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

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PRINCIPALES ABRÉVIATIONS

AAS Acta Apostolicæ Sedis, Rome, puis Città del Vaticano, 1909 et suiv.

CC Corpus Christianorum collectum a monachis O.S.B. Series latina, Brepols, Turnhout, 1954 et suiv.

D DENZINGER, Enchiridion symbolorum, definitionum et decla- rationum, Herder, Freiburg, 1955.

DTC Dictionnaire de théologie catholique, sous la direction de A. VACANT, E. MANGENOT et E. AMANN, Paris, 1903-1950.

FC La foi catholique, Textes... présentés par G. DUMEIGE, Paris, 1961.

Ictys Collection Ictys, Lettres chrétiennes, Paris, 1957 et suiv., 12 vol. parus.

PG J. P. MIGNE, Patrologioe cursus completus, Series groeca, Paris, 1857-1866.

PL J. P. MIGNE, Patrologioe cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1864.

PLS Patrologioe latinæ Supplementum. acc. A. HAMMAN, Paris, 1958 et suiv.

PO Patrologia orientalis, sous la direction de R. GRAFFIN et F. NAU, Paris, 1903 et suiv.

RHPR Revue d'histoire et de philosophie religieuse, Strasbourg, 1921 et suiv.

SC Sources chrétiennes, Paris, 1942 et suiv. St. B. H. L. STRACK et P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen

Testament aus Talmud und Midrasch, I-IV, Munich, 1922-1928.

JhWNT Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, éd. Kittel et G. Friedrich, Stuttgart, 1933 et suiv.

W.A. M. LUTHER, Werke, Kritische Gesammtausgabe, édition de Weimar, 1883 et suiv.

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LE BAPTÊME

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AVANT-PROPOS

Le baptême comme l'eucharistie se situent au cœur de l'Église. Si le mystère eucharistique a, de longue date, retenu l'attention et la réflexion des théologiens et des pasteurs, il n'en va pas de même du baptême. Il n'existe, principalement chez les catholiques, que peu d'études sur l'initiation chrétienne. Serait-ce parce qu'il est donné habituellement à des enfants, que le baptême semble moins engager la vie même de la foi?

En 1943, en pleine guerre, une conférence de Karl Barth sur « la doctrine ecclésiastique du baptême » provoqua discussions et remous en milieu protestant. Les monographies principalement scripturaires se sont dès lors multipliées en Allemagne, en Suisse, en Angleterre.

En milieu catholique, le renouveau liturgique s'est efforcé, au cours des dernières décades, de rendre au baptême son importance originelle. Les recherches historiques, bibliques, liturgiques, patristiques ont singu- lièrement enrichi l'enseignement sur le baptême mais imposent en même temps au théologien une utilisation judicieuse des sources et au pasteur un enracinement de son action dans la Tradition de l'Église.

Force nous était de fournir en premier lieu les résultats de tous ces efforts. Notre première partie analyse le donné biblique, patristique et scolastique, où s'exprime l'expérience chrétienne. Nous étudierons ensuite la pensée de Luther et de Calvin, qui expliquent en partie les décisions du concile de Trente.

Cette investigation historique permet d'élaborer, en connaissance de cause, un essai de synthèse, qui situe le baptême dans le mystère du salut et de la foi et montre ce que le grand Augustin voulait dire quand

! il affirmait que le Christ baptise, Christus est qui baptizat, quel que soit le ministre.

Nous n'avons pas esquivé les problèmes théologiques, œcuméniques, • pastoraux que le baptême et la confirmation posent à nos contemporains.

Les derniers chapitres sont consacrés au baptême des enfants, dans les familles chrétiennes et dans celles qui le sont moins, au sort des enfants morts sans baptême, à la place que l'initiation chrétienne occupe dans l'œcuménisme. Notre travail s'achève par l'étude historique, théologique et pastorale de la confirmation.

Notre livre s'adresse aux étudiants en théologie et en catéchèse, mais aussi à tous ceux qui sont préoccupés pour leur enseignement ou

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leur gouverne personnelle d'approfondir la foi. Les débutants ou les lecteurs pressés pourront commencer par la seconde partie, quitte à

. revenir ensuite à la première, qui leur fournira la démonstration historique et l'expérience de l'Église.

Notre seule ambition a été d'aider tous les chrétiens à mieux comprendre le sacrement de la foi qui les constitue peuple royal et sacerdotal de Dieu.

23 avril 1968.

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LA FOI DE L'ÉGLISE

Le symbole de Constantinople affirme : Je confesse un unique 1 baptême, en vue de la rémission des

péchés 2.

Cette confession baptismale, vraisemblablement plus ancienne que le concile, semble faire partie du symbole primitif, tel que la version copte et éthiopienne l'ont conservé 3. Elle se retrouve dans la tradition orientale du symbole de la foi, comme l'attestent Cyrille de Jérusalem4 et Épiphane 5.

La même affirmation se rencontre dans le symbole du XIe concile de Tolède 6 (675), et la profession de foi du IVe concile du Latran (1215) affirme 7 :

Le sacrement du baptême, qui s'effectue dans l'eau, en invoquant Dieu et l'indivisible Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, sert au salut des enfants comme à celui des adultes, quand il est conféré dans les règles, selon la manière de l'Église, par qui que ce soit.

Le concile de Trente 8, enfin, a placé en tête de sa profession de foi le texte même du symbole de Nicée-Constantinople, cité plus haut; il s'est maintenu dans l'actuel Code de droit canonique, sous le nom de « Profession de foi catholique ».

1 Le P. Bagatti pense que l'insistance sur l'unique baptême est une réaction

c ^ t r e les trois baptêmes (feu, eau, Esprit) des judéo-chrétiens, qui se sont maintenus jusqu'au temps de Jean Chrysostome : L'Église de la Circoncision, Jérusalem, 1965, p. 199-200.

2 D 150 (86). Le premier chiffre renvoie à l'ancienne numérotation de l'Enchi- vidion symbolorum, le second, entre parenthèses, à la nouvelle numérotation de l'édition A. SCHÔNMETZER. FC = La foi catholique, textes traduits et présentés par G. Dumeige, Paris, 1961, num. 4.

La traduction officielle « je reconnais » est inexacte, parce qu'elle méconnaît le sens à la fois public et liturgique de la confession de la foi. Seule la traduction « je confesse » respecte le sens.

8D (3, 4). 4 « (Nous croyons) en un seul baptême de conversion (métanoia), en vue de la

rémission des péchés. » Catéchèses, 5. PG 33, 533. D 9 (41). 6 « (Nous croyons) en un seul baptême, en vue de la rémission des péchés. »

A n c o r a t u s , I l 8 , 9 - 1 3 . P G 4 3 , 2 3 2 . D ( 4 2 ) .

* D 287 (540), FC 28. 7 D 430 (802), FC 31. 8 D 994 (1862), FC 42.

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PREMIÈRE PARTIE

A N A L Y S E D E L A R É V É L A T I O N

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L ' É C R I T U R E 9

CHAPITRE 1

L A P R É P A R A T I O N

D E L ' A N C I E N T E S T A M E N T 1 0

La tendance de la théologie libérale consistait à chercher l'origine lu baptême chrétien dans les religions païennes à mystères. Nous trouvons le fait des bains sacrés dans le culte d'Éleusis, de Bacchus, dans les feux apollinaires et pélusiens, dans le culte de Mithra. Il existe des ustrations en Égypte, en Babylonie, en Perse, du Gange à l'Euphrate, le l'Oronte au Jourdain, qui relèvent de la symbolique religieuse de tous es temps.

Les rapprochements, motivés par les exigences de la thèse, portent ,eurs défenseurs à conclure des ressemblances à une dépendance, qui loin l'être prouvée ne tient pas suffisamment compte des faits, des textes, des mteurs. Le christianisme plonge essentiellement ses racines dans la terre

8 É t u d e s d ' e n s e m b l e s u r le N o u v e a u T e s t a m e n t : G . R . B E A S L E Y - M U R R A Y ,

B a p t i s m i n the N e w T e s t a m e n t , L o n d r e s , 1 9 6 2 ; J . COPPENS, a r t . B a p t ê m e , D i c t i o n n a i r e

le l a B i b l e , S u p p l . l , 8 5 2 - 9 2 4 ; O . CULLMANN, L e b a p t ê m e d e s e n f a n t s et l a d o c t r i n e

b i b l i q u e d u b a p t ê m e , N e u c h â t e l - P a r i s , 1 9 4 8 ; G . D E L L I N G , D i e T a u f e i m N e u e n

T e s t a m e n t , B e r l i n , 1 9 6 3 ; W . F . FLEMINGTON, T h e N e w T e s t a m e n t D o c t r i n e o f B a p t i s m ,

L o n d r e s , 1 9 6 4 ; F . L E E N H A R D T , L e b a p t ê m e c h r é t i e n , N e u c h â t e l - P a r i s , 1 9 4 6 ;

H. G . MARSH, T h e O r i g i n a n d S i g n i f i c a n c e o f the N e w T e s t a m e n t B a p t i s m , M a n c h e s t e r ,

[ 9 4 1 ; A . O E P K E , a r t . P&7rrcù, T h W N T 1, 5 2 7 - 5 4 4 ; J . S C H N E I D E R , D i e T a u f e i m N e u e n

T e s t a m e n t , S t u t t g a r t , 1 9 5 2 .

10 B i b l i o g r a p h i e : W . B R A N D T , D i e j ü d i s c h e n B a p t i s m e n , G i e s s e n , 1 9 1 0 ;

N. D A H L , T h e o r i g i n o f B a p t i s m , F e s t s c h r i f t M o w i n c k e l , O s l o , 1 9 5 5 , p . 3 6 - 5 2 ;

J . D E L O R M E , L a p r a t i q u e d u b a p t ê m e d a n s le j u d a ï s m e c o n t e m p o r a i n d e s o r i g i n e s

c h r é t i e n n e s , d a n s L u m i è r e et V i e , 2 6 ( 1 9 5 6 ) , p . 2 1 - 6 0 : e x c e l l e n t e m i s e a u p o i n t ;

J . L E I P O L D T , D i e u r c h r i s t l i c h e T a u f e i m L i c h t e d e r R e l i g i o n s g e s c h i c h t e , L e i p z i g , 1 9 2 8 ;

H . R A H N E R , M y t h e s g r e c s et m y s t è r e c h r é t i e n , t r a d . f r a n ç a i s e d e H . V o i r i n , P a r i s ,

1 9 5 4 . É t u d e c o m p a r a t i v e c a t h o l i q u e : J . THOMAS, L e m o u v e m e n t b a p t i s t e e n P a l e s t i n e

et e n S y r i e , G e m b l o u x , 1 9 3 5 . ( D é j à a n c i e n , e n c o r e u t i l e . )

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b i b l i q u e , q u i p e r m e t m i e u x q u e l e s r e l i g i o n s à m y s t è r e s d ' e x p l i q u e r l e

g r a n d n o m b r e d e s e m p r u n t s , s a n s p o u r a u t a n t d i s s i m u l e r l e s d i f f é r e n c e s

d e p l a n q u i e x i s t e n t e n t r e i n s t i t u t i o n s s e m b l a b l e s . I s r a ë l p r a t i q u a i t l e s

l u s t r a t i o n s r i t u e l l e s e t u t i l i s a i t l e r i t e d e l a c i r c o n c i s i o n p o u r a g r é g e r a u

p e u p l e é l u .

I . L U S T R A T I O N S J U I V E S

L a r e l i g i o n i s r a é l i t e c o n n a i s s a i t b a i n s e t l u s t r a t i o n s , e n v u e d ' o b t e n i r

o u d e r e c o u v r e r l a p u r e t é l é g a l e . L e s n o t i o n s d e p u r e t d ' i m p u r o c c u p e n t ,

e n e f f e t , u n e p l a c e i m p o r t a n t e d a n s l e j u d a ï s m e u . L ' i m p u r e t é s o u i l l e

l ' h o m m e e t l e r e n d i n c a p a b l e d ' a p p r o c h e r d e D i e u . L a p u r i f i c a t i o n l u i

p e r m e t d e p a r t i c i p e r à u n a c t e s a c r é .

L a l é g i s l a t i o n s a c e r d o t a l e a d i s t i n g u é e n t r e l e s a n i m a u x p u r s e t

i m p u r s , é n u m é r é l e s a c t e s e t l e s c o n t a c t s q u i e n t r a î n e n t u n e s o u i l l u r e 12.

Elle connaissait les rites de purification, où l'eau intervenait le plus fréquemment pour les personnes et les objets. Il fallait laver tantôt les v ê t e m e n t s a v a n t d e s ' e n s e r v i r 13, t a n t ô t l e c o r p s t o u t e n t i e r 1 4 . L e L é v i t i q u e

p r é c i s e l e s c a s o ù o n d e v a i t s e l a v e r d a n s l ' e a u c o u r a n t e 1S. J u d i t h , d a n s

l e c a m p e n n e m i e t p a ï e n , s e b a i g n e t o u s l e s m a t i n s , d a n s u n e s o u r c e ,

a v a n t d e p r i e r Y a h v é 18 .

A c e s p r e s c r i p t i o n s l e s r a b b i n s e n a v a i e n t a j o u t é d ' a u t r e s . D a n s

l e l i v r e d e s J u b i l é s , A b r a h a m d e m a n d e d a n s s o n t e s t a m e n t à I s a a c d e s e

l a v e r l e s m a i n s e t l e s p i e d s , a v a n t e t a p r è s l ' o f f r a n d e d u s a c r i f i c e 1 7 . A u c u n

p r ê t r e n e d o i t p r e n d r e s o n s e r v i c e , s a n s a v o i r p r i s u n b a i n a u p r é a l a b l e 18 .

L e s E s s é n i e n s o n t d é v e l o p p é c e s p r e s c r i p t i o n s d e p u r e t é e t l e s o n t é l a r g i e s

à t o u t e l a c o m m u n a u t é 19 .

R i e n n e p r o u v e q u e t o u t e c e t t e l é g i s l a t i o n d é p a s s e l a p u r e t é l é g a l e .

C e s p u r i f i c a t i o n s n ' a v a i e n t p a s d ' e f f i c a c i t é m o r a l e . E l l e s p o u v a i e n t

s y m b o l i s e r , s u r t o u t c h e z l e s p r o p h è t e s , l a p u r e t é d u c œ u r m a i s n o n p a s

11 Sur toute cette question voir P. VAN IMSCHOOT, Théologie de l'Ancien Testa- ment, t. 2, Paris-Tournai, 1956, p. 204-215.

11 Lv 11-15; 22, 1-8. 11 Lv 11, 32. 40. 14 Lv 14, 8; 15, 3-13. 18. 15 Lv 15, 13. 16 Jdt 12, 6-9. Les Septante emploient le mot baptizein. Les autres utilisations

du même verbe chez les Septante : 2 Rg 5, 14 (Naaman), Sir 34, 25; Is 21, 4, qui ne traduit pas exactement l'hébreu.

17 Jub 21, 16. 18 Joma 3, 3. 19 Voir J. DELORME, loc. cit., p. 27-43.

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l 'opérer . C e p e n d a n t d é j à le p r o p h é t i s m e a n n o n c e p o u r les t e m p s mess i a -

n iques « u n e aspers ion d ' e a u x p u r e s » 2°, u n e ère de pu r i f i ca t ion t o t a l e

e t de r e n o u v e l l e m e n t . D a n s c e t t e p e r s p e c t i v e se s i tue la miss ion e t l a

p r éd i ca t i on de J e a n le B a p t i s t e .

II. CIRCONCISION, RITE D'AGRÉGATION 21

L a circoncis ion, r i te c o m m u n à de n o m b r e u s e s t r i b u s p r i m i t i v e s ,

f u t e m p r u n t é e v r a i s e m b l a b l e m e n t p a r I s raë l a u x É g y p t i e n s , e t p r a t i q u é e

de h a u t e d a t e 22. T r è s t ô t elle es t le s igne de l ' a l l i ance e t e x p r i m e l ' a p p a r -

t e n a n c e à Y a h v é 23 o u a u p e u p l e é lu 24, a u p o i n t q u e circoncis es t s y n o n y m e

p o u r s a i n t P a u l de p e u p l e d ' I s raë l2s , ou de juif 26. L ' i n s t i t u t i o n en e s t

a t t r i b u é e p a r le Code S a c e r d o t a l à A b r a h a m 27, le p è r e des c r o y a n t s ou des c i rconcis 28.

L ' ob l i ga t i on de c i rconcire n ' e x i s t e p a s d a n s la légis la t ion anc i enne

e t n ' a p p a r a î t p a s encore d a n s le Déca logue . E l le es t absolue , ap rès l 'exi l ,

lo r sque les J u i f s o n t vécu a u mi l ieu des incirconcis de B a b y l o n e . Le r i te ,

célébré le h u i t i è m e jou r , ag régea i t l ' e n f a n t m â l e a u p e u p l e de D i e u e t le

fa i sa i t p a r t i c i p e r a u x p romesses mess ian iques . I l é t a i t u n des devo i r s

essent ie ls , q u i p a s s a i t m ê m e a v a n t le sabbat 29.

Le p r o p h é t i s m e a soul igné la nécess i té de c o m p r e n d r e la s ignif icat ion d u r i t e e t de conc lu re a u x ob l iga t ions de fidélité e t d ' obé i s sance q u i en

décou len t . Les p r o p h è t e s m e t t e n t l ' a ccen t su r l a c irconcis ion d u coeur 30,

p lu s i m p o r t a n t e q u e celle de la chair 31. El le est le signe de la v é r i t a b l e

f idél i té a u p a c t e d ' a l l i ance , à la fois soumiss ion à la pa ro l e de D i e u e t t r a n s f o r m a t i o n in té r ieure .

S a i n t P a u l ense igne le c a r a c t è r e prov iso i re de la circoncision, l a

supé r io r i t é de la foi s u r le r i te . Les v ra i s fils d ' A b r a h a m reço iven t l a

80 E s 36, 25 ; Z a 13, 1 ; I s 4, 4- 21 St. B. IV, 23-40; P . VAN IMSCHOOT, Théologie.. . , 2, 161-166; O. CULLMANN,

Le baptême des enfants et la doctrine du baptême, Pa r i s -Neuchâ te l , 1948. Nous le c i t e rons ab régé : Le baptême. N o u s en r e t r o u v e r o n s la significat ion chez les P è r e s e t d a n s l 'École .

12 E x 4, 25; J o s 5, 2. 18 E x 4, 25. S4 E x 12, 48; N b 9, 14.

2ii R m 4, 9-12 ; Ga 2, 7-9; E p 2, 11. "0 R m 3, 30; Col 3, 11.

27 Gn 17, 9-14.

28 R m 4, 12.

28 J n 7, 22-23.

30 J r 4, 4; D t 10, 16; E z 44, 7; cf. Ac 7, 51. 31 J r 9, 25.

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circoncision du Christ 32, qui chez lui est synonyme de justification. Les chrétiens sont circoncis de cœur, dans l'Esprit 33. Aussi les judéo-

. chrétiens se sont-ils efforcés en vain de maintenir la circoncision à côté

du baptême chrétien, qui en réalisait la signification prophétique M.

82 P h 3, 2-3. Il R m 2, 28-29; E p 2, 11.

M Ac 15. Voir auss i B. BAGATTI, L 'Ég l i s e de la Circoncision, p. 54-55 e t pass im.

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ACHEVÉ D'IMPRIMER LE 31 JANVIER 1969

SUR LES PRESSES DES ATELIERS DE DESCLÉE

A TOURNAI BELGIQUE

N° 383 — IV D — 1969 — 0002 — 6

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