Dimanche  IV  de  Pâques  -­‐  Année  A    À  l’écoute  de  la  Parole    

Ce   dimanche   est   celui   du   «   Bon   Pasteur   »   :   Jésus   se   présente   ainsi   dans  l’Évangile  (Jn  10),  les  Actes  des  Apôtres  nous  montrent  comment  le  troupeau  se  constitue   (Ac  2),   tandis  que  Pierre  nous  explique  de  quelle  manière  et  à  quel  prix  Jésus  est  devenu  le  «  berger  qui  veille  sur  nous  »  (1P  2).  C’est   un   dimanche   où   nous   prions   spécialement   pour   les   vocations  sacerdotales,  puisque  Jésus  exerce  le  soin  du  troupeau  par  l’intermédiaire  des  prêtres.      Voir  l’explication  détaillée  

   Méditation  :  notre  chemin  vers  le  Père    

Nous  sommes  en  chemin  à  la  suite  du  Bon  Pasteur  :  (1)  Notre   itinéraire   commence   dans   ce   monde   où   tous   les   hommes   ont  

besoin  du  vrai  Pasteur,   le  Messie  attendu  par  Israël  qui  vient  aussi  pour  les   païens.   Mais   cet   itinéraire   a   pour   terme   ultime   la   Trinité,   la  communion  avec  le  Père  dont  nous  entendons  la  voix  par  Jésus.  

(2)  Jésus  conduit   le  troupeau  par  l’intermédiaire  des  prêtres  :   il  est   l’image  vivante  du  Bon  Pasteur  qui   les   inspire,  mais   il   reste  aussi   et   surtout  un  Pasteur  pour  les  prêtres  eux-­‐mêmes.  

 Voir  la  méditation  complète  

   

Bonne  lecture,  bonne  prière  !  P.  Nicolas  Bossu,  LC  

Pour  aller  plus  loin    

Dans  sa  première  exhortation  apostolique,  Evangelii  Gaudium,  le  pape  François  a  consacré  un  long  passage  au  rôle  joué  par  l’homélie  pendant  la  messe,  qu’il  a  décrite  comme  une  conversation  de  cœur  à  cœur  entre  le  Christ  et  son  peuple,  par  l’intermédiaire  du  prêtre  :  les  numéros  142-­‐144,  sous  le  titre  «  Des  paroles  qui  font  brûler  les  cœurs  »,  sont  d’une  grande  profondeur  pour  ce  jour  du  Bon  Pasteur.  On  y  lit  par  exemple  :    «  L’identité  chrétienne,  qui  est  l’étreinte  baptismale  que  nous  a  donnée  le  Père  quand   nous   étions   petits,   nous   fait   aspirer   ardemment,   comme   des   enfants  prodigues   –   et   préférés   en   Marie   –   à   l’autre   étreinte,   celle   du   Père  miséricordieux  qui  nous  attend  dans  la  gloire.  »    

Lire  l’exhortation  apostolique  :  http://w2.vatican.va/content/francesco/fr/apost_exhortations/documents/papa-­‐francesco_esortazione-­‐ap_20131124_evangelii-­‐gaudium.html    

                                                   

À  l’écoute  de  la  Parole    

Nous   connaissons   tous   l’image   du   berger  qui   se   consacre   à   son   troupeau   :   il  prend   soin   de   chacune   de   ses   brebis,   les   fait   entrer   dans   l’enclos   pour   les  protéger,   les  mène  paître   là  où   l’herbe  est   la  plus  grasse.  C’est   la  métaphore  qu’utilise   la   liturgie   de   ce   dimanche,   dit   «  du   Bon   Pasteur  »,   empruntée   au  chapitre   10   de   saint   Jean  («  Je   suis   le   bon   pasteur,   dit   le   Seigneur  »),  développée  par   le  psaume  23  («  le  Seigneur  est  mon  berger  »),   illustrée  par   le  premier  des  pasteurs  que  le  Christ  nous  a   laissés,  saint  Pierre.  Nous  lisons  ses  instructions  en  deuxième  lecture  (1P  2)  et  le  voyons  faire  entrer  dans  le  bercail  qu’est  l’Église  les  premières  foules  de  convertis,  le  jour  de  Pentecôte  (Ac  2).    La  première  lecture  de  ce  dimanche  nous  présente  la  fin  du  discours  de  Pierre,  lors  de  la  Pentecôte  au  chapitre  2  des  Actes.  La  répartition  liturgique,  semaine  après  semaine,  de  cet  épisode  des  Actes  pourrait  nous  dérouter,  mais  elle  est  logique.  Le  chapitre  2  commence  par  l’effusion  de  l’Esprit  sur  les  Apôtres  (vv.  1-­‐4)  et   la  stupéfaction  des   foules  présentes  à   Jérusalem  (5-­‐13)   :  nous   lirons  ces  passages  dans  quatre  semaines,  pour  la  fête  de  la  Pentecôte.  Entre  temps,  nous  aurons  lu  le  début  du  discours  de  Pierre  (22-­‐33,  3e  dimanche  de  Pâques)  et  sa  conclusion  avec  la  réaction  de  l’auditoire  (36-­‐41,  cette  semaine,  4e  dimanche).  Le   chapitre   se   termine   par   la   description   de   la   première   communauté  chrétienne   (42-­‐47),   proclamée   lors   du   2e   dimanche   de   Pâques.   À   travers   le  témoignage   de   Pierre   et   les   conversions,   c’est   l’Esprit   qui   est   à   l’œuvre   et  donne   son   unité   à   tous   ces   textes,   même   si   nous   les   lisons   de   manière  discontinue.    Le   témoignage   et   la  mission   de   Pierre   revêtent,   ces   semaines-­‐ci,   une   grande  importance.   Dimanche   après   dimanche   nous   lisons   en   seconde   lecture,   sa  première  épître  et  nous  contemplons  son  travail  apostolique  dans  les  Actes.  Il  apparaît  ainsi  comme  un  vis-­‐à-­‐vis  du  Christ  dans   les  textes  qui  font  pendant  à  l’Évangile.   N’est-­‐ce   pas   attribuer   trop   d’importance   à   un   homme   pécheur  ?    Pourtant,  si  le  Christ  est  bien  la  «  pierre  angulaire  »,  l’unique  «  Bon  Pasteur  »,  la  liturgie   et   l’organisation   de   l’Église   ne   font   que   refléter   le   choix   explicite   du  Seigneur  qui  a  dévolu  à  Pierre,  comme  premier  pasteur  de  son  Église,  un  rôle  très   important   pour   la   vie   du   troupeau,   une   fonction   subordonnée,   certes,  mais   essentielle,   qu’il   partage   avec   les   autres   apôtres.   Comme   l’explique   le  catéchisme  :  «  Le  Seigneur  a  fait  du  seul  Simon,  auquel  il  donna  le  nom  de  Pierre,  la  pierre  de  son  Église.  Il  lui  en  a  remis  les  clefs  (cf.  Mt  16,  18-­‐19)  ;iIl  l’a  institué  pasteur  de  tout  le  troupeau  (cf.  Jn  21,  15-­‐17).  ‘Mais  cette  charge  de  lier  et  de  délier  qui  a  été   donnée   à   Pierre   a   été   aussi   donnée,   sans   aucun   doute,   au   collège   des  

apôtres  unis  à  leur  chef’  (LG  22).  Cette  charge  pastorale  de  Pierre  et  des  autres  apôtres   appartient   aux   fondements   de   l’Église.   Elle   est   continuée   par   les  évêques  sous  la  primauté  du  Pape  ».1    Puisque   le   thème   de   ce   dimanche   est   celui   du   Bon   Pasteur,   nous   prions  naturellement   le  psaume  23   (22)  qui   commence  par   ces  mots   :   «  Le  Seigneur  est  mon  berger…  »  Le  chrétien  de  toute  époque,  qu’il  soit  converti  par  Pierre  ou  baptisé  par  son  curé,  trouve  dans  la  personne  de  Jésus  plus  qu’un  berger  ordinaire.    

- Le  Christ  lui  offre  l’aliment  spirituel  nécessaire  :  «  les  prés  d’herbe  fraîche  et  les  eaux  tranquilles  »,    

- Il  le  guide  dans  le  chemin  de  la  vie  «  il  me  conduit…  »,  et  marche  avec  lui  - Il  le  protège  des  dangers,  «  les  ravins  de  la  mort  »,  - Mais   il   va   bien   au-­‐delà   de   la   mission   traditionnelle   du   berger,   en  

apprêtant  pour  lui  un  festin  –  c’est-­‐à-­‐dire  la  plénitude  de  la  vie  –  et  en  le  faisant  habiter  avec  lui  pour  l’éternité  dans  «  la  maison  du  Seigneur  ».    

 Nous   trouvons   aussi   dans   ce   psaume   une   image   des   sacrements  :   la   table  eucharistique,   le   parfum   de   l’onction,   la   coupe   de   la   consécration…   Ces  sacrements   procurent   la  grâce   et   le   bonheur   tout   au   long   de   notre   vie.   Rien  d’étonnant   que   la   communauté   chrétienne,   au   cours   des   siècles,   ait  particulièrement   aimé   ce   psaume   23  :   il   nous   procure   toujours   un   grand  réconfort  spirituel  car  il  semble  répondre  à  tous  les  besoins  de  l’homme  et  dit  toute   la   tendresse  et   la  prévenance  de   celui  qui   guide  et   comble   ceux  qui   se  fient  totalement  à  lui.    En   seconde   lecture,   la   première   Lettre   de   Pierre   nous   montre   de   quelle  manière   particulière   Jésus   se   fait   Bon   Pasteur   :   en   s’identifiant   au   serviteur  souffrant  d’Isaïe  (Is  53),  il  a  accepté  les  humiliations  de  la  Passion  sans  répliquer  ni  revendiquer  son  droit.  C’est  ainsi  qu’il  «  a  porté  nos  péchés  sur  le  bois  de  la  croix  »,  à  la  fois  pour  nous  tracer  la  voie  («  afin  que  vous  suiviez  ses  traces  »)  et  pour  nous  obtenir   le  pardon  divin  en  se  «  faisant  péché  »  comme  nous   («  par  ses   blessures   vous   avez   été   guéris  »).   Le   berger   se   fait   agneau,   il   se   fait  mystérieusement   plus   petit   et   plus   fragile   que   les   brebis   qu’il   guide.   Par   le  mystère   pascal,   nous   qui   étions   «  errants   comme   des   brebis  »   sans   pasteur,  nous  avons  trouvé  le  «  Berger  qui  veille  sur  nous  »  et  nous  conduit  aux  sources  de  vie.  

                                                                                               1  Catéchisme  no  881,  http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P24.HTM    

 Dans  les  trois  cycles  liturgiques  (A,  B,  C),  ce  quatrième  dimanche  de  Pâques  est  celui  du  Bon  Pasteur  :  c’est  pourquoi  le  chapitre  10  de  saint  Jean,  qui  l’exprime  avec   tant   de   beauté,   a   été   divisé   en   trois   parties   pour   chacune   des   années.  Nous  ne  proclamons  donc  ce  dimanche  que  la  première  partie  (Jn  10,  1-­‐10),  qui  introduit  le  thème  en  opposant  la  figure  du  voleur  à  celle  du  Bon  Pasteur  :  les  brebis   (les   élus)   reconnaissent   la   voix   du   berger   et   le   suivent.   Jésus   utilise  ensuite  l’image  de  la  porte  qui  conduit  à  la  vie,  là  aussi  pour  s’opposer  à  ceux  qui  veulent  la  mort  des  brebis.      Mais   ce   passage   d’Évangile   suscite   des   questions   difficiles  :   où   Jésus   veut-­‐il  nous  mener  lorsqu’il  proclame  que  «  ses  brebis  le  suivent  »  (v.4)  ?  Et  pourquoi  change-­‐t-­‐il   d’image   en   se   comparant   d’abord   au   berger,   puis   à   la   porte   des  brebis  ?      Un   coup   d’œil   à   la   structure   globale   de   l’Évangile   de   Jean   nous   apporte   la  réponse.   Jean   présente   d’abord   Jésus   comme   le   Verbe   incarné,   la   lumière  éternelle,  qui  vient  de  Dieu  le  Père  :  «  Et  le  Verbe  s'est  fait  chair  et   il  a  habité  parmi   nous,   et   nous   avons   contemplé   sa   gloire,   gloire   qu'il   tient   de   son   Père  comme   Fils   unique,   plein   de   grâce   et   de   vérité  »   (Jn   1,   14).   Nous   le   voyons  ensuite,  dans  les  premiers  chapitres,  constituer  la  communauté  de  ses  disciples  (André,   Jean,   Pierre,   Philippe,   etc.)   et   réaliser   un   signe   qui   permet   à   ses  disciples  de  croire  en   lui  à  Cana  (Jn  2).  Puis,  au   long  des  chapitres,   il  entre  en  dialogue   avec   plusieurs   personnes   (Nicodème,   la   Samaritaine,   le   paralytique,  etc.),   dont   certains   accueillent   la   foi   dans   le   Christ   (image   de   l’eau,   de   la  lumière,   etc.),   tandis   que   d’autres,   en   particulier   les   Pharisiens,   la   rejettent.  C’est  ainsi  qu’il  constitue  son  troupeau,  que  sa  voix  de  Bon  Pasteur  résonne  dans  le  peuple  élu,  et  que  «  ses  brebis  écoutent  sa  voix  ».    Mais   l’opposition   à   Jésus   prend   de   l’ampleur   dans   le   chapitre   précédent   (la  guérison   de   l’aveugle-­‐né)   :   ceux   qui   ont   la   charge   spirituelle   du   peuple   vont  décider   de   le   mettre   à   mort,   tandis   qu’il   va   continuer,   pour   un   temps,   son  chemin  (guérison  de  Lazare,  enseignements  à  Jérusalem).  Nous  sommes  donc  devant   le   mystère   de   la   résistance   à   Dieu   à   travers   le   rejet   de   son   Fils,  annoncé  dès  le  début  par  Jean  :  «  il  est  venu  chez  les  siens  et  les  siens  ne  l’ont  pas  reçu  »,  un  mystère  que  Jésus  lui-­‐même  décrit  ainsi  :    

«  Le  Père  qui  m'a  envoyé,  lui,  me  rend  témoignage.  Vous  n'avez  jamais  entendu  sa   voix,   vous   n'avez   jamais   vu   sa   face,   et   sa   parole,   vous   ne   l'avez   pas   à  demeure  en  vous,  puisque  vous  ne  croyez  pas  celui  qu'il  a  envoyé.  Vous  scrutez  les   Écritures,   parce   que   vous   pensez   avoir   en   elles   la   vie   éternelle,   et   ce   sont  

elles  qui  me  rendent  témoignage,  et  vous  ne  voulez  pas  venir  à  moi  pour  avoir  la  vie  !  »  (Jn  5,  37-­‐40)    Comprendre  vraiment  les  Écritures,  c’est  accueillir  Jésus,  c’est  connaître  le  Père  et  recevoir  la  vie.  À  l’inverse,  le  fait  de  rejeter  Jésus  témoigne  d’une  mauvaise  compréhension   des   Écritures,   c’est   une   marque   de   cécité   et   de   mort  spirituelle…   C’est   pourquoi,   à   côté   de   l’image   du   Bon   Pasteur,   surgit   l’image  contraire   du   voleur   :  non   seulement   les   autorités   en   charge  du  peuple   vont  rejeter   Jésus,  mais   elles   prétendent   aussi   empêcher   le   peuple   de   le   suivre.  Saint  Jean  Chrysostome  décrit  ainsi  cette  terrible  réalité  :  «  Observez,  mes  frères,  les  marques  du  larron  :  premièrement,  il  n'entre  pas  de  jour,  ni  publiquement  ;  en  second  lieu,  il  n'entre  pas  par  l'autorité  des  Écritures,  car,   entrer   par   les   Écritures,   c'est   entrer   par   la   porte.   Au   reste,   le   Sauveur  désigne   ici   les   faux  prophètes,   les   faux  pasteurs  qui   l'avaient  précédé,  et   ceux  qui  devaient  le  suivre  :  l'Antéchrist,  les  faux  christs,  Judas,  Théodas  (Act.  V,  36),  et  tous  les  autres  de  cette  espèce  ;  et  c'est  avec  justice  qu'il  appelle  les  Écritures  la  porte.  »2  En  revanche,  Jésus  est   le  Bon  Pasteur  qui  continue  son  chemin…  vers   le  Père,  pour   nous   y   préparer   une   place,   pour   y   constituer   le   bercail   qui   est   la  communauté  des  disciples  entrés  dans  la  vie.  En  effet  il  ne  rassemble  pas  pour  lui-­‐même  mais  pour  un  autre,  le  Père,  c’est  une  constante  de  l’Évangile  de  Jean  où   Jésus   renvoie   toujours   vers   le   Père   et   s’efface   toujours   devant   lui.   Voilà  pourquoi  Jésus,  dans  son  discours  du  Bon  Pasteur  (Jn  10),  s’identifie  d’abord  au  berger  et  ensuite  à  la  porte  :  non  seulement  il  rassemble  les  disciples  pour  les  conduire   au   Père,  mais   il   est   lui-­‐même   le   chemin   vers   le   Père  :   «  Je   suis   le  chemin,  la  vérité  et  la  vie  »  (Jn  14,  6).  Saint  Jean  Chrysostome  l’explique  :    

«  Que  si  ensuite   il   se  dit   lui-­‐même   la  porte,  ne  vous  troublez  pas   :   il   se  dit   lui-­‐même  et   le  pasteur  et   la  brebis,  selon   les  différentes   fonctions  qu'il   s'attribue.  Ainsi  quand   il  nous  offre  à  son  Père,   il   se  dit   la  porte   ;  quand   il  prend  soin  de  nous,  il  se  dit  le  pasteur.  Et  il  se  dit  le  pasteur,  afin  que  vous  ne  croyiez  pas  que  nous  offrir  à  son  Père,  ce  soit  là  toute  son  œuvre.  »3              

                                                                                               2  Saint  Jean  Chrysostome,  Commentaire  sur  l’Évangile  de  saint  Jean,  Homélie  LIX,  2  (Œuvres  complètes  par  M.  Jeannin,  1865,  tome  VIII).  3  Idem.  

D’où  la  prière  que  nous  offre  la  liturgie  :    

«  Dieu   éternel   et   tout-­‐puissant,   guide-­‐nous   jusqu’au   bonheur   du   ciel   ;   que   le  troupeau  parvienne,  malgré  sa  faiblesse,  là  où  son  Pasteur  est  entré  victorieux.  Lui  qui  règne  avec  toi  dans  l’unité  du  Saint  Esprit…  »4  

                                                 

 Le  Bon  Pasteur  

         

 

                                                                                               4  Prière  Collecte  de  la  messe  du  jour.  

 Méditation  :  notre  chemin  vers  le  Père    

 De  ce  monde  à  la  Trinité  Les  récits  des  Actes  nous  montrent  de  nombreuses  conversions,  en  particulier  le  jour  de  Pentecôte.  Elles  correspondent  à  une  double  attente  du  Bon  Pasteur  :  celle  d’Israël,   le  peuple  préparé  depuis  des  siècles  par  les  prophètes,  et  celle  de   l’humanité   toute   entière,   concrétisée   par   toutes   les   nations   présentes   à  Jérusalem  lors  de  l’effusion  de  l’Esprit.  Saint  Luc  énumère  ainsi  17  provenances  différentes   (Parthes,   Mèdes,   etc.)   parmi   les   auditeurs   de   Pierre,   qui  s’exclament  :   tant   Juifs   que   prosélytes,   Crétois   et   Arabes,   nous   les   entendons  publier  dans  notre  langue  les  merveilles  de  Dieu  !  (Ac  2,  11).      Jésus  est  particulièrement  sensible  à  ces  foules  qui  sont  à  la  recherche  d’un  vrai  guide   :   «  Voyant   les   foules,   Jésus   fut   saisi   de   compassion   envers   elles   parce  qu’elles  étaient  désemparées  et  abattues  comme  des  brebis  sans  berger.  »  (Mt  9,  36)   Il  y  a  chez  tous   les  hommes,  un  besoin  universel  du  Bon  Pasteur,  que  saint  Clément  d’Alexandrie  a  voulu  souligner  :    

«  La   nature   humaine   tout   entière   a   besoin   de   ses   innombrables   et   divins  secours.   Sans   lui   nos   péchés   demeurent   en   nous,   nous   oppriment   et   nous  condamnent  ;  avec  lui  nous  sommes  séparés  de  la  paille  et  nous  devenons  le  pur  froment   qui   remplit   les   greniers   célestes.   Il   tient   le   van   dans   sa   main,   et   il  nettoiera  son  aire  ;  il  amassera  son  froment  dans  le  grenier,  et  il  brûlera  la  paille  dans  un  feu  qui  ne  s'éteindra  point.  Voulez-­‐vous  comprendre  et  sentir  toute   la  sagesse   avec   laquelle   le   divin   pasteur,   le   Pédagogue   tout-­‐puissant,   le   Verbe  paternel,  nous  instruit  et  nous  dirige,  réfléchissez  à  l'allégorie  sous  laquelle  il  se  présente  à  nous,  disant  de  lui-­‐même  qu'il  est  le  pasteur  des  brebis  ;  c'est-­‐à-­‐dire  le  Pédagogue  des  enfants  ».5  Plus   proche   de   nous   culturellement,   Victor   Hugo   a   bien   senti   et   exprimé  comment  Dieu  écoute  cette  nécessité  humaine,  et  se  fait  Bon  Pasteur  pour  se  pencher  –  aujourd’hui  encore  –  sur  nos  misères  :    

«  Hé  bien  !  Il  est  quelqu'un  dans  ce  monde  où  nous  sommes  Qui  tout  le  jour  aussi  marche  parmi  les  hommes,    Servant  et  consolant,  à  toute  heure,  en  tout  lieu,    Un  bon  pasteur  qui  suit  sa  brebis  égarée,    Un  pèlerin  qui  va  de  contrée  en  contrée.    

                                                                                               5  Clément  d’Alexandrie,  Le  Pédagogue,  livre  I  chapitre  IX  (trad.  Genoude).  

Ce  passant,  ce  pasteur,  ce  pèlerin,  c'est  Dieu  !  »6    Quant  à   l’attente  d’Israël,  elle   s’exprime  souvent  par   l’évocation  d’un  guide  idéal,   d’un   chef   parfait   et   elle   est   d’autant   plus   vive   que,   dans   l’histoire  d’Israël,   les  pasteurs  humains  sont  décevants,  et   se  comportent  comme  des  «  voleurs   et   bandits  »   (Jn   10,   1).  Songeons   à   la   corruption   des   autorités  religieuses  au  temps  de  Jésus…  Le  Dieu  de  la  promesse  ne  peut  pas  abandonner  son  peuple,  et   les  prophètes  sont  envoyés  pour  le  rappeler  :  Ézéchiel  est  celui  qui   a   le  plus  profondément  exprimé   cette  double   réalité,   plus  de   cinq   siècles  avant  Jésus.  Il  apostrophait  ainsi  les  responsables  du  peuple  prêtres  et  princes  :    

«  Pasteurs,  écoutez  la  parole  du  Seigneur  !  Par  ma  vie,  oracle  du  Seigneur  Dieu,  je   le   jure   :   parce   que  mon   troupeau   est  mis   au   pillage   et   devient   la   proie   de  toutes   les   bêtes   sauvages,   faute   de   pasteur,   parce   que   mes   pasteurs   ne  s'occupent   pas   de   mon   troupeau,   parce   que   mes   pasteurs   se   paissent   eux-­‐mêmes  sans  paître  mon  troupeau,  […]  Voici,  je  me  déclare  contre  les  pasteurs.  Je  leur  reprendrai  mon  troupeau  et  désormais,  je  les  empêcherai  de  paître  mon  troupeau.   Ainsi   les   pasteurs   ne   se   paîtront   plus   eux-­‐mêmes.   J'arracherai  mes  brebis  de  leur  bouche  et  elles  ne  seront  plus  pour  eux  une  proie.  »  (Ez  34,  7-­‐10)    Ce   cri   dramatique   du   cœur   divin,   un   Cœur   indigné   par   les   péchés   de   ses  représentants,   doit   nous   toucher   encore   aujourd’hui   face   aux   péchés   des  hommes   d’Église…   Mais   même   s’ils   ne   sont   pas   gravement   pécheurs,   les  bergers   sont   toujours   imparfaits,   aussi  Dieu,  par   son  Prophète,   a  promis  de  suppléer   aux  pasteurs   indignes,   et   c’est   ce   qu’il   a   réalisé   par   le   don  de   son  Fils.   Il   continue   aujourd’hui   de   prendre   soin   de   chacune   des   brebis,   par   son  action  directe  sur  les  âmes,  malgré  l’indignité  foncière  des  ministres  :  

«  C'est  moi  qui  ferai  paître  mes  brebis  et  c'est  moi  qui  les  ferai  reposer,  oracle  du  Seigneur  Yahvé.  Je  chercherai  celle  qui  est  perdue,  je  ramènerai  celle  qui  est  égarée,  je  panserai  celle  qui  est  blessée,  je  fortifierai  celle  qui  est  malade.  Celle  qui   est   grasse   et   bien   portante,   je   veillerai   sur   elle.   Je   les   ferai   paître   avec  justice  ».  (Ez  34,  15-­‐16).  

Nous   sommes   tous   des   brebis   blessées   et   égarées.   Tel   est   notre   point   de  départ,  telle  est  notre  situation  lorsque  le  Christ  vient  nous  chercher.  Mais  où  veut-­‐il  nous  mener,  quels  sont  ces  pâturages  qu’il  nous  promet,  et  cette  «  vie  en   abondance  »  (Jn   10,   9)   ?   Nous   reconnaissons   sa   voix   qui   résonne   dans  l’Église,   nous   voulons   marcher   avec   elle   en   suivant   le   vrai   Pasteur,   mais   le  chemin  est  difficile,  et  nous  avons  du  mal  à  voir  clairement  quel  est   le  terme  

                                                                                               6  Victor  Hugo,  Les  feuilles  d'automne  (1831),  XXXVII  La  prière  pour  tous,  VI  (édition  Hauman,  p.  171).  

ultime   de   notre  marche.   Jésus   nous   le   dévoile   explicitement,   avec   émotion,  lors  de  la  dernière  Cène  :  

«  Que  votre  cœur  ne  se  trouble  pas  !  Vous  croyez  en  Dieu,  croyez  aussi  en  moi.  Dans   la  maison   de  mon   Père,   il   y   a   de   nombreuses   demeures,   sinon,   je   vous  l'aurais  dit  ;  je  vais  vous  préparer  une  place.  Et  quand  je  serai  allé  et  que  je  vous  aurai  préparé  une  place,  à  nouveau  je  viendrai  et  je  vous  prendrai  près  de  moi,  afin  que,  là  où  je  suis,  vous  aussi,  vous  soyez.  Et  du  lieu  où  je  vais,  vous  savez  le  chemin.  »  (Jn  14,  1-­‐4).  

Il   existe  une  autre   interprétation   trinitaire  de   la  métaphore  de   la  porte  et  du  bercail  :   nous   sommes   les   brebis   qui   sommes   dans   l’enclos   du   peuple   choisi  (Israël,   l’Église),   il   existe   d’autres   brebis   qui   «  ne   sont   pas   de   ce   bercail  »  ;   le  Père  est  celui  qui  «  entre  par  la  porte  »  qu’est  le  Christ,  dont  intérieurement  nous  «  entendons  la  voix  »,  l’Esprit,  qui  nous  conduit  à  la  communion  avec  lui.  Dans  ce  cas  Jésus  est  vraiment  la  porte  :  son  humanité  est  le  chemin  qui  nous  conduit   à   Dieu,   et   par   l’Esprit,   Jésus   fait   résonner   la   voix   du   Père   dans   le  monde.   C’est   ainsi   que   l’ont   compris   certains  mystiques,   et   Ruysbroeck   nous  décrit  bien  le  but  de  notre  marche  avec  le  Christ  :    

«  Si  donc,  par  l'intermédiaire  du  Fils,  nous  sommes  élevés  jusqu'à  la  source  d'où  nous   sommes   sortis,   il   nous   est   donné   d'entendre   la   voix   du   Père   qui   nous  appelle   intérieurement  et  qui  nous  éclaire  de  la  vérité  éternelle.  Et  cette  vérité  nous   montre   la   complaisance   de   Dieu   largement   ouverte,   principe   et   fin   de  toute   complaisance   :   là   toutes   nos   puissances   défaillent   et,   tombant   ravis   la  face  contre  terre,  nous  devenons  tous  un  et  un  seul  tout  dans   l'embrassement  amoureux  de  l'unité  trine  ».7    L’Eucharistie  est  par  excellence   le  moyen  de  participer  par  avance  à  cette  vie  trinitaire,  de  nous  nourrir  de  la  vie  même  de  Dieu  sur  ce  chemin  qui  nous  mène  vers   le   Père.     Une   vie   où   sera   comblée   notre   soif   la   plus   profonde  :   «  si  quelqu’un   passe   par  moi,   il   pourra   aller   et   venir   et   il   trouvera   un   pâturage  ».  Une   séquence   eucharistique,   celle   du   Lauda   Sion,   offerte   à   notre  méditation  par  saint  Thomas  d’Aquin,  l’exprime  bien  :    

                                                                                               7  Ruysbroeck  l’Admirable,  L’anneau  ou  la  pierre  brillante,  Chap.  XII.  Le  chapitre  s’achève  ainsi  :  «  Lorsque  nous  avons  le  sentiment  de  cette  unité,  il  n'y  a  plus  que  Dieu  pour  nous,  nous  vivons  de  sa  vie,  nous  jouissons  de  sa  béatitude.   Là   toutes   choses   sont   consommées,   toutes   choses   sont   renouvelées   ;   car   là  nous   sommes  plongés  dans  l'immense  embrassement  de  l'amour  de  Dieu,  où  il  y  a  pour  chacun  une  joie  si  grande  et  si  particulière,  que  l'on  est  incapable  de  penser  ou  de  faire  attention  à  la  joie  d'un  autre.  L'on  est  transformé  en  l'amour  de  fruition,  qui  lui-­‐même  est  tout  et  n'a  ni  besoin,  ni  possibilité  de  rien  chercher  en  dehors  de  lui.  »  

«  Bone  pastor,   panis   vere,   Iesu,   nostri  miserere...  Bon  pasteur,   pain   véritable,  Jésus,   aie   pitié   de   nous.   Nourris-­‐nous,   protège-­‐nous,   fais-­‐nous   voir   le   bien  suprême,  dans  la  terre  des  vivants  ».8    Le  Bon  Pasteur  et  ses  prêtres,  aujourd’hui  En  ce  dimanche  du  Bon  Pasteur,  nous  prions  spécialement  pour   les  vocations  sacerdotales.   La   figure   de   Jésus,   Berger   de   son   Église   et   prenant   soin   de  chacune   de   ses   brebis,   est   l’idéal   qui   anime   le   cœur   du   prêtre,   auquel   une  portion  du  troupeau  est  confiée.  Saint  Jean-­‐Paul  II  l’exprimait  ainsi  :  «  Dans   la   paroisse,   le   prêtre   continue   la  mission   et   la   tâche   de   Jésus   ;   il   doit  donc  "paître  le  troupeau"  ;  il  doit  enseigner,  instruire,  donner  la  grâce,  défendre  les  âmes  de  l'erreur  et  du  mal,  convertir,  et,  surtout,  aimer  ».9    Il  y  a  un  domaine  particulier  que  nous  oublions  souvent,  à  cause  des  multiples  charges   qui   nous   occupent  :   le   prêtre   devrait   être   un   maître   de   prière,   un  guide   sur   le   chemin   de   l’union   profonde   avec   Dieu.   Comment   se   présente,  pour   chacun   de   nous,   cet   itinéraire   mystique   qui   dure   toute   la   vie  ?   Le  Catéchisme   mentionne   d’abord   la   famille   chrétienne   comme   premier   lieu  d’éducation  à  la  prière  (no  2685),  mais  se  tourne  ensuite  vers  les  prêtres  :    

                                                                                               8  Séquence  Lauda  Sion  de  Saint  Thomas  d’Aquin.    Voici  la  traduction  de  la  séquence  complète  que  donne  Wikipedia  :  «  Loue,  Sion,  ton  Sauveur,  loue  ton  chef  et  ton  pasteur  par  des  hymnes  et  des  cantiques.  Ose  de  tout  ton  pouvoir,  car  il  est  plus  grand  que  toute  louange  et  à   le   louer   tu   ne   suffis   pas.   Un   thème   de   louange   spéciale,   le   pain   vivant   et   vivifiant,   aujourd'hui   nous   est  proposé.  Lors  du  repas  de  la  sainte  Cène,  au  groupe  des  Douze  ses  frères,  il  fut  donné,  n'en  doutons  pas.  Que  la  louange  soit  pleine,  qu'elle  soit  sonore,  qu'elle  soit   joyeuse,  qu'elle  soit  belle,   la   jubilation  de  l'esprit.  Car  nous  vivons  ce  jour  solennel  qui  de  cette  table  entend  célébrer  l'institution  première.  À  cette  table  du  nouveau  Roi,  la  nouvelle  Pâque  de  la  nouvelle  Loi  met  un  terme  à  la  phase  ancienne.  La  nouveauté  chasse  la  vieillerie,  la  vérité  l'ombre,  la  lumière  dissipe  la  nuit.  Ce  que  fit  le  Christ  à  la  Cène,  il  nous  ordonna  de  le  faire  en  mémoire  de  lui.  Instruits   par   ses   saints   préceptes,   nous   consacrons   le   pain   et   le   vin,   en  offrande   sacrificielle   pour   le   salut.   Ce  dogme  est  donné  aux  chrétiens  :  le  pain  se  change  en  chair,  et  le  vin  en  sang.  Ce  que  tu  ne  comprends  ni  ne  vois,  une   ferme  foi   te   l'assure,  hors  de   l'ordre  naturel.  Sous  diverses  espèces,   signes  seulement  et  non  réalités,  des  réalités  sublimes  se  cachent.  La  chair  est  une  nourriture,  le  sang  un  breuvage,  pourtant  le  Christ  total  demeure  sous  l'une  et  l'autre  espèce.  On  le  prend  sans  le  déchirer,  ni  le  briser,  ni  le  diviser,  il  est  reçu  tout  entier.  Un  seul  le   prend,   mille   le   prennent,   autant   celui-­‐ci,   autant   ceux-­‐là   le   consomment   sans   le   consumer.   Les   bons   le  prennent,  les  méchants  le  prennent,  mais  pour  un  sort  inégal,  ici  de  vie,  là  de  ruine.  Il  est  mort  aux  méchants,  vie  aux   bons  :   vois   d'une   même   manducation   combien   l'issue   est   dissemblable  !   Le   sacrement   enfin   rompu,   ne  vacille  pas,  mais  souviens-­‐toi  qu'il  est  sous  chaque  fragment  comme  sous  le  tout  il  se  cache.  Nulle  division  n'est  réalité,   le   signe   seulement   se   fractionne,  et  par   là,  de   ce  qui  est   signifié  ni   l'état  ni   la   stature  n'est  amoindri.  Voici  le  pain  des  anges  fait  aliment  des  voyageurs,  vrai  pain  pour  les  fils,  à  ne  pas  jeter  aux  chiens.  D'avance  il  est  signifié  en  figures,  lorsqu'Isaac  est  immolé,  que  l'agneau  pascal  est  sacrifié,  que  la  manne  est  donnée  à  nos  pères.  Bon  Pasteur,  vrai  pain,  Jésus,  aie  pitié  de  nous  !  Toi,  nourris-­‐nous,  défends-­‐nous  !  Fais-­‐nous  voir  nos  biens  dans   la   terre   des   vivants.   Toi   qui   sais   et   peux   tout,   qui   nous   nourris   ici-­‐bas   mortels,   rends-­‐nous   là-­‐haut   les  commensaux,  cohéritiers  et  compagnons  de  la  cité  des  saints.  Amen  ».  9  Saint  Jean-­‐Paul  II,  Homélie  du  6  mai  1979,  https://w2.vatican.va/content/john-­‐paul-­‐ii/fr/homilies/1979/documents/hf_jp-­‐ii_hom_19790506_s-­‐antonio-­‐padova.html    

«  Les  ministres  ordonnés,  sont  aussi  responsables  de  la  formation  à  la  prière  de  leurs  frères  et  sœurs  dans  le  Christ.  Serviteurs  du  Bon  Pasteur,  ils  sont  ordonnés  pour  guider  le  peuple  de  Dieu  aux  sources  vives  de  la  prière  :  la  Parole  de  Dieu,  la   liturgie,   la   vie   théologale,   l’aujourd’hui   de   Dieu   dans   les   situations  concrètes  ».10    Cette   tâche   de   pasteur   au   service   du   Bon   Pasteur   est   difficile,   elle   exige   un  dévouement  total  et  de  nombreux  renoncements.  Mais  c’est  une  vocation  qui  comble   le  cœur  du  prêtre,  car   il   s’élargit  aux  dimensions  du  cœur  du  Christ.  Jésus   ne   nous   exploite   pas   comme   des   instruments   passagers   et   inutiles   ;  lorsqu’il  fait  partager  sa  mission,  il  en  fait  bénéficier  avant  tout  la  personne  du  ministre.   Celui   qui   transmet   l’amour   est   lui-­‐même   transfiguré   par   l’amour.  Petit  à  petit,  toute  la  personne  du  prêtre  est  transformée  et  cela  se  manifeste  par  une  joie  profonde  et  surprenante  que  décrivait  le  pape  François  :  «  Celui   qui   est   appelé   sait   qu’il   existe   en   ce  monde  une   joie   simple   et   pleine  :  celle   d’être   choisi   parmi   le   peuple   qu’on   aime   pour   être   envoyé   à   lui   comme  dispensateur   des   dons   et   des   consolations   de   Jésus,   l’unique  Bon  Pasteur   qui,  plein  de  profonde  compassion  pour   tous   les  petits  et   les  exclus  de  cette   terre,  fatigués  et  opprimés  comme  des  brebis  sans  pasteur,  a  voulu  associer  beaucoup  de  personnes  à  son  ministère  pour  rester  et  agir  lui-­‐même,  dans  la  personne  de  ses  prêtres,  pour  le  bien  de  son  peuple  ».11    Un   des  mystères   de   la   personne   du   prêtre   est   cette   union   avec   le   troupeau,  bien  plus  profonde  qu’une  simple  «  administration  »  :  le  prêtre  est  en  quelque  sorte  marié  avec  les  âmes  qui  lui  sont  confiées,   il  trouve  son  épanouissement  et  sa  propre   réalisation  dans   le  don  de   lui-­‐même  à  ces  âmes.   La  solitude  du  célibat   se   révèle   une   option   pour   mieux   s’unir   au   troupeau,   une   source   de  fécondité  et  de  réalisation.  Parlant  à  des  prêtres,  le  pape  François  leur  rappelait  cette  solidarité  profonde  :    

«  Et   puisque   c’est   une   joie   qui   coule   seulement   quand   le   pasteur   se   tient   au  milieu  de  son  troupeau  (même  dans  le  silence  de  la  prière,  le  pasteur  qui  adore  le  Père  est  au  milieu  de  ses  brebis)  et  pour  cela,  c’est  une  ‘’joie  gardée’’  par  ce  même   troupeau.   Même   dans   des   moments   de   tristesse,   où   tout   semble  s’obscurcir  et  où  le  vertige  de  l’isolement  nous  séduit,  ces  moments  d’apathie  et  d’ennui   que   parfois   nous   connaissons   dans   la   vie   sacerdotale   (et   à   travers  lesquels  moi  aussi   je  suis  passé),  même  en  ces  moments   le  peuple  de  Dieu  est  

                                                                                               10  Catéchisme,  no  2686,  http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P9C.HTM    

11  Pape  François,  Homélie  pour  la  messe  chrismale,  17  avril  2014,  disponible  ici  :  

https://w2.vatican.va/content/francesco/fr/homilies/2014/documents/papa-­‐francesco_20140417_omelia-­‐crisma.html    

capable   de   garder   la   joie,   il   est   capable   de   te   protéger,   de   t’embrasser,   de  t’aider  à  ouvrir  ton  cœur  et  à  retrouver  une  joie  renouvelée  ».12  Comment   réaliser  pleinement  cet   idéal   sacerdotal  ?  En   redevenant  brebis,  en  prenant  conscience  que  le  Seigneur  nous  a  certes  constitués  comme  pasteurs,  mais   que   nous   aussi   avons   besoin   de   lui   comme   Bon   Pasteur.   Malheur   au  prêtre   qui   oublierait   cette   vérité   fondamentale   et   s’enfermerait   dans  l’autosuffisance   que   son  ministère   peut   lui   procurer   !   Ce   serait   oublier   notre  pauvreté  radicale13…  Au  contraire,  il  doit  écouter  chaque  jour  son  Maître  qui  lui  dit  :  «  Moi,  je  suis  venu  pour  que  les  brebis  aient  la  vie,   la  vie  en  abondance.  »  (Jn  10,  10).      Aux  côtés  du  prêtre  se  tient  Marie,  la  Mère  du  Bon  Pasteur,  qui  est  là  pour  lui  inspirer  cette  attitude.  Marie  a  un  amour  de  prédilection  pour   les  prêtres  qui  sont   configurés   à   son   Fils   et   dont   elle   retrouve   l’image   en   eux.   En   quelque  sorte,  c’est  d’abord  en  pensant  à  eux  –  en  la  personne  de  Jean  –  que  le  Christ  dit  depuis   la   Croix   :   «  Femme,   voici   ton   fils  »   et   qu’il   invite   particulièrement  chaque  prêtre  à  la  «  prendre  chez  lui  ».    Dans  notre  prière  personnelle,  nous  pouvons  ainsi  reprendre  la  supplication  de  Benoît   XVI   lorsqu’il   a   consacré   les   prêtres   au   Cœur   Immaculé   de   Marie   à  Fatima  :      

«  Épouse   de   l’Esprit   Saint,   obtiens-­‐nous   l’inestimable   don   d’être   transformés  dans   le   Christ.   Par   la   puissance   même   de   l’Esprit   qui,   étendant   sur   toi   son  ombre,  t’a  rendue  Mère  du  Sauveur,  aide-­‐nous  afin  que  le  Christ,  ton  Fils,  naisse  aussi   en   nous.  Que   l’Église   puisse   ainsi   être   renouvelée   par   de   saints   prêtres,  transfigurée  par  la  grâce  de  celui  qui  fait  toutes  choses  nouvelles  ».14  

                                                                                               12  Idem.  

13  Dans  la  même  homélie,  le  pape  François  expliquait  ainsi  :  «  Je  crois  que  nous  n’exagérons  pas  si  nous  disons  

que  le  prêtre  est  une  personne  très  petite  :  l’incommensurable  grandeur  du  don  qui  nous  est  fait  par  le  ministère  nous  relègue  parmi  les  plus  petits  des  hommes.  Le  prêtre  est  le  plus  pauvre  des  hommes  si  Jésus  ne  l’enrichit  pas  de  sa  pauvreté,  il  est  le  serviteur  le  plus  inutile  si  Jésus  ne  l’appelle  pas  ami,  le  plus  insensé  des  hommes  si  Jésus  ne  l’instruit  pas  patiemment  comme  Pierre,  le  plus  sans  défense  des  chrétiens  si  le  Bon  Pasteur  ne  le  fortifie  pas  au  milieu  de  son  troupeau.  Personne  n’est  plus  petit  qu’un  prêtre  laissé  à  ses  seules  forces  ;  donc  notre  prière  de  protection   contre   tout   piège   du  Malin   est   la   prière   de   notre  Mère  :   je   suis   prêtre   parce   qu’il   a   regardé   avec  bonté   ma   petitesse   (cf.   Lc   1,   48).   Et   à   partir   de   cette   petitesse,   nous   accueillons   notre   joie.   Joie   de   notre  petitesse  !  »  14  Benoît  XVI,  Acte  de  consécration  des  prêtres  au  Cœur  Immaculé  de  Marie,  Fatima  (12  mai  2010),  

http://w2.vatican.va/content/benedict-­‐xvi/fr/prayers/documents/hf_ben-­‐xvi_20100512_affidamento-­‐fatima.html