L’autorité - medias.dunod.commedias.dunod.com/document/9782200611750/Feuilletage.pdf ·...

15
ARIANE BILHERAN L’autorité Psychologie et psychopathologie

Transcript of L’autorité - medias.dunod.commedias.dunod.com/document/9782200611750/Feuilletage.pdf ·...

AriAne BilherAn

L’autorité

Psychologie et psychopathologie

Collection Regards PSY

Dans la même collection

Bilheran Ariane et Lafargue Amandine, Psychopathologie de la pédophilie, 2013.Bruyère Benoît, Les psychologues et le secret professionnel, 2011.Caldera Elisabetta, Vanoye Francis, Gestalt-thérapie, 2014.Canonge Xavier, Pedinielli Jean-Louis, Le regard de travers, 2014.Combalbert Nicolas, L’expertise criminologique, 2010.Combalbert Nicolas, La souffrance au travail, 2010.Coslin Pierre, Ces ados qui nous font peur, 2010.Coslin Pierre, Jeux dangereux, jeunes en danger, 2012.Estellon Vincent, Marty François, Cliniques de l’extrême, 2012.Fansten Maïa, Figueiredo Cristina, Pionné-Dax Nancy, Vellut Natacha, Hikikomori,

ces adolescents en retrait, 2014.Guittet André, Construire du lien, 2011.Maidï Houari, Le féminin et ses images, 2015.Mallet Pascal, L’amitié entre enfants ou adolescents, 2015.Giffard Michel, Moral Michel, Coaching d’équipe, 3e édition, 2015.Moro Marie Rose (sous la dir. de), Troubles à l’adolescence dans un monde en changement, 2013.Moro Marie Rose (sous la dir. de), Devenir adulte. Chances et difficultés, 2014.Moro Marie Rose (sous la dir. de), L’adolescent créatif face aux malaises de la société, 2015.Pellé Arlette, Le cerveau et l’inconscient, 2015.Peuteuil Pierre, Les corps malmenés, 2014.Poupard Guillaume, Martin Virgile Stanislas, Bilheran Ariane, Manuel pratique d’hypno-

thérapie, 2015.Salem Gérard, La maltraitance familiale, 2011.Siéroff Éric, Drozda-Senkowska Ewa, Ergis Anne-Marie et Moutier Sylvain, Psychologie

de l’anticipation, 2014.Verdon Benoît, Clinique du sujet âgé, 2012.Waysfeld Bernard, La peur de grossir, 2013.Waysfeld Bernard, Le poids et le moi, 2e édition, 2014.

Maquette de couverture : Atelier Didier ThimonierIllustration de couverture : © Image Zoo/Corbis

© Armand Colin, Paris, 2016Armand Colin est une marque de Dunod Éditeur,

5 rue Laromiguière, 75005 ParisISBN : 978-2-200-61175-0www. armand-colin.com

Sommaire

Préface, par Hélène Romano ������������������������������������������������������ 9

Avant-propos ������������������������������������������������������������������������������� 15

Introduction ��������������������������������������������������������������������������������� 17

Chapitre 1� Histoire et étymologie de l’autorité ������������������������� 231� À l’origine de la notion d’autorité �������������������������������������������� 23

1�1� Étymologie ������������������������������������������������������������������������� 231�2� Autorité, histoire, savoir �������������������������������������������������������� 241�3� Autorité, pouvoir, violence ����������������������������������������������������� 251�4� Autorité et Loi ��������������������������������������������������������������������� 30

2� Les définitions de l’autorité ����������������������������������������������������� 322�1� Réflexions philosophiques ������������������������������������������������������ 332�2� Qualités et attributs de l’autorité �������������������������������������������� 37

3� Un concept politique �������������������������������������������������������������� 383�1� L’exercice du pouvoir ������������������������������������������������������������ 383�2� Une crise politique ��������������������������������������������������������������� 393�3� Autorité et pédagogie ����������������������������������������������������������� 423�4� De nouvelles « pathologies » d’autorité ������������������������������������ 453�5� Aimé(e) et craint(e) �������������������������������������������������������������� 46

4� Questionnement psychologique ���������������������������������������������� 474�1� Autorité, laxisme, autoritarisme ���������������������������������������������� 474�2� Autorité et emprise ��������������������������������������������������������������� 504�3� Transformations du modèle patriarcal �������������������������������������� 524�4� Autorité, société et modernité ������������������������������������������������ 53

Chapitre 2� L’autorité infantile, parentale, éducative ���������������� 611� L’autorité parentale ���������������������������������������������������������������� 61

1�1� Discipline et dressage ������������������������������������������������������������ 611�2� Laxisme ����������������������������������������������������������������������������� 641�3� Fonction contenante et sécurisante : les limites �������������������������� 661�4� La fonction paternelle ����������������������������������������������������������� 68

4 L’autorité

2� L’autorité infantile ������������������������������������������������������������������ 722�1� L’angoisse d’abandon ����������������������������������������������������������� 732�2� Le complexe d’Œdipe ����������������������������������������������������������� 752�3� L’ enfant-roi ������������������������������������������������������������������������ 782�4� Principe de plaisir/principe de réalité ��������������������������������������� 822�5� La symbolisation ����������������������������������������������������������������� 842�6� La sublimation �������������������������������������������������������������������� 85

3� Autorité et Institution ������������������������������������������������������������� 863�1� L’autorité professorale ���������������������������������������������������������� 913�2� Le conflit des institutions ������������������������������������������������������ 933�3� Le produit et l’œuvre ������������������������������������������������������������ 973�4� La promesse ����������������������������������������������������������������������� 99

Chapitre 3� Le rejet de l’autorité ����������������������������������������������� 1011� Autorité et interdits �������������������������������������������������������������� 101

1�1� L’interdit et la loi ���������������������������������������������������������������� 1021�2� Le langage ������������������������������������������������������������������������ 103

2� La rébellion à l’autorité : devoir et désir ��������������������������������� 1042�1� Des types de rébellion ��������������������������������������������������������� 1042�2� Devoir, désir et désobéissance ���������������������������������������������� 105

3� La délinquance et l’appel à l’autorité ��������������������������������������� 1083�1� La délinquance �������������������������������������������������������������������� 1083�2� Violence et symboles ������������������������������������������������������������� 110

4� La horde �������������������������������������������������������������������������������� 1114�1� La horde sauvage ����������������������������������������������������������������� 1124�2� La horde et le chef autoritaire ������������������������������������������������� 113

Chapitre 4� Psychopathologie de l’autorité �������������������������������� 1171� La tyrannie psychique ������������������������������������������������������������� 117

1�1� Fonctions de la tyrannie interne ���������������������������������������������� 1171�2� Masochisme et sadisme ��������������������������������������������������������� 1181�3� Le Surmoi ��������������������������������������������������������������������������� 1201�4� Idéal du Moi et identification ������������������������������������������������� 1221�5� Des sujets formatés à l’obéissance ������������������������������������������� 1221�6� Autorité et harcèlement ��������������������������������������������������������� 125

2� Les pathologies de l’autorité ��������������������������������������������������� 1262�1� Les pathologies tyranniques ��������������������������������������������������� 1272�2� Les profils obéissants ������������������������������������������������������������ 1292�3� Les profils rebelles ���������������������������������������������������������������� 130

3� Psychologie du chef ���������������������������������������������������������������� 1323�1� Le commandement et ses vertus ���������������������������������������������� 1323�2� Le mauvais chef ������������������������������������������������������������������� 1353�3� Le bon leader ���������������������������������������������������������������������� 136

Chapitre 5� Préludes thérapeutiques ������������������������������������������ 1391� Fonctions et finalités de la parole �������������������������������������������� 139

Sommaire 5

1�1� Le savoir sur soi ������������������������������������������������������������������� 1401�2� La symbolisation thérapeutique ���������������������������������������������� 1431�3� La dialectique ��������������������������������������������������������������������� 145

2� La fonction cadre ������������������������������������������������������������������� 1472�1� Le cadre temporel et spatial ��������������������������������������������������� 1472�2� Les interdits ������������������������������������������������������������������������ 1512�3� Le scrupule moral et religieux ������������������������������������������������� 153

3� Le thérapeute : une autorité ? �������������������������������������������������� 1543�1� Le sujet « supposé savoir » ����������������������������������������������������� 1543�2� Transfert/ Contre-transfert ����������������������������������������������������� 158

Conclusion ����������������������������������������������������������������������������������� 163

Bibliographie �������������������������������������������������������������������������������� 165

« Il est deux découvertes humaines que l’on est en droit de considérer comme les plus difficiles : l’art de gouverner les hommes et celui de les éduquer ; et cependant on en est encore à disputer de leurs Idées. »

Kant, Réflexions sur l’éducation.

« Mais bercer n’est pas instruire. »Alain, Propos sur l’éducation.

« L’immense danger, et l’urgence, toujours aussi pressante, de tirer l’humanité de la barbarie proche, commandent d’aller droit au but humain. Il faut que l’enfant connaisse le pouvoir qu’il a de se gouverner, et d’abord de ne point se croire ; il faut qu’il ait aussi le sentiment que ce travail sur lui-même est difficile et beau. Je ne dirai pas seulement que tout ce qui est facile est mauvais ; je dirai même que ce qu’on croit facile est mauvais. […] [L]es vrais pro-blèmes sont d’abord amers à goûter ; le plaisir viendra à ceux qui auront vaincu l’amertume. Je ne promettrai donc pas le plaisir, mais je donnerai comme fin la difficulté vaincue ; tel est l’appât qui convient à l’homme ; c’est par là seulement qu’il arrivera à penser au lieu de goûter.

Tout l’art est à graduer les épreuves et à mesurer les efforts ; car la grande affaire est de donner à l’enfant une haute idée de sa puissance, et de la soutenir par des victoires ; mais il n’est pas moins important que ces victoires soient pénibles, et remportées sans aucun secours étranger. »

Alain, ibid.

« Ainsi le plus beau, le plus juste des régimes, ne dura même pas un peu de temps, faute d’avoir pour ciment l’éducation des enfants. »

Plutarque, Parallèle entre Lycurgue et Numa.

Préface

L’autorité : de l’altérité à l’aliénation

La question de l’autorité est universelle tant son incidence sur le fonctionnement de la civilisation apparaît essentielle. Pourtant les réponses sont complexes et multiples face à ce concept si souvent mis en exergue pour expliquer les us, fonctionnements, failles ou dysfonctionnements sociétaux.

C’est la raison pour laquelle l’ouvrage d’Ariane Bilheran est important car loin de limiter le débat aux enjeux interrelationnels, il apporte une compréhension plurielle de l’autorité dans toutes ses assises philosophiques, anthropologiques et psychologiques. Ce travail de décryptage et de maillage conceptuel s’inscrit dans une période particulièrement instable et insécurisante socialement et incertaine politiquement où bien de ceux qui détiennent un pouvoir usent de celui-ci et participent à une invalidation du pacte social fondé sur l’autorité, garant des interdits fondateurs de notre société et de la protection des individus. Si dans une conscience éclairée d’une communauté respectueuse de la place de chacun et de ce qui est juste et vrai, l’autorité humanise, elle peut aussi changer radicalement de nature et se trouver dévoyée dès lors que le contrat social n’est plus respecté. Emprise, mani-pulation, tyrannie, soumission, laxisme, barbarie, sont alors autant des déviances constatées quand l’individu n’a plus ses capacités de discernement et qu’il se trouve réduit à l’état d’objet influencé, maîtrisé, contrôlé, passif, soumis et obéissant. De tels risques pourraient paraître éloignés de ce qui pourrait exister au sein de la société française de ce début de vingt et unième siècle.

10 L’autorité

Pourtant, force est de constater qu’ils gangrènent déjà de multiples secteurs (institutions, entreprises, familles) et qu’ils corrompent les différents domaines politiques, médicaux, éducatifs, sociaux, juridiques, médiatiques.

Il s’agit de comprendre, comme le souligne Ariane Bilheran, qu’à partir du moment où l’autorité ne peut plus être envisa-gée dans son princeps même d’instance de différenciation entre sujets, elle n’est plus garante de l’altérité et ne peut plus avoir cette dimension humanisante qui permet à chaque individu de garder sa liberté dans le respect de soi, de l’autre et d’une loi commune, respectueuse des uns et des autres.

Un enfant seul n’existe pas. Pour se construire il a besoin d’un Autre qui, comme l’a expliqué le pédopsychiatre anglais Winnicott, sera « suffisamment » disponible pour lui, pour le pro-téger, le sécuriser, lui permettre d’avoir une estime de lui-même suffisante et acquérir la confiance indispensable en soi, en l’autre et au monde extérieur pour explorer, apprendre, s’autonomiser, grandir et au final devenir adulte. Mais cet autre n’est pas là pas-sivement : il transmet des savoirs, des repères et des limites, guide, soutient, pose un cadre et interdit. Ce qui permet à l’enfant de se construire psychiquement sereinement puis d’établir des relations futures confiantes, ce sont toutes ces transmissions qui lui sont faites et qui lui permettent de comprendre qu’il est unique, que sa vie est unique et que celle de l’autre l’est tout autant. Sans ce maillage, il reste dans une confusion intersubjective déstructu-rante, ne sachant pas la différence entre lui et l’autre, entre ce qui est autorisé ou interdit, entre ce qui peut être fait à un âge mais pas à un autre, ne respectant l’autre pas plus qu’il ne se respecte lui-même : la loi c’est lui mais cette omnipotence l’aliène inévita-blement car elle dénie toute différence.

Ce que nous constatons c’est que la société française moderne, en tentant d’éradiquer la différence, a perverti un de ses principes fondateurs qu’est celui de « l’égalité ». En cette période contempo-raine chaotique le principe de l’égalité a glissé vers une idéologie égalitariste qui n’autorise plus la prise en compte de la singularité de chacun.

Être égaux cela ne signifie pas être identiques : filles et gar-çons sont irrémédiablement différents, pères et mères, enfants et

Préface 11

adultes tout autant. En nivelant les différences sexuelles, parentales et générationnelles la société française s’est perdue dans un magma démagogique sans nom et sans précédent. Le contrat social français est fondé sur le respect de la différence puisque « l’égalité » qu’il prône affirme que, quelle que soit la différence, tout citoyen vaut autant qu’un autre, qu’il a les mêmes droits et les mêmes devoirs en tant que citoyen. Mais en aucun cas la devise de la République fran-çaise n’affirme que nous sommes identiques, et que nous devons tous avoir les mêmes droits et devoirs en niant les différences (un enfant n’a, par exemple, pas de devoirs à l’égard de ses parents, alors que les parents n’ont que des devoirs envers lui). S’il n’y a plus de différence, il n’y a donc plus d’égalité au sens de respect de ces différences et inévitablement cela détruit le pacte social républicain sur lequel est fondée notre société moderne. Dans une société où tous les individus seraient identiques, il n’y aurait plus à protéger les enfants et les personnes vulnérables, plus à interdire et à fixer des repères et des lois. Sans altérité il n’y a plus de liberté.

L’égalité s’est transformée en un égalitarisme aliénant, en une « identicité » asservissante, ce qui se traduit très directement par les discours actuels banalisant l’inceste, les comportements sexuels problématiques, la pédophilie, les consommations de produits illicites, la violence au sein des familles et sur les professionnels (soignants, enseignants). Pour exemple : la parole de l’enfant vic-time révélant des violences subies est désormais a priori suspecte mais celle d’un footballeur qui a « consommé » pour son anniver-saire une prostituée ne l’est pas. Le fait qu’elle soit mineure gêne (un peu) mais personne ne trouve dérangeant qu’une femme soit « offerte » en cadeau d’anniversaire pour une orgie sexuelle entre footballeurs (orgie désormais qualifiée de « parties fines » dans un évitement sémantique que l’on trouve aussi pour les viols collectifs désignés comme des « tournantes »).

Cette involution qui dénie la différence des places et uniformise inévitablement les uns et les autres dans une confusion désubjec-tivante où plus aucune limite n’existe, et de ce fait plus aucune liberté, témoigne d’un fonctionnement archaïque qui renvoie au fonctionnement les plus régressifs de l’homme (si l’on envisage la dimension individuelle) mais aussi, au niveau collectif à de sombres périodes régressives de l’Histoire.

12 L’autorité

Et cette évolution se fait dans une période du tout écran où les progrès technologiques de l’information et de la communication ont imposé l’écran comme interface obligatoire et bouleversé les repères temporels. Ainsi, l’immédiateté prime et la frustration n’est plus pensée alors qu’elle est indispensable pour apprendre de soi, de l’autre et s’autonomiser dans le respect de la collectivité. Le rapport à l’autre n’existe plus que médiatisé par les écrans et nous ne pouvons que constater que l’objectivation de l’individu (qu’il s’agisse d’un patient, d’un élève, d’un justiciable, d’un employé) a laissé place à un objectivisme technoscientifique généralisé, marqué par l’artificialisation de l’existence, la réduction de l’être humain à un capital à rentabiliser au plus vite, l’appauvrissement de la langue, la réification des corps et tout ce qui en résulte en termes de perte d’intimité, d’intériorité, de capacités empathique et de subjecti-vité. Cette évolution conduit à un court-circuitage des processus réflexifs, à une désaffiliation et une désappartenance qui insidieuse-ment laissent tout pouvoir aux dysfonctionnements pervers et para-noïaques et qui expulsent toute dimension subjective. La société du « bancable » et du zapping a donné jour à un être humain réifié, ersatz de l’immédiateté excité et excitable sans raison ; sommé d’être performant, rentable et compétitif, irritable et incapable de gérer ses frustrations, quêtant dans l’autre une gratification narcissique permanente, « arraisonné » (au sens de Heidegger), « désaffilié » et déresponsabilisé par une logique sociétale où priment deux idéo-logies aliénantes : la compassion (qui relève bien davantage de la pitié) et la terreur (crainte) qui produisent des individus indignés certes, mais surtout craintifs et dépendants. L’écosystème émotion-nel qui réglemente désormais notre société n’est que le symptôme de la crise identitaire que nous traversons et de notre incapacité à y donner du sens. Notre société ne pense plus, ne raisonne plus ; elle est indécise, superficielle et cherche surtout à faire le « buzz » ; elle n’inscrit plus les connaissances dans une continuité et dans une logique de transmission mais réagit « à chaud », dans l’immédiateté et la superficialité ; elle ne réfléchit plus mais « aime/n’aime pas » à grand renfort de likers et autres tweet ; elle n’offre plus aucune contenance aux émotions qui se trouvent déversées dans une impu-deur indécente et ne protège plus les individus face à la peur, aux épreuves et aux souffrances ; elle ne permet plus aux individus de

s’organiser et transforme le peuple en foule confuse et confusion-nante. L’aliénation au tout émotionnel ne permet plus la réflexion (qui nécessite du temps) et conduit à l’exhibition de soi, à l’expo-sition sans limite et sans pudeur de ce qui est effrayant et pour ce qui ne l’est pas, à la construction d’émotions factices, démesurées et scénarisées ; les individus sont ainsi dépossédés à « l’insu de leur plein grès » de leurs ressources et condamnés à être « victimes » de tout et rien ou à être auteurs des violences les plus barbares car sans différence, sans liberté il n’y a plus de respect de la vie.

Comme nous le démontre Ariane Bilheran, l’Histoire, pourtant relativement récente, nous a montré que le règne de la compassion et de la terreur liées à l’instrumentalisation de l’autorité, induit une inévitable déliaison sociétale et une déstructuration psychique des individus par la désubjectivation qu’elles imposent inévitablement. Le risque est celui de dérives multiples, entre autres, des extrêmes pouvant conduire à la barbarie. La place de la victime au sein des communautés n’est pas nouvelle et existait déjà dans l’antiquité. Ce que nos sociétés modernes ont radicalement modifié, c’est le statut de la victime. Figure sacrificielle et sacrifiée pour la survie du groupe, la victime est désormais érigée en icône héroïque, sacralisée sur l’hôtel médiatico-politique par un monde aseptisé et inscrite dans un espace de mondialisation fictivement participatif où la logique compassionnelle fait le lit d’un humanitarisme lénifiant et d’une solidarité infantilisante. Notre société française conduit ainsi à une nouvelle hiérarchie d’humanité avec une société française devenue « victimophile ». Le martyr est mort, vive la @fashion victime, idolâtrée dans le panthéon d’une communauté désormais fascinée par des protoplasmes humains maîtres des apparences et devenue addicte aux imposteurs de tout rang, « construction » et stratégie victimaire instrumentalisées par l’idéologie techno-cratique d’une classe politique en mal d’idéologie et d’électorat, soucieuse de restaurer une réputation ternie par son impuissance à résoudre les problèmes économiques et sociaux et par ses cor-ruptions de toutes sortes. Ceux dont le métier serait d’informer sélectionnent et diffusent désormais des actualités soumises à cette « dérive » victimaire ou plus précisément à la dimension « per-verse » de cette instrumentalisation victimaire, puisque la notion la plus essentielle semble d’exposer avant tout des événements qui

Préface 13

14 L’autorité

frapperont au maximum la sensibilité du public avec le plaisir non dissimulé de l’impact de ces images sur les audiences : d’où les incessantes images violentes diffusées sans filtre et les priorités por-tées par les chaînes infos-continues entre une grande découverte scientifique, le suicide d’un employé suite à la fermeture d’une usine, le lancement des soldes, l’exploit d’une équipe sportive, les tribulations sexuelles d’un ex-candidat à la présidentielle ou celles d’adeptes du ballon rond reconvertis en mafioso de sex-tape.

En réduisant les individus au statut de « victimes », notre société laisse le libre champ à des pathologies du pouvoir et au règne de deux pathologies graves du narcissisme que sont la per-version narcissique et la paranoïa. Et le contexte actuel témoigne chaque jour de l’infiltration des dynamiques perverses dans notre société victimisée et victimisante, dans un processus toxique qui nécrose les fonctionnements institutionnels de toutes sortes et qui aliène inexorablement les individus, transformant le sujet en protoplasme dépossédé de sa pensée et de son essence même de sujet. Sans discernement, il n’y a plus ni liberté, ni droit, ni devoir car plus d’autorité mais abus de pouvoir, emprise, soumission et instrumentalisation.

L’autorité sépare, libère, humanise, à condition qu’elle ne soit pas pervertie. Il est indispensable d’en comprendre toute sa com-plexité pour ne pas laisser le champ libre aux dérives perverses et pervertissantes constatées quand l’autorité se trouve aliénée. Cet ouvrage d’Ariane Bilheran œuvre en ce sens et nous apporte un décryptage essentiel et remarquable.

Il n’est plus temps de s’indigner, ni même de résister, mais urgent d’agir, de réagir et de réinscrire l’homme comme sujet de son his-toire, un être capable de raisonner et de donner du sens à ce qu’il vit, un sujet du droit, un droit au sujet. Un être libre, courageux, face à une réalité qui sera toujours inévitablement discontinue et insaisissable mais qui ne sera plus désubjectivante et aliénante.

Hélène Romano, Dr en psychopathologie – HDR auteur d’une vingtaine d’ouvrages,

dont Je suis victime, l’incroyable exploitation du trauma, en particulier avec B. Cyrulnik et X. Emmanuelli,

Éditions Philippe Duval, 2015.

Avant-propos

Par cet avant-propos, je voudrais remercier la vie, pour toutes les expériences, souvent douloureuses et initiatiques qu’elle m’a donné de faire, et qui étaient indispensables pour construire une pensée profonde de la civilisation.

Lorsqu’en 2003, je travaillais, en DEA de philosophie morale et politique, sur la maladie de civilisation telle qu’elle avait été conceptualisée par Nietzsche, je n’aurais pas imaginé que nous serions de nouveau confrontés à elle, sous des formes bien plus graves, car hautement banalisées.

Le pathologique se croit toujours sain, et édicte des règles de

santé mentale pour autrui.Le danger réside toujours dans la simplification, la réduction,

puis l’éradication de la pensée.Une pensée normative ne saurait être une pensée, car l’essence

de la pensée réside dans sa création dialectique qui l’incite à l’œu-vre, comme produit de l’enfantement.

Rédiger cet ouvrage sur l’autorité m’a paru essentiel pour la compréhension des affres dans lesquels notre civilisation actuelle se perd. Et ce n’est que le commencement du chaos.

L’autorité est liée à la liberté, et parce qu’elle est liée à la liberté,

elle est investie de l’esprit :« De même que la substance de la matière est la pesanteur,

il nous faut dire que la substance, l’essence de l’esprit est la liberté1. »

1� Hegel, G�W�F�, Leçons sur la philosophie de l’Histoire�