No 74 - 06 / 2012

Revue desfrancs-maçons

du Grand Orient de Suisse

Zeitschrift derFreimaurer

des Grossorientsder Schweiz

Rivista deiliberi muratori del

Grande Orientedella Svizzera

Cahiers bleus

Blaue Hefte

Quaderni blù

L’Ascension du Christ, Salvador Dali - 1958

Sommaire Inhalt

Cahiers bleus Blaue Hefte Quaderni blùRevue des francs-maçons du Grand Orient de Suisse

Zeitschrift der Freimaurer des Grossorients der SchweizRivista dei liberi muratori del Grande Oriente di Svizzera

No 74 - 06 / 2012

Impressum GOS - Cahiers bleus Blaue Hefte Quaderni blù. Editeur: Grand Orient de Suisse: GOS - C.P. 2048 CH-1201Genève 2. Site internet: www.g-o-s.ch. Rédacteur: René Mathey (r.mathey@bluewin.ch). Comité: Bernard Paccot, ErwinKämpfer, Walter Huambachano. La rédaction n’est nullement responsable des documents qui lui sont envoyés. Les articlessignés n’engagent que leur auteur. Sauf avis contraire, les noms des auteurs ne sont pas indiqués.Copyright: reproductionautorisée avec la mention visible de la source et l’envoi d’un justificatif.

G∴O∴S∴

Propos du Grand Maître 2

Nouvelles du GOS 4Une réflexion sur l’histoire du Monde 7

Achtsamkeit - die Kombination ausAchtung und Aufmerksamkeit 10La Plomada y el Nivel 15

Agenda / Arbeitsplan 17

Prochain numéro: N° 75 - 11-2012Délai rédactionnel: 1.10.2012

www.g-o-s.ch

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Propos du Grand Maître(français, allemand, espagnol, italien)

F∴ Bernard Paccot

Partageons la joie d’unenaissance

Que de chemin parcouru depuis le mois d’août

dernier lorsqu’ont été jetées les bases

d’Officium et Fidelitas à l’Orient de Sargans.

Rendons hommage à la ténacité, l’enthousiasme mani-

festé par tous les Frères qui ont œuvré à ce que

l’Allumage des feux de cette Loge suivi d’une Tenue

d’initiation de deux Frères aient pu avoir lieu le 10 mai

2012.

Sous l’égide du Grand Orient de Suisse, le VénérableMaître, nos Frères, nos Loges et l’Obédience ont travailléensemble afin que naisse une Loge dans un Canton où laMaçonnerie Libérale masculine n’était pas présente. Lecas est si rare que nous devons en mesurer toute l’impor-tance et comprendre que lorsque nous nous concentronssur une action, plutôt que bavarder et passer d’une idée àl’autre, nous sommes capables de cimenter les fondationset d’élever les murs de nos édifices maçonniques. Sachonsêtre opératifs pour avoir le bonheur d’être spéculatifs. Et jenous invite tous à poursuivre assidûment nos efforts desoutien car le chemin n’est pas fini.

De tels exemples nous incitent à penser que ce devrait enêtre fini de cette dichotomie vécue par beaucoup qui, d’uncôté, souhaitent une Maçonnerie assumée individuelle-ment et confidentiellement et qui, d’un autre côté, portentvolontiers sur l’autre les griefs d’une soi-disantMaçonnerie en déshérence.

Que grâce à nos travaux et nos engagements, nousvivions encore de tels moments de joie partagée !

▲

Teilen wir die Freude einerGeburt

Eine enorme Leistung wurde vollbracht, wenn

man bedenkt, dass der Grundstein für die Loge

Officium et Fidelitas im Orient von Sargans

erst letzten August gelegt wurde.

Eine grosse Anerkennung gilt deshalb den Brüdern, diesich mit Zähigkeit und Begeisterung eingesetzt und damitermöglicht haben, dass die Einbringung des Lichtes in dieLoge, gefolgt von Zwei Aufnahmen, am 10. Mai 2012stattfinden konnte.

Unter der Schirmherrschaft des GOS, wurde inZusammenarbeit mit dem Meister vom Stuhl, mit unserenBrüdern, mit unseren Logen und mit der Obedienz, eineLoge gegründet und aufgebaut, und dies in einem Kanton,wo die liberale, masculine Freimaurerei noch nicht vertre-ten war.

Dieses erwähnte, gemeinsame Vorgehen gewinnt des-halb an hoher Bedeutung, wenn wir erkennen, dass die

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Umsetzung von gezielten Massnahmen den angestrebtenErfolg bringt und uns dadurch ermöglicht, unsereGrundstrukturen zu festigen und unser freimaurerischesGebäude weiter auf- und auszubauen.

Lasst uns operativ aktiv sein, um als spekulativ zumErfolg zu kommen.

Ich lade deshalb alle ein, unsere Bemühungen mitNachdruck zu unterstützen, denn der Weg ist noch weit.

Dieses Beispiel ermutigt uns zu glauben, dass wir vonder von vielen gelebten Dichotomie wegkommen sollten,die auf der einen Seite eine individuelle und vertrauliche,angenommene Freimaurerei wünschen und von denen, diesich zunehmend über eine sogenannte schlafendeFreimaurerei beschweren.

Denn durch unsere Arbeit und unser Engagement, dürfenwir solche Momente der gemeinsamen Freude teilen.

▲

Compartamos la alegría deun nacimiento

Que de camino recorrido desde agosto último,

cuando han sido sentadas las bases de

Officium y Fidelitas al Oriente de Sargans.

Rindamos homenaje a la tenacidad a al entusiasmo

manifestado por todos los Hermanos que laboraron

para el Levantamiento de Columnas de esta Logia,

seguido por una Tenida de iniciación de dos Hermanos

que ha podido efectuarse el 10 de mayo de 2012.

Bajo la égida del Gran Oriente de Suiza, el VenerableMaestro, nuestros Hermanos, nuestras Logias y laObediencia, trabajaron juntos con el fin de que nazca unaLogia en un Cantón donde la Masonería Liberal masculinano estaba presente. El caso es tan raro que debemos medirtoda la importancia y comprender que cuando nos concen-tramos sobre una acción, más bien que charlar y pasar deuna idea a otra, somos capaces de cementar las fundacio-nes y de elevar los muros de nuestros edificios masónicos.Sepamos ser operativo para tener felicidad de ser especu-lativos. Y nos invito a todos que persiguen con perseveran-cia nuestros esfuerzos de apoyo porque el camino no estáterminado.

De tales ejemplos nos incita a pensar que esto deberíaestar acabado por esta dicotomía vivida por muchos losque de un lado, desean una Masonería asumida individual-mente y confidencialmente, y los que por otra parte, seapoyan de buena gana en la otra, las quejas de unaMasonería supuesta en desherencia.

¡Que gracias a nuestros trabajos y nuestros compromi-sos, todavía vivimos tales momentos de alegría comparti-da!

▲

Condividiamo la gioia diuna nascita

Quanta strada percorsa dallo scorso mese di

agosto quando sono state gettate le basi di

Officium et Fidelitas all’Oriente di Sargans!

Rendiamo omaggio alla tenacia, all’entusiasmo mani-

festati da tutti i Fratelli che hanno operato al fine che

l’Accensione dei fuochi di questa Loggia, seguita da

una Tenuta d’iniziazione di due Fratelli, abbiamo potu-

to aver luogo il 10 maggio 2012.

Sotto l’egida del Grande Oriente della Svizzera, ilVenerabile Maestro, i nostri Fratelli, le nostre Logge el’Obbedienza hanno lavorato insieme per far nascere unaLoggia in un Cantone dove la Massoneria Liberale mas-chile non era presente. Il caso è cosi’ raro che dobbiamomisurarne tutta l’importanza e capire che quando ciconcentriamo su un’azione, piuttosto che chiacchierare esaltare da un’idea all’altra, siamo capaci di cementare lefondamenta e di innalzare i muri dei nostri edifici masso-nici. Sappiamo essere operativi per avere la felicità di esse-re speculativi ! E invito tutti noi a proseguire assiduamen-te i nostri sforzi di sostegno perchè il cammino non è fini-to.

Esempi come questi ci incitano a pensare che dovrebbeessere finita quella dicotomia vissuta da molti che, da unlato, auspicano una Massoneria assunta individualmente econfidenzialmente e che, dall’altro, riversano volentierisugli altri le lagnanze di una Massoneria supposta senzaavvenire.

Che grazie ai nostri lavori e ai nostri impegni, viviamoancora simili momenti di gioia condivisa !

▲

3

4

La traduction française de "The Rosslyn Hoax" de Robert Cooper, réalisée par notre

F. JC G-P, a été distinguée au Salon maçonnique du Livre de Paris 2011.

5

Les médailles des Loges du Grand Orient de Suisse présentées au

Musée Maçonnique de Florence

6

Quelques brèves explications

sur la Franc-Maçonnerie

à l’intention

des personnes intéressées

Cette brochure (26 pages illustrées en couleur) aété écrite pour les profanes et y présente laMaçonnerie en général (des obédiences suisses autresque le GOS pourraient l’utiliser) en espérant par làrendre service aux Loges.

Y est exposée brièvement l’origine de la maçon-nerie moderne et sa filiation (problématique) d’avecla maçonnerie opérative médiévale. Plus loin, cetopuscule répond aux questions habituelles que posentles profanes sur le sens de la Maçonnerie, ses buts,ses moyens.

Une dernière partie intitulée «Fables et idéesfausses» insiste aussi sur ce que n’est pas laMaçonnerie.

Tout n’est pas abordé, laissant le soin auxcontacts personnels entre profanes et Frères de réfé-rence de compléter cet exposé et de répondre auxquestions multiples - qui ne manquent pas de seposer! Par exemple, il n’est pas fait mention desdivers rites, ni de la différence entre les Maçonneries“régulière” et “libérale et a-dogmatique” parce quece ne sont pas là les interrogations premières des pro-fanes.

Ce texte, succinct, constitue cependant, unebonne entrée en matière de notre Art Royal, mais doitensuite être complété.

Ce document pourrait être également et utile-ment remis aux Apprentis et Compagnons au titred’instruction.

Cette brochure est fournie aux Loges ou auxFrères individuellement au prix coûtant (Frs 6,50 +port).

contact : omaendly@gmail.com

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Une réflexion sur l’histoire du

MondeF∴ O. Mae∴

Chacun sait, et voit bien que

de lourds nuages de plomb

obscurcissent tous les hori-

zons du monde. De fortes tempêtes

menacent; de mauvais orages écla-

tent déjà chez nous (en Europe); des

tsunamis de mondialisation défer-

lent sur les terres de misères du

Sud…

Je n’analyserai pas les éléments de

cette météorologie mondialisée, les

médias s’en font largement l’écho

jour après jour, bulletins fondés sur

des faits avérés, et non plus sur des

avis de Cassandre en mal de notorié-

té médiatique.

Faisons un saut dans un passé —somme toute récent: je vous convie à latable fastueuse du capitaine du Titanicdans la soirée du 14 avril 1912, pourune agape somptueuse entre couplesvirevoltants sur des valses de Strauss etse délectant de caviar à la louche, deDom Pérignon millésimé… On connaîtla suite.

Mais pouvait-on éviter le naufrage?Non, hélas. Le capitaine du navire nepouvait éviter l’iceberg malgré que lesmatelots aguerris, les scientifiques dubord en somme, eussent amplementaverti le capitaine que «ça sent laglace, CAPITAINE, ÇA SENT LAGLACE!…»

Rien n’y fit, Edward Smith, le capitai-ne, était aux ordres du représentant de laWhite Star qui exigeait que les machi-nes fussent poussées au maximum pourdécrocher le fameux ruban bleu.

L’analogie a un pouvoir d’évocationcertain, plus ou moins limité, mais ilpeut se poursuivre. En l’occurrence,que peut-on faire pour corriger le capdu vaisseau terre? Comme déjà dit,rien, parce que jamais dans l’histoiredu monde une classe dominante nes’est sabordée au nom d’impératifs his-toriques supérieurs.

Alors quoi? Que faire? Rien.Attendre le pourrissement de la situa-tion, le déferlement des calamitésannoncées. Mais quel sera le vecteurdes événements à venir? Nous pour-rions en disserter à perte de vue, il y ades hypothèses multiples, mais il y ena une qui me semble constituer l’équa-tion de base, l’os de la question: j’ainommé la croissance avec pour butunique l’accumulation de capital (l’ar-gent et le pouvoir comme horizon ulti-me de l’achèvement de l’homme).

Tous les désordres du monde décou-lent de là. Avec deux autres composan-tes sur lesquels nul ne peut agir: ladémographie et la géographie (les ter-res arables, les réserves d’eau potablene sont pas déplaçables, etc.).

Si la cause de la tragédie du Titanicse trouve dans la vitesse maximumavec pour but de décrocher le rubanbleu au détriment d’une prudence élé-mentaire, la cause des événements àvenir se trouve dans la pensée domi-nante qui exige une croissance sanslimites avec, pour ruban bleu, le seulprofit, objectif dépourvu également desens véritable et au mépris de touteautre considération.

Et là, nous touchons à la contradictionultime de la pensée dominante: la crois-

sance sans limites dans un monde fini

est rigoureusement impossible.

Je citerai deux auteurs pour illustrercette contradiction. La première est deKenneth Boulding économiste et phi-losophe américain: «Quiconque croitqu’une croissance exponentielle peutdurer toujours dans un monde fini estun fou ou un économiste» On peut yajouter encore les politiques. La secon-de est de Gilbert Rist, professeur àl’Institut de hautes études internationa-les et du développement, grand spécia-liste du concept de croissance (sonmaître livre «Le développement —Histoire d’une croyance occidentale»est une référence. Il dit: «La croissan-ce n’est pas la solution aux problèmesparce que la croissance, c’est juste-ment le problème.»

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On peut toujours croire à un dévelop-pement durable, à une décroissancesoutenable, mais à interroger sérieuse-ment ces concepts on s’aperçoit que cene sont là que des oxymores.

Un principe emprunté à la sciencephysique parle de criticabilté auto-organisatrice ou auto-constructive qui,appliqué aux grandes constructionsinstitutionnelles, a la même valeur pré-dictive que la boucle de rétroactionpositive (la croissance exponentielle)avec éventuellement les quelquesfreins purement rhétoriques dont jeviens de parler.

La pensée unique approche précisé-ment de son point critique.

Ce principe de criticabilité auto-organisatrice enseigne, pour parlersimplement, que toute chose, touteconstruction porte en elle-même lesgermes de sa propre transformation etdonc de reconstruction. C’est en celaque ce principe est auto-constructif. Leproblème, c’est que ces phases detransformation et de reconstruction nese déroulent jamais dans la joie et labonne humeur, comme la mort est lacondition de la vie.

Prenons l’exemple d’un tremblementde terre. D’abord, rien ne se manifestede manière visible bien que de formi-dables tensions s’exercent pour libérerbrutalement une énergie phénoménale

que nul ne peut contrôler. S’ensuiventdes destructions colossales. Puis lanature reprend ses droits et, lors debouleversements majeurs à l’échelledes temps géologiques, elle inaugurede nouvelles formes de vie sur desbases environnementales renouvelées.Ce qui est vrai des forces de transfor-mations de la planète, forces tecto-niques ou autres, l’est aussi des cons-tructions humaines, mais dans uneréférence au temps très différente.

Revenons-en à la criticabilité auto-organisatrice. Le développement éco-nomique, fondé sur le mythe de lacroissance, est comparable à un sablierau fond duquel coulent de fins grainsde sable. D’abord le tas s’élargit, s’élè-ve; les grains viennent de fixer sur lesflans du cône qui continue de s’élevermalgré quelques petites «avalanches»

de temps à autre. Puis il arrive unmoment où un seul grain de sable,celui de trop, fait s’effondrer tout lecône.

Un point critique a été atteint, touts’effondre et tout est à reconstruire aufond du sablier. C’est ce point critiqued’une courbe de croissance exponen-tielle (boucle de rétroaction positive)arrivant à son terme dans un cadre fini.

C’est exactement ce qui se prépare,mais à la différence d’un séisme natu-rel, c’est l’entier des systèmes mon-diaux, tous totalement interdépendantsmis en place par l’homme qui vontdevoir affronter une formidable refon-dation du monde.

Revenons-en à la question du débutde cette courte planche. Que peut lafranc-maçonnerie dans tout cela? Quepeut-elle faire? Rien.

Mais alors où sont les francs-maçons? Que font-ils? Je les vois par-lant gravement avec les matelots (lesscientifiques de bord), alertant à leurtour le capitaine en relayant, en vain,les mises en garde «ça sent la glace»;j’en vois qui s’affairent autour des cha-loupes; j’en vois d’autres se hâtant versles salons pour avertir belles dames etbeaux messieurs du danger qui mena-ce, ces couples virevoltants sur des val-ses de Strauss et se délectant de caviarà la louche et de Dom Pérignon millé-

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simé… Quelques convives commen-cent à être inquiets cependant, sortentsur le pont parce que, décidément eneffet, tout cela est trop beau, tout celaest bien suspect… Elles scrutent l’infi-ni de la nuit noire avant la dernière nuitnoire… Mais la plupart des hôtes, entoute insouscience, continuent de jouerà la roulette du casino au fond de lasalle de bal…

Le vaisseau sombra dans les eauxnoires de l’océan, totalement indiffé-rent à ce naufrage qui engloutit symbo-liquement, ce jour du 15 avril 1912 àdeux heures vingt, toutes les vanités del’homme.

Pour revenir à notre réalité, la franc-maçonnerie ne peut intervenir dans lamarche du temps, elle ne peut désacti-ver les mauvaises baguettes magiquesdont les apprentis sorciers se serventen toute inconscience et en toute impu-nité pour ruiner le monde et mutiler seshabitants. Elle n’a aucun moyen decombattre les causes qui vont amenerau point critique.

Pour conclure, je vous propose enco-re une brève réflexion marginale.Prenons davantage de recul encore.D’éminents scientifiques, géologues etpréhistoriens (Claude Lorius etLaurent Carpentier notamment) préci-sent, sans émotion particulière, quel’histoire de la terre n’est que l’histoired’une succession d’extinctions duvivant, parfois considérables, pour per-mettre à de nouvelles formes de vie dese développer dans des environne-ments toujours renouvelés (1). Et puisun jour, la terre sera engloutie par l’u-nivers, dans une totale indifférence,comme le Titanic finit au Sud de Terre-Neuve par 3'780 mètres de fond.

Notre rôle de francs-maçons se limi-te donc à aménager au mieux le ici etmaintenant, au bénéfice de tous ceuxque nous pouvons aider à vivre mieuxleur destinée d’humains dans un infini-tésimal interstice du temps où s’inscrit,à l’échelle des temps géologiques, ladérisoire, mais touchante épopée del’homme.

▲

(1) Un exemple fort parmi de très nom-breux autres: il y a 245-252 millionsd’années, l'extinction du Permien est laplus massive (fin de l’ère primaire,début de l’ère secondaire. Près de 95%de la vie marine disparut ainsi que 70%des espèces terrestres, plantes, ani-maux).

Note marginale: cette planche est écri-te à partir d’une illustration à la find’un cours d’économie politique quiavait pour but d’éclairer mes étudiantssur les méfaits de l’ultralibéralisme. Etceci bien avant que Nicolas Hulot nefasse, lui-même, dans l’un de sesécrits, le parallèle d’avec la brève épo-pée du Titanic.

Vanitas vanitatum, et omnia vanitas!

Ein Kind kann von seinen Eltern

aufgefordert werden: „Achte auf

deine Manieren“, oder „achte auf

deine Sprache“, was bedeutet, dass

man darauf achten sollte, sich auf

eine kulturell vorgeschriebene Art

und Weise zu verhalten.

„Auf die schlechten Straßenverhält-nisse achtend, fuhr er sehr langsam“.„Was ist doch der Mensch, dass duseiner achtest?“ „Ich verspreche dir,dass ich deine Ratschläge beachtenwerde“ oder „er achtete immer aufseine Verpflichtungen gegenüber derFamilie“.

All diese Formulierungen spiegelneine Betonung sorgfältiger Aufmerk-samkeit wider, so dass niemand unter

den Konsequenzen achtloserVerhaltensweisen zu leiden hat. Einezeitgenössische und recht beliebtewissenschaftliche Darstellung vonAchtsam keit beinhaltet Offenheitgegenüber Neuem, Aufmerksamkeitbezüglich Differenzen, Empfindsam-keit für verschiedene Kontexte,Bewusstsein multipler Perspektivensowie die Orientierung an derGegenwart.

Entsprechend wird auch ethischesVerhalten für die Entwicklung vonAchtsamkeit als unerlässlich angese-hen, weil der Einzelne dadurch vonder Spannung befreit wird, die durchunethisches Verhalten entsteht. ImBuddhismus z.B. umfasst unethischesVerhalten nur Handlungen, durch die

anderen Schaden zugefügtwird (körperlicher Schaden,Verleumdung, Lügen,Diebstahl etc.). In der bud-dhistischen Psychologie(und in der Erfahrung dermeisten Menschen) wirddurch unethische Handlun-gen häufig ein Gefühl derScham, der Schuldund/oder der emotionalenUnterdrückung geschaffen,das sich mit hoherWahrscheinlichkeit störendauf die geistige Leistungs -fähigkeit auswirkt.

Ein solch beunruhigenderZustand wird für dieEntwicklung eines ruhigenund kon zentrierten Zustan-

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AchtsamkeitAchtsamkeitdie Kombination aus Achtung und Aufmerksamkeit

Achtsamkeit ist das klare und

nicht-wertende Gewahrsein

dessen, was in jedem Au -

genblick geschieht. Sie besteht darin,

Körperempfindungen, Gedanken,

Gefühle und alle anderen Wahrneh-

mungen, ob angenehm, unangenehm

oder neutral, zu betrach ten und so

zu akzeptieren, wie sie sind. Wir alle

besitzen die grundsätzliche Fähig-

keit zu dieser speziellen Art der

Aufmerk samkeit bereits. Aber in

unserem geschäftigen Alltag scheint

diese Fähigkeit nur selten auf.

Wollen wir uns das ganze Potential

der Achtsamkeit erschliessen, müs-

sen wir sie gezielt kultivieren. Durch

die Praxis der Achtsamkeit gewin-

nen wir ein tieferes Verständnis für

uns selbst. Sie lässt uns

der Kostbarkeit und

Einzigartigkeit des gegen-

wärtigen Augenblicks be -

wusst werden. Sie befä-

higt uns, innere Ruhe,

Gelassenheit und Klarheit

auch ange sichts körperli-

cher oder seelischer

Schmerzen und trotz

schwieriger Lebensum-

stände zu finden. Im

umgangssprachlichen Ge-

brauch beinhaltet Acht-

samkeit häufig Konnota-

tionen wie „Beachtung

schenken“ oder sich

innerhalb eines deutlich

bewertenden Kontextes

um etwas zu kümmern:

ich stehe, dann stehe ich, wenn ichgehe, dann gehe ich, wenn ichsitze, dann sitze ich, wenn ich esse,dann esse ich, wenn ich liebe, dannliebe ich ..." Dann fielen ihm dieFragesteller ins Wort und sagten:"Das tun wir auch, aber wasmachst Du darüber hinaus?" Er sagte wiederum: "Wenn ichstehe, dann stehe ich, wenn ichgehe, dann gehe ich, wenn ich ... "Wieder sagten die Leute: "Aber dastun wir doch auch!" Er aber sagtezu ihnen: "Nein wenn ihr sitzt,dann steht ihr schon, wenn ihrsteht, dann lauft ihr schon, wennihr lauft, dann seid ihr schon amZiel." Im Zusammenhang mit Glück stößt

man immer wieder auf das ThemaAchtsamkeit. Achtsam sein bedeutet,innere und äußere Vorgänge mit unge-teilter, entspannter Auf merksamkeit zubeobachten und "das ganze Bild" auf-nehmen. Dabei basiert Achtsam keitauf den folgenden vier Voraussetzun-gen: • Über-Bewusstheit: Wir verlieren uns

nicht in einer Tätigkeit, sondern sinduns bewusst, dass wir etwas

«Akzeptanz bedeutet,das, was wir gerade erle-

ben, nicht? »

des als hinderlich angesehen, währendgerade dieser Zustand eine notwendi-ge Bedingung zur Förderung vonAchtsamkeit bildet. Wie schon bei derKul tivierung von mehr Sanftmut,Freundlichkeit, Großzügigkeit undToleranz, geht die buddhistische Psy-chologie davon aus, dass nicht nurethisches Verhalten Achtsamkeit vers-tärkt, sondern umgekehrt auchAchtsamkeit ethisches Verhalten för-dert.

Wir telefonieren, während wir essen.Wir übergehen die leichte Anspannungim Nacken, bis die Muskeln hartgeworden sind. Wir verzehren uns inKlagen über die Vergangenheit und inSorgen über die Zukunft, statt uns demzu widmen, was wir ge rade tun. Wirleben in einer „Alltagstrance“. VieleMenschen sind wie von einem Au -topiloten gesteuert und steuern nichtselbst. Gefördert wird dieses entfrem-dete Leben von einer Kultur, die durchihr Reizbombardement Menschen ausdem Lot bringt und diejenigen alstüchtig ansieht, die tausend Dingegleichzeitig tun können. Das Gegen -gift gegen die Unaufmerksamkeitheißt Achtsamkeit.

Bei der Achtsamkeit geht es darum,die Arbeitsweise des eigenenBewusstseins ken nenzulernen. Dazumüssen wir üben, uns selbst distan-ziert zu beobachten. Gedanken undGefühle werden dabei zu Objekten:Wir nehmen sozusagen eine höhere

Warte ein und erkennen beispielsweiseihre Vergänglichkeit und Flüchtigkeit.Und deshalb verlieren sie allmählichdie Macht, uns buchstäblich zu ergrei-fen, aufzuregen oder zu ängstigen.

Akzeptanz bedeutet, das, was wirgerade erleben, nichtsofort einzuordnen und zu bewerten,sondern nichts zu tun, nicht zu reagie-ren. Indem wir auch die eigenen Ge -fühlsreaktionen akzeptieren, wie sie imAugenblick sind, wird die Realität zumStoff, aus dem man etwas erfahren undlernen kann. Gerade weil man nichtunablässig da-mit beschäftigt ist, siesich zurechtzubiegen und gefügig zumachen, wird man reali tätstüchtig.

Achtsamkeit ist im Grunde eineMeditation von Augenblick zu Augen-blick – die Fä higkeit, das eigeneDasein zu begreifen, indem man ganzda ist. Diese Haltung ist der christli-chen contemplatio nicht unähnlich.Wie diese erfordert auch dieAchtsamkeit Übung und Überwin-dung, denn sie bedeutet, gerade in denkleinen Dingen des All tags präsent undwach zu sein – das, was man tut, kon-zentriert und ausschließlich, ja gerade-zu andächtig zu tun.

Multitasking und Zeitmanagementsind das krasse Gegen teil … Eine Geschichte Glücklich sein

Ein Mann wurde einmal gefragt,warum er trotz seiner vielenBeschäftigungen immer so glüc-klich sein könne. Er sagte: "Wenn

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dass die Wahrheit jeder Informationvon ihrem Kontext abhängt. Wenn wiralso etwas wahr nehmen, sollte unsbewusst sein, dass es sich nie um eineabsolute Tatsache handelt. Um acht-sam zu bleiben, müssen wir einengesunden Respekt vor Unsicherheitkulti vieren. Um einer Sache achtsamzu begebnen, sollten wir aktiv undbewusst nach Unterschieden suchen.Das tun wir nicht, sobald wir glauben,ein Ding, einen Ort oder einenMenschen bereits in-und auswendig zukennen. Die Erwartung von etwasNeuem dagegen hält uns wachsam undachtsam." • Achtsamkeit ist eine Fähigkeit, die

jedes Lebewesen in sich trägt. • Achtsamkeit bedeutet, im gegenwär-

tigen Moment zu leben. Indem wirbewusst wahrnehmen, was um unsund in uns vorgeht, gewinnen wirmehr Klarheit und Gelassenheit undkönnen die Dinge so sehen, wie siewirklich sind.

• Achtsamkeit ist deshalb die unmittel-bare Erfahrung der Gegenwart undbedeu tet, auf bestimmte Art undWeise aufmerksam zu sein, undzwar: mit Absicht, im gegenwärtigenAugenblick, ohne zu werten.Achtsamkeit ist auch deshalb vongrossem Wert, weil sie uns dieKostbarkeit und Einzigartigkeit desgegenwärtigen Augenblicks vorAugen führt. Sie erlaubt uns, mitgrösserer Intensität und Freude zuleben und bringt uns in Kontakt mitunseren inneren Kräften, die es unsermöglichen, zu wachsen, zu lernenund zu gesunden.

• Achtsamkeit befähigt uns, Stress imAlltag, Herausforderungen durchKrankheit, Verluste und andereschmerzhafte Erfahrungen besserakzeptieren und verar beiten zu kön-nen. Sie befähigt uns, innere Ruhe,Akzeptanz und Klarheit zu finden –auch angesichts körperlicher undseelischer Schmerzen oder schwieri -ger Lebensumstände. Wenn die Achtsamkeit etwas

Bestimmtes tun • Nicht abgelenkt sein: Unsere Wahr-

nehmung wird nicht beeinträchtigtdurch Grübeleien, Zukunftssorgen,Gefühle oder andere Störungen

• Neutralität: Wir beurteilen oderbewerten nicht dasWahrgenommene, auch wenn unsetwas bereits bekannt vorkommtund wir gerne auf Vorurteile oderErfahrungen zurückgreifen möch-ten. Wir registrieren dieGeschehnisse, ohne Gedanken oderGefühle einzuklinken

• Perspektivenwechsel: Wir sind unsbewusst, dass unsere Sichtweisefalsch, be schränkt oder einengendsein kann, weil Dinge aus unters-chiedlichen Perspek tiven betrachtetwerden können

Achtsam sind wir nicht, wenn wirmehrere Dinge gleichzeitig oder auto-matisiert erle digen, wenn eingeschlif-fene Gewohnheiten uns steuern oderwir Lösungswege nur aus einer Quellebeziehen. Die Möglichkeit vonVeränderung wird dabei ausgeblen det."Immer wenn wir glauben, etwasschon zu wissen, sind wir nicht mehrpräsent. Und wenn es wichtig wäre,präsent gewesen zu sein, leiden wirunter den Folgen", meint dieSozialpsychologin Ellen Langer.

Was können wir tun, umAchtsamkeit zu lernen? Ellen Langermeint dazu: "Achtsam keit lässt sicham besten erreichen, wenn man vonvornherein vermeidet, unachtsam zusein. Um Unachtsamkeit zu vermei-den, müssen wir uns klar machen,

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Schönesberührt, offenbart sie dessen Schön-heit. Wenn sie etwas Schmerzhaftesberührt, wandelt sie es um und heiltes. Thich Nhat Hanh

(buddhistischer Mönch,Schriftsteller und Lyriker. Thích istein Titel vietnamesischer Mönche)

Für westliche Menschen ist derZustand der Achtsamkeit schwervorstellbar und scheinbar auch nurauf einem langen und strengenÜbungsweg erreichbar. Auf demWeg zur vollkommenen Wahrneh-mung kann die Achtsamkeit aberauch für uns von hohem Nutzensein, wenn wir sie als Aufmerk-samkeit verstehen und in einer be -stimmten Weise schulen.

Karl Heinz Brodbeck, der dieRolle der Achtsamkeit für dieEntwicklung von Kreativi tät unter-sucht, beschreibt Achtsamkeit alseine Eigenschaft des Bewusstseins,die wir schwer in den Blick bekom-men und steuern können.Normalerweise flackert unsereAufmerksamkeit unaufhörlich zwis-chen verschiedenen Sinnen undGegenständen hin und her, es fälltuns schwer, uns auf eine Sache zukonzentrieren. Wenn wir von et wasbegeistert sind, können wir oft inungeahnter Weise konzentriert aneiner Sache arbeiten und außeror-dentliche und kreative Leistungenvollbringen, um dann wieder inunseren gewohnten Zustand derständigen Wechsels von einemAspekt einer Situa tion zum nächs-

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ten zurückzufallen. Kommen wir ein-mal zur Ruhe, werden wir müde, sosehr ist uns dieses Hin- und Herflac-kern der Aufmerksamkeit zurGewohnheit ge worden. Achtsamkeitwird durch negative Gefühle behindertund durch positive Ge fühle verstärkt.Achtsamkeit zu sammeln und aufetwas zu konzentrieren ist schwierigund kann nur durch andauerndes Übenerreicht werden.

Voraussetzung für das Verständnisanderer Menschen und die Ausbildungemotiona ler Intelligenz ist dieFähigkeit zu einer differenziertenSelbstwahrnehmung und intra -personelle Kompetenz. Acht-samkeitals Haltung bietet den Raum und denZugang zur Wahrnehmung der eigenenkörperlichen und emotionalenBefindlich-keit, ohne inSelbstbespiegelung zu verfallen.Achtsamkeint wendet ihren Fokusimmer bewusst an, richtet dieAufmerksamkeit absichtsvoll auf einenGegenstand. Insofern ist erhöhteAchtsamkeit mit erhöhter Bewusstheitgleichzusetzen. Bewusstheit ermö-glicht erwei terte, verfeinerte und ver-tiefte Wahrnehmung im Innen undAußen und bietet ein Re gulativ fürTäuschung und Selbsttäuschung.

Derzeit haben Achtsamkeitsthe-menHochkonjunktur. Und allen Kritikenzum Trotz – ihre Stärke mag darin bes-tehen, dass sie sehr einfach sind undausserdem eine zau berhafte Einladung

enthalten. Im Mittelpunkt der Übungensteht nämlich eine euch sehr vertrauteHauptperson: Ihr selbst. Genau diePerson, die ihr häufig im Alltag über-seht, obwohl sie für euch der besteOrientierungspunkt in einem angefüll-ten All tag ist. Und warum überseht ihrsie? Weil ihr – aus welchem Grundauch immer – zu der gehetzten Über-zeugung gelangt seid: • «Ich muss meinen Job machen. Das

geht jetzt vor.» • «Die Kollegin ist krank, einer muss

es ja machen.» • «Ich habe schon seit drei Wochen

Rückenschmerzen, darum kümmereich mich dann auch mal, aber nichtjetzt.»

• «In mir rumort es, aber wenn ich daeinmal anfange, sehe ich sobald keinEnde

• – das kann ich mir jetzt nicht leisten.» • «Atemübungen? Ich habe nicht mal

Zeit, einen Tee zu trinken.» Wenn ihr hier kühn weiterdenkt und

eure eigenen Bedenken zur Kenntnisnehmt, habt ihr anschliessend eineungemütliche kleine Liste, die euchden Weg weist, auf dem ihr etwasNeues probieren könntet. Warum aberdenken die meisten Menschen hiernicht weiter? Warum erstellen wirunsere Einwandsliste gegen persönli-che Ände rung nicht? Warum ändernwir nicht, was „eigentlich“ geändertwerden müsste? Warum stehen wir unsselbst im Weg?

Die Gegenwart wird man nichtdurch Lesen entdecken. Man wirdsie nur erfahren, wenn man sie wahr-zunehmen beginnt. Voraussetzungist, dass man mit einer freund lichenHaltung neugierig auf sie wird. Undsollte weiter oben davon die Redegewe sen sein, dass dieAchtsamkeitsübungen durch ihreEinfachheit bestechen, so kommthier das dicke Ende: Was glaubt ihr,passiert, wenn ihr beginnt, freund-lich auf euren gegenwärtigenMoment zu schauen? • Wird euch langweilig? • Schreibt ihr innerlich die Einkaufs-

liste für morgen? • Schweift ihr ab und denkt an die

ärgerliche Autofahrt heuteMorgen?

• Bekommt ihr Hunger? Wer anfängt, auf sich und andere

zu achten – und zwar ohne ethischenÜberbau, sondern einfach im gege-benen Augenblick –, gerät anFragen, die für manchen quä lendsind: Wer bin ich jetzt? Wie fühle ichmich jetzt? Was brauche ich jetzt?Wie verbunden bin ich mit den ande-ren? Nehme ich mich wahr? Nehmeich die anderen wahr? Was brauchtder andere? Wie viel Rücksicht kannich mir leisten? Leiste ich ge nug,wenn ich gut auf mich und andereachte? Was ist angemessen? … Dasmögen quälende Fragen sein, dochdie Antworten findet ihr mit der

Wiederholt das ein paar Mal. Lasstden Tag hinter euch. Überlasst euchdem vor euch liegenden Feierabend.Und was bringt es? Der Vorteil von kleinen Achtsam-

keitsübungen wird schnell spürbar: Ihrmerkt, dass eure gestresste Zeit einenRiss bekommt und Möglich-keitenentstehen, die ihr vorher nicht wahrge-nommen habt. Das sind Möglichkei-ten für euch ganz persönlich, aber daseröffnet auch neue Wege derZufriedenheit und Effizienz im Beruf.

Der Dichter Basho schrieb: «Windbetrachtend verzehre ich meinen Reis.So einer bin ich.» Und wer seid ihr,wenn ihr euch erlaubt, immer mal wie-der für einen Augenblick einfach nurachtsam für sich und andere zu sein?

Warum ich euch das alles zusam-mengestellt habe und erzähle? Wasgehört zu den Zielen einesFreimaurers? Es ist ganz einfach –seid achtsam mit euch, eurenMitmenschen und eurer Umwelt!

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Achtsamkeit auf euch selbst. Der entscheidende Punkt bei der

Achtsamkeit ist, dass ihr eure Neugiernährt. Fragt euch: Was passiert wohl,wenn ich aus dem Hamsterrad sprin-ge? Füttert euch mit kleinenGegenwärtigkeiten. Einige Beispiele: • Nehmt euer morgendliches Duschen

als erste Achtsamkeitsübung amTag. Spürt das Wasser auf eurerHaut. Kommen euch Gedanken, solasst sie mit dem Wasser wegspülen.(Überlegt euch anschliessend, ob ihrwirklich nur geduscht habt. Oderhabt ihr in Gedanken schon die Postauf eurem Schreibtisch geöffnet?)

• Beisst in euer Frühstücksbrötchen.Besinnt euch ganz auf diesen einenAugenblick. Esst diesen einenBissen, nur diesen Bissen, dieseneinen Bissen. Tut sonst nichts.

• Stoppt einmal am Tag den gewohn-ten Ablauf. Setzt euch zum Beispielauf eurem Schreibtischstuhl zurück.Lasst zu, dass euch euer Atem ein-fach den Bauch füllt. Einatmen ges-chieht von selbst – ihr müsst nichtsweiter tun. Diese Aufmerksamkeitgilt euch allein.

• Gönnt eurem Körper Beachtung.Schaltet euren Blick nach innen, undlasst in stehender Position euer gan-zes Körpergewicht auf eure Füssefallen. Stellt euch vor, euer innererBlick ist eine Taschenlampe:Beleuchtet eure Füsse. Spürt eurenAtem. Beachtet nacheinander eurengesamten Körper – von den Füssenbis zum Scheitel. Lasst immer wie-der alles Gewicht auf eure Füsse fal-len, und atmet ruhig.

• Spürt eure Anspannung, und erlaubteuch Entspannung. Das funktioniertsogar, wenn ihr vor dem Heimfahrenkurz vor dem Steuer sitzen bleibtohne loszufahren: Atmet ein, undspannt euren ganzen Körper an.Haltet das einen Moment. Lasst mitdem Ausatmen wieder los.

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«Wind betrachtendverzehre ich meinen

Reis. So einer bin ich.»

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Para nadie es un secreto y,

mas aun, resulta indudable e

incuestionable que el proceso

evolutivo del ser humano ha ido ínti-

mamente ligado a la utilización

práctica pero racional de diversos

útiles y herramientas. El hombre, en

su capacidad de ser pensante, al evo-

lucionar ha ido creando, descubrien-

do o inventando una serie de instru-

mentos que en cada caso le han faci-

litado el camino hacia un salto evo-

lutivo de carácter cualitativo. Es

lógico pensar que esa evolución se da

primariamente en el campo habita-

cional. De vivir a la intemperie,

pasar a las cavernas ya era un cam-

bio cualitativo. La subsiguiente

fabricación de habitáculos para su

refugio y protección y desde allí

hasta la construcción de monumen-

tales huellas de su paso por la histo-

ria, como las Pirámides en Egipto, o

la Ciudadela de Machu Picchu en

nuestro continente, o los modernos

rascacielos de Nueva York o aquellos

que hoy se levantan el Golfo Pérsico,

siempre lo ha logrado mediante el

uso apropiado de herramientas.

Pero son dos las herramientas quesobresalen en este proceso evolutivo:el Nivel y la Plomada ya que sin cuyautilización no hubiera sido posible. Escierto que no son los únicos instrumen-tos necesarios para construir, perodesde mi punto de vista yo los conside-ro fundamentales strictu senso.Haciendo una lectura simbólica a estosinstrumentos todos conocemos que laFrancmasonería Universal tiene comoprimer y último fin la construcción deun templo moral y de conocimientoque haga al ser humano lo más cercanoa la perfección. Para ello también hasabido evolucionar y por lo tanto utili-

zar esas herramientas y otras de necesariainterpretación simbólica. Podemos haceruna analogía entre las herramientas usadaspor el hombre en su evolución histórica conlos principios que deben adornar a los H∴Masones. Así tenemos (y el orden jerárqui-co es aplicado por quien habla) las siguien-tes Herramientas y su simbolismo.

El NIVEL, la línea horizontal porexcelencia, representa la IGUALDADentre los seres humanos.

La PLOMADA, complemento de laanterior, es la línea vertical en su esen-cia y representa el APLOMO con quedebe manifestarse el ser humano en sudevenir.

La ESCUADRA, resultado de lasanteriores, es el ángulo recto en su per-fección de 90 grados y representa laRECTITUD que debe tener todo H∴Masón.

La Plomada y el Nivel

“Dadme un punto de apoyo y moveré al mundo”(Arquímedes)

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El COMPAS, instrumento necesariopara fijar distancias y que alextenderse o ajustarse desde su ejetraza líneas perfectamente paralelas yrepresenta la EQUIDISTANCIA, quedebe existir entre los H∴ Masones.

Los otros tres instrumentos o herra-mientas necesarios para la construc-ción, también tienen una representa-ción simbólica. Me` refiero al MAZOque representa la VOLUNTAD, sobretodo para corregir imperfecciones omejor dicho para mejorar; el CINCELque encamina la energía producida porel mazo y representa la RAZON paradiscernir; y finalmente la PALETA quepule irregularidades y que equivale ala TOLERANCIA para aceptar y paracompartir.

Volviendo al tema del presente tra-bajo, puede afirmarse que el Nivel yla Plomada están generalmente apare-jados en el ritual masónico. Son herra-mientas tan antiguas como nobles, sir-viendo la primera para asegurar lalínea horizontal y la segunda para veri-ficar la vertical. Estos elementos fun-damentales dan una integridad estruc-tural al templo en construcción. Con laPlomada y el Nivel se logra que losmuros y las columnas estén perfecta-mente verticales partiendo desde lasólida base horizontal, no desafiando ala inexorable fuerza gravitacional y

por ende poniendo en peligro elconjunto de la estructura del Templo.

Estas herramientas también reviranpara buscar el justo equilibrio de losplatillos de la justicia, solidificando lajusta mediana entre el bien y el mal ofinalmente entre opiniones quizásvalederas pero encontradas en su esen-cia. La Plomada, apoyada en la verti-cal del Nivel tiene la doble significa-ción de mostrarnos el camino de larectitud, de servir de carretera descen-diente a la Luz que proviene delGADU o de elevarnos hacia ella. Peroa la vez, todo ello no seria posible silas bases no estuvieran asentadassobre un terreno bien equilibrado, quees confirmado por el Nivel. LaPlomada también da una representa-ción de jerarquía, de superioridad einferioridad. El Nivel da la representa-ción de la igualdad y de ausencia deautoritarismo. Aprovecho este símilsimbólico para preguntar a mis QH deesta RL Como puede entonces com-prenderse la relación – estrecha diríayo- entre la “igualdad” masónica y elcomplicado sistema de estrictas jerar-quías que presiden la organizacióninterna de las Logias Masónicas.

No quisiera terminar estas reflexio-nes, apuradas pero profundas, que mehan motivado este trabajo, sin hacerreferencia a mi vida personal y profe-

sional. Descendiente directo de ilust-res y Q H M, creo que mi vida enteraha sido regida por el Nivel y laPlomada. No podría haberme desem-peñado a través de mi vida como unhombre justo, aunque imperfecto, sinla presencia diaria de esos noblesinstrumentos. Menos aun podría haberalcanzado las altas dignidades profe-sionales con que la vida me ha regala-do sin esa características, típicas diríayo de un Masón, que me permitieronver al mundo en un plano de igualdadentre los seres humanos y desempe-ñarme con el aplomo necesario paratomar decisiones que muchas vecesiban mas allá de mi plano personal,involucrando en ellas y en sus conse-cuencias necesariamente a mis herma-nos compatriotas, representando a mipaís, o internacionales desde una delas tribunas que hoy ocupo.

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heureux d’être au monde et d’y voir clair...

LAURENT LOUP, OPTICIEN A GENEVE

15, rue François-Versonnex - 1207 Genève

Tél. 022 735 70 20

Agenda des Loges du Grand Orient de Suisse

Arbeitsplan der Logen des Grossorients der Schweiz

Fidélité & Liberté

14, av. H.-Dunant

1205 Genève

1er et 3e jeudis

Apollonius de Tyane

14, av. H.-Dunant

1205 Genève

2e, 3e et 4e lundis

Mozart & Voltaire

14, av. H.-Dunant

1205 Genève

2e et 4e vendredis

Les Trois Temples

14, av. H.-Dunant

1205 Genève

2e et 4e jeudis

Les Amis de St-Jean

14, av. H.-Dunant

1205 Genève

1er vendredi

et 3e lundis

Le Labyrinthe

Rte de Colovrex, 25

1218 Genève

1er et 3e mardis

José de San Martin

Rue de l’Athénée,12

1206 Genève

4e vendredi

Genève Vaud Neuchâtel

Bern

Zürich

Zug

Evolution

Valentin 62 bis

1004 Lausanne

2e et 4e jeudis

Venoge

Le Lavoir

1305 Cossonay-Gare

1er et 3e lundis

Phoenix

Rue du Port 11

1815 Clarens

2er et 4e jeudis

La Bonne Amitié

Valentin 62 bis

1004 Lausanne

3e mardi

Odyssée

Ferme du Désert

Pierrefleur 74

1004 Lausanne

1er et 3e mercredis

Carpe Diem

Le Lavoir

1305 Cossonay-Gare

1er et 3e mardis

Aristote

Rue du Temple 5

2014 Bôle

1e et 3e lundis

Zum Flammenden Stern

Zentweg 19

3001 Bern

1. und 3. Freitag

Heinrich Pestalozzi

Falkenstrasse 23

8008 Zürich

1.,3. und 5. Mittwoch

Libertas et Progressus

Eschenweg 14

6340 Inwill/Baar

1. und 3. Donnerstag

Saint-Gall

Officium et Fidelitas

7320 Sargans

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