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    LA VOIX DU SILENCE

    FRAGMENTS CHOISISDU

    "LIVRE DES PRECEPTES D'OR"

    POUR L'USAGE JOURNALIER DES LANOUS (DISCIPLES)

    Traduits et annots

    parH.P. BLAVATSKY

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    INDEX

    ABCDEFGHIJKLMNOP Q RSTUV W X YZ

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    [VII]

    LIVRE

    PRFACE

    Les pages suivantes sont extraites du "Livre des Prceptes d'Or", undes ouvrages que l'on met, en Orient, entre les mains des tudiants dumysticisme. Leur connaissance est obligatoire dans cette cole dont lesdoctrines sont acceptes par nombre de Thosophes. De ce fait, sachant

    par cur beaucoup de ces Prceptes, il m'a t assez facile de les traduire.C'est un fait bien connu, qu'aux Indes, les mthodes de dveloppement

    psychique diffrent selon les Gurus (instructeurs ou matres), nonseulement parce qu'ils appartiennent diffrentes coles de philosophie,lesquelles sont au nombre de six, mais aussi parce que chaque Guru a sonsystme lui, qu'en gnral il tient trs secret. Au-del de l'Himalaya,cependant, la mthode des Ecoles sotriques ne varie pas, moins que le

    Guru ne soit un simple Lama, n'en sachant gure plus que ceux qu'ilinstruit.

    L'ouvrage d'aprs lequel je traduis fait partie de la srie o ont tprises aussi les "Stances" du Livre deDzyan qui servent de base LaDoctrine Secrte. Le "Livre des Prceptes d'Or" se rclame de la mmeorigine que le grand ouvrage mystique appel Paramrtha, celui-ci, d'aprsla lgende de Ngrjuna, fut donn au grand Arhat par les Ngas ou"Serpents" (titre des Initis d'autrefois). Cependant, ses maximes et ses

    ides, si nobles et si originales, se retrouvent souvent sous diverses formesdans les ouvrages sanscrits, par exemple, dans le Jneshvari, ce [VIII]superbe trait mystique o, sous d'tincelantes couleurs, Krishna dcrit Arjuna l'tat d'un Yogi pleinement illumin, ou encore dans certainesUpanishads. Ceci est tout naturel, puisque parmi les plus grands Arhats,les premiers disciples de Gautama Bouddha, et spcialement ceux quimigrrent au Tibet, la plupart (sinon tous) taient des Hindous et desAryens, et non des Mongols. A elles seules, les uvres laisses par

    Aryasang sont trs nombreuses.

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    Les Prceptes originaux sont gravs sur de minces lamesrectangulaires, et leurs copies, trs souvent, sur des disques. On conservegnralement ces disques ou plaques sur les autels des temples attachsaux centres o sont tablies les coles dites "contemplatives" ou Mahyna(Yogchra). Ils sont crits de diffrentes manires, parfois en tibtain,mais surtout en idogrammes. La langue sacerdotale (le Senzar), outre sonalphabet propre, peut se rendre par divers modes d'criturecryptographique, dont les caractres sont plutt idographiques quesyllabiques. Une autre mthode (lug, en tibtain), consiste employer desnombres et des couleurs, dont chacun correspond une lettre de l'alphabettibtain (30 lettres simples et 74 composes), et dont l'ensemble forme toutun alphabet cryptographique. Quand on emploie les idogrammes, il y aune manire dfinie de lire le texte ; en effet dans ce cas, les symboles etsignes employs en astrologie savoir les douze animaux du zodiaque etles sept couleurs primaires, chacune tant une triade de nuances, la claire,la primaire et la fonce s'emploient pour les 33 lettres de l'alphabetsimple, pour les mots et les phrases. Car dans cette mthode, les 12"animaux", cinq fois rpts et [IX] accoupls aux cinq lments et auxsept couleurs, fournissent un alphabet complet compos de soixante lettressacres et douze signes. Un signe plac au commencement du texteindique si le lecteur doit l'peler d'aprs le mode indien, chaque mot n'tantsimplement qu'une adaptation sanscrite, ou d'aprs le principe chinois delecture des idogrammes. La manire la plus facile, cependant, est cellequi permet au lecteur de n'employer aucun langage particulier oud'employercelui qui lui plait, parce que les signes et les symboles taient,comme les nombres ou chiffres arabes, proprit commune etinternationale parmi les mystiques initis et leurs disciples. La mmeparticularit caractrise l'un des modes de l'criture chinoise, qui peut trelue avec gale facilit par quiconque connat ses caractres ; par exemple,un Japonais peut le lire dans son langage aussi facilement qu'un Chinoisdans le sien.

    Le Livre des Prceptes d'Or dont quelques-uns sont pr-bouddhiques, tandis que d'autres appartiennent une date postrieure contient environ 90 petits traits distincts. J'en ai appris 39 par cur, il y ades annes. Pour traduire le reste, il me faudrait recourir des notes tropparpilles, parmi un grand nombre de papiers et de mmoires runis dans

    les vingt dernires annes et jamais mis en ordre, pour que la tche ftfacile. Encore ne pourraient-Ils pas tous tre traduits, ni donns un

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    monde trop goste et trop attach aux objets des sens pour treaucunement prpar recevoir dans le bon esprit une thique aussi leve.Car, moins qu'un homme ne persvre srieusement dans la poursuite dela soi-connaissance, il ne prterait jamais une oreille bienveillante desconseils de cette nature.

    [X]

    Et cependant, ce genre d'thique remplit volume sur volume de lalittrature orientale, spcialement dans les Upanishads. "Tue tout dsir dela vie", dit Krishna Arjuna. Ce dsir est inhrent seulement au corps,vhicule du Soi incarn, et non au SOI qui est "ternel, indestructible, quine tue ni n'est tu" (Katha Upanishad). "Tue la sensation", enseigne leSutta Nipta, "regarde comme gaux le plaisir et la peine, le gain et laperte, la victoire et la dfaite". Et encore, "Cherche abri dans l'ternel seul"(ibid.). "Dtruis le sentiment de sparativit" rpte Krishna sous toutesles formes. "Le Mental (Manas) qui suit les sens errants, rend l'Ame(Bouddhi) dsempare comme le bateau que le vent ballotte sur les ondes"(Bhagavad-Gt, II, 70).

    Aussi avons-nous cru bien faire en oprant un choix judicieuxseulement parmi les traits qui conviendront le mieux aux quelques vraismystiques de la Socit Thosophique, et qui sont srs de rpondre leurs

    besoins. C'est ceux-l seulement qui apprcieront ces paroles de Krishna-Christos, le "Soi Suprieur" :

    "Les sages ne s'affligent pas pour les vivants ni pour lesmorts. Jamais je n'ai t sans existence, ni vous, ni ceslgislateurs des hommes, et aucun de nous ne cesserad'tre dans l'avenir". (Bhagavad-Gt, II, 27).

    Dans cette traduction, j'ai fait de mon mieux pour conserver la beaut

    potique du langage et le style imag qui caractrisent l'original. C'est aulecteur de juger jusqu' quel point cet effort a russi.

    "H.P.B."

    Ddi au Petit Nombre

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    [1]

    FRAGMENT I

    LA VOIX DU SILENCE

    Ces instructions sont pour ceux qui ignorent les dangers des IDDHIinfrieurs 1.

    Qui veut entendre et comprendre la voix de Nada2

    , "le Son Muet",doit apprendre la nature deDhran 3.

    Devenu indiffrent aux objets de perception, l'lve devra [2] chercherle rjah des sens, le producteur de la pense, celui qui veille l'illusion,

    Le mental est le grand destructeur du rel.

    Que le disciple dtruise le destructeur.

    Car :

    1 Le mot pliIddhi est synonyme du sanscrit Siddhi, et signifie les facultspsychiques, les pouvoirs supra normaux de l'homme. Il y a deux espcesde Siddhi ; un groupe contient les nergies psychiques et mentales

    infrieures, grossires ; l'autre exige le plus haut entranement des pouvoirsSpirituels. Comme dit Krishna dans la Shrmad Bhgavata :"Celui qui est engag dans l'accomplissement du Yoga, qui a soumis sessens et concentre son mental en moi, (Krishna) est un des Yogis que tousles Siddhis sont prts servir."2 La "Voix Muette" ou la "Voix du Silence".Littralementil faudrait peut-tre lire : "La Voix dans le Son Spirituel", car le motNada est l'quivalentsanscrit du terme Sen-zar.3

    Dhran est la concentration intense et parfaite du mental sur quelqueobjet intrieur de perception, accompagne d'une abstraction complte detout ce qui appartient l'Univers extrieur ou au monde des sens.

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    Lorsqu' lui-mme sa forme paratra non relle, comme au rveilparaissent les formes vues en rve.

    Lorsqu'il aura cess d'entendre le multiple, il pourra discerner l'UN le son intrieur qui tue l'extrieur.

    Alors, et alors seulement, il abandonnera la rgion d'Asat, le faux,pour entrer dans le royaume de Sat, le vrai.

    Avant que l'me puisse voir, il faut avoir obtenu l'harmonie intrieureet rendu les yeux de chair aveugles toute illusion.

    Avant que l'me puisse entendre, l'image (l'homme) doit tre devenuesourde aux fracas comme aux murmures, aux cris des lphants barissantscomme au bourdonnement argentin de la luciole d'or.

    Avant que l'me puisse comprendre et se souvenir, elle doit tre unieau Parleur silencieux, comme l'esprit du potier l'est la forme sur laquellel'argile est modele.

    Alors l'me entendra, et se souviendra.

    Alors l'oreille intrieure parleraLA VOIX DU SILENCE

    Et elle dira : [3]

    Si ton me sourit en se baignant dans le soleil de ta vie, si ton mechante dans sa chrysalide de chair et de matire ; si ton me pleure en sonchteau d'illusion ; si ton me se dbat pour briser le fil d'argent qui

    l'attache au MAITRE 4 ; sache-le, disciple, c'est de la terre qu'est tonAme.

    4 Le "grand Matre" est le terme employ par les lanous ou chlas[disciples] pour indiquer notre "Soi Suprieur". C'est l'quivalent

    d'Avalkiteshvara, et le mme que l'Adi-Boudha des occultistesbouddhistes, l'ATMAN, le "Soi" (le Soi Suprieur) des Brahmines et leCHRISTOS des anciens Gnostiques.

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    Lorsque ton me 5 en bouton prte l'oreille au tumulte du monde,lorsque ton Ame rpond la voix dlirante de la grande illusion 6 ; lorsqueeffraye la vue des chaudes larmes de la douleur, assourdie par les crisde dtresse, ton Ame se retire comme la timide tortue dans la carapace del'GOSME, sache-le disciple, ton Ame est un tabernacle indigne de son"Dieu" silencieux.

    Quand, devenant plus forte, ton Ame se glisse hors de sa sre retraite,et s'arrachant son enveloppe protectrice, droule son fil argent ets'lance ; quand, apercevant son image sur les vagues de l'Espace, ellemurmure : "Ceci, c'est moi", avoue, disciple, que ton Ame est prise dansles rts de l'illusion 7. [4]

    Cette Terre, disciple, est la Salle de Douleur ; ici, le long du sentierdes dures preuves, des piges sont disposs pour saisir ton EGO dansl'illusion appele "la Grande Hrsie" 8.

    Cette terre, disciple ignorant, n'est que l'entre sinistre menant aucrpuscule qui prcde la valle de vraie lumire, cette lumire que nulvent ne peut teindre, cette lumire qui brle sans mche ni aliment.

    Il est dit dans la Grande Loi : "Avant de devenir le CONNAISSEURdu TOUT SOI 9, tu dois tre d'abord le connaisseur de ton soi". Pourarriver connatre ce Soi, il faut abandonner le soi au Non-Soi, l'Etre auNon-Etre ; alors tu pourras reposer entre les ailes du GRAND-OISEAU.Oui, doux est le repos entre les ailes de ce qui n'est pas n, de ce qui nemeurt pas, mais qui est l'AUM 10, travers l'ternit des ges 11. [5]

    5 Ame est employ ici pourEgo Humain ou Manas, ce qui dans notre

    division septnaire occulte est appel "Ame Humaine" (voir La DoctrineSecrte),pour la distinguer des Ames Spirituelle et Animale.6Mah My, "Grande Illusion".7Sakkyaditthi, "l'illusion" de la personnalit.8Attavda, l'hrsie de la croyance l'me, ou plutt la sparation decette Ame, ou Soi, d'avec le Soi Un, Universel et infini.9 Le Tattvajni est le "connaisseur" ou celui qui discerne les principes dela nature et de l'homme ; et l'Atmajni est le connaisseur d'ATMAN ou

    du Soi UN, Universel.10Kla Hamsa, l' "Oiseau" ou Cygne (voir note 11). Il est dit dans la Nda-Bindu Upanishad (Rig Veda), traduite par la Socit 'Thos. de

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    Monte l'Oiseau de Vie, si tu veux savoir12,

    Abandonne ta vie, si tu veux vivre 13,

    Trois Salles, plerin fatigu, aboutissent au terme des labeurs. Trois

    Salles, conqurant de Mra, te mneront par trois tats 14 au quatrime 15,et de l dans les sept mondes 16 les mondes dit d'ternel Repos.

    Si tu veux savoir leurs noms, alors coute et souviens-toi.

    Le nom de la premire Salle est IGNORANCE,Avidy.

    C'est la salle o tu as vu le jour, o tu vis, et o tu mourras 17.

    Le nom de la seconde est la Salle d'APPRENTISSAGE18. [6] L tonme trouvera les fleurs de la vie, mais sous chaque fleur un serpentenroul 19.

    Kumbakonam [The Theosophist, 1889, pp. 478-82] : "La syllabe A estconsidre comme son aile droite, U, l'aile gauche, M, la queue, et

    l'Ardhamtr (demi-mtre), comme sa tte."11 ternit signifie, pour les Orientaux, tout autre chose que pour nous etindique gnralement les 100 annes ou "ge" de Brahm, la dure d'unMah Kalpa, ou une priode de 311.040.000.000.000 d'annes.12 D'aprs la Nda-Bindu, dj cite, "un Yogi qui monte le Hamsa (quimdite sur Aum) n'est pas affect par les influences karmiques ni par lesmilliards de pchs".13 Abandonne la vie de la personnalitphysique si tu veux vivre en Esprit.14

    Les trois tats de conscience, qui sontJagrat, la veille ; Svapna, le rve ;et Sushupti, le sommeil profond. Ces trois conditionsyogiques mnent laquatrime, ou 15 L'tat Turya, au del de l'tat sans rve : l'tat suprme, celui de hauteconscience spirituelle.16 Certains mystiques sanscrits placent sept plans de l'tre, les sept Lokasou mondes spirituels, dans le corps de Kla-Hamsa, le Cygne hors duTemps et de l'Espace, qui devient le Cygne dans le Temps, lorsqu'il

    devient Brahm au lieu de Brahma (neutre).17 Le monde phnomnal des sens et de la conscience terrestre, seulement.18 La Salle d'Apprentissage pour laprobation.

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    Le nom de la troisime Salle est SAGESSE ; au del s'tendent leseaux sans rivages d'AKSHARA, Source indestructible de l'Omniscience 20.

    Si tu veux traverser sain et sauf la premire Salle, ne permets pas tonesprit de prendre pour le Soleil de vie les feux de la convoitise qui ybrlent.

    Si tu veux franchir sans danger la seconde, ne t'arrte pas respirer leparfum de ses fleurs stupfiantes. Si tu veux tre libre des chaneskarmiques, ne cherche pas ton Guru dans ces rgions myviques.

    Les SAGES ne s'attardent pas dans les bosquets des sens.

    Les SAGES ne prennent pas garde aux voix mielleuses de l'illusion.

    Celui qui doit te donner naissance 21 cherche-le dans la Salle deSagesse, la Salle qui s'tend au del, o toutes les [7] ombres sontinconnues, et o la lumire de la vrit resplendit d'une gloireimprissable.

    Ce qui est incr rside en toi, disciple, comme aussi dans cette salle.Si tu veux y atteindre et fusionner les deux, il faut dpouiller tes sombres

    vtements d'illusion. Etouff la voix de la chair, ne laisse aucune imagedes sens s'interposer entre cette lumire et la tienne, afin que les deuxpuissent se fondre en une. Ds que tu auras appris ta propre Ajna22, fuisla Salle d'Apprentissage. Cette Salle est dangereuse dans sa perfide beaut,et n'est utile que pour ta probation. Prends garde lanou, qu'blouie par un

    19 La rgion astrale, le Monde Psychique des perceptions supra sensorielles

    et des visions trompeuses, le monde des mdiums. C'est le grand "SerpentAstral" d'Eliphas Lvi. Aucune fleur cueillie dans ces rgions n'a encorejamais t rapporte sur terre sans un serpent enroul autour de sa tige.C'est le monde de la Grande Illusion.20 La rgion de la pleine Conscience Spirituelle au del de laquelle il n' aplus de danger pour celui qui l'a atteinte.21 L'Initi qui conduit le disciple, par la Connaissance qui lui est donne, sa naissance spirituelle ou seconde naissance, est appel lePre, Guru ou

    Matre.22Ajna est l'ignorance ou la non-sagesse, l'oppos de la "Connaissance"ouJna.

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    rayonnement illusoire ton me ne s'attarde et ne se prenne cette clartdcevante.

    Cette clart rayonne du joyau du grand Ensorceleur (Mra) 23. Ellesduit les sens, aveugle le mental, et laisse l'imprudent telle une paveabandonne.

    La phalne attire vers la flamme tincelante de ta lampe nocturne estcondamne prir dans l'huile visqueuse. L'me imprudente qui manquel'occasion de saisir bras-le-corps le dmon moqueur de l'illusionreviendra vers la terre esclave de Mra. [8]

    Regarde les Lgions d'Ames. Observe comme elles errent au-dessus

    de la mer orageuse de la vie humaine, et comment, puises, sanglantes,les ailes brises, elles tombent l'une aprs l'autre dans les vagues enfles.Ballottes par les vents furieux, poursuivies par l'ouragan, elles driventdans les remous et disparaissent dans le premier grand tourbillon.

    Si, aprs avoir travers la Salle de Sagesse, tu veux atteindre la Vallede Batitude, disciple, ferme bien tes sens la grande et cruelle hrsie dela sparativit qui te svre du reste.

    Ne laisse pas ton principe "n du Ciel", plong dans l'ocan de My,se dtacher du Parent Universel (l'AME), mais laisse le pouvoir ign seretirer dans la demeure intime, la cavit du Cur24 et le sjour de la Mredu Monde 25.

    23Mra dans les religions exotriques est un dmon, un Asura : mais en

    philosophie sotrique, il est la personnification de la tentation par lesvices des hommes, et, traduit littralement, signifie "ce qui tue" l'Ame. Ilest reprsent comme un Roi (celui des Mras), avec une couronne obrille un joyau d'un tel clat, qu'il aveugle ceux qui le regardent ; cet clatest videmment exerce par le vice sur certaines natures.24 La cavit intrieure du Cur, appele en sanscrit Brahma-pura. "Lepouvoir ign" est Kundalini.25 "Pouvoir" et "Mre du monde" sont des noms donns Kundalini, l'un

    des pouvoirs mystiques des Yogis. C'est Bouddhi considre commeprincipe actif au lieu de passif (tandis qu'elle est gnralement passive,quand on ne la considre que comme le vhicule de l'Esprit Suprme,

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    Alors, du cur, ce Pouvoir s'lvera dans la sixime rgion, la rgionmdiane, l'endroit entre tes yeux, o il devient, le souffle de l'AME-UNE,la voix qui remplit tout, la voix de ton Matre.

    C'est seulement alors que tu pourras devenir un [9] "Promeneur duCiel" 26, qui marche sur les vents au-dessus des vagues, sans que ses pastouchent les eaux.

    Avant de poser le pied sur le degr suprieur de l'chelle des sonsmystiques, tu devras entendre de sept manires la voix de ton Dieuintrieur27.

    Le premier son est comme la douce voix du rossignol psalmodiant sa

    compagne un chant d'adieu.Le second arrive comme le bruit d'une cymbale d'argent des Dhynis

    veillant les toiles scintillantes.

    Le suivant ressemble la plainte mlodieuse d'un lutin de l'ocan.emprisonn dans son coquillage.

    Il est suivi du chant de la vn 28.

    Le cinquime siffle dans ton oreille comme le son d'une flte debambou.

    Puis il se change en une sonnerie de trompette.

    Le dernier vibre comme le grondement sourd d'une nue d'orage. [10]

    ATMA). C'est une force lectro-spirituelle, un pouvoir crateur qui unefois veill l'activit peut tuer aussi bien que crer.26Khechara, "celui qui se promne ou va au ciel". Ainsi que l'explique le6me Adhydya de ce roi des traits mystiques, leJneshvari, le corps duYogi devient comme form du vent ; comme "un nuage d'o les membresauraient pouss". Aprs quoi, "il (le Yogi) aperoit les choses qui sont audel des mers et des toiles, il entend le langage des Devas et le comprend,

    et peroit ce qui se passe dans l'esprit de la fourmi".27 Le SOI Suprieur.28 La vn est un instrument ressemblant un luth.

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    Le septime engloutit tous les autres sons, ils meurent, et on ne lesentendra plus.

    Quand les six 29 sont tus et dposs aux pieds du Matre, alors l'lveest plong dans l'UN 30, devient cet UN, et il y vit.

    Avant d'entrer dans ce sentier, tu dois dtruire ton corps lunaire 31,nettoyer ton corps mental 32, et purifier ton cur.

    Les eaux pures de la vie ternelle, claires et cristallines, ne peuvent semler aux torrents boueux des temptes de la mousson.

    La goutte de rose cleste qui brille dans le sein du lotus aux premiersrayons du soleil du matin devient un morceau d'argile lorsqu'elle tombe terre : voil la perle change en fange.

    Lutte avec tes penses impures avant qu'elles ne le dominent. Agisavec elles comme elles le feraient avec toi, si tu les mnages, qu'ellesprennent racine et poussent, sache-le bien, ces penses te terrasseront et tetueront. [11] Prends garde, disciple, ne souffre mme pas que leur ombret'approche, car, croissant en grandeur et en force, cette chose de tnbres,absorbera ton tre avant que tu aies bien pu te rendre compte de la sombre

    prsence du monstre immonde.

    Avant que le "pouvoir mystique" 33 puisse faire de toi un dieu, lanou,tu auras d acqurir la facult de tuer volont ta forme lunaire.

    29 Les six principes, c'est--dire quand la personnalit infrieure est dtruite

    et que l'individualit intrieure est plonge et perdue dans le Septimeprincipe ou Esprit.30 Le disciple est un avec Brahm ou l'ATMAN.31 La forme astrale produite par le principe kma, le kma-rpa ou corps dedsir.32Mnasa-rpa. Le premier [corps] se rapporte au Soi astral onpersonnel:le second l'individualit ou l'Ego qui se rincarne, et la conscience surnotre plan, ouManas infrieur, doit tre paralyse.33

    Kundalin, le "pouvoir serpent" ou feu mystique.Kundalinest appele lepouvoir "serpent" ou annulaire cause de son travail ou progrs en spiraledans le corps de l'ascte qui dveloppe ce pouvoir en lui-mme. C'est un

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    Le Soi de matire et le SOI de l'Esprit ne peuvent jamais se rencontrer.L'un d'eux doit disparatre, car il n'y a pas de place pour deux.

    Avant que la mmoire de ton Ame puisse comprendre, le bourgeon dela personnalit doit tre cras, et le ver des sens dtruit sans rsurrectionpossible.

    Tu ne pourras parcourir le Sentier avant d'tre devenu ce Sentier lui-mme 34. [12]

    Laisse ton Ame prter l'oreille tout cri de douleur, comme le lotusmet son cur nu pour s'enivrer du soleil matinal.

    Ne permets pas l'ardent Soleil de scher une seule larme desouffrance, avant que tu n'aies toi-mme essuy les yeux affligs.

    Mais laisse toute larme humaine tomber brlante sur ton cur et yrester, et ne l'en efface jamais avant que soit disparue la douleur qui l'acause.

    Homme au cur plein de compassion, ces larmes sont les ruisseauxqui arrosent les champs de l'immortelle charit. C'est dans ce terrain-l que

    crot la fleur de minuit de Bouddha 35, plus difficile trouver, plus rare contempler que la fleur de l'arbre Vogay. C'est la semence de la librationdes renaissances. Elle isole l'Arhat de la lutte et de la convoitise, et lemne, travers les champs de l'Etre, vers la paix et la batitude connuesseulement au pays du Silence et du Non-Etre.

    Tue le dsir ; mais si tu le tues, prends garde qu'il ne se relve d'entreles morts.

    pouvoir lectrique, ign, occulte ou fohatique, la grande force primitivesous-jacente toute matire organique et inorganique.34 Il est parl de ce "Sentier" dans toutes les uvres Mystiques. Comme ditKrishna dans le Jnashvari : "Quand ce Sentier est aperu,... que l'on sedirige vers l'panouissement de l'orient ou les demeures de l'occident,sansmouvement, porteur de l'arc, est le voyage sur cette route. Dans cesentier, quelque part o l'on veuille aller, cet endroitdevient vous-mme".

    "Tu es le Sentier", est-il dit au Guru adepte, et par celui-ci au disciple,aprs l'initiation. "Je suis la voie et le Sentier", dit un autre MAITRE.35 L'adeptat, la "floraison deBodhisattva".

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    Tue l'amour de la vie ; cependant si tu dtruis tanh36, que ce ne soitpas par soif de vie ternelle, mais pour remplacer le variable par ledurable.

    Ne dsire rien. Ne t'emporte pas contre Karma, ni contre [13] les loisimmuables de la Nature. Lutte seulement contre le personnel, le transitoire,l'phmre et le prissable.

    Aide la nature et travaille avec elle : la nature te regardera comme l'unde ses crateurs et fera sa soumission.

    Et devant toi elle ouvrira tout grands les portails de ses demeuressecrtes, et sous tes yeux elle mettra nu les trsors cachs dans les

    profondeurs mmes de son sein pur et vierge. Impollue par la main de lamatire, elle ne dcouvre ses trsors qu' l'il de l'Esprit, l'il qui ne seferme jamais, l'il pour lequel il n'y a de voiles dans aucun de sesroyaumes.

    C'est alors qu'elle te montrera les moyens et la voie, la premire porteet la seconde, la troisime, jusqu' la septime mme. Puis, le but au-delduquel baignes dans le grand soleil de l'Esprit, des gloires inexprimess'tendent invisibles pour tous, sauf pour l'il de l'me.

    Il n'y a qu'une route qui mne au Sentier ; et c'est au bout seulementque l'on peut entendre la "Voix du Silence". L'chelle par o monte lecandidat est faite de barreaux de souffrance et de peine ; la voix de la vertupeut seule les rduire au silence. Donc, malheur toi, disciple, s'il est unseul vice que tu n'aies pas laiss derrire toi. Car alors l'chelle cdera et terenversera, son pied repose dans la boue profonde de tes pchs et de teschecs, et avant de pouvoir essayer de traverser ce large abme de matire,

    tu dois laver tes pieds dans les Eaux du Renoncement. Prends garde deposer un pied encore souill sur le premier barreau avec des pieds boueux.La fange impure et [14] visqueuse schera, deviendra tenace, et lui rivera,les pieds sur place, comme un oiseau pris la glu de l'astucieux oiseleur, ilsera retenu en tout progrs ultrieur. Ses vices perdront forme etl'entraneront en bas. Ses pchs lveront leurs voix, comme le chacal rit

    36Tanh, la "volont de vivre", la crainte de la mort et l'amour de la vie, laforce ou nergie qui cause les renaissances.

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    et sanglote aprs le coucher du soleil ; ses penses deviendront une armeet le traneront en captivit tel un esclave.

    Tue tes dsirs, lanou, rends tes vices impuissants, avant de faire lepremier pas du solennel voyage.

    Etrangle tes pchs et rends-les muets tout jamais, avant de lever unpied pour monter l'chelle.

    Fais taire tes penses, et fixe toute ton attention sur le Matre que tu nevois pas encore, mais que tu pressens.

    Engloutis tes sens en un seul sens, si tu veux tre l'abri de l'ennemi.C'est par ce seul sens, cach dans la cavit de ton cerveau, que les faiblesyeux de ton me pourront dcouvrir le sentier ardu qui conduit tonMatre.

    Longue et lassante est la voie devant toi, disciple. Une seule pensedonne au pass laiss derrire te fera retomber, et il faudra recommencerl'ascension.

    Tue en toi-mme tout souvenir d'impressions passes. Ne regarde pas

    en arrire ou tu es perdu.

    Ne crois pas qu'on puisse jamais dtruire la convoitise en lasatisfaisant satit : c'est l une abomination, inspire par Mra. C'estquand on le nourrit que le vice prend [15] de l'extension et des forces,comme le ver qui s'engraisse du cur de la fleur.

    La rose doit devenir le bourgeon n de la branche mre, avant que leparasite ne l'ait rong jusqu'au cur et n'en ait bu la sve.

    L'arbre dor produit, ses bourgeons-bijoux avant que son tronc ne soitfltri par l'orage.

    L'lve doit regagner l'tat d'enfance qu'il a perdu, avant que lepremier son puisse frapper son oreille.

    La lumire qui vient du Matre UNIQUE, la lumire d'or de l'Esprit,

    une et imprissable, lance ds le dbut ses ondes clatantes sur le disciple.Ses rayons franchissent les nuages de matire pais et sombres.

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    Ces rayons l'illuminent par-ci par-l, comme des tincelles de soleilclairent la terre travers l'pais feuillage de la jungle. Mais, disciple, moins que la chair ne soit passive, la tte froide, l'me aussi ferme et purequ'un lumineux diamant, le rayonnement n'atteindra pas la cavit37, sonclat ne rchauffera pas le cur, et les sons mystiques venus des hauteursakshiques 38 n'atteindront pas l'oreille, si attentive qu'elle soit, au stadeinitial.

    A moins d'entendre, tu ne peux voir.

    A moins de voir, tu ne peux entendre. Entendre et voir, c'est l lesecond stade. [16]

    Quand le disciple voit et entend, qu'il sent et gote, yeux clos, oreillesbouches, bouche et narines fermes ; quand les quatre sens se confondentet sont prts passer dans le cinquime, celui du toucher intrieur, alors ila pass dans le quatrime stade.

    Et dans le cinquime, destructeur de tes penses, tout cela doit tretu encore une fois au-del de toute rsurrection possible 39.

    Tiens ton esprit l'cart de tout objet du dehors, de tout spectacleextrieur. Tiens l'cart les images intrieures, de peur qu'elles neprojettent une ombre sur ta lumire d'Ame.

    Tu es maintenant en DHARANA 40, le sixime stade.

    Quand tu auras pass dans le septime, fortun, tu ne percevras plus

    le trois sacr41

    , car tu seras toi-mme [17] devenu ce trois : toi-mme et le

    37 Voir page 8, note 24.38 Ces sons mystiques, cette mlodie qu'entend l'ascte au dbut de soncycle de mditation, sont appels Anhata-shabda la par les Yogis.39 Ceci veut dire qu'au sixime stade de dveloppement, qui dans lesystme occulte est Dhran, tout sens, comme facult individuelle, doit

    tre "tu" (ou paralys) sur ce plan, en passant et se plongeant dans leseptime sens, le plus spirituel.40 Voir page 1, note 3.

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    mental, comme des jumeaux sur une mme ligne, et l'toile qui est ton butet brle au-dessus de ta tte 42. Les trois qui rsident dans la gloire et labatitude ineffables ont maintenant perdu leurs noms dans le monde deMy. Ils sont devenus une seule toile, le feu qui brle sans consumer, cefeu qui est l'Updhi 43de la Flamme.

    C'est l, Yogi de bonne chance, ce que les hommes appellentDhyna 44, vritable prcurseur de Samdhi 45.

    Et maintenant ton Soi est perdu dans le SOI, Toi-mme en TOI-MME, absorb dans CE SOI dont tu as rayonn tout d'abord. [18]

    41 Chaque stade de dveloppement en Rja-Yoga est symbolis par unefigure gomtrique. Celle-ci est le Triangle sacr et prcdeDhran. LeU est le signe des hauts chlas, tandis qu'un triangle d'une autre sorte estcelui des hauts Initis. C'est le symbole "I" dont parle Bouddha et qu'ilemploie comme symbole de la forme incarne de Tathgata, lorsqu'il estdbarrass des trois mthodes de Praj. Une fois franchis les stadesprliminaires et infrieurs, le disciple ne voit plus le U, mais le abrviation du le septnaire complet. Sa vraie forme ne peut tre donne

    ici, car il est presque sr qu'elle serait saisie au vol par des charlatans etemploye des fins frauduleuses.42 L'toile qui brle au-dessus de la tte est "l'toile de l'initiation". Lamarque de caste des Shavas, ou fidles de la secte de Shiva, le grandpatron de tous les Yogis, est un point noir et rond, symbole peut-tre duSoleil l'heure actuelle, mais symbole de l'toile de l'initiation enoccultisme, dans les temps anciens.43 La base (updhi) de la "FLAMME" qui ne peut jamais tre atteinte, tant

    que l'ascte est encore dans cette vie.44Dhyna est l'avant-dernier stade sur cette Terre, moins qu'on nedevienne un MAHATMA complet. Comme on l'a dj dit, dans cet tat, leRja yogi est encore spirituellement conscient de Soi, et du travail de sesprincipes suprieurs. Un pas de plus, et il sera sur le plan au del duseptime (ou quatrime suivant certaines coles). Celles-ci aprs lapratique de Pratyhra entranement prliminaire qui consiste matriser son mental et ses penses comptent Dhran, Dhyna et

    Samdhi, et embrassent les trois, sous le nom gnrique de SAMYAMA.45Samdhi est l'tat o l'ascte perd la conscience de toute individualit ycompris la sienne. Il devient le TOUT.

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    O est ton individualit, lanou, o est le lanou lui-mme ? C'estl'tincelle perdue dans le feu, la goutte dans l'ocan, le Rayon toujoursprsent devenu le Tout et l'ternelle splendeur radieuse.

    Et maintenant, lanou, tu es l'acteur et le tmoin, l'metteur et laradiation ; la Lumire dans le Son et le Son dans la Lumire.

    Tu as fait connaissance avec les cinq obstacles, Bienheureux. Tu esleur vainqueur, le Matre du sixime, le librateur des quatre modes devrit 46. La lumire qui les claire rayonne de toi-mme, toi qui taisdisciple, mais qui es prsent Instructeur.

    Et de ces modes de Vrit :

    N'as-tu pas pass par la connaissance de toute misre Vritpremire ?

    N'as-tu pas vaincu le roi des Mras Tsi, le portail du rassemblement vrit seconde ? 47.

    N'as-tu pas, au troisime portail, dtruit le pch et acquis la troisimevrit ? [19]

    N'es-tu pas entr dans le Tao, le "Sentier" qui mne la connaissance la quatrime vrit ? 48.

    46 Les "quatre modes de vrit" sont en Bouddhisme septentrional : Ku,

    "souffrance ou misre" ; Tu, "le rassemblement des tentations" ; Mu, leurdestruction, et Tao, le "Sentier". Les "cinq obstacles" sont la connaissancede la misre, la vrit sur la faiblesse humaine, les abstentions pnibles etla ncessit absolue de se sparer de tous les liens de la passion et mmedes dsirs ; le "Sentier du Salut" est le dernier.47 Au portail du "rassemblement", le roi des Mras, leMah Mra, se tient,essayant d'aveugler le candidat par l'clat de son "Joyau".48 Celui-ci est le quatrime "Sentier" parmi les cinq sentiers de la

    renaissance qui conduisent et prcipitent tous les tres humains en destats perptuels de douleur et de joie. Ces "sentiers" ne sont que dessubdivisions du Sentier Unique suivi par Karma.

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    Et maintenant, repose sous l'arbre Bodhi, qui est la perfection de touteconnaissance, car, sache-le, tu es Matre de SAMADHI, l'tat de visioninfaillible.

    Regarde ! Tu es devenu la Lumire, tu es devenu le Son, tu es tonMatre et ton Dieu. Tu es TOI-MME l'objet de ta recherche : la VOIXininterrompue qui rsonne travers les ternits, exempte de changement,exempte de pch, les sept sons en un, la

    VOIX DU SILENCE

    Om Tat Sat.

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    [21]

    FRAGMENT II

    LES DEUX SENTIERS

    Et maintenant, Matre de Compassion, indique la voie d'autreshommes. Regarde tous ceux qui, frappant pour tre admis, attendent, dansl'ignorance et l'obscurit, de voir la porte de la Douce Loi s'ouvrir toutegrande !

    Voix des Candidats :

    Ne rvleras-tu pas la Doctrine du cur49, Matre de ta propre Piti ?Refuseras-tu de conduire tes Serviteurs sur le Sentier de la Libration ?

    L'Instructeur parle :

    Les Sentiers sont deux, les grandes Perfections trois ; [22] six sont lesVertus qui transforment le corps en l'Arbre de la Connaissance 50.

    Qui en approchera ?

    49 Les deux coles de la doctrine de Bouddha, l'sotrique et l'exotrique,sont appeles respectivement Doctrines du "Cur" et de l' "il".Bodhidharma les appelait en Chine d'o ces noms parvinrent au Tibet Tsung-men (l'cole sotrique), et Kiao-men (l'exotrique). La premireest ainsi nomme parce que c'est la doctrine qui mana du cur de

    Gautama Bouddha, tandis que la doctrine de l' "il" fut l'uvre de sa tteou de son cerveau. La "Doctrine du Cur est aussi appele le "sceau devrit" ou le "vrai sceau", un symbole qu'on trouve en tte de presquetoutes les uvres sotriques.50 L' "arbre de la connaissance" est un titre donn par les disciples duBodhidharma (Religion-Sagesse) ceux qui ont atteint les hauteurs de laconnaissance mystique aux Adeptes. Ngrjuna, le fondateur de l'coleMdhyamika, fut appel l' "Arbre-Dragon", le dragon tant le symbole de

    la Sagesse et de la Connaissance. L'arbre est honor parce que c'est sousl'Arbre Bodhi (sagesse) que Bouddha reut la naissance et l'illumination,prcha son premier sermon et mourut.

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    Qui le premier y entrera ?

    Qui le premier entendra la doctrine des deux Sentiers en un, la vritrvle au sujet du Cur Secret 51 ? La Loi qui, vitant l'tude livresque,enseigne la Sagesse, rvle une histoire de douleur.

    Hlas, hlas ! Dire que tous les hommes possdent Alaya 52, sont unavec la grande Ame et que, la possdant, Alaya leur sert si peu !

    Regarde comment, semblable la lune rflchie dans les vaguestranquilles, Alaya est reflte par le petit et par le grand : elle se mire dansles plus minuscules atomes, mais ne russit pas atteindre le cur de tous.Hlas ! Dire que si peu profitent de ce don, de cet inestimable bienfait

    d'apprendre la vrit, la perception juste des choses existantes, laConnaissance du non-existant

    L'lve demande : [23]

    O Matre, que dois-je faire pour atteindre la Sagesse ?

    O Sage, que faire pour acqurir la perfection ?

    Cherche les Sentiers. Mais, lanou, aie le cur pur avantd'entreprendre ton voyage. Avant de faire ton premier pas, apprends distinguer le vrai du faux, le toujours-phemre du toujours-durable.Apprends par-dessus tout sparer la science de tte de la Sagesse d'Ame,la doctrine de l' "il" de celle du "Cur".

    Oui, l'ignorance est comme un vase bouch et sans air ; l'me commeun oiseau enferm dedans. Il ne gazouille pas, il ne peut remuer uneplume, le chanteur reste muet et engourdi, et meurt d'puisement.

    Cependant, l'ignorance vaut encore mieux que la science de tte sansla Sagesse d'Ame pour l'illuminer et la guider.

    Les semences de Sagesse ne peuvent germer et crotre dans un espacesans air. Pour vivre et moissonner l'exprience, il faut au mental de lalargeur et de la profondeur, et des pointes pour l'attirer vers l'Ame-

    51 Le "Cur Secret" est la doctrine sotrique.52 Voir page 43, note 10.

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    diamant 53. Ne cherche pas ces pointes dans le royaume de My ; maisplane au-dessus des illusions, cherche l'ternel et l'immuable SAT 54 etdfie-toi des fausses suggestions de la fantaisie.

    Car le mental est comme un miroir : il amasse la [24] poussire tout enrefltant 55. Il faut la douce brise de la Sagesse d'Ame pour enlever lapoussire de nos illusions. Cherche, dbutant, fusionner ton Mental etton Ame.

    Evite l'ignorance, et vite de mme l'illusion. Dtourne ta face desdceptions du monde ; mfie-toi de tes sens, ils sont faux. Mais dans toncorps, tabernacle de tes sensations, cherche l' "homme-ternel" 56 dansl'Impersonnel ; et, t'tant mis sa recherche, regarde en dedans : tu es

    Bouddha 57.

    Evite la louange, dvot. La louange conduit l'illusion de soi-mme.Ton corps n'est pas le soi, ton Soi est en lui-mme sans corps, et ni lalouange ni le blme ne l'affectent.

    La congratulation de soi-mme, disciple, est comme une tour levesur laquelle est mont un sot arrogant. L, assis dans sa hautaine solitude,il n'est aperu de nul autre que de lui-mme.

    La fausse science est rejete par le Sage, et disperse aux vents par laBonne Loi dont la roue tourne pour tous, pour l'humble et le fier. La"Doctrine de l'il" 58 est pour[25] la foule, la "Doctrine du Cur" pour leslus. Les premiers rptent avec orgueil "Voyez, je sais", les derniers, ceux

    53 "L'Ame-Diamant", "Vajrasattva", titre du suprme Bouddha, le

    "Seigneur de tous les Mystres", appel Vajradhara et Adi-Bouddha54 SAT, la Ralit une, ternelle n'tant qu'illusion.55 La doctrine de Shen-Siu enseigne que l'esprit humain est comme unmiroir qui attire et reflte chaque atome de poussire, et doit, comme unmiroir, tre surveill et pousset chaque jour. Shen-Siu fut le siximepatriarche de la Chine du nord qui enseigna la doctrine sotrique deBodhidharma.56 L'EGo rincarnant est appel par les Bouddhistes du nord l' "homme

    rel", qui, uni son Soi Suprieur, devient un Bouddha.57 "Bouddha" veut dire "Illumin".58 Voir page 21 note 1. Le Bouddhisme exotrique pour la multitude.

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    qui ont engrang avec humilit, avouent tout bas : "Voil ce que j'aientendu dire" 59.

    "Grand Crible" est le nom de la "Doctrine du Cur", disciple.

    La roue de la bonne Loi se meut rapidement. Nuit et jour, elle moud.Elle te du grain dor la balle sans valeur, de la farine, le rebut. La main deKarma guide la roue, les rvolutions marquent les battements du curkarmique.

    La vraie connaissance est la farine, la fausse science est la balle. Si tuveux manger le pain de Sagesse, il te faut ptrir la farine avec les eauxclaires d'Amrita 60. Mais si tu ptris de la balle avec la rose de My, tu ne

    pourras que crer de la nourriture pour les noires tourterelles de la mort,les oiseaux de la naissance, de la dcrpitude et de la douleur.

    Si l'on te dit que pour devenir Arhat tu dois cesser d'aimer tous lestres dis-leur qu'ils mentent.

    Si l'on te dit que pour gagner la libration tu dois har ta mre et tedtourner de ton fils, dsavouer ton pre et l'appeler "chef de famille" 61 ;renoncer toute piti pour l'homme et la bte, dis-leur que leur langue

    est fausse.

    Ce sont l les enseignements des Tirthikas 62, des incrdules.

    S'ils t'enseignent que le pch nat de l'action, et le bonheur del'inaction absolue, dis-leur qu'ils se trompent. La suspension de l'actionhumaine, la dlivrance du mental de son esclavage, par la cessation du

    59 Formule qui prcde ordinairement les Ecritures bouddhistes, signifiantce qui a t recueilli par tradition orale directe de Bouddha et des Arhats.60 Immortalit.61 Rathapla, le grand Arhat, interpelle ainsi son pre dans la lgendeappeleRathapla Strasamme. Mais toutes les lgendes de ce genre sont

    allgoriques (ainsi le pre de Rathapla a une maison sept portes) : de lle reproche fait ceux qui les acceptent la lettre.62 Asctes brahmanes.

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    pch et des fautes, ne sont pas pour les "Egos-Dvas" 63.Ainsi le dclarela "Doctrine du Cur".

    Le Dharma de l'"il" manifeste l'extrieur et le non-existant.

    Le Dharma du "Cur" manifeste Bodhi 64, le Permanent et l'ternel.

    La lampe brle brillamment quand la mche et l'huile sont propres.Pour les rendre propres, il faut que quelqu'un les nettoie, la flamme ne sentpas l'opration du nettoyage. "Les branches d'un arbre sont secoues par levent, le tronc demeure immobile".

    L'une et l'autre, l'action comme l'inaction peuvent trouver place entoi : ton corps agit, ton mental tranquille, ton Ame limpide comme un lacde montagne.

    Veux-tu devenir un Yogi du "Cercle du Temps" 65 ? [27]

    Alors, lanou :

    Ne crois pas que s'asseoir dans les forts sombres, dans une hautainerclusion et l'cart des hommes ; ne crois pas que vivre de racines et de

    plantes, qu'tancher sa soif avec la neige de la Grande Chane ; ne croispas, dvot, que cela te conduira au but de la libration finale.

    Ne crois pas que briser tes os, dchirer ta chair et tes muscles, t'unisse ton "Soi silencieux" ne crois pas que lorsque les pchs de ta formegrossire sont vaincus, victime de tes ombres 66, ton devoir soit terminenvers la nature et envers l'homme.

    Les Bnis ont ddaign ces pratiques. Le Lion de la Loi, le Seigneur

    de Misricorde 67 percevant la vraie cause de la douleur humaine,abandonna immdiatement le doux mais goste repos des tranquilles lieux

    63 L'Ego rincarnant.64 Sagesse vraie, divine.65

    [Kalachakra.]66 Le "Soi Suprieur", septime principe.67 Nos corps physiques sont appels "Ombres" dans les coles Mystiques.

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    sauvages. D'Aranyaka 68il devint l'Instructeur du genre humain. Aprs queJoula 69fut entr au Nirvna, il prcha par les monts et par les plaines, ettint des discours dans les cits, aux Dvas, aux hommes et aux dieux 70.[28]

    Sme des actes aimables et tu cueilleras leurs fruits. L'omission d'unacte misricordieux devient une commission de pch mortel.

    Ainsi parle le Sage.

    T'abstiendras-tu d'agir ? Ce n'est pas ainsi que ton me obtiendra salibert. Pour atteindre Nirvna on doit atteindre la Soi-Connaissance, etc'est d'actes aimables que la Soi-Connaissance est l'enfant.

    Sois patient, Candidat, comme celui qui ne craint pas l'chec, qui necourtise pas le succs. Fixe le regard de ton Ame sur l'toile dont tu es unrayon 71, l'toile flamboyante qui brille dans les profondeurs sans lumiredu toujours-tre, dans les champs sans bornes de l'Inconnu.

    Sois persvrant comme quelqu'un qui dure jamais. Tes ombresvivent et s'vanouissent 72 ce qui, en toi, vivra toujours, ce qui, en toi,connat, car c'est la connaissance 73, n'est point de cette vie fuyante ; c'est

    l'homme qui a t, qui est et qui sera, pour qui l'heure ne sonnera jamais.

    Si tu veux moissonner la douce paix et le repos, Disciple, ensemenceavec les graines du mrite les champs des moissons futures. Accepte lesdouleurs de la naissance. [29]

    68 Un ermite qui se retire dans la jungle et vit dans une fort quand ildevient Yogi.69

    Joula, nom chinois de Tathgata, titre appliqu chaque Bouddha.70 Toutes les traditions du Nord et du Sud s'accordent montrer Bouddha,quittant sa solitude ds qu'il et rsolu le problme de la vie (c'est--direreu l'illumination intrieure), et donnant ses enseignements publiquementaux hommes.71 D'aprs la doctrine sotrique, chaque EGO spirituel est un rayon d'un"Esprit Plantaire".72 Les "personnalits" ou corps physiques, les "ombres" sont phmres.73

    Le Mental (Manas), principe pensant ou EGO de l'homme, est reli laConnaissance" mme, parce que lesEgos humains sontMnasaptras, lesfils du Mental (universel).

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    Recule-toi du soleil dans l'ombre, pour faire plus de place aux autres.Les larmes qui arrosent le sol dessch de la peine et de la douleurproduisent les fleurs et les fruits de la rtribution karmique. Au-dessus decette fournaise de la vie humaine et de sa fume noire s'lvent desflammes ailes, des flammes purifies qui, prenant leur essor sous l'ilkarmique, finissent par tisser l'toffe glorieuse des trois vtements duSentier74.

    Ces vtements sont : Nirmnakya, Sambhogakya et Dharmakya,robe sublime 75.

    La robe Shna 76 peut, il est vrai, gagner la lumire ternelle. La robeShna suffit donner le Nirvna de destruction : elle arrte la renaissance,

    mais lanou, elle tue aussi la compassion. Les Bouddhas parfaits, une foisvtus de la gloire de Dharmakya, ne peuvent plus aider au salut del'homme. Hlas ! Les Soi seront-ils sacrifis au Soi, le genre humain aubien-tre des units ?

    Sache, dbutant, que c'est l le SENTIER Ouvert, la [30] route dubonheur goste, vite par les Bodhisattvas du "Cur Secret", lesBouddhas de Compassion.

    Vivre au bnfice de l'humanit est le premier pas. Pratiquer les sixvertus glorieuses 77 est le second.

    74 Voir page 62, note 43.75 Id.76

    Robe Shna, de Shnavsin de Rjagriha, le troisime grand Arhat oupatriarche, comme les Orientalistes appellent la hirarchie des 33 Arhatsqui rpandirent le Bouddhisme. "Robe Shna" veut dire, par mtaphore,l'acquisition de la Sagesse avec laquelle on entre au Nirvna de destruction(de la personnalit). Littralement la "robe d'initiation" des nophytes.Edkins dclare que ce "vtement d'herbe" fut import du Tibet en Chine,sous la dynastie des T'ang, La lgende chinoise et la lgende tibtainedisent que : "Lorsque nat un Arhan, on trouve cette plante poussant dans

    un lieu pur".77 "Pratiquer le sentier des Pramits" veut dire devenir yogi dans le but dedevenir ascte.

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    Revtir l'humble robe Nirmnakya, c'est renoncer pour Soi l'ternelbonheur, afin d'aider au salut de l'homme. Atteindre la batitude duNirvna, mais y renoncer, est le pas suprme, le pas final, le plus sublimesur le Sentier du Renoncement.

    Sache, disciple, que c'est l le SENTIER SECRET, choisi par lesBouddhas de Perfection, qui ont sacrifi le SOI des Soi plus faibles.

    Pourtant, si la "Doctrine du Cur" a les ailes trop hautes pour toi, si tuas besoin d'aide toi-mme et si tu crains d'offrir ton aide aux autres ; alors,homme au cur timide, sois averti temps : contente-toi de la "Doctrinede l'il" de la loi. Espre encore. Car si tu ne peux atteindre le SentierSecret ce "jour-ci", il sera ta porte "demain" 78. Apprends que pas un

    effort, mme le plus petit, dans une bonne ou mauvaise direction, ne peuts'vanouir du monde des causes. Mme la fume disperse ne reste passans traces. "Une parole dure prononce dans les vies passes n'est pasdtruite, mais revient toujours" 79. Le poivrier ne donnera pas de roses, etl'toile [31] argente du jasmin parfum ne se changera pas en ronces nichardons.

    Tu peux crer en ce "jour" tes chances pour ton "lendemain". Dans le

    "Grand Voyage"80

    , les causes semes toute heure portent chacune samoisson d'effets, car une rigide Justice gouverne le Monde. D'unepuissante pousse d'action jamais dans l'erreur, elle dispense aux mortelsdes vies heureuses ou malheureuses, progniture karmique de toutes leurspenses et actions de jadis.

    O toi au cur patient, prends donc tout ce que le mrite a en rservepour toi. Aie bon espoir, et sois content du destin. Tel est ton Karma, leKarma du cycle de tes naissances, la destine de ceux, qui dans leur peineet leur douleur, sont ns en mme temps que toi, se rjouissent et pleurentde vie en vie, enchans tes actions prcdentes.

    78 "Demain" signifie la prochaine naissance ou rincarnation.79

    Prceptes de l'Ecole Prsanga.80 Le "Grand Voyage" ou le cycle complet des existences, dans une"Ronde".

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    Agis pour eux "aujourd'hui", ils agiront pour toi "demain".

    C'est du bourgeon du Renoncement au Soi que jaillit le doux fruit dela libration finale.

    Il est condamn prir, celui qui, par crainte de Mra, s'abstientd'aider l'homme de peur d'agir pour Soi. Le plerin qui voudrait rafrachirses membres fatigus dans les eaux courantes, mais qui n'ose s'y plongerpar effroi du courant, risque de succomber la chaleur. L'inaction [32]base sur la crainte goste ne peut produire que du mauvais fruit.

    Le dvot goste vit sans but. L'homme qui n'accomplit pas la tche lui assigne dans la vie, a vcu en vain.

    Suis la roue de la vie, suis la roue du devoir envers race et famille, amiet ennemi, et ferme ton esprit aux plaisirs comme la peine. Epuise la loide la rtribution karmique. Gagne des Siddhis pour ta future naissance.

    Si tu ne peux tre Soleil, sois alors l'humble plante. Oui, si tu esempch de flamboyer comme le soleil de midi sur la montagne coiffe deneige de l'ternelle puret, choisis alors, nophyte, une plus humblecarrire.

    Indique la "Voie" mme faiblement, et perdu dans la foule commefait l'toile du soir, ceux qui suivent leur chemin dans l'obscurit.

    Regarde Migmar81, alors qu' travers ses voiles cramoisis son "il"passe rapidement sur la Terre assoupie. Regarde l'aura flamboyante de la"Main" de Lhagpa 82 tendue avec un amour protecteur sur la tte de sesasctes. Tous deux sont maintenant les serviteurs de Nyima 83 laisss en

    son absence pour veiller silencieusement dans la nuit. Pourtant tous deux,dans les Kalpas passs, taient de brillants Nyimas, et pourront dans des"Jours" futurs redevenir deux Soleils. Tels sont les hauts et les bas de laLoi karmique dans la nature. [33]

    81 Mars.82

    Mercure.83Nyima, le Soleil dans l'astrologie tibtaine. Migmar ou Mars a poursymbole un "il", et Lhagpa ou Mercure une "Main".

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    O lanou, sois comme eux. Eclaire et rconforte le plerin en peine, etcherche celui qui en sait encore moins que toi ; celui qui s'assied, abattupar la dsolation, affam du pain de Sagesse autant que du pain qui nourritl'ombre..., sans Instructeur, sans espoir, sans consolation ; et fais-luientendre la Loi,

    Dis-lui, candidat, que celui qui fait de l'orgueil et de l'amour-propreles esclaves de la dvotion ; que celui qui, accroch l'existence, metnanmoins sa patience et sa soumission aux pieds de la Loi comme unedouce fleur aux pieds de Shkya-Thubpa 84 devient un Srotpatti85 danscette naissance. Les Siddhis de perfection peuvent apparatre loin, trsloin, mais le premier pas est fait : il est entr dans le courant, et il peutacqurir la vue de l'aigle de montagne, l'oue de la timide daine.

    Dis-lui, aspirant, que la vraie dvotion peut lui ramener laconnaissance, cette connaissance qui tait la sienne dans des incarnationspasses. La vue-dva et l'oue-dva ne sont pas obtenues en une seule etcourte vie.

    Sois humble, si tu veux atteindre la Sagesse.

    Sois plus humble encore, quand tu te seras rendu matre de la Sagesse.[35]

    Sois Comme l'Ocan qui reoit tous les ruisseaux et toutes les rivires.Le calme puissant immuable, il ne les ressent pas.

    Contiens ton Soi infrieur par ton Soi Divin.

    Contiens le Divin par l'ternel.

    Oui, grand est celui qui est le meurtrier du dsir.

    84 Bouddha.85 Le Srotpatti ou "celui qui entre dans le courant" de Nirvna, moinsd'atteindre le but pour quelque raison exceptionnelle, peut rarement obtenir

    Nirvna en une seule naissance. On dit ordinairement qu'un chlacommence ses efforts ascensionnels dans une vie, et ne les termine, oun'atteint le but, que dans sa septime naissance suivante.

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    Encore plus grand celui en qui le Soi Divin a tu jusqu' laconnaissance du dsir.

    Surveille l'Infrieur de peur qu'il ne souille le Suprieur.

    La voie de la libert finale est au-dedans de ton SOI.

    Cette voie commence et finit en dehors de Soi 86.

    Humble et non prise des hommes, telle est aux regards hautins duTirthika, la terre mre de tous les fleuves, vide est la forme humaine auxyeux des insenss, bien qu'emplie des douces eaux d'Amrita. Pourtant lasource des rivires sacres est la terre sacre 87et celui qui a la Sagesse esthonor par tous les hommes.

    Les Arhans et les Sages la Vision infinie 88 sont rares comme la fleurde l'arbre Oudoumbara. Les Arhans [35] naissent l'heure de minuit, enmme temps que la plante sacre aux neuf et sept tiges 89,la sainte fleur quis'ouvre et s'panouit dans les tnbres, sous la pure rose et sur le lit glacdes hauteurs coiffes de neige, hauteurs jamais foules par les pieds despcheurs.

    Aucun Arhan, lanou, ne devient tel dans l'incarnation o pour lapremire fois l'Ame commence aspirer vers la libration finale. Pourtant, toi impatient, aucun guerrier s'offrant volontairement pour combattredans l'ardente lutte entre les vivants et les morts 90, aucune recrue ne peutjamais tre refus le droit d'entrer dans le Sentier qui mne vers le champde Bataille.

    Car il doit vaincre ou succomber.

    86 C'est--dire du "Soi" personnel infrieur.87 Les Tirthikas sont les Brahmanes sectaires "au del" de l'Himalaya,appels "infidles" par les Bouddhistes de la terre sacr (le Tibet), et viceversa.88 Vision infinie ou vue psychique surhumaine. On accorde l'Arhan lafacult de "voir" et de savoir tout, distance aussi bien que sur place.89

    Voir page 29 note 29 : la plante shna.90 Le "vivant" est l'Ego Suprieur immortel, le "mort" l'Ego infrieurpersonnel.

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    S'il est vainqueur, Nirvna sera lui. Avant qu'il ne rejette son ombrede sa dpouille mortelle, cette cause fconde de l'angoisse et de la douleursans limites en lui les hommes honoreront un grand et saint Bouddha.

    Et s'il succombe, alors mme il ne succombera pas en vain ; lesennemis qu'il aura tus dans sa dernire bataille ne reviendront pas la viedans sa prochaine incarnation.

    Mais si tu veux atteindre Nirvna, ou rejeter le prix 91, que le fruit del'action et de l'inaction ne soit pas ton motif, homme au cur indomptable.

    Sache que le Bodhisattva qui change la Libration [36] pour lerenoncement afin de se vtir des misres de la "Vie Secrte" 92, est appel

    "trois fois honor", candidat de la douleur travers les cycles,Le SENTIER est un, disciple, et pourtant, la fin, il est double. Ses

    tapes sont marques par quatre et sept Portails. A une extrmit bonheur immdiat ; l'autre bonheur diffr. Tous deux sont larcompense du mrite. Le choix est entre tes mains.

    L'Un devient les deux, l'Ouvertet le Secret93. Le premier conduit aubut, le second l'immolation de Soi.

    Quand tu as sacrifi le changeant au permanent, le prix est toi : lagoutte retourne l d'o elle est venue. Le SENTIER Ouvert mne l'inchangeable changement, au Nrvna, au glorieux tat d'Absoluit, laBatitude qui dpasse la pense humaine.

    Ainsi le Premier Sentier est LIBERATION.

    Mais le second Sentier est RENONCIATION, aussi est-il appel le"Sentier de Douleur".

    Ce SentierSecretconduit l'Arhan une innarrable douleur mentale,la douleur pour les morts vivants94, l'impuissante piti pour les hommes

    91 Voir page 62 note 43.92 La "Vie Secrte" est la vie d'un Nirmnakya.93

    Le "Sentier Ouvert" et le "Sentier Secret" ; l'un, enseign aux laques, lesentier exotrique et gnralement accept ; l'autre, le Sentier Secret, dontla nature est explique lors de l'initiation.

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    vous la misre karmique, fruit du Karma, que les Sages n'osent apaiser.[37]

    Car il est crit : "Enseigne viter toutes causes ; quant l'ondulationde l'effet, comme la grande vague de la mare, tu la laisseras suivre soncours".

    Tu n'auras pas plus tt atteint le but de la "Voie Ouverte" qu'elle teconduira rejeter le corps de Bodhisattva et te fera entrer dans l'tat troisfois glorieux de Dharmakya 95 qui est l'oubli pour toujours du Monde etdes hommes.

    La "Voie Secrte" mne aussi la batitude Paranirvanique mais

    la fin de Kalpas sans nombre : aprs des Nirvnas gagns et perdus parpiti infinie et par compassion pour le monde des mortels abuss.

    Mais il est dit : "Le dernier sera le plus grand". Samyak Sambouddha,le Matre de Perfection abandonna son SOI pour le salut du Monde, ens'arrtant au seuil du Nirvna, l'tat pur.

    .

    Tu as la connaissance maintenant concernant les deux Voies. Letemps viendra o tu devras choisir, toi l'Ame ardente, quand tu aurasatteint la fin et franchi les sept Portails. Ton esprit est clair. Tu n'es plusemptr dans les penses illusoires, car tu as tout appris. La vrit se tientdvoile et te regarde svrement en face. Elle dit :

    "Doux sont les fruits du Repos et de la Libration pour l'amour duSoi ; mais plus doux encore les fruits du long et amer devoir. Oui, le

    Renoncement pour l'amour des autres, pour l'amour des frres en humanitqui souffrent". [38]

    94

    Les hommes qui ignorent les vrits et la Sagesse sotriques, sontappels "les Morts vivants".95 Voir page 62 note 43.

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    Celui qui devient un Pratyeka Bouddha 96 ne fait sa soumission qu'son Soi. Le Bodhisattva qui a gagn la bataille et qui tient le prix dans lapaume de sa main, dit cependant dans sa divine compassion :

    "Pour l'amour d'autrui j'abandonne cette grande rcompense" etaccomplit le plus grand Renoncement.

    UN SAUVEUR DU MONDE, voil ce qu'il est.

    ........................

    Regarde ! Le but de batitude et le long Sentier de la Souffrance sontl-bas dans le lointain. Tu peux choisir l'un ou l'autre, aspirant la

    Douleur, dans les cycles venir !OM VAJRAPANI HUM.

    96 LesPratyeka Bouddhas sont les Bodhisattvas qui s'efforcent d'obtenir etsouvent, aprs une srie de vies, obtiennent la robe Dharmakya. Ne sesouciant pas des misres de l'humanit ou de l'aider, mais seulement de

    leur Propre flicit, ils entrent dans le Nirvna et disparaissent de la vueet du cur des hommes. Dans le Bouddhisme du Nord un "PratyekaBouddha" est un synonyme d'Egosme spirituel.

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    FRAGMENT III

    LES SEPT PORTAILS

    "UPADHYAYA 97, le choix est fait, j'ai soif de Sagesse. Tu asmaintenant dchir le voile plac devant le Sentier secret, et enseign leYna majeur98. Voici ton serviteur prt se laisser guider par toi".

    C'est bien, Shrvaka 99. Prpare-toi, car tu devras voyager seul.L'Instructeur ne peut que t'indiquer la route. Le Sentier est un pour tous,les moyens d'atteindre le but doivent varier avec les Plerins.

    Que choisiras-tu, homme au cur indomptable ? Le [40] Samtan 100de la "Doctrine de l'il", le quadruple Dhyn ? Ou bien feras-tu route parles Pramits 101 au nombre de six, ces nobles portes de vertu qui mnent Bodhi et Praja, la septime marche de Sagesse ?

    97 Updhyya est un prcepteur spirituel, un Guru. Les Bouddhistes dunord choisissent gnralement ces prcepteurs parmi les "Naljor", lessaints hommes, savants en Gotrabh-Jna, et Jna-darshanashuddhi,professeurs de Sagesse secrte.98 Yna, vhicule : ainsiMahyna est le "Grand Vhicule" etHinayna le"Petit Vhicule" : noms des deux coles de science religieuse etphilosophique dans le Bouddhisme du nord.99Shrvaka quelqu'un qui coute, ou un tudiant qui suit les instructions

    religieuses. De la racine "Shru". Quand, de la thorie, ils passent lapratique ou l'accomplissement de l'asctisme, ils deviennent Shramanas,"ceux qui s'exercent", de Shrama, action. Comme le montre Hardy, lesdeux dnominations rpondent aux mots grecs [akoustiko] et [askta].100 Samtan (tibtain), le mme que le sanscrit Dhyna, ou l'tat demditation dont il y a quatre degrs.101 Pramits, les six vertus transcendantes. [charit, moralit, patience,

    nergie, contemplation, sagesse.] Pour les prtres, il y en a dix, [celles djnommes, et de plus : l'action juste, la science, vu de pit, rsolutionferme.]

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    Le rude Sentier du quadruple Dhyna serpente en montant. Trois foisgrand celui qui gravit la cime leve.

    Les hauteurs Pramit se traversent par un sentier encore plus escarp.Il faut te frayer une route travers sept portails, sept forteresses tenues pardes puissances cruelles et ruses les passions incarnes.

    Bon courage, disciple, rappelle-toi la rgle d'or. Une fois que tu aurasfranchi la porte, Srotpatti 102 "celui [41] qui est entr dans le courant" une fois que ton pied aura foul le lit du courant nirvnique dans cette vieou toute incarnation future tu n'auras plus devant toi que sept autresnaissances, toi la Volont adamantine.

    Regarde. Que vois-tu devant ton il, aspirant la Sagesse divine ?"Le manteau de l'obscurit est sur la profondeur de la matire, dans

    ses plis je me dbats. Sous mon regard, elle s'approfondit, Seigneur ; ellese disperse sous le mouvement de ta main. Une ombre se meut, rampante,comme les anneaux d'un serpent qui se dploie... Elle grandit, s'enfle etdisparat dans l'obscurit".

    C'est l'ombre de toi-mme, hors du sentier, projete sur les tnbres de

    tes pchs.

    102 Srotpatti littralement "celui qui est entr dans le courant" qui mne l'ocan nirvnique. Ce nom indique lepremierSentier. Le nom dusecondest le Sentier de Sakridgmin, "celui qui reverra la naissance seulementune fois de plus". Le troisime est appel Angmin, "celui qui ne serincarnera plus" moins qu'il ne le veuille pour aider l'humanit. Le

    quatrime Sentier est connu comme celui deRahatouArhat. C'est le plushaut. Un Arhat voit le Nirvna durant sa vie. Pour lui ce n'est pas un tatpost-mortem, mais le Samdi, pendant lequel il prouve toute la batitudenirvnique.(Note : Pour montrer combien on doit peu compter sur les Orientalistespour l'exactitude des mots et de leur sens citons le cas de trois prtendues"autorits". Ainsi les quatre mots que nous venons d'expliquer sont donnspar R. Spence Hardy comme : 1 Sown : 2 Sakradgami : 3 Angmi, et 4

    Arya. Le rvrend J. Edkins donne : 1 Srtpanna ; 2 Sagardagam : 3Angnim, et 4 Arhan. Schlagintweit les pelle encore diffremment, et,en outre, chacun donne de nouvelles variantes dans le sens des termes).

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    "Oui, Seigneur : je vois le SENTIER, son pied est dans la fange, sessommets perdus dans la glorieuse lumire nirvnique. Et maintenant jevois les Portails, qui vont en se rtrcissant, sur la route pre et pineuse deJna" 103.

    Tu vois bien, lanou. Ces Portails mnent l'aspirant, travers les ondes,"sur l'autre rive" 104. Chaque Portail s'ouvre avec une clef d'or, et ces clefssont : [42]

    1. DANA, la clef de charit et d'immortel amour.

    2. SHILA, la clef d'harmonie en parole et en acte, la clef qui rtablitl'quilibre entre la cause et l'effet, et ne laisse plus de place l'action karmique.

    3. KSHANTI, la douce patience, que rien ne peut trouver.

    4. VIRAGA, l'indiffrence au Plaisir et la douleur, l'illusionvaincue, la vrit seule perue.

    5. VIRYA, l'nergie indomptable qui se fraye une route vers laVERITE cleste, hors de la fange des terrestres mensonges.

    6. DHYANA, dont la porte d'or, une fois ouverte, conduit leNaljor105 vers le royaume de l'ternel Sat et contemplationincessante.

    7. PRAJNA, dont la clef fait de l'homme un dieu, et le creBodhisattva, fils des Dhynis.

    Telles sont les clefs d'or des Portails.

    Avant de Pouvoir t'approcher du dernier portail, tisserand de talibert, il te faudra conqurir, tout au long du sentier aride, ces Pramitsde perfection, les vertus transcendantes, au nombre de six et de dix.

    103 Connaissance, Sagesse.104

    Pour les Bouddhistes du nord "atteindre la rive" est synonymed'atteindre Nirvna par l'exercice des six et des dixPramits (vertus).105 Un saint, un adepte.

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    Car, disciple ! Avant d'avoir t rendu apte rencontrer tonInstructeur face face, ton MATRE lumire lumire, que t'a-t-on dit ?[43]

    Avant de pouvoir approcher la premire porte, il te faut apprendre sparer ton corps de ton mental, dissiper l'ombre, et vivre dans l'ternel.Dans ce but, tu dois vivre et respirer en tout, comme tout ce que tu peroisrespire en toi, sentir que tu rsides en toutes choses, et toutes choses dansle SOI.

    Tu ne laisseras pas tes sens faire de ton mental un terrain de jeux.

    Point ne spareras ton tre de l'ETRE et du reste, mais tu absorberas

    l'Ocan dans la goutte, la goutte dans l'Ocan.Ainsi tu seras en parfait accord avec tout ce qui vit, tu aimeras les

    hommes comme s'ils taient tes frres disciples, les lves d'un mmeInstructeur, les fils d'une mme et douce mre.

    Les Instructeurs sont nombreux : l'AME-MAITRE est une 106, Alaya,l'Ame universelle. Vis dans ce MAITRE comme SON rayon vit en toi. Visen tes semblables comme ils vivent en LUI.

    Avant de te tenir au seuil du Sentier, avant de franchir la toutepremire Porte, tu dois fondre les deux dans l'Un, sacrifier le personnel auSOI impersonnel, et dtruire ainsi le "sentier" entre les deux,l'Antahkarana107.[44]

    Tu dois tre prpar rpondre Dharma, la loi rigoureuse, dont lavoix te demandera ds le dbut, ton tout premier pas :

    "T'es-tu conform toutes les rgles toi dont les esprances sontsublimes ?"

    106 L' "AME MAITRE" est Alaya, l'Ame Universelle ou Atman, dontchaque homme possde en lui-mme un rayon avec lequel il peuts'identifier et dans lequel il peut s'absorber.107Antahkarana est leManas infrieur, le Sentier de communication entre

    la personnalit et Manas suprieur ou Ame humaine. A la mort, il estdtruit comme Sentier ou moyen de communication et ses restes surviventdans une certaine forme l'tat deKmarpa, la "coque".

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    "As-tu accord ton cur et ton mental au grand mental et au grandcur de tout le genre humain ? Car, semblable la voix mugissante de laRivire sacre qui fait cho tous les sons de la nature 108, ainsi, le cur decelui "qui veut entrer dans le courant" doit vibrer en rponse chaquesoupir, chaque pense de tout ce qui vit et respire".

    On peut comparer les disciples aux cordes de la vn qui veille leschos de l'me, l'humanit sa table [45] d'harmonie et la main qui lacaresse, au souffle harmonisant de la GRANDE AME DU MONDE. Lacorde incapable de rpondre au toucher du Matre, en suave harmonie avectoutes les autres, se brise et est rejete. De mme le mental collectif deslanou-shrvakas. Ils doivent s'accorder avec le mental de l'Updhyya un avec la Sur-Ame ou se retirer.

    Ainsi font les "Frres de l'Ombre", les meurtriers de leur Ame, le clanredout des Dad-Dugpas 109.

    108 Les Bns ou Dugpas, la secte des "Bonnets rouges", sont regardscomme les plus verss en sorcellerie. Ils habitent le Tibet occidental, lepetit Tibet et le Bhoutan. Ils sont tous Tntrikas. Il est souverainement

    ridicule de voir des Orientalistes, qui ont visit les frontires du Tibet,comme Schlagintweit et autres, confondre les rites et les dgotantespratiques de ces gens avec les croyances religieuses des Lamas orientaux,les "Bonnets jaunes" et de leurs Naljors ou saints hommes. La note 15page 47 est un exemple.109 Les Bouddhistes du nord, et, de fait, tous les Chinois, trouvent dans leprofond mugissement de quelques-unes des grandes rivires sacres latonique de la Nature. De l la comparaison. C'est un fait bien connu en

    science physique, aussi bien qu'en occultisme, que la rsultante des sons dela Nature, telle qu'on l'entend dans le mugissement des grandes rivires,dans le bruit produit par les sommets des arbres se balanant dans lesgrandes forts, ou les bruits d'une ville distance, forme un seul son biendfini et dont le ton est trs apprciable. Ceci est prouv par les physicienset par les musiciens. Ainsi le professeur Rice (Chinese Music) montre queles Chinois ont reconnu ce fait il y a des milliers d'annes en disant que"les eaux du Houang-ho, en dvalant, entonnrent le Kung", appel "la

    grande note" en musique chinoise : et il montre que cette note correspondau Fa, "considr par les physiciens modernes comme tant la vritabletonique de la Nature". Le Professeur B. Silliman en parle aussi dans ses

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    As-tu accord ton tre avec la grande peine de l'humanit, candidat la lumire ?

    Tu l'as fait ?... Tu peux entrer. Pourtant, avant de mettre pied sur leSentier dsol de la douleur, il est bon que tu connaisses d'abord les pigesde ta route.

    ........................................

    Arm de la clef de charit, d'amour et de tendre misricorde, tu es ensret devant la porte de Dna, la porte qui se dresse l'entre duSENTIER.

    Regarde, heureux plerin ! Le portail qui te fait face est haut etlarge, et semble d'accs facile. La route qui le traverse est droite, unie etverdoyante. C'est comme une [46] clairire ensoleille dans les sombresprofondeurs de la fort, un point rflchi sur terre du Paradis d'Amitbha.L, les rossignols d'espoir, les oiseaux au radieux plumage chantentperchs dans les verts bosquets, chantent le Succs pour les plerins sanscrainte. Ils chantent les cinq vertus des Bodhisattvas, la quintuple sourcedu pouvoir Bodhi, et les sept degrs de la Connaissance.

    Passe ! Tu as la clef ; tu es en sret.

    Et, menant la seconde porte, la route est verdoyante encore : maistout en montant, elle est raide et sinueuse, oui, jusqu'au sommet rocailleux.De grises brumes se suspendront ses hauteurs rudes et pierreuses, toutsera sombre au del. A mesure que le plerin avance, le chant d'espoirsonne plus faible dans son cur. Le frisson du doute est maintenant sur lui,son pas devient moins assur.

    Prends-y garde, candidat ! Prends garde la crainte qui se dploiecomme les ailes noires et silencieuses de la chauve-souris de minuit, entrele clair de lune de ton Ame et le grand but qui s'estompe dans la distancelointaine.

    Principles of Physics : "Cette note, croit-on, est le Fa moyen du piano, quel'on peut considrer comme la tonique de la Nature".

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    La crainte, disciple, tue la volont et paralyse toute action. S'il luimanque la vertu Shla, le plerin trbuche, et les cailloux karmiquesmeurtrissent ses pieds sur le sentier rocailleux.

    Aie le pied sr, candidat. Baigne ton Ame dans l'essence deKshnti 110 ; car voici que tu approches du portail de ce nom, de la Porte defortitude et de patience. [47]

    Ne ferme pas les yeux, et ne perds pas de vue Dorje 111; les flches deMra frappent toujours l'homme qui n'a pas atteint Virga 112.

    Prends garde de trembler. Sous le souffle de la crainte, la clef deKshnti se rouille, la clef rouille refuse d'ouvrir.

    Plus tu avanceras, plus tes pieds rencontreront de fondrires. Lesentier o tu marches est clair par un feu, par la lumire de l'audace, quibrle dans le cur, Plus on ose, plus on obtiendra. Plus on craint, plus lalumire plira, et elle seule peut guider. De mme que le rayon attard surle sommet d'une haute montagne, ds qu'il s'efface, est suivi par la nuitnoire, ainsi, quand la lumire du cur s'teint, une ombre profonde etmenaante tombe de ton propre cur sur le Sentier, et la terreur rive tespieds sur place. [48]

    110 Kshnti, "patience", voir ci-dessus l'numration des clefs d'or.111Dorje est le Vajra sanscrit ; c'est une arme o un instrument qui est entreles mains de certains dieux (les Dragshed tibtains, les Dvas quiprotgent les hommes), et on lui attribue la proprit occulte de repousser

    les mauvaises influences en purifiant l'air comme l'ozone en chimie. C'estaussi un Mdra, un geste et une posture, employs en mditation. Enrsum, posture ou talisman, c'est un symbole de puissance sur lesmauvaises influences invisibles. Cependant, les Bns ou Dugpas se sontappropris ce symbole et en abusent pour la magie noire. Pour les"Bonnets Jaunes" ou Gelugpas, c'est un symbole de pouvoir, comme lacroix pour les chrtiens, et cela n'a rien de plus "superstitieux". Pour lesDugpas, c'est, comme lepentagramme renvers, le signe de la sorcellerie.112

    Virga est le sentiment d'indiffrence absolue pour l'univers objectif,pour le plaisir ici la douleur. Le mot "dgot" ne rend pas le sens, maiss'en approche.

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    Prends garde, disciple, cette ombre fatale. Nul rayonnement del'Esprit ne peut dissiper l'obscurit de l'me infrieure, moins que toutepense goste ne s'en soit enfuie, et que le plerin ne dise : "J'ai renonc cette forme passagre ; j'ai dtruit la cause, les ombres projetes nepeuvent plus exister comme effets". Car voici qu'a eu lieu le grand combatsuprme, la lutte finale entre le Soi Suprieuret le soi Infrieur. Vois, lechamp de bataille mme est maintenant englouti dans la grande guerre et iln'est plus.

    Mais une fois franchie la porte de Kshnti, le troisime pas est fait.Ton corps est ton esclave. Maintenant, prpare-toi pour le quatrime, lePortail des tentations qui, avec certitude, enjlent l'homme intrieur.

    Avant que tu puisses approcher de ce but, avant d'tendre la main poursoulever le loquet de la quatrime porte, tu dois avoir matris tous leschangements mentaux dans ton Soi, et tu l'arme des penses-sensationsqui, subtiles et insidieuses, se glissent inaperues dans le brillant sanctuairede l'Ame.

    Si tu ne veux pas tre tu par elles, tu dois rendre inoffensives tespropres crations, les enfants de tes penses, invisibles, impalpables, dont

    les essaims tourbillonnent autour du genre humain, qui sont lesdescendants et les hritiers de l'homme et de ses dpouilles terrestres. Tudois tudier la vacuit de ce qui semble plein, la plnitude de ce quisemble vide. O intrpide aspirant, regarde bien au fond du puits de toncur et rponds, Connais-tu les pouvoirs du Soi, toi qui perois lesombres extrieures ? [49]

    Si tu ne les connais pas, alors tu es perdu.

    Car, sur le quatrime Sentier, la plus lgre brise de passion ou dedsir fera remuer la lumire tranquille sur les murs blancs et purs de l'Ame.La plus petite vague d'aspiration ou de regret pour les dons illusoires deMy, ondulant le long d'Antahkarana le sentier qui relie ton Esprit tonsoi, la grand'route des sensations, ces rudes excitants, d'Ahamkara113 toute pense, mme rapide comme l'clair, te fera perdre tes trois prix, cesprix par toi gagns.

    113Ahamkra le "je" ou sentiment de sa propre personnalit : "l'tat d'treje", ou "Je suis moi".

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    Car, sache-le, l'ETERNEL ne connat pas de changement.

    "Abandonne jamais les huit cruelles misres. Sinon, srement, tu nepeux venir la sagesse, encore moins la libration", dit le grandSeigneur, le 'Tathgata de perfection "celui qui suivit les traces de sesprdcesseurs" 114.

    Rigide et exigeante est la vertu de Virga, Si tu veux matriser sa voie,tu dois garder ton mental et, tes perceptions bien plus libres qu'auparavantde toute action meurtrire.

    Tu dois te saturer de pur Alaya, devenir comme un avec l'Ame-Pensede la Nature. Uni elle, tu es invincible ; [50] spar d'elle, tu deviens la

    lice de Samvritti115

    , origine de toutes les illusions du monde.Tout est impermanent chez l'homme except la pure essence brillante

    d'Alaya. L'homme est son rayon cristallin : un rayon de lumire immaculeau dedans, une forme d'argile matrielle sur la face infrieure. Ce rayon estle guide de ta vie et ton vrai Soi, le Veilleur et le Penseur silencieux, lavictime de ton Soi infrieur. Ton Ame ne peut tre blesse qu'au moyen deton corps prompt l'erreur, dirige-les et matrise-les tous les deux, et tupourras franchir sain et sauf le prochain "Portail de l'quilibre".

    Aie bon espoir, plerin hardi, "va vers l'autre rive". N'coute pas lesmurmures des lgions de Mra ; carte les tentateurs, ces espritsmalveillants, les jaloux Lhamayin 116 de l'espace sans fin. [51]

    114 "Quelqu'un qui marche dans les pas de ses prdcesseurs" ou "de ceuxqui sont venus avant lui", tel est le vrai sens du nom de Tathgata.115

    Samvritti est celle des deux vrits qui dmontre le caractre illusoire oule vide de toutes choses. C'est la vrit relative dans ce cas. L'EcoleMahyna enseigne la diffrence entre ces deux vrits Paramrthasatya et Samvritti satya (Satya, "vrit"). C'est l la pomme de discordeentre les Madhymikas et les Yogchryas, les premiers niant et lesseconds affirmant que tout objet existe grce une cause prcdente, oupar enchanement. Les Madhymikas sont les grands nihilistes etngateurs, pour qui tout est parikalpita, une illusion et une erreur dans le

    monde de la pense et dans l'univers subjectif aussi bien que dansl'objectif. Les Yogchryas sont les grands spiritualistes. Samvritti donc,comme vrit relative seulement, est l'origine de toute illusion.

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    Tiens bon ! Tu approches maintenant du portail du milieu, de la portede Douleur, avec ses dix mille piges.

    Sois matre de tes penses, lutteur pour la perfection, si tu veux enfranchir le seuil.

    Sois matre de ton Ame, chercheur de vrits immortelles, si tu veuxatteindre le but.

    Concentre ton regard d'Ame sur l'Unique et Pure Lumire, la Lumireque rien n'affecte et fais usage de ta Clefd'or..........................

    La tche ardue est accomplie, ton labeur est presque fini. Le largeabme qui s'ouvrait pour t'engloutir est presquefranchi.....................................

    Tu as maintenant travers le foss qui environne la porte des passionshumaines. Tu as maintenant vaincu Mra et sa furieuse lgion.

    Tu as nettoy ton cur de la souillure et tu l'as saign du dsir impur.Mais, glorieux combattant, ta tche n'est pas encore accomplie. Btis

    haut, lanou, le mur qui clturera l'Ile Sainte 117, la digue qui protgera tonmental de l'orgueil et de la satisfaction la pense de la grande uvreaccomplie.

    Un sentiment d'orgueil endommagerait l'ouvrage. Oui, btis-le fort, depeur que l'lan furieux des vagues assaillantes, qui montent du grandOcan de la My du [52] Monde et viennent battre son rivage,n'engloutisse le plerin et l'le oui, mme quand la victoire est remporte.

    Ton "Ile" est le daim, tes penses sont les chiens qui le fatiguent et lepoursuivent dans sa course vers le fleuve de Vie. Malheur au daim qui estrejoint par les dmons aboyeurs avant d'avoir atteint le Vallon du Refuge,dont le nom est Dhyna Mrga, "le sentier de la connaissance pure".

    116

    Les Lhamayin sont les lmentals et les mauvais esprits, ennemis etadversaires de l'homme.117 L'Ego Suprieur, ou le Soi Pensant.

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    Avant que tu Puisses t'tablir en Dhyna Mrga 118 et l'appeler tien, tonAme doit devenir comme le fruit mr du manguier, aussi douce et tendreque sa pulpe d'or brillante pour les peines d'autrui, aussi dure que sonnoyau pour tes propres douleurs et chagrins, conqurant du bien-tre etde l'infortune.

    Endurcis ton Ame contre les ruses du Soi ; mrite pour elle le nomd'Ame-diamant 119.

    Car, de mme que le diamant profondment enfoui dans le curpalpitant de la terre ne peut jamais rflchir les terrestres lumires, ainsisont ton mental et ton Ame, plongs en Dhyna Mrga, ils ne peuvent rienreflter du royaume illusoire de My.

    Quand tu as atteint cet tat, les Portails que tu as [53] encore conqurir sur le Sentier ouvriront tout grands leurs battants pour te laisserpasser et les plus puissantes forces de la Nature ne possdent pas lepouvoir d'arrter ta course. Tu seras matre du septuple Sentier : mais pasavant, candidat, d'avoir subi des preuves qui dpassent la parole.

    Jusqu'alors, une tche bien plus dure t'attend encore : tu dois te sentirtoi-mme TOUTE PENSEE, et pourtant exiler toutes les penses de tonAme.

    Tu dois atteindre cette fixit du mental dans laquelle aucune brise, siforte soit-elle, ne puisse y faire pntrer une pense terrestre. Ainsi purifi,le sanctuaire doit tre vide de toute action, son ou lumire de natureterrestre ; tout comme le papillon, saisi par la gele, tombe sans vie sur leseuil, ainsi toutes les penses terrestres doivent tomber mortes devant letemple.

    118Dhyna Mrga est littralement le "Sentier deDhyna"ou le Sentier dela Pure connaissance de Paramrtha, ou (en sanscrit) de Svasamvedana,

    "la rflexion vidente par elle-mme ou s'analysant elle-mme".119 Voir page 23 note 5. "L'Ame-Diamant" ou Vajradhara prside sur lesDhyni-Bouddhas.

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    Vois, c'est crit :

    "Avant que la flamme d'or puisse brler d'une lumire rgulire, lalampe doit tre bien protge dans un lieu l'abri de tout vent" 120. Expos

    aux sautes de la brise, le jet de lumire vacillera et la flamme tremblotantejettera des ombres trompeuses, sombres et toujours changeantes, sur leblanc sanctuaire de l'Ame.

    Et alors, poursuivant de la vrit, ton Ame-Mental deviendra commeun lphant furieux qui se dchane dans la jungle. Prenant les arbres de lafort pour des ennemis [54] vivants, il prira en essayant de tuer lesombres mouvantes qui dansent sur la paroi des rochers exposs au soleil.

    Prends garde que par souci du Soi, ton Ame ne perde pied sur le sol dela connaissance-Dva.

    Prends garde que par oubli du SOI, ton Ame ne perde son autorit surson mental tremblant, et ne soit ainsi frustre du fruit lgitime de sesconqutes.

    Prends garde l'inconstance ! Car cette inconstance est ton grand

    ennemi. Elle t'attaquera et te rejettera profondment, hors du Sentier que tufoules, dans les marais visqueux du doute.

    Prpare-toi, et sois averti temps. Si tu as essay et chou, combattant indomptable, ne perds pourtant pas courage ; continue decombattre et reviens la charge, encore et toujours.

    Lintrpide guerrier, alors que le prcieux sang de sa vie s'coule parses blessures bantes, attaquera encore l'ennemi, le chassera de sa

    forteresse, et, le vaincra avant d'expirer lui-mme. Agissez donc, vous tousqui chouez et souffrez, agissez comme lui, et de la forteresse de votreAme, chassez tous vos ennemis ambition, colre, haine, et jusqu'l'ombre du dsir lors mme que vous avez chou...

    120Bhagavad-Git. [VI, 19]

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    Souviens-t-en, toi qui combats pour la libration de l'homme 121,chaque chec est un succs, et chaque effort [55] sincre gagne avec letemps sa rcompense. Des germes saints bourgeonnent et croissent,invisibles, dans l'me du disciple, leurs tiges s'affermissent chaquenouvelle preuve, elles plient comme des roseaux mais ne rompent jamais,et jamais ne peuvent tre perdues. Mais quand l'heure. est venue ellesfleurissent 122.

    ....

    Mais si tu es venu prpar, alors sois sans crainte.

    Dsormais ta route est bien dgage au travers de la porte Virya, lecinquime des Sept Portails. Tu es maintenant sur la voie qui conduit auhvre de Dhyna, le sixime Portail, Bodhi.

    121 Ceci est une allusion une croyance bien connue en Orient (et mme enOccident aprs tout), savoir que chaque nouveau Bouddha ou Saint estun soldat de plus dans l'arme de ceux qui travaillent pour la libration oule salut du genre humain. Dans les pays bouddhistes du nord, o estenseigne la doctrine des Nirmnakyas les Bodhisattvas qui renoncent un Nirvna bien gagn ou la robe Dharmakya (lun et l'autre leurfermant jamais le monde des hommes) pour assister invisiblementl'humanit et la conduire finalement au Paranirvna chaque nouveau

    Bodhisattva ou grand Adepte initi est appel "librateur du genrehumain". Quand Schlagintweit, dans son "Buddhism in Tibet", dclare quePrulpa Ku ou "Nirmnakya" est "le corps dans lequel les Bouddhas ouBodhisattvas apparaissent sur la terre pour instruire les hommes", cetteaffirmation n'explique rien et est inexacte jusqu' l'absurde.122 Allusion aux passions humaines et aux pchs qui sont tus durant lespreuves du noviciat et servent de terrain bien engraiss o peuventgermer les "saints germes" ou semences des vertus transcendantes. Les

    vertus prexistantes ou innes, les talents ou les dons sont regards commeayant t acquis dans une vie prcdente. Le gnie est, sans exception, untalent ou une aptitude apports d'une autre existence.

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    La porte Dhyna est comme un vase d'albtre blanc et [56]transparent, dans lequel brle tranquille une flamme d'or, la flamme dePrja qui rayonne d'Atma.

    Tu es ce vase.

    Tu as rompu avec les objets des sens, tu as voyag sur le "Sentier de lavue", sur le "Sentier de l'oue", et tu te tiens debout dans la lumire de laConnaissance. Tu as atteint maintenant l'tat Titiksh 123.

    O Naljor, tu es en sret.

    Sache-le, conqurant des pchs, une fois qu'un Sowni 124 traversle septime Sentier, toute la Nature saisie d'une crainte respectueuse vibrede joie et se sent soumise. L'toile argente transmet en scintillant cettenouvelle aux fleurs nocturnes, le ruisseau frmt cette histoire pour lescailloux, les vagues sombres de l'ocan la rugiront aux rochers ceinturs debrisants, les brises charges de parfums la chanteront aux vallons, et lespins majestueux murmureront avec mystre : "Un Matre s'est lev, UnMAITRE DU JOUR" 125. [57]

    Il se dresse maintenant comme un piller blanc l'occident, sur la faceduquel le soleil levant de la pense ternelle verse ses premires ondes lesplus glorieuses. Son mental, tel un ocan apais et sans bornes, s'tenddans l'espace sans rivages. Il tient la vie et la mort dans sa forte main.

    Oui, Il est puissant. Le pouvoir vivant libr en lui, ce pouvoir qui estLUI-MEME, peut soulever le tabernacle d'illusion bien haut au-dessus des

    123 Titiksha est le cinquime tat du Rja Yoga un tat de suprmeindiffrence ; de soumission, s'il est ncessaire, ce qu'on appelle "plaisirset. peines pour tous", mais sans tirer de cette soumission ni plaisir nipeine ; un tat, en un mot, o l'on devient physiquement, mentalement etmoralement indiffrent et insensible au plaisir comme la peine.124 Un Sowni est celui qui pratique Sown, le premier sentier deDhyna,

    un srotpatti.125 "Jour" veut dire, ici un Manvantara entier, une priode d'une dureincalculable.

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    dieux, au-dessus du grand Brahm et d'Indra. Maintenant, il atteindrasrement sa grande rcompense !

    N'emploiera-t-il pas les dons que ce pouvoir confre pour son proprerepos et sa batitude, son bien-tre et sa gloire bien gagns lui, levictorieux de la grande Illusion ?

    Non, candidat au savoir cach de la Nature ! Si l'on veut suivre lestraces du saint Tathgata, ces dons et ces pouvoirs ne sont pas pour Soi.

    Voudras-tu endiguer ainsi les eaux nes sur le Sumeru 126 ? Voudras-tudtourner le courant pour l'amour de toi-mme, ou le renvoyer sa sourcepremire le long de la crte des cycles ?

    Si tu veux que ce courant de connaissance durement gagne, deSagesse ne du ciel, reste une eau douce et courante, il ne faut pas lelaisser devenir un marais stagnant. [58]

    Sache-le ; si d'Amitbha, l' "Age sans Borne", tu veux devenir lecollaborateur alors tu dois rpandre la lumire acquise, comme font lesBodhisattvas jumeaux 127, sur toute l'tendue des trois mondes 128.

    Sache que le courant de connaissance surhumaine et de Sagesse-Dvaque tu as gagnes, doit, de toi-mme, canal d'Alaya, tre vers dans unautre lit.

    Sache, Naljor du Sentier Secret, que les eaux