La Violence Religieuse

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La violence religieuseUn article de Wikipdia, l'encyclopdie libre Cela peut ncessiter de nettoyage pour rpondre de Wikipedia normes de qualit . Le problme spcifique est: Explication sur la page de discussion. S'il vous plat aider amliorer cette si vous le pouvez. La page de discussion peut contenir des suggestions. (Dcembre 2010) Cet article a t dsign pour tre contrl pour sa neutralit . La discussion de cette proposition d'inscription peut tre consulte sur le page de discussion . (mai 2011) Un diteur a exprim la crainte que cet article prte une importance excessive certaines ides, des incidents, des controverses ou des questions relatives l'objet article dans son ensemble. S'il vous plat aider crer une prsentation plus quilibre. Discuter et rsoudre ce problme avant de retirer ce message. (Juillet 2011)

Les croisades taient une srie de quelques campagnes militaires se sont battus principalement entre chrtiens en Europe et les musulmans . On voit ici une scne de bataille de la Premire Croisade . La violence religieuse est un terme qui couvre des phnomnes o la religion , dans sa diversit, est soit le sujet ou l'objet de comportement violent. [1] La violence religieuse est, prcisment, la violence qui est motiv par ou en raction des prceptes religieux, des textes, ou des doctrines . Cela inclut la violence contre les institutions religieuses, des personnes, des objets, ou lorsque la violence est motiv dans une certaine mesure par certains aspect religieux de la cible ou le prcepte de l'attaquant. La violence religieuse ne se rfre pas exclusivement des actes commis par des groupes religieux, mais inclut galement les actes commis l'encontre des groupes religieux par des personnes laques, y compris les athes, et vice versa. La violence religieuse, comme toute forme de violence, est un processus intrinsquement culturelle dont les significations dpendent du contexte. La violence religieuse a souvent

tendance placer l'accent sur la symbolique aspect de la loi. La violence religieuse est principalement le domaine de la violence acteur, qui peut tre tabli une distinction entre les formes individuelles et collectives de la violence. Dans l'ensemble, la violence religieuse sont perptrs pour un trs grand nombre de raisons idologiques et est gnralement un seul d'un trs grand nombre de sous-tend les questions sociales et politiques qui conduisent des troubles en question.

Contenu[hide]

1 Dfinition de la violence 2 Conflit entre la religion et la violence 3 Critique de la religion comme violente 4 La lacit comme une rponse la violence religieuse 5 dfis la notion de violence religieuse

5.1 Les arguments selon lesquels le religieux et le profane sont insparables

6 la violence laque 7 religions abrahamiques

7,1 christianisme 7.2 l'islam 7,3 judasme 7,4 mormonisme 8,1 bouddhisme 8.2 l'hindouisme 8,3 sikhisme

8 autres religions

9 Les conflits et les guerres 10 la violence rituelle 11 Voir aussi 12 Rfrences 13 Pour en savoir plus

[ edit ] Dfinition de la violenceRalph Tanner cite la dfinition de la violence dans le dictionnaire anglais Oxford comme allant bien au-del (le fait d'infliger des) la douleur et l'effusion de sang". Il fait valoir que, bien que la violence englobe clairement des blessures aux personnes ou aux biens, il comprend galement "l'interfrence de force avec la libert personnelle, comportement violent ou passionn ou de la langue (et) enfin la passion ou la fureur. [2] De mme, Abhijit Nayak crit que: Le mot violence peut tre dfini de prolonger bien au-del la douleur et faire couler le sang. Elle porte le sens de la force physique, langage violent, de fureur et, plus important encore, l'interfrence de force. [3] Terence Fretheim crit:

Pour beaucoup de gens, ... seulement la violence physique se qualifie vraiment que la violence. Mais, certainement, la violence est plus que tuer des gens, moins que l'on inclut tous les mots et les actions qui tuent les gens lentement. L'effet de la limitation un "champs de la mort" point de vue est la ngligence gnralise de nombreuses autres formes de violence. Nous devons insister pour que la violence se rfre galement ce qui est psychologiquement destructeur, ce qui rabaisse, des dommages-intrts, ou dpersonnalise les autres. Compte tenu de ces considrations, la violence peut tre dfinie comme suit: toute action, verbale ou non verbale, orale ou crite, physique ou psychique, active ou passive, publique ou prive, individuelle ou institutionnelle / socital, humain ou divin, quelque degr de l'intensit, que les abus, viole, blesse ou tue. Certaines des formes les plus rpandues et les plus dangereux de la violence sont ceux qui sont souvent cachs de la vue (contre les femmes et les enfants, en particulier); juste sous la surface dans beaucoup de nos maisons, des glises et des communauts est un abus geler le sang. En outre, de nombreuses formes de violence systmique souvent glisser au-del de notre attention, car ils sont tellement une partie de l'infrastructure de la vie (par exemple, le racisme, le sexisme, l'gisme). [4]

[ edit ] Le conflit entre la religion et la violenceCharles Selengut caractrise l'expression religion et la violence comme choquante, affirmant que "la religion est pens pour tre oppos la violence et une force pour la paix et la rconciliation. Il reconnat, cependant, que l'histoire et les critures des religions du monde racontent des histoires de violence et de guerre alors mme qu'ils parlent de paix et d'amour. " [5] Ralph Tanner dcrit mme la combinaison de la religion et la violence comme "inconfortable", affirmant que les penseurs religieux vitent gnralement de la conjonction des deux et soutiennent que la violence religieuse est valable uniquement dans certaines circonstances qui sont invariablement unilatrale." [6] Alors que la religion peut tre utilis comme un moyen de rallier l'appui de la violence, les chefs religieux dnoncent rgulirement de telles manipulations sont contraires aux enseignements de leur foi. [7] [8]

[ edit ] La critique de la religion comme violenteTanner affirme que beaucoup de ceux qui n'ont pas de croyances religieuses particulires dirais mme que la violence est une consquence hautement probable en cas pas une fatalit de l'irrationalit des prceptes religieux. [6] De mme, Hector Avalos affirme que les religions prtendent "ressources rares" pour eux-mmes plus et contre d'autres groupes. Par consquent, cela peut conduire la violence parce que les revendications contradictoires la supriorit sont bases sur les appels invrifiables au surnaturel qui ne peut pas tre juge objectivement. [9] Certains critiques gnrales de la religion et des polmiques qui ne sont pas des experts sur ces questions, comme Christopher Hitchens et Richard Dawkins aller plus loin et soutiennent que les religions font un tort immense la socit de trois manires: [10] [ Page ncessaire ] [11] [ Pagencessaire ]

Religions utilisent parfois la guerre, la violence et le terrorisme pour promouvoir leurs objectifs religieux, Les chefs religieux de contribuer des guerres sculaires et le terrorisme en soutenant ou de soutenir la violence, et La ferveur religieuse est exploite par les dirigeants laques de soutenir la guerre et le terrorisme.

Cependant, Jack David Eller affirme que la religion n'est pas intrinsquement violente, faisant valoir que "la religion et la violence sont clairement compatibles, mais ils ne sont pas identiques." Il affirme que la violence n'est ni indispensable ni exclusif la religion." [12] [13] En outre, il soutient que la religion peut-tre plus un marqueur des [] contradictoires des groupes de un point rel de discorde entre eux." [ 14]

[ modifier ] La lacit comme une rponse la violence religieuseByron Bland affirme que l'une des raisons les plus importantes pour la monte de la lacit dans la pense occidentale" a t la raction contre la violence religieuse des 16e et 17e sicles. Il affirme que "(t), il tait lac une faon de vivre avec les diffrences religieuses qui ont produit tant d'horreur. Sous la lacit, les entits politiques ont un mandat pour prendre des dcisions indpendantes de la ncessit d'appliquer des versions particulires de l'orthodoxie religieuse. En effet, ils peuvent aller l'encontre de certaines croyances fortement ancres si elle tait faite dans l'intrt du bien commun. Ainsi, l'un des objectifs importants de la lacit est de limiter la violence. " [15]

[ edit ] Les dfis de la notion de violence religieuse[ edit ] Les arguments selon lesquels le religieux et le profane sont insparablesD'autres, comme William Cavanaugh ont fait valoir qu'il est draisonnable de tenter de diffrencier "violence religieuse" et "la violence laque comme des catgories distinctes. Cavanaugh affirme que l'ide que la religion a tendance promouvoir la violence fait partie de la sagesse conventionnelle des socits occidentales et elle sous-tend bon nombre de nos institutions et les politiques, partir des limites sur le rle public des glises aux efforts visant promouvoir la dmocratie librale dans le Moyen- Est. " Cavanaugh conteste cette sagesse conventionnelle, en faisant valoir qu'il existe un mythe de la violence religieuse", fondant son argumentation sur l'affirmation que "tente de sparer la violence religieuse et laque sont incohrents." [16] Cavanaugh affirme que: La religion n'est pas un phnomne universel et transhistorique. Ce qui compte comme religieux ou laque dans n'importe quel contexte est une fonction des configurations de pouvoir la fois dans l'Ouest et des terres colonises par l'Occident. Les distinctions de "religieux / sculier et religieuse / politique sont modernes inventions de l'Occident. L'invention de la notion de "violence religieuse" aide l'Ouest de renforcer la supriorit de l'Ouest ordres sociaux "nonsecular" ordres sociaux, notamment les musulmans au moment de la publication. Le concept de "violence religieuse" peut tre et est utilis pour la violence lgitime contre les non-occidentaux "les autres". La paix dpend d'une vision quilibre de la violence et la reconnaissance que les soidisant idologies sculires et les institutions peuvent tre tout aussi sujette l'absolutisme, la division, et l'irrationalit.

John Teehan prend une position qui intgre les deux faces opposes de ce dbat. Il dcrit la rponse traditionnelle la dfense de la religion comme tirage au sort (ing) une distinction entre la religion et ce qui est fait au nom de cette religion ou ses fidles." Teehan fait valoir que "cette approche la violence religieuse peut tre comprhensible, mais il est finalement intenable et nous empche de gagner tout un aperu utile soit la religion ou la violence religieuse." Il prend la position que la violence faite au nom de la religion n'est pas une perversion de la croyance religieuse ... mais dcoule naturellement de la logique morale inhrente de nombreux systmes religieux, les religions monothistes en particulier ..."

Toutefois, Teehan reconnat que les religions sont aussi des sources puissantes de la morale." Il affirme que la morale religieuse et la violence religieuse, tant au printemps de la mme source, et c'est la psychologie volutionniste qui sous-tend l'thique religieuse." [17]

[ modifier ] la violence laqueTanner souligne que les rgimes laques et les dirigeants ont utilis la violence pour promouvoir leurs propres agendas. [18] La lacit, y compris l'athisme, a galement t compatible avec la violence et l'oppression, y compris, parfois, la vie religieuse. Des exemples de ces divers usages de la violence par les autorits laques, y compris les athes, les autorits ont t largement documents. [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] non-religieux ferveur idologique est couramment et rgulirement exploites pour soutenir la guerre et autres actes d'agression. Les personnes qui souhaitent faire la guerre et la terreur trouverez diverses faons de recueillir l'appui. Les idologies sculires ont et continueront probablement utiliser la violence, l'oppression, et la manipulation pour faire avancer leurs propres objectifs, avec ou sans la disponibilit de la religion comme un outil. Les guerres qui sont de nature laque n'ont pas besoin de l'approbation de spcifiquement religieux et oprent rgulirement avec et sans le soutien de la non-religieux idologies. En outre, il existe peu d'exemples de guerres menes pour des raisons spcifiquement religieuses [25] [28] Des historiens tels que Jonathan Kirsch ont tabli des liens entre les inquisitions europens, par exemple, et les perscutions de Staline en Union Sovitique, l'Allemagne nazie, les listes noires de McCarthy, et d'autres vnements laques comme tant le mme type de phnomne que les inquisitions. [29] Des exemples de la violence et les conflits qui ont t laque comprennent la Premire Guerre mondiale , la Seconde Guerre mondiale , de nombreuses guerres civiles (American, El Salvador, la Russie, le Sri Lanka, Chine, etc), les guerres rvolutionnaires (amricaine, franaise, russe, etc), la guerre du Vietnam , la guerre de Core , guerre contre le terrorisme et les conflits courants tels que des gangs et guerres de la drogue (par exemple guerre contre la drogue mexicaine ). Dans le Encyclopdie des guerres, il y avait 1763 guerres globale, dont 123 (7%) ont t classs d'impliquer un conflit religieux. [28] D'autres, comme Robert Pape, politologue qui se spcialise dans les attentats-suicide, ont fait une affaire pour des motivations et des raisons laques comme tant les fondations de la plupart des attaques suicides qui sont souvent tiquets comme religieux. [30] Pape compil la premire base de complte de chaque attentat-suicide documente partir de 1980-2003. Il fait valoir que les reportages sur les attentats-suicides sont profondment trompeuses - Il ya peu de liens entre les attentats-suicide et l'intgrisme islamique , ou l'une quelconque des religions du monde ". Aprs avoir tudi 315 attentats-suicides menes au cours des deux dernires dcennies, il conclut que les actions kamikazes dcoulent fondamentalement d'un conflit politique, et non la religion. [31]

[ edit ] religions abrahamiquesUn diteur a exprim la crainte que cette section donne un poids excessif certaines ides, des incidents, des controverses ou des questions relatives l'objet article dans son ensemble. S'il vous plat aider crer une prsentation plus quilibre. Discuter et rsoudre ce problme avant de retirer ce message. (Juillet 2011) Certains dtracteurs de la religion tels que Jack Nelson-Pallmeyer soutiennent que toutes les religions monothistes sont intrinsquement violente. Par exemple, Nelson-Pallmeyer crit que le judasme, le christianisme et l'islam continuera contribuer la destruction du monde jusqu' ce que et moins que chaque violence dfis dans" textes sacrs "et jusqu' ce que chaque affirme pouvoir non-violente de Dieu. [32] De mme, Eric Hickey crit: (t), il l'histoire de la violence religieuse en Occident est aussi long que le record historique de ses trois grandes religions, judasme, le christianisme et l'islam, avec leurs antagonismes mutuels

concernes et les luttes de s'adapter et de survivre aux forces laques qui menacent leur existence. " [33] Regina Schwartz soutient que toutes les religions monothistes, y compris le christianisme, sont intrinsquement violente cause d'un exclusivisme qui favorise invitablement la violence contre ceux qui sont considrs comme des trangers. [34] Laurent Schwartz affirme que Wechsler n'est pas seulement en faisant valoir que les religions abrahamiques ont un hritage de violence, mais que l'hritage est en ralit gnocidaire dans la nature. [35] Bruce Feiler crit que les juifs et les chrtiens qui se consolent avec suffisance que l'islam est la seule religion violente sont ignorant dlibrment leur pass. Nulle part la lutte entre la foi et de la violence dcrite de faon plus vivante, et avec plus de ventre qui tourne les dtails de la cruaut, que dans le Bible hbraque ". [36] Cependant Tom O'Golo dclare que religieux fondamentalistes qui utilisent la violence pour faire avancer leur cause l'encontre de la vrit racine de toutes les confessions: Un fondamentaliste vritable est aussi un radical, quelqu'un qui essaie d'obtenir la racine de la question. Une faiblesse majeure avec de nombreux ou peut-tre la plupart des radicaux n'est pas qu'ils ne creusent pas, mais qu'ils n'ont pas creuser assez profondment. Par consquent de nombreux fondamentalistes finissent par dfendre ou d'agir sur les croyances qui ne sont pas vraiment au cur de leur doctrine. Par exemple, tout fondamentaliste religieux qui nuit d'autres dans la poursuite de son radicalisme est strictement hors de l'ordre de la vraie religion ne rencontre jamais rien mais l'amour, la tolrance et la comprhension. Tu ne tueras point est au cur de toutes les religions vritables, sans doute les trois bases sur Abraham et Dieu. Ce trio condamne globalement mal intentionnellement autrui (et de l'auto ainsi) pour une raison quelconque. Mourir pour protger sa foi est acceptable; tuer afin de promouvoir ce n'est pas. On peut dire, c'est un blasphme de dire que Dieu a besoin d'une arme terrestre livrer ses batailles, ou d'effectuer sa revanche. Dieu est tout fait capable de lutter contre ses propres batailles. [37]

[ edit ] le christianismeArticle principal: le christianisme et la violence Voir aussi: La violence sectaire entre les chrtiens , les croisades , et le terrorisme chrtien

Je crois dans le Dieu Tout-Puissant et l'pe (1914) par Boardman Robinson . La relation de christianisme et de la violence est un sujet de controverse parce que l'un point de vue est que le christianisme prne la paix, l'amour et la compassion alors qu'il est galement considre comme une religion violente. [38] [39] [40] torts paix, la compassion et le

pardon des fait par d'autres sont des lments cls de l'enseignement chrtien. Cependant, les chrtiens ont lutt depuis les jours des pres de l'Eglise avec la question de savoir quand l'utilisation de la force est justifi. [ selon qui? ] Ces dbats ont conduit des concepts tels que la thorie de la guerre juste . Tout au long de l'histoire, certains enseignements de l' Ancien Testament , le Nouveau Testament et la thologie chrtienne ont t utiliss pour justifier l'utilisation de la force contre les hrtiques , les pcheurs et les ennemis extrieurs. Heitman et Hagan identifier les Inquisitions , les croisades , les guerres de religion, et l'antismitisme comme tant parmi les exemples les plus notoires de la violence chrtienne. [41] Pour cette liste J. Denny Weaver ajoute: papes guerrier, le soutien la peine capitale, les chtiments corporels sous le couvert de n'pargner la tige et gter l'enfant, les justifications de l'esclavage , le colonialisme dans le monde entier au nom de la conversion au christianisme, la violence systmique des femmes soumises aux hommes. "[ synthse inapproprie? ] Weaver emploie une dfinition plus large de la violence qui tend le sens du mot pour couvrir "un prjudice ou des dommages", et pas seulement la violence physique en soi. Ainsi, en vertu de sa dfinition, la violence chrtienne comprend "les formes de violence systmique, comme la pauvret, le racisme et le sexisme." [42] Une autre pense chrtienne est de l'opposition l'usage de la force et la violence. Sectes qui ont soulign le pacifisme comme un principe central de la foi ont rsult de la dernire pense. Cependant, les chrtiens ont galement recours la violence contre ceux qu'ils classent comme des hrtiques et des non-croyants spcifiquement pour faire respecter l'orthodoxie de leur foi. Les thologiens chrtiens pointer vers une forte doctrinale et impratif historique au sein du christianisme contre la violence, en particulier Jsus Sermon sur la Montagne , qui a enseign la non-violence et l'amour des ennemis. Par exemple, Weaver affirme que le pacifisme de Jsus a t "conserve dans la doctrine de la guerre justifiable que dclare la guerre, comme le pch tout, mme lorsque le dclarant parfois un mal ncessaire, et dans l'interdiction des combats par les moines et le clerg aussi bien que dans une tradition persistante de pacifisme chrtien . " [42] De nombreux auteurs soulignent la contradiction ironique entre les revendications du christianisme tre centrs sur l'amour et la paix, tandis que, dans le mme temps, abritant un "ct violent". Par exemple, Mark Juergensmeyer affirme: que la plupart en dpit de ses principes centraux de l'amour et la paix, le christianisme-comme les traditions, a toujours eu un ct violent L'histoire sanglante de la tradition a fourni des images aussi troublantes que celles fournies par. l'islam ou le sikhisme , et les conflits violents est vivement dcrit dans la Bible. Cette histoire et ces images bibliques ont fourni la matire premire pour justifier thologiquement la violence de groupes contemporains chrtiens. Par exemple, les attaques contre les cliniques d'avortement ont t considres non seulement comme des agressions sur une pratique que les chrtiens considrer comme immoral, mais aussi comme des escarmouches dans une confrontation de grande envergure entre les forces du mal et de bonne qui a des implications sociales et politiques. " [43] :19-20, parfois appele la guerre spirituelle . La dclaration attribue Jsus: Je ne suis pas venu apporter la paix, mais pour apporter une pe "a t interprt par certains comme un appel aux armes pour les chrtiens. [43] Maurice Bloch fait galement valoir que la foi chrtienne favorise la violence parce que la foi chrtienne est une religion, et les religions sont de par leur nature trs violente, d'ailleurs, il soutient que la religion et la politique sont deux faces d'une mme pice de monnaie-pouvoir. [44] De mme Avalos, Hector fait valoir que, parce que les religions rclamer la faveur divine pour eux-mmes, envers et contre d'autres groupes, ce sens de la justice mne la violence parce que les revendications contradictoires la supriorit, fondes sur un appel Dieu, invrifiables ne peut pas tre juge objectivement. [39]

De l'avant avec Dieu! (1915) par Boardman Robinson . En rponse ces critiques, les apologistes chrtiens comme Miroslav Volf et J. Denny Weaver rejeter les frais que le christianisme est une religion violente, faisant valoir que certains aspects du christianisme pourrait tre dtourne de soutenir la violence, mais que l'interprtation authentique de ses lments de base ne voulait pas sanctionner la violence humaine, mais serait plutt lui rsister. Parmi les exemples qui sont couramment utiliss pour faire valoir que le christianisme est une religion violente, J. Denny Weaver listes "(le) croisades, les bndictions de multiples guerres, des papes guerrier, le soutien la peine capitale, les chtiments corporels, sous le couvert de pargner la tige et gter l'enfant, les justifications de l'esclavage, le colonialisme dans le monde entier au nom de la conversion au christianisme, la violence systmique des femmes soumis des hommes". Weaver caractrise le contre-argument en se concentrant sur Jsus, le point de dpart de la foi chrtienne, dont le ... Sermon sur la Montagne a enseign la non-violence et l'amour des ennemis,; qui a fait face ses accusateurs mort non violente; dont l'enseignement non-violente a inspir les premiers sicles de pacifiste chrtien histoire et a ensuite t conserv dans la doctrine de la guerre justifiable que dclare la guerre, comme le pch tout, mme lorsque le dclarant parfois un mal ncessaire, et dans l'interdiction des combats par les moines et le clerg aussi bien que dans une tradition persistante de pacifisme chrtien. " [ 42] Miroslav Volf reconnat que "beaucoup de ses contemporains considrent la religion comme un mal social pernicieux qui ncessite un traitement agressif plutt que d'un mdicament partir de laquelle la gurison est attendue." Toutefois, les concours Volf cette affirmation que (la) foi chrtienne, comme l'un des grandes religions du monde, favorise principalement la violence." Au lieu de cette valuation ngative, Volf affirme que le christianisme "devrait tre considre comme un facteur de plus pacifiques des environnements sociaux." [45] Volf examine la question de savoir si le christianisme favorise la violence, et a identifi quatre principaux arguments qui le fait: que la religion par sa nature est violente, qui se produit quand les gens essaient d'agir comme des soldats de Dieu"; que le monothisme entrane la violence, parce qu'une allgation de la vrit universelle qui divise les gens en nous contre eux; que la cration, comme dans le Livre de la Gense , est un acte de violence, et que l'intervention d'une cration nouvelle, comme dans le Second Avnement ., engendre la violence [38] crit au sujet du dernier, Volf dit: Depuis au moins avec la conversion de Constantin, les disciples du Crucifi ont commis des actes horribles de violence sous le signe de la croix au fil des sicles, les saisons de Carme et la Semaine Sainte taient, pour les Juifs, les moments de peur et d'apprhension;. chrtiens ont perptr quelques-uns des pires

pogroms en se souvenant de la crucifixion du Christ , pour lesquels ils ont blm les Juifs musulmans aussi associer la croix avec la violence;. croiss "saccages ont t entrepris sous le signe de la croix". [46] Dans chaque cas, Volf a conclu que la foi chrtienne a t dtourne pour justifier la violence. Volf fait valoir que "mince" lectures du christianisme peut tre utilis malicieusement soutenir l'utilisation de la violence. Il compteurs, cependant, en affirmant que pais lectures d'lments de base du christianisme sera pas sanctionner la violence humaine et serait, en fait, d'y rsister. [38] Volf affirme que les glises chrtiennes souffrent d'une confusion des loyauts. Il affirme que "plutt que le caractre de la foi chrtienne elle-mme, une meilleure explication des raisons pour lesquelles les glises chrtiennes sont soit impuissants face des conflits violents ou de participer activement leur dcoule des inclinations de ses adhrents qui sont en contradiction avec le caractre de la foi chrtienne. " Volf observe que "(bien) en donnant explicitement ultime allgeance l'Evangile de Jsus-Christ, de nombreux chrtiens en effet semblent avoir un engagement primordial leurs cultures respectives et les groupes ethniques." [47]

[ edit ] l'islamArticle principal: l'islam et la violence Voir aussi: le terrorisme islamique , l'islamisme , le Jihad , et Mujahideen L'islam a t associe la violence dans une varit de contextes, y compris Jihad (guerre sainte), les actes de violence perptrs par des musulmans contre les ennemis de l'islam, perus violence contre les femmes ostensiblement soutenu par principes de l'Islam, les rfrences la violence dans le Coran et les actes de le terrorisme motivs et / ou justifie par l'islam. Les musulmans, y compris les clercs et les dirigeants ont utilis des ides, des concepts islamiques, textes, et des thmes pour justifier la violence, en particulier contre les non-musulmans. Jihad est un devoir religieux de musulmans . En arabe , le mot Jihad traduit en anglais par lutte. Jihad apparat dans le Coran et souvent dans l'expression idiomatique "la lutte dans la voie de Dieu (al-jihad fi sabil Allah) . [48] [49] Une personne engage dans le jihad est appel un moudjahid , le pluriel est moudjahidine . Le djihad est un devoir religieux important pour les musulmans. Une minorit parmi les savants sunnites se rfrent parfois cette obligation comme le sixime pilier de l'Islam , mme si elle occupe pas de statut officiel tel. [50] Dans duodcimains l'islam chiite , cependant, le Jihad est l'un des dix pratiques de la religion . Les musulmans utilisent le mot dans un contexte religieux de se rfrer trois types de luttes:. Une lutte interne pour maintenir la foi, la lutte pour amliorer la socit musulmane, ou la lutte dans une guerre sainte [51] L'minent britannique orientaliste Bernard Lewis affirme que dans le Coran et la guerre du djihad hadiths implique dans la grande majorit des cas. [52] Dans un commentaire du hadith de Sahih Muslim , al-Minhaj droit, l' islamique mdival chercheur Yahya ibn Sharaf al-Nawawi a dclar que l'un des les fonctions collectives de la communaut dans son ensemble (fard kifaya) est de dposer une protestation valable, rsoudre les problmes de la religion, d'avoir une connaissance de la loi divine, la commande ce qui est convenable et interdisent une mauvaise conduite ". [53] Dans les socits occidentales le jihad terme est souvent traduit par guerre sainte. [54] [55] Les chercheurs de tudes islamiques soulignent souvent que ces mots ne sont pas synonymes. [56] les auteurs musulmans, en particulier, ont tendance rejeter une telle approche, soulignant non-militants connotations du mot. [57] [58] Il est un autre mot en arabe qui signifie lutte et n'est jamais utilis pour faire rfrence la guerre. [ citation ncessaire ] Jihad, a t utilis par l'association en temps de guerre le plus souvent . [ citation ncessaire ]

Le terrorisme se rfre au terrorisme par Mouslim ou des individus et motive soit par la politique, la religion ou les deux. Les actes terroristes ont inclus arienne dtournement , enlvement , assassinat , attentat-suicide , et assassiner en masse . [59] [60] [61] Le dtournement de quatre avions de ligne et la destruction de la World Trade Center le 11 Septembre 2001 , dans le tats-Unis d'Amrique a t un acte important de la violence. Les controverses qui entourent le sujet notamment si l'acte terroriste est lgitime dfense ou d'agression, l'autodtermination nationale ou la suprmatie islamique; savoir si l'islam ne pourra jamais tolrer le ciblage des non-combattants; si certaines attaques dcrites que le terrorisme islamique ne sont que des actes terroristes commis par musulmans ou motiv par le nationalisme; si le sionisme et le conflit isralo-arabe est la racine du terrorisme islamique, ou tout simplement une cause, combien de soutenir qu'il ya dans le monde musulman pour le terrorisme islamique [62] et si le soutien la terreur est un phnomne temporaire , une bulle, maintenant en train de disparatre. [63]

[ edit ] le judasmeArticle principal: le judasme et la violence Burggraeve et Vervenne dcrire l'Ancien Testament comme pleine de violence et de la preuve la fois une socit violente et un dieu violent. Ils crivent que, (i) n de nombreux textes de l'Ancien Testament de la puissance et la gloire du Dieu d'Isral est dcrite dans le langage de la violence." Ils affirment que plus de mille passages se rfrent YHWH comme agissant violemment ou de soutenir la violence de l'homme et que plus d'une centaine de passages impliquent commandements divins tuer des tres humains. [64] Sur la base de ces passages de l'Ancien Testament, certaines glises chrtiennes et les thologiens affirment que le judasme est une religion violente et le Dieu d'Isral est une violente Dieu. Reuven Firestone affirme que ces assertions sont habituellement faites dans le contexte des revendications que le christianisme est une religion de paix et que le Dieu du christianisme est celle qui exprime que l'amour. [65] Certains chercheurs comme Deborah Weissman reconnais bien volontiers que "le judasme normatif n'est pas pacifiste et que la violence est tolre dans le service d'auto-dfense. [66] J. Patout Burns, affirme que, bien que le judasme tolre l'usage de la violence dans certains cas, la tradition juive pose clairement le principe de minimisation de la violence. Ce principe peut tre nonc comme "(o) la loi juive permet la violence pour garder un mal de se produire, il mandats que le montant minimal de la violence tre utiliss pour accomplir son but." [67] L'amour de la paix et la poursuite de la paix, ainsi que des lois exigeant l'radication du mal, parfois en utilisant des moyens violents, co-existent dans la tradition juive. [68] [69] La Bible hbraque contient des instances de guerres religieusement obligatoire [70] , qui contiennent souvent des instructions explicites de Dieu aux Isralites d'exterminer d'autres tribus, comme dans Deut 7:1-2 ou Deut 20:16-18 . Les exemples incluent l'histoire de Amalcites ( Deut 25:17-19 , 1 Sam. 15:1-6 ), [71] l'histoire des Madianites ( Nombres 31:118 ), [72] et la bataille de Jricho ( Josu 6:1-27 ). [73] Ces guerres d'extermination ont t caractriss comme gnocide par plusieurs autorits, [74] parce que la Torah stipule que les Isralites ananti des groupes ethniques entiers ou tribus: les Isralites ont tu tous les Amalcites, y compris les hommes, les femmes et les enfants (1 Samuel 15: 1-20); les Isralites ont tu tous les hommes, de femmes et d'enfants dans la bataille de Jricho (Josu 6:15-21), et les Isralites ont tu tous les hommes, les femmes et les enfants des tribus cananennes plusieurs (Josu 10:28-42 ). [75] Cependant, certains chercheurs pensent que ces comptes dans la Torah sont exagres ou mtaphorique.

Sionistes dirigeants parfois utilis des rfrences religieuses pour justifier le traitement violent des Arabes en Palestine. [76] Les Palestiniens ont t plusieurs fois associs une bibliques antagonistes, les Amalcites. Par exemple, le rabbin Isral Hess a recommand de tuer des Palestiniens, en se basant sur des versets bibliques tels que 1 Samuel 15. [77] Shulamit Aloni , un membre du conflit isralo Knesset a indiqu en 2003 que les enfants juifs en Isral ont t enseigns dans les coles religieuses que les Palestiniens taient Amalek, et donc un acte de gnocide total tait une obligation religieuse. [78]

[ edit ] mormonismeArticle principal: le mormonisme et la violence Le mormonisme a connu une histoire prcoce de la violence. Cela a commenc avec la perscution religieuse des citoyens ainsi respects, l'application de la loi, et des responsables gouvernementaux. En fin de compte plomb telle perscution plusieurs historiquement bien connus des actes de violence. Celles-ci vont des attaques contre les Mormons au dbut, comme le massacre de Haun Mill de la suite de la ordre d'extermination Mormon l'un des cas les plus controverss et bien connu de la violence des reprsailles, le massacre de Mountain Meadows . Ce fut le rsultat d'une rponse non provoque de la perscution religieuse dans lequel une partie innocente voyager travers Mormon territoire occup a t attaqu le 11 Septembre, 1857. Depuis ce dbut turbulente, la plupart des conflits en ce qui concerne le mormonisme ont t isols et ont peu ou pas d'importance historique.

[ edit ] Les autres religions[ edit ] le bouddhismeArticle principal: Sohei

[ edit ] l'hindouismeArticle principal: l'extrmisme hindou

[ edit ] sikhismeArticle principal: l'extrmisme sikh

[ edit ] Les conflits et les guerres

Entre de l' croiss dans Constantinople par Gustave Dor (1832-1883) Article principal: la guerre religieuse Des exemples de conflits ou de guerres souvent tiquets comme religieux comprennent le conflit au Proche-Orient entre Isral et les pays voisins musulmans, les croisades , les Troubles Les en Irlande du Nord , les Guerres de Religion en France , les guerres de religion europennes , la rvolte des Taiping , islamo Jihad , la deuxime Guerre civile soudanaise , le Guerre indo-pakistanaise de 1947 et judo-romaines Wars . [ citation ncessaire ] Toutefois, ces conflits ne sont pas fondes sur des croyances religieuses exclusivement et devrait plutt tre considr comme des affrontements des communauts, des identits et des intrts qui sont laques et religieux, ou du moins beaucoup laque. [14] [25] [30] Jack David Eller, un anthropologue de la religion, la culture, et la violence, soutient par exemple, que les difficults des en Irlande du Nord ne sont pas sur la religion du tout, puisque les deux cts sont chrtiens, mais le conflit est ethnique. Culture et le statut constitutionnel de l'Irlande du Nord comme tant rcupr par l'Irlande ou conservs par le Royaume-Uni est le cur de la question. [14] En outre, Eller fait valoir que le conflit au Sri Lanka entre les Tamouls hindous et les Cinghalais bouddhistes est plus sur les questions des droits civils que sur la religion. L'un des cts, par exemple, sont connu sous le nom des Tigres de libration de l'Eelam tamoul et sont en fait les lacs et les athes. [25] [30] [79] Robert Pape, quelques politologues qui est spcialis dans le terroism suicide fait valoir que la plupart des modernes les attentats-suicide musulmane est laque fonde. [30] Des exemples de la violence religieuse et le terrorisme comprennent la Mormon dirige par le massacre de Mountain Meadows , le Septembre 11, 2001 attaques , les attentats de Bombay de 2008 , les attentats de Londres 2005 , et les attentats de Bali . Ces attaques sont menes par ceux qui ont de trs fortes convictions religieuses. Ces actes de terrorisme religieux sont considrs par les terroristes comme des petites escarmouches dans le contexte d'une guerre beaucoup plus religieuse mondiale. [80] Bien que les causes du terrorisme sont complexes, il se peut que les terroristes sont partiellement rassurs par leur point de vue religieux que Dieu est de leur ct et les rcompensera dans le ciel pour punir les infidles. [81] [82]

Mormon dirige par le massacre de Mountain Meadows Ces conflits sont parmi les plus difficiles rsoudre, en particulier o les deux parties croient que Dieu est de leur ct et a approuv la droiture morale de leurs revendications. [81] Une des citations les plus infmes associs du fanatisme religieux a t faite en 1209 lors de la sige de Bziers , un crois demand le lgat du pape Arnaud Amaury comment dire catholiques de Cathares , lorsque la ville a t prise, laquelle Mathieu Amalric a rpondu: "Tuez-les Tous; Dieu reconnaitra les siens, ou Tuez-les tous, Dieu reconnatra les sa. " [83]

[ edit ] la violence rituelle

De plus amples informations: meurtre rituel , l'abattage rituel , le sacrifice humain , et les sacrifices d'animaux Violence rituelle peut tre dirige contre les victimes ( sacrifice humain / rituel assassiner ) ou auto-infliges ( religieux auto-flagellation ). Selon l'hypothse la chasse , cr par Walter Burkert dans Necans Homo , carnivores comportement est considr comme une forme de violence. Burkett suggre que le phnomne anthropologique de la religion elle-mme ne de rituels lis la chasse et les sentiments de culpabilit associs la violence en cause. [84]

[ modifier ] Voir aussi

Chasse aux sorcires Guerre de Cent Ans Le fanatisme religieux Le pacifisme et la religion Les talibans

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13. ^ . Eller, Jack David (2010) Credo cruels, la violence vertueux: la violence religieuse

travers la culture et l'histoire. Prometheus Books. ISBN 9781616142186 . La religion et la violence sont clairement compatibles, mais ils ne sont pas identiques. La violence est un phnomne chez l'homme (et de l'existence naturelle), la religion est un autre, et il est invitable que les deux seraient devenus troitement lis. Religion est complexe et modulaire, et la violence est l'un des modules -. pas universelles, mais rcurrente, tant que module conceptuel et comportemental, la violence n'est en aucun cas exclusif de la religion Il ya beaucoup d'autres groupes, les institutions, les intrts et les idologies de promouvoir la violence La violence est, par consquent, aucun des deux.. indispensable pour ni exclusive la religion. n'est pas non plus la violence religieuse ressemblent tous ... et la forme pratiquement tous de la violence religieuse a son corollaire non-croyants. "14. ^ une b c Eller, Jack David (2007). Prsentation de l'anthropologie de la religion.

Routledge. ISBN 9780415408967 . Quand un groupe pur ou hybride religieuse et / ou de ses intrts sont menacs, ou tout simplement bloqu la ralisation de ses intrts par un autre groupe, les conflits et la violence peuvent survenir. Dans de tels cas, bien que la religion fait partie de la question et les groupes religieux forment des concurrents , ou des combattants, il serait simpliste ou erron de supposer que la religion est la cause de la peine ou que les parties sont "la lutte contre la religion". Religion dans les circonstances peut-tre plus un marqueur des groupes que d'un point rel de discorde entre eux. "15. ^ Bland, Byron (mai 2003). "mchants ennemis: La convergence de la religion et la

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".. Le mouvement sioniste, qui prtend tre lac, jug ncessaire d'adhrer l'ide de la terre promise de la prophtie de l'Ancien Testament, pour justifier la confiscation

des terres et l'expulsion des Palestiniens. Par exemple, les discours et les lettre de Chaim Weizman, le leader sioniste laque, sont remplis de rfrences aux origines bibliques de la revendication juive en Palestine, o il mle souvent gnreusement avec des revendications plus pragmatiques et nationaliste. Par l'utilisation de cette prmisse, embrass en 1937, les sionistes allgu . que les Palestiniens taient des usurpateurs de la terre promise, et donc leur expulsion et la mort a t justifie Le judo-crivain amricain Dan Kurzman, dans son livre la Gense 1948 ... dcrit le point de vue de l'un des tueurs du Deir Yassin a: Les Sternistes suivi les instructions . de la Bible de faon plus rigide que les autres Ils ont honor le passage (Exode 22:2): Si un voleur se trouve ... Cela signifiait, bien sr, que le meurtre d'un voleur n'tait pas vraiment muder Et ne sont pas les ennemis des voleurs sionistes. , qui voulait voler les Juifs ce que Dieu leur avait accord?

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[ edit ] Pour en savoir plusAcadmique

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