La théologie, quel intérêt pour les Évangéliques · 2020. 1. 27. · La théologie, quel...

La théologie, quel intérêt pour les Évangéliques ?

Numéro/Number 3 septembre /September 2017

Sommaire / Summary

5 Editorial, par David BJORK

8 A la découverte d’une discipline théologique: la missiologie,

par Lie Roch NTANKEH NANA.

20 Some Implications of the Perception of Jesus in Mbororo’s

Worldview, by Emmanuel FUHBANG.

33 Formation des disciples par Jésus à la lumière des modèles

contemporains d’apprentissage, par Jacques Duclair SAP

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65

87

91

Agriculture, Youth Unemployment, and the Challenge for

Discipleship in Rural Africa, by Elias NGOMEDIAGE.

Presque réformé: le rôle du Pasteur dans la formation des

disciples, par David BJORK.

Response by Rev. Dr. Charlemagne M. NDITEMEH to Dr.

David BJORK.

Réponse du Dr. MBAM Stéphane Thomas au Dr. BJORK.

ÉDITEUR / EDITOR David BJORK COMMITTÉE ÉDITORIALE / EDITORIAL COMMITTEE

Samuel KWAK Phenom ASLO Wayne ALLEN

Bulletin de recherche de la FACTEC, vol. 3, sept. 2017

5

J’ai passé une grande partie de ma jeunesse dans une église ayant un

pasteur qui s’identifiait régulièrement comme un homme d’un seul livre, la

Bible. « La Bible, toute la Bible, et rien que la Bible », est le slogan qu’il

cherchait à appliquer à sa vie, et à son ministère. Il était admirable dans son

souci d’exposer « correctement » la parole de la vérité. Il ne se contentait pas

de défendre l’autorité de la Bible, son inspiration, son infaillibilité, son

inerrance, il voulait se conformer à son message. Il désirait « vivre de cette

parole de Dieu » (cf. Mt 4.4).

Pour ce pasteur la théologie n’avait pas, ou peu, d’importance. Il était

issu d’une tradition qui affirme qu’avec l’aide de l’Esprit Saint n’importe qui

peut lire et comprendre assez aisément le sens des textes bibliques. Inutile

selon cette tradition d’accorder une importance quelconque aux études

théologiques. Fouiller dans une bibliothèque de séminaire pour regarder

différemment le texte, ou pour formuler une connaissance théorique sur la

pratique chrétienne, est une perte de temps. L’essentiel est de demeurer

dans la simplicité et la clarté des Écritures, et de s’efforcer de les mettre en

pratique.

Aussi noble que puisse paraître cette approche, elle n’est pas sans

problèmes. Un des problèmes avec cette optique est souligné par Robert

JOHNSTON (1979, pp. vii-viii) :

Que les évangéliques qui se réfèrent à une norme biblique, trouvent les

formulations théologiques contradictoires sur bon nombre de sujets

qu’ils abordent, indique la nature problématique de leur compréhension

de l’interprétation théologique. Affirmer que la Bible est l’autorité

ultime, sans pouvoir arriver à un semblant de consensus sur ce qu’elle

dit (même parmi ceux qui partagent une conviction évangélique), est

autodestructrice.

A ce sujet, John STOTT, l’un des leaders du mouvement évangélique

affirme (1986, p. 7) :

Le premier défi auquel les évangéliques doivent répondre aujourd’hui

concerne ce qu’on appelle l’herméneutique, la science de l’interprétation

de la Bible. Pendant tout ce siècle, nous nous sommes occupés de

défendre la Bible, de défendre son autorité, son inspiration, son

infaillibilité, son inerrance. Mais il ne sert à rien d’avoir une Bible digne


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de confiance et infaillible si vous ne pouvez pas la comprendre ou si

vous la comprenez mal.

Notons que STOTT comprend l’herméneutique comme relevant d’un

domaine scientifique. En effet, elle suit des règles bien précises (une

méthodologie), et ses fruits peuvent être « bons » ou « mauvais » (en termes

scientifiques, on parlerait de « falsifiabilité » de ses méthodes et de ses

résultats). Or, la théologie est la discipline scientifique qui inclut

l’herméneutique biblique.

Le premier travail d’un théologien chrétien est d’avoir des questions et de les

poser avec sérieux. Le théologien ne peut pas se contenter de justifier et

d’expliquer les énoncés dogmatiques1 et les pratiques traditionnels. Par un

retour constant à ses sources bibliques, le théologien doit se livrer à une

relecture herméneutique de sa propre tradition et à une reprise créatrice du

message chrétien en fonction des interrogations de son contexte. Le décalage

entre la révélation biblique et la pratique concrète de ceux qui ont été

appelés par Christ pose une grave question au théologien qui ne doit jamais

dissocier sa fonction « scientifique » d’une fonction prophétique. En tant que

théologien, l’on pense, l’on s’interroge, et l’on admire l’œuvre de Dieu dans le

monde, dans la vie des autres, et dans sa propre vie.

Faire de la recherche théologique n’est pas seulement une tâche

intellectuelle, c’est aussi une occasion d’adorer notre Créateur (ce que nous

comprenons et vivons se trouve dans notre adoration ; de même, notre

manière d’adorer notre Créateur reflète ce que nous croyons et vivons).

Dans son article Lie Roch NTANKEH NANA cherche à faire connaître la

missiologie avec ses spécificités théologiques et méthodologiques. Il

maintient que cette discipline théologique pourrait susciter une réflexion

nouvelle, et ainsi enrichir l’Église camerounaise.

La contribution d’Emmanuel FUHBANG explore la vision du monde du

peuple Mbororo situé au nord-ouest du Cameroun. Il prête une attention

particulière à la façon dont cette perception de la réalité, fortement marquée

par l’Islam, par le FulBé sentiment d’être supérieur à toutes les autres

ethnies, et par la pulaaku, influence la communication de l’Évangile. Il

identifie quelques éléments positifs et d’autres qui sont hostiles à une bonne

compréhension de Jésus-Christ parmi ce peuple.

1 Les dogmes dans le grec néo-testamentaire sont les affirmations de foi.

La théologie, quel intérêt pour les Évangéliques ?

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Jacques Duclaire SAP examine la pédagogie de Jésus à la lumière des

connaissances et des théories contemporaines dans le domaine des sciences

de l’éducation. Il conclut que dans sa relation pédagogique face à des foules,

dans des petits groupes, et en tête à tête avec des individus, la démarche de

Jésus est validée par les théories béhavioriste, constructiviste et

socioconstructiviste. Et cet étudiant conclut que la pédagogie de Jésus

dépasse chacune de ces théories et constitue ce qu’il identifie comme une

« pédagogie de la découverte ou de la révélation ».

Ayant examiné la place du travail dans la vie d’un disciple de Jésus

dans sa dernière contribution au Bulletin de Recherche de la FACTEC, dans

ce numéro Elias NGOMEDIAGE soutient que la revalorisation de l’activité

agricole pourrait, sans doute, diminuer le taux de chômage parmi les jeunes

Camerounais. Il constate qu’à l’heure actuelle bon nombre de jeunes

Africains abandonnent le secteur agricole et poursuivent d’autres activités

professionnelles. Il énumère les raisons pour ce choix, et il propose des

pistes pour changer la réputation négative de l’agriculture parmi les jeunes.

Puis il suggère que des liens positifs pourraient être tissés entre

l’enseignement de Jésus et l’expérience agricole.

Ma contribution est le papier que j’ai présenté au mois de juillet 2017

lors des fêtes de la 20e anniversaire de la FACTEC. Dans cet article je

soutiens que depuis la Réforme diverses idées circulent dans le monde

protestant sur la compréhension de ce qu’est le ministère, de la fonction des

pasteurs, et surtout de la manière dont les pasteurs appartiennent au

peuple de Dieu, ou sont au-dessus de ce dernier. M’appuyant sur un texte

dense et fondamental, sur l’ecclésiologie paulinienne, je propose une vision

particulière en ce qui concerne la nature des communions d’apprentissage

christiques, et j’affirme que le pasteur y joue le rôle de mettre les apprentis

de Christ dans les relations confidentielles avec d’autres apprentis judicieux

et éclairés du Maître – ceux-là même à qui on rend régulièrement des

comptes sur notre manière de vivre. Ce papier est suivi des critiques faites

par Rev. Dr. Charlemagne M. NDITEMEH et par Dr. Stéphane Thomas MBAM.

JOHNSTON, R. K. (1979). Evangelicals at an Impasse : Biblical Authority in Practice. Atlanta: John Knox.

STOTT, J. (1986). Pour une foi équilibrée. Cergy-Pontoise : Sator.

8

Résumé : La missiologie est une discipline théologique et scientifique. Elle a

une place de choix et pourrait enrichir l’Eglise dans le contexte africain et

camerounais en particulier. Cependant, elle demeure très peu connue. Elle fait

face à plusieurs situations délicates et pertinantes demandant une reflexion

théologique nouvelle avec des lunettes missiologiques africaines. Cet article

dont l’objectif principal est de faire connaître la missiologie, révèle qu’elle est

vaste et pluridisciplinaire. Elle se délimite par la nature et le type de sujet

qu’elle traite. Discipline fortement impactée par les sciences sociales, la

missiologie à néanmoins sa spécificité du fait de la théologie avec une

démarche scientifique bien spécifique. La recherche sur le terrain y a une

importance toute particulière.

Abstract : Missiology is a theological and scientific discipline. It has a special

role and could enrich the Church in the African and Cameroonian context.

However, it remains largely unknown. Moreover, it faces several complex and

pertinent challenges requiring new theological reflection from an African

perspective. This article, whose main objective is to explore the nature of

missiology reveals that it is encompasses many domains and academic

disciplines. It is delimited the type of the subject it deals with. Though it is

very much influenced by the social sciences, missiology maintains its

theological specificity. It is theology which pays attention to God’s work within

human cultures.

Il y a quelques années lorsque je me suis inscrit à la faculté de théologie,

parmi les disciplines qu’on nous avait présentées, il n’y avait pas la

missiologie. Et dans les discussions qu’on pouvait avoir, je savais que ce qui

relève de la mission était de la théologie pratique. Par conséquent, la

missiologie ou la théologie de la mission ne me disais pas grande chose.

Certes, à cause de ma proximité avec des organisations comme la Société

International de Linguistique (SIL), Jeunesse en Mission (JEM), Campus

pour Christ et bien d’autres œuvres comme elles, j’avais entendu parler de la

mission et des missionnaires. Seulement, ma comprehension de la mission

de façon générale je dois le reconnaître aujourd’hui était assez vague, limitée

et je dirais même superficielle. Ce n’est que lorsque je suis entré en

deuxième année des études théologique que j’eus le bonheur d’être introduit

A la découverte d’une discipline théologique : la

missiologie

9

à la missiologie. Ainsi commencera une décourverte qui se poursuit encore

jusqu’aujourd’hui.

En effet, la missiologie est une discipline théologique, scientifique très

peu connue et haut combien importante pour notre contexte africain et

camerounais en particulier qui fait face à plusieurs situations théologiques

délicates et pertinantes demandant une reflexion nouvelle avec les lunettes

missiologiques africaine. Cette reflexion est d’autant plus importante que

nous sommes dans un contexte ou plusieurs expéditions, expériences et

œuvres missionnaires y ont laissé des empruntes à la fois positives et

négatives. D’où la necessité soit d’une évaluation, réévaluation ou tout

simplement analyse de la situation présente. La missiologie est une

discipline regardée avec mépris et parfois avec hauteur par les autres

disciplines théologiques dans notre milieu à cause du fait qu’elle est recente,

nouvelle et parfois assimilée à la théologie pratique. Autrement dit elle n’est

pas assez ou pas vraiment connue.

Dans cet article, je me propose à ma manière de vous faire découvrir la

discipline théologique qu’on nomme missiologie ou encore théologie de la

mission. Pour ce faire, Je vais dans un premier temps essayer de

comprendre ce que c’est que la missiologie en la définissant. Dans un

deuxième temps, je vais présenter la mission comme contextualisation avant

de parler de ses méthodes de recherche.

Avant de parler de la missiologie, il est utile de comprendre ce que c’est que

la mission. Ce mot très simple et même très connu n’a pas toujours le même

contenu pour ceux qui l’emploient régulièrement et même plus

particulièrement pour ceux qui disent pratiquer la mission.

Pour certains, la mission chrétienne est la tâche reçue de Christ dans Mt.

28, celle de faire des disciples. Pour d’autres, il s’agit de partir d’un lieu (en

générale géographique) à un autre pour prêcher l’Évangile. Pour d’autres

encore, la mission c’est évangéliser dans le but d’avoir beaucoup de

chrétiens et de bâtir plusieurs édifices servant de lieu de culte

communément appelés église.

Cependant, il est important de souligner que le mot mission n’existe pas

dans la Bible. Scott MOREAU (2000) explique que celui-ci dérive du Latin


10

« mitto » qui est la traduction du Grec « apostello » qui veut dire envoyer2.

Ayant parcouru plusieurs définitions proposées par des érudits, il conclut en

affirmant que le débat continue sur la question de la définition et que le

consensus reste un objectif futur à atteindre. Ceci dit, j’ai choisi de

m’inspirer de la définition de Charles VAN ENGEN pour définir ce que

j’entends par mission. VAN ENGEN (1996, p. kindle 174)3, parlant de ce que

c’est que la mission, affirme que :

La mission, c’est le peuple de Dieu qui traverse de manière

intentionnelle les barrières de l’église pour celles hors de l’église,

croyant vers non croyant pour proclamer par les paroles et les actes la

venue du royaume de Dieu en Jésus Christ. Ceci au travers de la

participation de l’Église à la mission de Dieu qui est de réconcilier le

peuple de Dieu avec lui-même, eux-mêmes, les uns aux autres, et avec

le monde. En les rassemblant dans l’Église au travers de la repentance

et la foi en Jésus Christ par l’œuvre du Saint Esprit avec un regard sur

la transformation du monde comme un signe de la venue du royaume

en Jésus Christ.

Dans cette définition, il prend en compte plusieurs éléments dont le

fondement, l’œuvre à accomplir, le lieu de l’accomplissement et le but à

atteindre. Néanmoins, il ne ressort pas l’aspect de disciple, même si on peut

sous-entendre que lorsqu’il parle des croyants, il s’agit des disciples. De

plus, cette définition ne prend pas en compte ceux qui vont dans un lieu où

il y a déjà des convertis, et qui ne sont pas encore disciples de Christ. Ainsi,

je définis la mission comme l’œuvre à accomplir ou le mandat reçu par les

disciples de Christ pour participer à l’action de l’Éternel Créateur de toutes

choses parmi les humains. Elle vise à la rédemption et à la transformation

de l’être humain par l’action du Saint Esprit, lorsque ceux-ci (les disciples)

vont au-delà des barrières et des préjugés de toutes sortes. Ceci dans

l’optique de proclamer de façon verbale et/ou non verbale, le message du

salut de manière compréhensible à ceux qui ne sont pas encore disciples de

Christ. L’objectif poursuivie étant que ceux-ci deviennent disciple de Christ

et atteignent sa stature parfaite avec un impact réel et visible autour d’eux.

La mission c’est aussi la tâche que reçoivent les disciples de Christ en

participation à l’œuvre de maturation du peuple de l’Éternel. Sous

l’accompagnement du Saint Esprit, les disciples vont au-delà des frontières

de toutes sortes pour prendre soin des convertis. Ceci dans le but de faire

d’eux, des disciples fidèles capable de se reproduire et ainsi de transformer

leur environnement et le monde tout entier par la puissance de Christ.

2Lorsqu’on cherche le mot mission dans le Nouveau dictionnaire biblique (2007) il renvoie à

envoyer. 3 La traduction de l’anglais au français pour cette citation et pour toutes les autres qui

suivront dans ce travail, sauf indication contraire, est la mienne.


missiologie

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Missiologie ou Théologie de la Mission de façon générale renvoient

exactement à la même réalité. Parlant de la définition de la missiologie,

Gerald ANDERSON (1971, p. 594) dit : « la théologie de la mission se préoccupe

des présuppositions basiques, souligne les principes qui déterminent à partir

du point de vue de la foi chrétienne, les motifs, le message, les méthodes et

les buts de la mission chrétienne dans le monde ». VAN ENGEN (1999, p. xviii)

va être un peu plus explicite et dira de la théologie de la mission qu’elle est :

« un domaine d’étude multidisciplinaire qui lit la Bible avec des yeux

missiologiques et, à partir de cette lecture, réévalue continuellement et

redirige la participation de l'église à la mission de Dieu dans le monde de

Dieu ». Ce que VAN RHEENEN (2002) va commenter en parlant plutôt de la

missiologie pour souligner le fait qu’elle est une discipline multi-facette.

Dans un autre ouvrage, VAN ENGEN définit la missiologie comme étant

« l’étude de, et une réponse missionnaire aux, interrelations dynamiques

engagées à la frontière entre le peuple de Dieu et les nations » (VAN ENGEN &

REDFORD 2002, p. 24). Ceci dit, lorsqu’on parle de missiologie, il s’agit bien

de la théologie de la mission.

C’est une étude à la fois théorique et pratique des problèmes issus du

champ d’application de la mission, sous l’angle de la théologie. Elle est une

étude théorique parce qu’elle examine les contextes et la réalité dans

lesquels les hommes vivent en analysant ceux-ci à la lumière non seulement

d’autres disciplines des sciences sociales, mais surtout des Saintes

Écritures. Elle est pratique parce qu’elle examine et propose des solutions

pour l’accomplissement de la mission de Dieu. A cet effet, ELLISTON (2011, p.

xxv) affirme qu’il y a deux perspectives fondementales dans la recherche en

missiologie. Il s’agit de la missiologie académique et de la missiologie

appliquée.

Le champ d’application de la missiologie étant le monde de façon large

et globale, elle ne peut donc plus être seulement la théologie pratique. En

effet, depuis la fin du IXe siècle, la missiologie est sortie de la théologie

pratique (HEITINK 1993, p. 109) et s’est positionnée comme une discipline

académique à part entière. DRESSEL et MARCUS cité par ELLISTON (2011)

disent à ce sujet que : « la missiologie comme une discipline académique a, à

la fois un ‘corpus de connaissance organisé’ et une méthode organisée pour

‘accumuler et ordonner cette connaissance’ ». Elle se différencie de la

théologie pratique d’une part, par son champ d’application qui n’est pas

restreint à l’église et d’autre part, par sa double dimension théorique et

pratique.


12

La missiologie est une discipline assez large. Le site internet missiologie.org

parlant de cette discipline, dit ceci : « la missiologie est composée de trois

domaines d’étude indépendants : la théologie, les sciences sociales et la

stratégie ». Allant dans le même sens, BLOMBERG (2007) montre que la

missiologie inclut la théologie et les sciences sociales de manière générale.

Paul HIEBERT (1994) quant à lui, souligne le fait qu’il faille prendre en compte

dans cette pluridisciplinarité la place qu’a chacune des disciplines.

En effet, la peur ou la grande place donnée soit aux sciences sociales,

soit à la théologie, pourrait paralyser le travail du missiologue. Entre la

théologie et les sciences sociales, il faut non seulement un équilibre, mais

surtout établir celle qui a la primauté entre les différentes disciplines en

présence. Autrement dit, une discipline doit être la locomotive et les autres

doivent constituer les wagons. À cet effet, HIEBERT (1994, p. 10) déclare :

« dans la mission, nous devons étudier les Écritures et aussi le contexte

socioculturel du peuple que l’on sert, ainsi nous pourrions leur

communiquer l’évangile de la façon qu’il comprendra ».

La missiologie ne peut pas être sans l’apport des sciences sociales. En

revanche, la théologie biblique doit être la discipline de base, le point de

départ de sa réflexion, la locomotive qui tire les disciplines associées comme

des wagons. Effectivement, comme l’affirme missiologie.org : « toutes les

décisions missiologiques doivent être enracinées, implicitement ou

explicitement dans la théologie afin de refléter les buts et l'esprit de Dieu ».

Ceci dit, la définition du cadre théorique devient donc un impératif pour une

meilleure appréciation, exploitation et exploration des différentes disciplines

associées.

Le cadre théorique dans une discipline qui se veut scientifique joue un rôle

très important. A cet effet, « le cadre théorique sert principalement à

présenter un cadre d’analyse et à généraliser des relations théoriques déjà

prouvées dans d’autres contextes pour tenter de les appliquer au problème »

(LARAMEE & VALLEE, 1991). Comme dit plus haut, la missiologie inclut entre

autres les sciences sociales. Ainsi, il est indispensable de définir le cadre

théorique applicable à cette discipline.

Un modèle est « un cadre représentatif, idéalisé et ouvert, reconnu

approximatif et schématique mais jugé fécond par rapport à un but

donné … » SAGAUT (2008-2009, p. 38). Voilà pourquoi, un modèle constitue

un cadre d’analyse théorique. LARAMEE et VALLEE (1991) voient le modèle

comme étant la représentation et l’explication d’un phénomène.


missiologie

13

Il existe en missiologie, plusieurs modèles missionnaires qui, comme le

souligne BOSCH (1995), sont « intimement relié les uns aux autres ». Parmi

ceux-ci, figure celui de la théologie contextuelle encore appelé

contextualisation. Celle-ci paraît aujourd’hui être la voie à suivre en

théologie de la mission. Cependant, sa compréhension est diverse et variée

au point où elle a généré un nombre de modèles pour expliquer comment

l’évangile doit prendre forme dans des contextes variés de culture (VAN ENGEN

1996, p. kindle 662). C’est pourquoi la contextualisation est vue de

différentes manières.

Charles KRAFT parle du « christianisme approprié » lorsqu’il fait

référence à la contextualisation. En effet, il la définit comme étant le fait de :

« faire tout ce qui est nécessaire pour que le christianisme soit exprimé de

manière à être approprié au contexte du groupe qui le reçoit » (KRAFT 2005,

p. 4). Lamin SANNEH, exprimant la même pensée que celle de KRAFT parle de

la translation. Selon lui, la mission c’est la translation parce que « en

établissant une distinction entre le message et sa calèche culturelle, la

mission comme translation affirme la missio Dei comme la lumière cachée de

son travail » (SANNEH 2009, p. kindle 37). Stephen BEAVANS quant à lui, décrit

six modèles distincts de la théologie contextuelle, à savoir :

l’anthropologique, la translation, la praxis, le synthétique, la sémiotique et le

transcendantal (VAN ENGEN 1996, p. kindle 662). Mais seulement, il apporte

une précision importante en ce qui concerne la contextualisation lorsqu’il

déclare :

Faire de la théologie contextuelle n’est pas une option, ni quelque chose

qui doit seulement intéresser les peuples du tiers-monde ou les

missionnaires qui y travaillent. La contextualisation de la théologie est

une entreprise qui vise à comprendre la foi chrétienne dans un contexte

particulier – C’est véritablement un impératif théologique. (BEAVANS

1992, p. 1)

Autrement dit, le cadre conceptuel de la missiologie aujourd’hui est la

contextualisation.

VAN ENGEN distingue pour sa part quatre modèles majeurs de

contextualisation sur la base de leurs buts premiers. Il s’agit de la

communication, l’intérêt culturel, la libération, et le dialogue inter

confessionnel (1996, p. kindle 666). A ceux-ci, il ajoute un cinquième qu’il

appelle la Nouvelle Alliance. Car, dit-il : « notre principale préoccupation est

la perspective de l'alliance comme un paradigme possible pour connaître la

révélation cachée de Dieu dans des contextes divers » (1996, p. kindle 693).


14

Cette notion étant une expression assez générale, Paul Hiebert souligne le

fait qu’il ne doit pas avoir d’amalgame lorsqu’on parle de contextualisation.

C’est pourquoi il préfère parler de la contextualisation « critique » parce que

pour lui, une contextualisation non critique ouvre la porte entre autres au

syncrétisme. En effet, une approche critique de la contextualisation, dit-il :

« se garde de rejeter ou d’accepter d’anciennes croyances et coutumes sans

les examiner » (HIEBERT 2002, p. 208).

Pour se faire, il faut d’abord étudier la culture en elle-même, ensuite

faire une étude des Écritures sans préjugés pour avoir les normes avec

lesquelles la culture sera évaluée. HIEBERT précise d’ailleurs que ceci est

constitué de trois étapes majeures qui sont : l’exégèse de la culture, l’exégèse

des Écritures avec un pont herméneutique et une réponse critique qui sera

appliquée (HIEBERT 1994, pp. 88-91).

La théologie de la mission contextuelle tire sa compréhension de quatre

sources de données qui sont : la Bible, le contexte, l’église et de l’expérience

personnelle (VAN ENGEN 2005, p. 204). Ainsi, la collecte des données venant

de ses quatre sources demande que l’on procède avec des techniques qui

correspondent à chacune d’elle. Il s’agira particulièrement des méthodes

herméneutiques et des méthodes de recherche en sciences sociales (en

particuliers celles concernant l’enquête sur le terrain).

L’exégèse est définie comme étant « la démarche qui consiste à interroger le

texte par des moyens scientifiques pour en saisir le sens profond » (BISSU, et

al. 2003, p. 9). Elle se focalise uniquement sur le texte pour en comprendre

sa signification. L’herméneutique quant à elle est la « science, l’art, et l’acte

spirituel d’interprétation des Écritures » (OSBORNE 2000, p. 430). Comme

l’explique OSBORNE (1991, pp. 5-7), l’herméneutique est un terme global qui

renferme en elle l’exégèse et l’interprétation du texte selon le contexte.

Autrement dit, lorsqu’on parle de l’herméneutique, il s’agit dans un premier

temps de comprendre ce que le texte dit de lui-même (exégèse), et en second,

d’interpréter celui-ci selon le contexte dans lequel on se trouve, sans perdre

la quintessence du texte. Ainsi, lorsqu’on parle de la Bible comme une

source de données de la missiologie, cela renvoie à scruter celle-ci afin de

comprendre la pensée de l’auteur de la mission qui est le Créateur, pour

l’appliquer dans un contexte donné.


missiologie

15

Il est important de souligner qu’une herméneutique bien menée permet

de juguler l’utilisation du texte comme prétexte. Ce qui de facto enlève toutes

suspicions et permet une meilleure intégration du texte dans son contexte.

D’où ce que VAN ENGEN appelle l’approche du texte comme un ensemble. En

effet, pour lui, il est clair que « les missiologues ont besoin d'une méthode

herméneutique qui leur permettra de traiter l’ensemble des Écritures comme

une unité diversifiée » (VAN ENGEN 1996, p. kindle 258). À ce propos, il

continue en mettant l’emphase sur la place de la Bible dans la mission

lorsqu’il affirme : « nous ne pouvons pas avoir de mission sans la Bible … »

(VAN ENGEN, 1996, p. kindle 258). La compréhension des Écritures

influencera alors les autres domaines, parce que la Bible renseigne, façonne

et critique les autres trois domaines (VAN ENGEN 2005, p. 206).

Parlant de la recherche sur le terrain, il faut souligner que : « chaque

discipline scientifique a développé un ensemble de technique pour collecter

et traiter les données, mais il y a en général, une seule méthode

scientifique » (BERNARD 2006, p. 5). Ainsi, pour faire de la recherche, l’on a

besoin d’adopter une démarche à suivre pour trouver les informations qu’on

va ensuite analyser avant de tirer des conclusions pour une étude donnée.

Celle-ci n’est pas standard et applicable à toutes les disciplines. Néanmoins,

quelque soit l’approche qu’on adopte, elle se doit d’être scientifique parce que

la méthode scientifique est unique. En se sens, Elle devrait commencer par

l’identification du problème, l’hypothèse, l’expérimentation, l’analyse des

résultats et la conclusion.

Il en est de même pour la méthode de recherche sur le terrain, appelée

en anglais « field work ». Le dictionnaire anglais en ligne Merriam-Webster

définie ‘field work’ (recherche sur le terrain) comme étant : « le travail qui

consiste à collecter l’information en allant sur le terrain ». Cette définition

bien qu’elle soit assez claire ne renseigne pas suffisament et avec précision

sur ce que c’est que le terrain. Le dictionnaire anglais Collins quant à lui

donne une précision sur la nature du terrain. Selon lui, ‘field work’ (la

recherche sur le terrain) est « une investigation ou une recherche de

matériel, de donnée, etc., fait sur le terrain par opposition à la salle de

classe, le laboratoire ou le quartier générale officiel ». Le terrain ainsi est

avant tout un lieu géographique physique où le chercheur va aller pour la

collecte des données. Ce lieu peut être un village, une campagne, un

quartier, bref un lieu en rapport avec le contexte de son étude. Pour Carol

MCKINNEY (2000, p. 1), le travail de terrain combine deux activités dans son

processus. Il s’agit de la collecte des données et de l’analyse préliminaire de

celles-ci.


16

Ici, lorsque je parle de la recherche sur le terrain ou encore du travail de

terrain, il s’agit de ce que dit le dictionnaire Collins. En d’autres termes, il

s’agit de la technique d’enquête qui consiste à aller dans un lieu

géographique physique bien précis et déterminé, pour récolter des données

qui seront par la suite analysées dans le cadre de l’étude. Le terrain est

aussi un lieu virtuel, qui prend en compte des individus, des groupes

sociaux qui sont liés aux lieux géographiques. En effet, quoique basée dans

un lieu spécifique, la recherche touche aussi ceux qui vivent en dehors de

celui-ci.

La missiologie est un champ pluridisciplinaire qui a été fortement

influencée par les sciences sociales. Pour la collecte des données issue des

trois autres domaines sources qui la composent à savoir le contexte, l’église

et l’expérience personnelle, l’on a besoin d’utiliser les techniques issues des

sciences sociales. Ceci dans l’optique d’analyser à la fois le présent et le

passé. Entre autres comme techniques, nous pouvons citer : L’observation,

les entretiens, les questionnaires etc., ceci en fonction des objectifs à

atteindre. Le travail sur le terrain en missiologie est un impératif. En effet,

celui-ci permet de comprendre les interactions passées et présentes de

l’église et la mission en rapport avec le contexte. D’ailleurs à ce propos VAN

ENGEN déclare :

Il n'y a pas de situation dite de tabula raza dans le monde. Ainsi,

lorsque les théologiens de mission aborderont leur contexte de mission,

ils commenceront par poser des questions historiques concernant

l'interaction passée des églises et de la mission avec le contexte et

l'impact du contexte sur les églises et les missions auxquelles il a été

associé (VAN ENGEN 2005, p. 210).

Ce qui fait appel aux notions scientifiques de la validité et de la fiabilité.

Celles-ci sont très importantes.

La validité consiste à poser de bonnes questions, à obtenir de bonnes

informations et à faire des demandes appropriées. En effet, l’on posera la

question de savoir comment peut-on être sûr du fait que nous soyons en

train de collecter des données qu’il faut et de la bonne manière. La fiabilité

quant à elle concerne la cohérence ou la stabilité des résultats et répond à la

question de savoir comment nous pouvons être certains que la répétition du

processus produira les mêmes résultats (ELLISTON 2011, pp. 55-56). Ceci

n’est pas tout à fait la même chose en théologie de la mission. VAN ENGEN à

ce propos, relève la différence entre la théologie de la mission et les sciences

sociales qui l’ont pourtant fortement impactées. En effet, explique-t-il, « la

théologie de la mission n’est pas particulièrement concerner par la qualité


missiologie

17

des données empiriques, ni par la répétition du processus pour obtenir les

mêmes résultats » (VAN ENGEN 1996, pp. kindle 211-212).

Plutôt que de parler de validité et de fiabilité, l’on devrait parler de la

crédibilité et de la vérité. Pour évaluer la crédibilité, on pourrait chercher à

savoir si le chercheur a lu les auteurs qu’il faut, s’il a assez lu, s’il a lu

d’autres points de vue correctement, sérieusement et équitablement, a-t-il

compris ce qu’il a lu ? Y a-t-il des contradictions ? Pour ce qui est de la

vérité, on pourrait s’interroger sur l’adéquation des fondations bibliques

pour les déclarations affirmées, la continuité appropriée des déclarations du

chercheur avec les affirmations théologiques faites par d’autres penseurs etc.

(VAN ENGEN 1996, pp. kindle 211-230).

La missiologie comme l’on vient de le constater tout au long de cet article, est

une discipline récente et pluridisciplinaire. Elle est très vaste et se délimite

par la nature et le genre du sujet qu’elle traite. Contrairement à la théologie

pratique, dans la missiologie on peut faire de la systématique, de l’histoire et

même de l’étude biblique. Cette discipline qui a fortement été impactée par

les sciences sociales, permet une réflexion théologique qui prend en compte

le contexte de celui qui reçoit l’Évangile. Ceci d’une certaine façon, favorise

une meilleure compréhension, intégration et acceptation des Écritures.

Néanmoins, il est important de souligner que malgré l’apport des sciences

sociales, la missiologie a sa spécificité du fait de la théologie. En définitive,

soulignons qu’il y a une démarche spécifique à suivre lorsqu’on fait la

missiologie. Le travail de terrain y a une importance toute particulière. Une

démarche passée au crible de la crédibilité et de la vérité qui participe à une

remise en cause permanente dans la réflexion, dont la Bible est le cadre de

référence.

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20

Résumé : Ce papier explore la vision du monde du people Mbororo qui vit au

nord-ouest du Cameroun, et examine sa perception de Jésus-Christ. Cet article

met en lumière quelques-unes des implications de cette perception de Jésus-

Christ dans l’accomplissement de la mission qu’a l’Église de faire des

disciples de Jésus-Christ. L’auteur de ce papier maintient que la perception de

Jésus par le peuple Mbororo influence à la fois positivement et négativement la

formation de disciples de Christ. Ceux qui cherchent à faire des disciples de

Jésus-Christ dans ce contexte pourraient bâtir sur les aspects positifs et ainsi

surmonter quelques-uns des aspects négatifs.

Abstract: This paper explores Mbororo’s worldview in the northwest of

Cameroon and investigates its perception of Jesus Christ. This paper also

highlights some implications of Mbororo’s perception of Jesus for the Church’s

mission task of making disciples of Jesus Christ. The author of this paper

argues that Mbororo’s perception of Jesus affects disciple-making both

positively and negatively. Disciple-makers in this context could build on the

positive aspects towards and in so doing overcome some of the negative

aspects.

Over the decades, the Mbororo people of the North-West Region of Cameroon

have resisted becoming disciples of Jesus Christ. Despite ongoing efforts by

the local churches and some foreign missionaries over the years, there is still

a very low rate of success in making disciples of Jesus among Mbororo in

this area (FUHBANG, 2013). This article probes into the Mbororo worldview to

explore its perception of Jesus and help us to better understand how this

perception affects our disciple making efforts. I will organize my thoughts

around the following question: In what ways might the Mbororo perception of

Jesus in the North West of Cameroon affect disciple making in this context?

Making disciples of Jesus is the specific task in God’s mission for the

Church. WILKINS discloses that the verbal expression of making disciple in

the New Testament is ‘matheteuo’, which means “to make or become

disciples”. In addition, he advances that to make disciples in common

parlance is ‘discipleship’ and ‘discipling’ (1992, p. 41). Furthermore, WILKINS

Some Implications of the Perception of Jesus in

Mbororo’s Worldview

21

defines discipleship as the “ongoing process of growth as a disciple” and

discipling as “the responsibility of disciples helping one another to growth as

disciples” (1992, p. 41). While, WILKINS underlines two aspects of making

disciples, Bill HULL (2006) looks at disciple-making in a threefold dimension,

in his attempt to distinguish it from discipleship: Deliverance, Development,

and Deployment.

Hull, highlights the vital prerequisite to being a disciple of Jesus. This is

the aspect of new birth. Making disciples of Jesus can simply be the molding

of people in the likeness of Christ. As intimated by BJORK (2015), what

counts in the process of making disciples of Christ is the tie to Jesus and the

life-long experience of unlikely people being transformed in his likeness.

The concept of disciple-making is linked to that of worldview because

they both influence each other. KEARNEY (1984) holds that “a worldview is a

set of images and assumptions about the world” (p.10). WOLTERS (1989)

traces the etymology of the word “worldview” to the German word

weltanschauung and intimates that it represents “a point of view on the

world, a perspective on things, a way of looking at the cosmos from a

particular vantage point which cannot transcend its own historicity” (pp.18-

19). OLTHUIS (1989) defines a worldview or vision of life as “a framework or

set of fundamental beliefs through which we view the world and our calling

and future in it” (p.29).

When one looks at the fact that the goal of being a disciple of Jesus, as

WILKINS (1992) has rightly stated is to become like Jesus, it might be

apparent that the perception of Jesus in the worldview of every prospective

disciple of Jesus Christ affects the process. Based on this evidence I attempt

to understand some of the possible ways or implications that the Mbororo

perception of Jesus might have on the process of their becoming his

disciples.

This article is divided into two major parts. The first part explores the

worldview of the Mbororo in the North-West Region of Cameroon with

particular focus on its perception of Jesus. The second part reflects on the

possible implications of this perception on disciple making among the

Mbororo people.

Under this heading I will explore two aspects briefly: First a presentation of

the Mbororo who live in the North-West, and a brief survey of their

worldview, and secondly, their perception of Jesus Christ.


22

Administratively, Cameroon is divided into ten regions. The North-West

Region is one of these, bordered on the West and North by the Federal

Republic of Nigeria, on the East by the West Region and South by the South-

West Region. Socio-culturally, the North-West region is also an area

characterized by ethnic and cultural diversity. According to PELICAN cultural

and social anthropologist its population may generally be divided into three

groups, the Grassfielders4, Mbororo, and Hausa who differ in terms of their

history, economy, and culture. PELICAN (2012c), a described the Mbororo as a

people who belong to the ethnic category of the FulBe. The FulBe are also

known as Peul in French, Fulani in Hausa/English. This FulBe ethnic

category is found in many countries from West to East Africa. PELICAN

(2012c) has differentiated the Mbororo sub category from other FulBe in the

following manner: “The ethnonym Mbororo refers specifically to pastoral

FulBe as opposed to the settled Town FulBe whose identity centers on

speaking Fulfulde and practicing Islam other than cattle rearing” (p.114). It

should therefore be noted that even though Mbororo show a lot of cultural

similarity with the other FulBe, the centrality of cattle rearing in their life

style makes them unique. The Mbororo are cattle grazers who identify

themselves with distinct FulBe lineages and speak distinct Fulfulde dialects

(PELICAN, 2012c). PELICAN has noted three different connotations associated

with the term Mbororo.

PELICAN (2015) has carried out a detailed study of the Mbororo

trajectories leading them into the North-West Region of Cameroon. In her

view the Mbororo entered the North-West Region of Cameroon from northern

Nigeria in two major movements in search of pastures for their cattle. The

first movement in the 1910s was by the Jaafun5. The second movement in

the 1940s was principally by the Aku.

4 The Grassfielders are also called the Grassfield people or the Tikars. The term refers to the ethnic groups which settled before the coming of the Mbororo. Some

anthropologists use the term Grassfield to refer to a geo-cultural zone in Cameroon constituted of the North West and West regions of Cameroon.

5 PELICAN has explained to the fact the Jaafun, like most pastoral FulBe, did

not actively participate in the jihad, but the combined effects of political destabilization, famine and bovine disease provoked their departure from

the Kano area. They left for the Bornu region of Nigeria where they were badly received and continued to Bauchi. The majority moved on to Yola, attracted by the prospects of fertile pastures and political security under

FulBe hegemony. Jaafun acquirde red zebu (Fulfulde: boDeeji) from their WoDaaBe neighbors, which replaced the white zebu (Fulfulde: daneeji) they had previously herded. While this shift was motivated by pragmatic reasons, it also had symbolic implications. Red zebu soon became an icon

of Jaafun identity. More on the historical trajectories of the Mbororo can be read from Masks and Staffs 2015 by Michaela PELICAN pp. 77-100.



23

There are two major cognitive foundations of the worldview of the

Mbororo in the Northwest: Islam and ‘Pulaaku’. Generally, all Mbororo in the

North-West Region of Cameroon practice Islam. Identifying as being Muslim

is an inseparable part of Mbororo ethnic and cultural self-understanding.

Islamic values play an important role on their life choices such as marriage,

dressing, greetings etc. (FUHBANG, 2003 & PELICAN, 2015). While Islam might

be commonly understood as a religion, it is more than a religion. VOLL (1982)

describes Islam as “a dynamic force in the contemporary world…” (p.1). For

his part, NASR (2003) defines Islam as a religion, a civilization, and a spiritual

and meta-historical reality. Muslims view Islam as a complete socio-politico-

religious culture, with its own historical heritage, art forms, laws, greetings,

holidays, books, customs, ethics, politics, values, and beliefs. In other words,

Islam is a culture with its own worldview, if not worldviews.

Islam is the name of the religion of Muslims. The term “Islam” means

“to submit.” And the term “Muslim” means “the one who submits.” The

words “Islam” and “Muslim” originate from the Arabic root meaning “a total

submission to the divine will.” Islam refers to the religion and a Muslim

refers to the person who follows the religion of Islam. A faithful orthodox

Muslim is anyone who submits to the will of Allah and follows the teachings

of the prophet Muhammad as recorded in the Qur’an (CARSTENS, 2003 &

HOSKINS, 2005).

Many religions have resulted from the dreams, experiences, and visions

of their founders. This is true in the case of Islam. Without Muhammad,

Islam would not exist, nor would it be what it is today. Muslims regard him

as the last and greatest prophet of Allah. Therefore, beginnings of Islam can

be traced back to a person, Muhammad as well as a city, Mecca in Saudi

Arabia (DAWOOD, 1956; CARSTENS, 2003).

NASR (2003) intimates that Islam entered Africa at the time of

Muhammad, when many of his collaborators took refuge in Abyssinia. The

eastern coast of Africa rapidly was integrated in the world of Islam. However,

Islam expanded beyond the eastern coastal region of Africa to the other parts

only between the 13th and 19th century. The Fulani were among the early

converts and brought Islamic education to most parts of West Africa and

spread the influence of Islam considerably. The Mbororo are those who

brought Islam to the North-West Region of Cameroon (FUHBANG, 2013;

PELICAN, 2015).

The Qur’an is the holy book, or scripture of Muslims. It is regarded as

the literal words of Allah to Muhammad. It is considered the final authority

and ultimate revelation to all humanity (CARSTENS, 2008). Islamic teachers

also contend that due to corruption and neglect, the original divine

revelations shared with the previous prophets, became distorted and


24

untrustworthy. Muslims believe and teach that all other previous holy books

have been changed and are unreliable. They believe that the Qur’an, the last

revealed word of Allah, is the primary source of every Muslim’s faith and

practice. Islamic tradition says that the words which came to him

[Muhammad] when in a state of trance are held to be sacred by Muslims and

are never confounded with those which he uttered when no physical change

was apparent in him. The former is the Qur’an: the latter the Hadith, or

Sunnah of the Prophet (PICKTHALL, 1924, p. xi). Therefore, the Hadith are

treated like a supplemental, yet essential, commentary on the Qur’an.

It is the life of Muhammad, and the sayings of Muhammad (i.e the

Qur’an and the Hadith) which give the cognitive foundations to the Islamic

worldview. While there are many ways of analyzing worldviews, I will lean on

SMART’s model of six dimensions of religion (1995) to highlight some of the

main components of the Islamic worldview. The strength of this model is that

it presents a realistic and grounded picture of a religion.

Doctrinally, despite their cultural and ethnic diversity, Muslims all hold in

several common and basic beliefs. Each of these basic beliefs is then

interpreted and applied in their daily lives with different degrees of

understanding. According to CARSTENS (2003), there are six basic beliefs in

Islam. The first is the belief in Allah. The term Allah means the “only God” in

Arabic (NASR, 2003). The second is the belief in prophets. Muslims believe

that Allah has always been involved in human history through prophets.

According to Islamic tradition Isa Al-Masih, or Jesus Christ, is presently in

heaven. He will come back to rule on earth someday. Then he will die and be

buried alongside Muhammad. According to Orthodox Islam, Muhammad is

the seal, or the last, of the prophets (CARSTENS, 2003). The third is the belief

in angels. In Islam, the Qur’an teaches that angels are created beings made

from light to do good on earth and serve as messengers of Allah (CARSTENS,

2003). Moreover, in Islam, Allah created sin, Satan, demons, angels, and

jinns (CARSTENS, 2003). The Iblis, or Devil, or Satan is regarded as both an

angel and jinn. Muslims often live in constant fear of the jinn, or evil spirits

(CARSTENS 2003; Musk1995). The fourth is the belief in holy books (DAWOOD).

The Qur’an, or the Book of Muhammad, of course stands alone as the final or

ultimate divine revelation for all Muslims. Most Muslims believe and are

taught that the Bible has been changed and is therefore not trustworthy

(CARSTENS, 2003). The fifth is the belief in final judgment. It says there will be

the darkening of the sun and the second appearance of Nabi Isa, or Jesus

the Prophet (CARSTENS, 2003). The sixth is the belief in fate or predestination.

This belief originates from their understanding of the absolute supremacy of

Allah who has absolute sovereign power over all things. It simply means that



25

whatever Allah decrees, good or bad, must happen. Muslims therefore, are

expected to submit to Allah’s will regardless of the circumstances (CARSTENS,

2003).

Ritually, “Submission,” or obedience and compliance, is the key to the

Islamic religion. Muslims submit to five basic tenets, or “pillars.” Muslims

must carry out these tenants to be faithful servants of Allah. The Din, or

duties of Islam, are summarized in these five pillars: Al-Shahada creed, or

the confession, Al-Salat, or the daily prayers, As-Saum or the fasr which is

the practice of fasting during the month of Ramadan, Al-Zakat, or alms

giving, and Al-Hajj, or the pilgrimage.

Muslims try to memorize the Qur’an because the book itself is

considered to have special spiritual power (CARSTENS, 2003). It is not

unusual for particular suras, or chapters, to be read in order to gain

protection against sickness, evil, or even the activity of jinns, or demons

(MUSK, 2005). The inner or esoteric dimension of Islam has been crystallized

mostly in Sufism, though elements of it are found in Shism (NASR, 2003).

According to NASR (2003), all Muslim life is permeated by ethical

considerations. Every other domain of Islam be it social, religious, or political

falls within ethical considerations. All Islamic ethical principles come from

the Qur’an and the Hadith, which appeal to Muslims to do what is good and

abstain from what is evil.

SMART (1995) has noted that running like a thread through the Qur’an is

the sense of the experiences of Mighty and Compassionate Allah who came

to Muhammad and set him on his prophetic move.

As I mentioned earlier, Muslims view Islam as a complete socio-politico-

religious concept, with its own historical heritage, art forms, greetings,

holidays, books, customs, ethics, politics, values, and beliefs. MUSK (1995) in

a comparative study, explored some areas where Muslim worldview differ

from that of the westerners. He has explored key themes: Male and female,

family and individual, honour and shame, hospitality and violence, time and

space, language and silence, brotherhood and rivalry, and resignation and

manipulation to show how Muslims view these issues.

Added to the Islamic component, inherent in Mbororo worldview is the FulBe

sense of superiority vis-à-vis all black African non-FulBe who are

characterized by the absence of specific FulBe qualities. This supposed

superiority is manifested even in the antonym of FulBe which is HaaBe

(sing. Kaado), meaning non-FulBe. It has not only an inherent pejorative

connotation but also conveys FulBe’s superiority complex (PELICAN, 2015).


26

In addition to Islamic social and religious rules, the Mbororo’s

worldview in the North-West is also shaped by “pulaaku”. According to

PELICAN:

Pulaaku commonly denotes a complex of social values, such as

modesty, self-control, common sense and courage that are supposed to

guide public interaction between FulBe. With regard to non-FulBe (or

haaBe), pulaaku serves as an indication of ‘otherness’ and socio-

cultural distance, the presence or absence of FulBe others. (2015, p.

106)

Pulaaku provides both a moral framework and a code of conduct to the

pastoral FulBe, and is also maintained by town FulBe. To the pastoral

FulBe, this code of conduct is intimately bound up with nomadic pastoral

life style and animal husbandry. It is also bound up with the fulfillment of

duties to elders, wives and the lineage group, and the proper arrangement of

marriages. Pelican (2015) has argued that the practice of palaaku by the

Mbororo in the North-West Region of Cameroon goes with challenges.

However, the challenges on palaaku among Mbororo in the North-West

Region of Cameroon might have not erased this inherent and intrinsic

behavior in Mbororo but only have pushed them to control its manifestation

in a very sensitive community. Pulaaku strengthens the idea of honour and

shame found in Islamic worldview.

Mbororo in the North-West Region of Cameroon, just like other Muslims,

view Isa Al-Masih, or Jesus Christ, as a unique and incomparable person

who is respected. The Qur’an has devoted a substantial portion on Jesus.

Qur’anic references to Isa Al- Masih are always respectful. In Mbororo’s

worldview, as is true for other Muslims, Isa Al-Masih is perceived as the most

important prophet, second only to Muhammad (DAWOOD, 1956). And

ultimately Isa Al-Masih will be the Intercessor on Judgment Day, and is

expected to come back to earth (Sura 4:158).

However, it is equally true that the Mbororo like other Muslims do not

perceived Jesus Christ as the Son of God. Muslims interpret the term “the

Son of God” as a teaching that Christians believe and promote affirming that

Mary had a physical relationship (i.e. sexual intercourse) with Allah (WILLIAM

2008).

The Mbororo like other Muslims do not believe that Jesus died on the

cross. The Qur’an says:

They denied the truth and uttered a monstrous falsehood against Mary.

They declared: ‘We have put to death the Messiah Jesus the son of

Mary, the apostle of Allah.’ They did not kill him, nor did they crucify



27

him, but they thought they did. Those that disagreed about him were in

doubt concerning his death, for what they knew about it was sheer

conjecture; they were not sure that they had slain him (Sura 4:156-

157).

HUFFARD (1989) holds that Muslims’ objections to the cross come more

from cultural values than historical denial. Muslims claim that Jesus Christ,

was only a prophet among prophets, and is therefore a mere mortal, like

Adam. As a result, Islam also denies both the doctrines of the incarnation

and the resurrection (WILLIAM 2008).

Also Mbororo in the North-West Region of Cameroon like other Muslims,

do not view Jesus as God. The nature and essence of the Triune Godhead is

very inconceivable to the Mbororo. Like other Muslims, they consider the

Trinity doctrine of the Christians as belief in three gods (GILCHIST 2002).

Consequently, Mbororo do not perceive Jesus as Savior. Muslims do not

believe in salvation by grace. Muslims believe in various other means, but

primarily through good deeds, or good works. Salvation for a Muslim means

deliverance from eternal punishment and hell. Salvation for a Muslim means

obedience to the laws of Islam. Salvation for a Muslim does not mean a

personal living relationship with Jesus Christ, the Living Word of God

(CARSTENS 1956). They think Christians are just irresponsible and only seek

to pass off their sins onto Jesus Christ. Thus, Muslims see no need for

human nature to transform but only to be guided (WOODBERRY, 1989).

The forgoing part of this article has attempted an exploration of the popular

Mbororo worldview and its perception of Jesus Christ. When this portrait of

the Mbororo is examined in the light of Jesus’ call to make disciples of all

peoples, some serious and far reaching implications become known.

First, it is clear from the forgoing paragraphs that even though there is

a remarkable difference between Mbororo beliefs and the biblical witness

about Jesus; there are also some similarities. For this reason, the Mbororo

perception of Jesus could affect disciple making in two major ways: both

positively and negatively. Disciple making efforts among the Mbororo in the

North-West might build on the positive aspects and perhaps overcome some

of the negative aspects.

As concerns the positive aspects in Mbororo’s perception of Jesus, the above

exploration has highlighted two elements: Mbororo’s respect for Jesus as a

major prophet of God and Mbororo’s belief that Jesus will play a chief role in


28

the Day of Judgment. The Qur’an can be a very useful entry tool in the

disciple making efforts among Mbororo. The Qur’an has devoted a

substantial portion on Jesus. In general, Qur’anic references to Isa Al- Masih

are always respectful. In addition to above points a disciple maker can

explore some other Qur’anic passages which are very similar to the biblical

teachings like: Sura 3:45-47: 19:16-35 where, Isa Al-Masih, is recorded as

being born of the Virgin Mary, conceived by the power of God. From the

above passage a disciple maker can build on to point to a Mbororo that Isa

Al-Masih, was not born of the will of humankind, but of the will of God.

Another Qur’anic passage is Sura 5:113-114 where Isa Al-Masih is

portrayed as having power and influence with God. A disciple-maker can,

from this passage emphasize the fact that Jesus has access to God, and that

God grants Jesus unusual favor. Furthermore, Jesus is referred to as the

Kalimat Allah, or the Word of God. “The Messiah, Jesus the son of Mary, was

no more than Allah’s apostle and His Word which He conveyed to Mary: a

spirit from Him.” (Sura 4:171). A disciple-maker can therefore, emphasize

that Jesus as the Word of God has the same power and authority as God

Himself.

Moreover, according to Sura 3: 42-47, Isa Al-Masih is the chosen and

holy prophet who has favor before God. According to this passage Jesus is

clearly the unique chosen one of God. In the Qur’an, Isa Al-Masih is

referenced as being pure and sinless from birth:

He has exhorted me to honor my mother and has purged me of vanity

and wickedness. I was blessed on the day I was born, and blessed I

shall be on the day of my death; and may peace be upon me on the day

when I shall be raised to life. (Sura 19:17-19)

We can see from this passage that the Qur’an teaches that Isa Al-Masih

is holy, sinless, faultless, and blameless, the only perfect prophet to ever live.

According to this passage Jesus is clearly the holy one of God.

According to the Qur’an, Isa Al-Masih performed many miracles and

signs, including raising the dead and healing the sick: “We gave Jesus the

son of Mary veritable signs and strengthened him with the Holy Spirit.” (Sura

2:89) “By Allah’s leave I shall give sight to the blind man, and heal the leper,

and raise the dead to life.” (Sura 3:49) (DAWOOD 1956). We can see from this

passage that Isa Al-Masih is believed to be able to perform miraculous deeds

by the power of God. Jesus has, it is claimed, power over physical illness,

and even death itself. According to this passage Jesus is clearly the miracle-

working-one of God. These passages can help in building the right

perception of Jesus to the Mbororo as the Word of God, the Messiah held in

honor, favored, holy, righteous, powerful and virgin born.



29

From the above passages, a disciple maker might make further progress

to prove the death and resurrection of Jesus from the Qur’an. In the Qur’an

it is affirmed that Isa Al-Masih was resurrected and ascended into Paradise

though this might be denied by some Muslims.

Allah is the supreme Plotter. He said: ‘Jesus, I am about to cause you to

die and lift you up to Me. I shall take you away from the unbelievers

and exalt your followers above them till the Day of Resurrection. Then

to Me you shall all return and I shall judge your disputes.’ (Sura 3:55)

We can see from this passage that the Qur’an teaches that Isa Al-Masih

knows the way to heaven and is there already. And ultimately it is claimed

that Isa Al-Masih will be the Intercessor on Judgment Day, and is expected

to come back to earth.

Allah lifted him up to His presence; He is mighty and wise. There is

none among the People of the Book but will believe in him before his

death; and on the Day of Resurrection he will be a witness against

them. (Sura 4:158)

We can see from this passage that according to the Qur’an Isa Al-Masih,

is clearly the Intercessor who is coming again to earth to carry out the

Judgment of God (Sura 43:61). It is also important to point out that the

interpretation Muslims give to these ayats, or verses, vary widely. That’s

because Muslims have a slanted view of what Isa Al-Masih will do when He

returns. However, these ayats still represent a wonderful opportunity to

bridge the gap between what they think they know and understand to what

the Bible says about Jesus.

These above passages, therefore, might serve as wonderful

opportunities to be used by disciple-makers to help Mbororo see the gap

between their perception of Jesus and the biblical witness. They might

question their perception of Jesus and seek new understandings. With

careful and spirit-filled wisdom, these similarities can be used as a bridge to

help Muslims who want to learn more about the person and ministry of Isa

Al-Masih as recorded in the Injil, or the New Testament. In this light

SARITOPRAK (2015) has argued that the shared belief in Jesus presents an

excellent opportunity for understanding between Christians and Muslims.

Third, on the negative aspects of Mbororo’s perception about Jesus, the

above exploration implied two facts equally. It has indicated that the issue

with Mbororo is not that they do not know anything about Jesus Christ. As

we seen above, if they have read the Qur’an, or taught the Qur’an, they know

a lot of information about Jesus Christ. It is just that they have a very


30

skewed, or distorted, concept of Him. The information about Jesus Christ in

the Qur’an is incomplete and inaccurate from a Christian or biblical

perspective. These half-truths are most dangerous because people easily

tend to accept them as being entirely true. The Muslim perception about

Jesus is not only inaccurate and incomplete, such a faulty understanding

might not be able to bring them to salvation in Christ Jesus. This is the case

because Mbororo do not accept the deity, incarnation, death and

resurrection of Jesus Christ, which are the cardinal facts of salvation in

Jesus. For this reason, the Mbororo cannot depend solely on the Qur’an for a

complete, accurate and saving knowledge in Jesus Christ.

Since, Muslims interpret the term “the Son of God” as a teaching

which affirms that Mary had a physical relationship (i.e. sexual intercourse)

with Allah (WILLIAM, 2008), it might be helpful for disciple-makers to delay

using this Biblical title until there is more common ground and acceptance

established. In the Qur’an, Jesus Christ, is called by various titles, including

the Kalimat, or Word of God, the Spirit of God, the Messiah, and the

Righteous One.

Fourth, being relevant to people of different worldviews is always a

principal challenge for disciple-making efforts. In the light of this study, one

can therefore agree with MUSK who observes:

Our look at the lives of ordinary Muslims has prompted some

uncomfortable questions about our success or failure as missionaries to

such people. For the most part, perhaps, we have not even recognized

the ‘world’ in which many Muslims are living. (2005, 236)

It is very likely that the low rate of success in disciple-making efforts

among the Mbororo in the northwest of Cameroon might be linked to the fact

that disciple-making efforts are yet to be relevant to the worldview of the

Mbororo.

Fifth, this exploration of Mbororo’s worldview indicates strongly that it

could be closer to the Biblical than the animistic and western worldviews.

Some Mbororo in the northwest of Cameroon reject Christianity because

they tend to think it would required them become like the Grassfielders:

alcoholic consumers, pork eaters, western imitators etc. (FUHBANG, 2013).

Disciple- makers in this context must seek really to be like Jesus

demonstrating moral and ethical sensitivity.

Sixth, considering that this present study has equally disclosed that

the perception of Jesus in the Mbororo’s worldview is Islamic, religious

sensitivity will be directly linked to disciple-making effectiveness in this

context. Disciple makers in this context must be adequately trained on how

to interact and disciple Muslim background followers of Christ.



31

Seventh, as MOUSSA (1994) has argued, despite the different perceptions

of Jesus among Muslims, his unique character remains something not to be

compromised in the disciple-making efforts of the Church. For Jesus

remains the unique way of salvation. However, MOUSSA has also cautioned

that the proclamation of the uniqueness of Christ does not exclude the

taking into consideration some positive values in Islam. Disciple-makers in

this context must be conscious that as much as it is crucial for Mbororo to

become faithful followers of Christ, it is just as critical that they become

faithful followers of Christ in their “Mbororoness6” and “Muslimness.”

In this paper I have investigated some of the ways in which Mbororo’s

perception of Jesus in the North West of Cameroon might affect disciple

making in this context. I began by surveying the Mbororo worldview, giving

particular attention to its perception of Jesus Christ. I then reflected on

some of the possible implications of the Muslim perception of Jesus Christ

for disciple making among the Mbororo. In short, I conclude that the

Mbororo’s perception of Jesus has both positive and negative aspects. And I

contend that disciple-makers in this context should build on the positive

aspects while avoiding the pitfalls of the negative aspects.

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6 Mbororoness implies the Mbororo culture or way of life


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WOODBERRY, J. D. Ed. (1989). Muslims & Christians on the Emmaus Road. Monrovia, CA: MARC.

33

Résumé : Jésus est désigné à plusieurs reprises dans les Saintes Écritures

comme enseignant face à des foules, des petits groupes et en tête à tête avec

des individus. Cet article porte sur les spécificités de sa démarche dans le

processus enseignement/apprentissage. Le travail a consisté à faire une

analyse de la démarche pédagogique de Jésus à partir théories béhavioriste,

constructiviste et socioconstructiviste en usage en pédagogie, didactique,

sciences de l’éducation et toutes les disciplines connexes. L’analyse a porté

spécifiquement sur la conception pédagogique, les techniques et outils utilisés,

le rôle du formateur et des apprenants, la relation pédagogique, la

communication, le caractère formel, informel ou non formel. En clair, il a été

question de tenter de répondre à la question « à quoi pourrait correspondre la

pédagogie de Jésus dans le champ conceptuel contemporain » ? Il ressort de ce

parcours que la pédagogie de Jésus est intégrative du point de vue des

approches contemporaines. Bien plus, elle va au-delà et se particularise en

pédagogie de la découverte ou de la révélation.

Abstract: The Holy Scriptures shows Jesus as a master teacher, instructing

crowds, small groups, and individuals. This paper aims to look at Jesus’

teaching approach according to behaviorist, constructivist, and socio-

constructivist theories. More specifically, this article analyzes his pedagogical

methods, tools, and technics. It also examines his relationship with those he

instructs, his style of communication, and the formal, non-formal or informal

character of his teaching. This study seeks to explore Jesus’ pedagogy using

contemporary models. It concludes that his pedagogy fits into the present-day

integrative view and suggests that his approach could be labeled a ‘pedagogy

of discovery’ or ‘of revelation’.

A plusieurs reprises dans le Nouveau Testament (NT), Jésus est désigné

comme didascalos c’est-à-dire enseignant ou présenté comme donnant un

enseignement. La spécificité du fait d’enseigner permet d’avoir à l’esprit un

enseignant, un ou plusieurs élèves, un contenu dispensé selon certaines

méthodes et un environnement. Ce référentiel s’applique aussi bien à Jésus


34

qu’à l’enseignement tel qu’il se pratique aujourd’hui dans les écoles, collèges,

lycées et universités. La différence, sur le plan structurel, réside dans

l’environnement d’apprentissage où la salle de classe constitue

prioritairement le cadre de l’enseignement dans la pratique contemporaine,

ce qui n’est pas le cas pour Jésus.

Le référentiel enseignement/apprentissage/savoirs constitue un thème

majeur dans les réflexions en pédagogie, en didactique, en sciences de

l’éducation, en psychosociologie et dans toutes les disciplines connexes. Les

différentes constructions théoriques qui en découlent, en rapport avec la

pédagogie de Jésus dans la formation de ses disciples, constituent le centre

d’intérêt de cette production. Il est question de comprendre la formation des

disciples par Jésus à partir des modèles contemporains d’apprentissage, en

vue de la « nommer », la « classer » dans le champ conceptuel en vigueur

dans la discipline. En clair, il est question de tenter de répondre à la

question à quoi pourrait correspondre la pédagogie de Jésus dans le champ

conceptuel contemporain ?

Pour répondre à cette question, la démarche est triple. La première

action consiste à faire le répertoire des théories contemporaines de

pédagogie. La seconde action se résume à l’analyse de la démarche de Jésus

sous le prisme des théories précédemment élucidées. La troisième enfin

consistera à « nommer » ce que l’on peut considérer comme pédagogie de

Jésus et la formation des disciples aujourd’hui. Le terme discipolat est

utilisé pour désigner le processus enseignement/apprentissage entre Jésus

et ses disciples, singulièrement le groupe des douze, les femmes et tous ceux

qui l’ont accompagné tout au long de son ministère (Actes 1 : 21). Les

sources de ce travail sont constituées de la revue documentaire et des

Saintes Ecritures à partir desquelles il sera procédé à l’analyse du contenu.

Trois approches pédagogiques sont répertoriées dans la littérature, ce sont

l’approche béhavioriste, l’approche constructiviste et l’approche

socioconstructiviste. A partir des résultats de leur analyse, une lecture du

modèle de Jésus permettra de déterminer les ruptures et continuités.

Encore appelée pédagogie traditionnelle (SAKER & MEZROUA, 2013) ou

approche cognitiviste (PROULX, 2004), est associée aux travaux de PAVLOV qui

a développé la théorie du comportement. Selon cette théorie, le bon stimuli

de l’enseignant produit le bon comportement chez l’apprenant. Cette

approche se fonde sur la mémorisation, la capacité de reproduire, la volonté

Formation des disciples de Jésus à la lumière des

modèles contemporains d’apprentissage

35

d’obéir à l’autorité. Le savoir est transmis d’un cerveau plein, l’enseignant,

au cerveau vide, l’apprenant (SAKER & MEZROUA, 2013).

Selon le Mini guide pédagogique, elle convient à des formations qui

visent le changement des comportements et l’acquisition d’automatismes. La

pédagogie par objectif, le développement des référentiels de compétences et

l’enseignement programmé conviennent bien à cette approche où

l’enseignant a la maîtrise du déroulement pédagogique, du contenu à

transmettre et du temps. L’apprenant quant à lui est dans une situation

confortable dans laquelle il n’y a pas de remise en cause.

Cette approche connaît de nombreuses critiques aujourd’hui

notamment la frayeur dans le rapport enseignant-apprenant qui est

unilatéral, allant du professeur vers l’élève (SAKER & MEZROUA, 2013). Les

récriminations qui lui sont faites dans le Mini guide pédagogique (ANONYME,

2016) portent d’une part sur son caractère abstrait, modélisant et non

adapté aux adultes, le conditionnement des apprentissages, le peu

d’interactions formateur-apprenant, la passivité et le manque d’autonomie

de l’apprenant vis-à-vis du savoir d’autre part.

Selon le Mini guide pédagogique (ANONYME, 2016), l’approche constructiviste

de PIAGET est une pédagogie non linéaire adaptée aux besoins des individus.

Le principe de base est un équilibre trouvé entre assimilation et

accomodation. Elle vise l’autonomie des apprenants et la construction des

stratégies d’apprentissage par la confrontation aux situations et problèmes

afin que l’apprenant soit outillé pour faire face aux réalités de la vie et mieux

répondre aux besoins de la société.

On lui reconnait l’autonomie qu’elle confère aux apprenants, le

caractère durable et profond des acquis de l’apprentissage qui intègre les

savoirs précédents et les expériences. Les centres d’intérêts et les objectifs de

l’apprenant sont pris en compte, ce qui lui donne une plus grande

motivation.

Cette approche cependant demande des groupes restreints par

conséquent, elle ne peut être appliquée aux masses. En outre la question du

temps est problématique d’abord pour l’enseignant qui doit construire des

situations pédagogiques appropriées qui répondent aux attentes des

apprenants. Cet exercice demande la connaissance desdits intérêts et un

temps important pour la préparation. Pour l’apprentissage ensuite à cause

du caractère aléatoire du temps nécessaire pour l�

La théologie, quel intérêt pour les Évangéliques · 2020. 1. 27. · La théologie, quel...

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