La Religion Des Geants-Denis Saurat

7/22/2019 La Religion Des Geants-Denis Saurat

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Qu il s agisse du Haut, ou qu il duprince poux de Badroulboudour, c est quand i lest endormi, c est--dire mort que le mle devientfcondateur. Derniers chos raffins d un ct

la m6taphysique, de l autre jusqu lad une grande doctrine descendue du ter

tiaire.La relation directe avec les gants est donnepar une trange dcouverte dcrite par HaroldWilkins:

Au mois d aot 1889, on trouve sur les rivesdu Lago de Jampa, prs d une ferme appele O ~ lVista de Santa Anna, qui est prs de Rio Trombetas (une des rgions o l on signala lors de laconqute espagnole, un rOy aume de guerriresblanches, les Amazones du Paraguay ct du Brsil) une statuette de pierre, horrible mais admirablement sculpte. Elle reprsentait un anthroposaure ( moiti homme et moiti saurien) avecles jambes et le corps d un gant enlaant unefemme nue. Les bras de la femme, arc-bouts contre les bras du monstre, montrent qu elle s efforce

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d empcher un acte de cotiun antinaturelle. Lesyeux de la femme et ses traits expriment unesouffrance d agonie. Cette idole est sculpte dansdu grs rose et des trous sa base semblent faitspour laisser passer une corde (1).

Il) Un directeur du Jardin botanique de Rio de Janeiro.J. Barbosa Rodriguez. est cit , comme tmoin. Deux grandes haches de pierre avaient t trouves prs de l idole.Ceci est rapprocher des bifaces normes signals parM. Burkhaltel et M. Lafenechre en Syrie et au Marocd un poids de quatre cinq kilos - alors que le poidsnormal est de cinq cents six cents grammes : outillagepalolithiqlle de gants.

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L SOUVENIRE LA ~ E S S E BLANCHE

Nous avons retenu dc cette premire religiondes gants inseetoltr es l utilisation de la termitire qui va au plus proche de la communion dessaints sur le plan physique;

puis l gr:mde tradi tion, qui remonte aux abeilles, de la mort du mle fcondateur.Voyons maintenant un premier pas de cetteadoration de la mre qui prend sa source dansle service de la reine des termites et un degrau-dessous dans l imitation de la ruche construiteautour de l abeille-mre. Car on n a pas vraimenttrouv chez l abeille-mre les pouvoirs de la dessetermite. Les abeilles, on vient de le prouver (1),communiquent entre elles en tant qu individus parun langage dans et ne sont pas guides tlpathiquement par leur reine, comme le sont les termites.

Moins avances que les fourmis dans l art de ladmocratie, elles ont cependant des activits politiques, de groupes et d insectes sp ars, m ais en

1) K. von Frisch, he dancing bees Methuen, London,1954.6


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lin e l k ~ on t une reinepondeuse. Pour lesserv les ruches correspondre la desse termite.

Aprs la chute, l est donc rest du matriarcatprimitif, sans doute instaur chez les gants l'imitation des insectocraties, d'innombrables tra-ces chez tuus les hommes dgnrs: des lgendesdu pouvoir et de la majest d'une puissance fmi-nine divine:

Das Weib icheZieht uns hinal1.

L'ternel fminin nous dirige, dit encore Gtheau XIX' sicle chrtien.Sans aucun doute, dans ce qu'on appelle main-tenant Ic subconscient de beaucoup d'hommes, lesouvenir de l'enseignement antique relatif ladesse reine et mre est rendu puissant et vivifipar le dsir physique de k (('n'rne gantc, dsirdont bien des potes ont tmoign.

Byron dfinit son idal COC,ll1,l' de tailletesque et divine :

A daughter of the gods, divine ." fairAnd most divinely tall.

Beaudelaire adorc sa gante, dsirantParcourir loisir ses magnifiques formesRamper sur le versant de ses genouxen tout semblable dans son rve veill, au termite mle-roi de notre photographie (confirmant

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ainsi un autre rve dl' t e r m i l i ~ r c rapport plusloin el montrant une filiation directe, d'me lme. Ln desse-tlpathe encore scs charmessur nous)

Dans un magnifique roman du Pays de Galles autemps du roi Arthur, le plus grand des romanciersanglais du XX' sicle, John Cowper Powys, prendcomme sujet (Porius) le dsir de pussder physi-quement la gante, dans l'me d'un jeune chef demi herculen :

Celle blessure profonde dans la psych de larace, cette rluctance trs personnelle, trs secrte, trs prive, confesser son sentiment audes gants de Cader Idris, sa manie trangedsirer les vents du sud-ouest (qui apportaientl'arme lointain de la fille gante), et au-dessousde tout, .. un puissant dsir nostalgique de possderune crature fminine inconnue qui habitait lesmontagnes et qu'il puisse associer sa grandeanctre Creiddylad, la gante, son arrire-grandmre.

C'est du Pays de Galles, en effet. que nous allonstirer notre exemple de l'ancien culte: Robert Gra-ves ayant dans son livre tonnant The White God-dess : La Desse Blanche , tudi fond la survivance du culte dans deux pomes gallois desxrue et XIV" sicles..

Pourquoi le Pays de Galles?L'Irlande et le Pays de Galles (si intimementlis) sont les pays des fes. Et que sont les fes?Les petits hommes volants, les petites femmeshabitent les arbres creux et les trous

les grottes, intelligents, bons et gra-Obron, Titania ?Les restes dans l'imagination (peut-tre dans le

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souvenir, peut-tre dans la des hommes,des femmes, plus encore surtout) del'ge des insectes gants et sages?Dans les pays mmes o ont survcu les gantsle plus tard, jusqu'au TV dit Powys, jusqu'auXVIII' sicle, dit Blake.

C'est que ces pays, dits celtiques, sont peuplsd'hommes m6diterran6ens bien antrieurs aux Cel-tes et ont conserv les traditions des gants queles Grecs ont trouves chez les indignes, en des-cendant du nord jusqu'aux rives de leur mer. Partout ailleurs, la civilisation grco-latine et sa fille,la civilisation chrtienne, ont effac les gants etles insectes. Mais ces extrmits du continent ontgard des fragments vivants de la vieille sagesse.Les pouvoirs magiques de l'abeille survivent etsont emplovs dans la sorcellerie galloise (1). Le

Je me ferai un corps d'abeilleTrs horriblementEt m'en irai dans la ruche au nom du diable.attention, la poule te mangeraCar je viens ici au nom de Notre DamePour te ramener la maison.La maison c'est la ruche, l'me humaine rap

pele par la dame reine, c'est l'abeille.Graves dit que le seul thme potique est l'invo-cation de la desse blanchequi rgne du Caucase aux Iles Britanniques.(1) Graves, Procs verbal du procs de sorcellerie de1073.

(ce qui est confirm dans LahO'val'v : c'est Il domaine de la race mditerranenne vers O 000 ou5 000 avant" Aucun vritable pote dqmb Homre n'amanqu chanter sa vision de la reine. La raisonpour laquelle les cheveux se dressent. la peau fr-mit, et un frisson descend la colonne vertbralelorsqu'on crit ou lit un vritable pome est quetout pome vritable est ncessairement une invo-cation de la Desse Blanche, la Musc, la Mre (letous les Vivants, l'ancienne puissance de peur etde luxure, l'araigne femelle ou la reine abeillequ'on ne possde que par la mort.

Et Hugo crit Dieu; le Vautour)Vaincus, de tous les points du monde en mme

[tempsLes bergers, les songeurs, les voyeurs, les colos-[ses,Les mornes dieux de l'Inde aux ttes de molosses,Les lourds tvphons d'en le peuple hydre etr'ant ,crant,de leur mre

Fixent leurs fauves yeux sur l'obscne chimre!Et l'cume embrassant le roc sauvage etLes baisers de et les vagues en rut /L'entourent, et son souffle meut la bte immondeEt sans cesse, dans l'air. la flamme etA travers l'ternelle et livide vapeur,La prunelle des nuits a\'ec stupeur,Et l'ouragan flagelle et la vague caresseLa prostitution de la sombre desse.

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La mre qui tue le mle. Le dsir du mle d'tretu dans la jouissanee. Les donnent en-core les chos de la tragdie et de la tentation.Ainsi encore Keats dans a Belle Dame sans merciMais dj dans la lgende humaine, une note plushaute peut tre entendue: le sacrifice du moi l lavie spirituelle apparat, qui a son maximum dansle christianisme. L'humanit cherche transposerdans le spirituel le mythe de l'abeille, o le mleest tu, et le mythe de la termitire, o le mleacquiert son rle chaste, mais ternel.

En ce sens, l'humanit, et mme l'animalit,sont des tentatives faites de plus en plus consciemment pour chapper la destine des insectes mcaniss, abeilles, fourmis, termites. En introduisant de plus en plus d'intelligence, de libert,

l'animal. l'homme, transposentsur le plan spirituel le processus physique descommencements de la terre. Le du Graalest un des degrs de cette transmutation.

Parsifal, parce qu'il estmort et accomplira l'uvre sur leLe roi malade, au contraire, parce la Desse Blanche, doit mourir.l existe encore dans les Pyrnes des fontaines

appeles grasales (1) : les fontaines taient gar-des par les fes qui donnaient boire aux pas-sants dans un grasal } . Mais ceux qui voulaienttoucher la fe prissaient, et la fe disparaissait.Le nom reste aux fontaines. Les Pyrnes sont,comme les montagnes galloises, un pays de la trs

1) J'en connais une sur la montagne qui spare Serressur-Arget d'Alzen (canton de Foix).8

Ull pays deAussilions ..n, l'amante malheureusechastet cathare fontcien, qui allait du Caucasedes ctes.

Graves explique le rle des Druides dans cetletransmission du mythe de l'abeille, qui aboutit aucycle du graal :

Le mythe de J'masculation de Cronos (estrpt) dans l'acte de couper l gui sur le chne:l'acte des Druides rptait l'masculation de l an-tique roi. Le gui tait d'abord un emblme phallique. Le roi lui-mme tait mang eucharistiquement a n r i ~ s la castration, cofurne en tmoignent

lgendes de la dynastie de Plops. }C'est la mort du mle de l'abeille, c'est le can-nibalisme de l'araigne; ce sont les pratiques desAmazones et des filles du Pacifique. C'est la formela plus de la communion chrtienne.

Les Gallois donc ont cach l Eglise, pendanttout le Moyen les de leurs grandes

restes des hrsies de la fin de l'Empire.L'Eglise les a devines et combattues, et par exemple n'a vu d'un bon il les contes du graal(l). Pour les Gallois, Jsus tait Mithra. le dieuconclant mort et enMarie tait un peu trop la Desse Blanche, et les

(11 Jean Marx a beaucoup insist SUl' ce point. Le graalcouvrait toutes les hrsies Plage. le manichisme. lecathadsme. Il semble avoir t apport dans le Midi parles conteurs gallois la cour du Poitou anglais.9


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trois Marie correspondaient un peu trop aux trij; ples desses du vieux temps; c taient des dogmestrop parallles : c tait rem placer le blanc par lelill noir escarni Jesu , suivant une formule pyrnenne : d o les pomes gallois. La posie en langue inconnue des perscuteurs est une protection:comme, ailleurs, l a t souvent la vieille posiedes dialectes, en langue d oc pour les cathares.L'Aubpine tait le chef des gants mauvais.Dans le mois de l aubpine on ne pouvait pas semarier. Le chef imposait la chastet. Puis, grand risque, on coupait l aubpine, commedis pour Cronos. Alors la Reine Blanche, sonpoux mort, tait livre aux hommes. La ganteappartenait qui pouvait s en emparer. Doubluresombre du cycle du humbles dbuts en Extrme-Occident de l amour courtois et chevaleresque (Graves). Le cas de Thomas le Rimeur, Thomas d'Ercc1doune est remarquable. C tait un pote du XIn


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l . i ~ . vient normal, ct les vers dl' Tennyson comprhtmi li sibles.iWe Sal wo clf les in a thousund boatsAl f ight l for a ~ V O I 1 / 1 I 1 on tlze seaNous vmes deux cits armer mille naviresEt se battre pour une femme sur la mer.Aux dbuts de la littrature sont les

rapetisses des Mres-Gantes. Et toutetradition moyengeuse, de Guillaume Dante t Ptraraue. est une sorte de tentativede donner nouveau

J ~ r r ' l Y ' \ r ' \ t ' i ' l n r o r l o lale rayonnement qu a la reine des termites ou desabeilles dans l me des chastes travaiileu rs et deschastes gUl rriers.

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LA VIERGE MRE

De la Desse Blanche, mre de tout un peupleet exterminatrice du genre mle, il y a un abmejusqu la vierge-mre. Concept tonnant ct presque in::tcssibJc il l humanit, mais ralis parfois- assez souvent - chez les insectes.

Problme pourtant qui s est prsent ds quel humanit a commenc penser. Toute thoriedbute par le Premier, l'Un. Qu il y ait eu au commencement un tre, une chose, c est l une idenaturelle l homme. Une matire indiffrenciepour les matrialistes, un seul Dieu pour les distes : c est en logique la mme chose. Le Premier,c est l'Un.

Mais comment sortir de l Un?Avoir deux au dbut, le mle et la femelle: biendes religions l ont tent. En vain. La logique humaine fonctionne de telle faon que derrire les

deux, nous cherchons l Un qui les a produits.Nous admettons volontiers que l Un ait toujourst. Nous souponnons Deux d tre impensablecomme origine.

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Que ('Un ail produit un second Un, cela l inipar ~ r c notr .;: ultime recours en\ Ensuite, les relations entre l'Un et le Second, en

tre l'Un et l'Aut.re, peuvent commencer. Platon acrit sur ce point un de ses plus dcourageantsLes Chinois n en sont pas encore sortisavec leurs vin et l a i l .

Les Egyptiens, ds leurs dbuts connus, avaientinvent que R lit le mari dans son poing R, l'Un, fconda une partie de lui-mme par uneautre partie de lui-mml et ainsi produisit lesDellx. Platon, lui, fit observer quelque cinq milll'ans plus tard que s'il avait des parties, il n tait

uniquement l'Un.Peut-tre que l humanit aurait oubli ce pro

blme, insoluble, et particulier il l esprit humain,sans les insectes.

Car les insectes lont dans le concret ce quel homme fait dans l abstrait, ou tout au plus dansle spirituel. El le concret garde toujours une sortede primaut invitable.

Ainsi les insectes ont invent la vierge-m.re.Que cette vierge-mre ait reu, par hrdit, quelque germe nasculin, ancestral, du plus profondde la nuit des gnrations, nous ne pouvons pas lesavoir; nous pouvons le dire, mais rien dans nosmoyens d observation ne nous permet de le constater. Ce que nous avons dcouvert, ce que doncla civilisation du tertiaire a pu dcouvrir, proccupe comme eUe l tait des insectes, el surtout(comme nous) des procds de reproduction desinsectes qui sont si importants pour nous connatre cause de la multiplication qui est leuravantage principal sur nous, c est que la parthno74

gnse existe vraiment ct frquemment chez beaucoup d insectes.Les plus faciles observer taient, ct sont encore, les


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la reine se met pondre; les ufs sortent de sesIl o\'aircs l passent de\'ant l'ouverture de la sperma

thque, o sont L'mmagasins les spermes, Au paslll sage de chaque ccuf, la reine laisse, ou- ne laissLpas, tomber, sa volont nous semble-t-il, unegouttelette de sperme sur chaque uf. Les ufainsi fconds deviennent soit des ouvrires, soildes femelles,Les ufs qui ne reoivent pas la gouttelette desperme deviennent des mles, De sorte que le mle, mme s'il ne vient pas d'une vierge, vient d'unuf vierge,

Le Fils nat toujours d'une virgini t,L Atlas d entomologie 1) en reste encore scien

tifiquement tonn, Un troisime type de parthnognse, di t-il.

enfin, L'st dit arrhnotoque, c'est--dire producteurde mles_ On l 'observe en particulier chez les abeilles, L'uf non fcond donne naissance un fauxbourdon, L'abeille tant de type humain, on comprend mal qu'un uf non fcond (donc haplode : A X) puisse donner un mle, c'est--direun individu porteur de 2 A X : on n'a pas encorelucid le mcanisme par lequel une partie de lachromatine X doit tre limine,

Le clbre gnticien et botaniste anglais, Ruggles Gates, argumentait une fois devant moi, en1938, contre un professeur de thologie dogmatique Kings' College, Londres. Nous djeunionstous ensemble, Ruggles Gates disait que JsusChrist, s'il tait n de la Vierge Marie, n'auraitpas pu vivre, ds sa naissance, parce qu'il aurait

1) Chez Boube, fase, (DI: Jeannet 1946),76

manqlll' ses cellules la Illoiti des chromosomesncessai l 'CS,

Malheureusement, lli le prorcsscur de thologieni Illoi J 1 ~ l \ i ( ; n s encure lu l'Atlas entomologiquede Jeanncl, qui est de J946, Nous aurions autrement rpondu Ruggles Gates : puisque l'ufnon fcond (donc haplode A X) peut donnerun mle, c'est--dire un individu porteur de 2 AX, sans qu'on connaisse le mcanisme par lequel une partie de la chromatine X doit tre limine, la thologie dogmatique chrtienne ne prsente plus sur ce point aucune difficult,

Pour les croyants sincres, ce sera une sourced'merveillement que le fait central du christianisme catholique, l 'vnement focal de toute lareligion, se soit rpercut jusqu' la limite ultimede la iL' cosmique, jusque dans le monde desinsectes,

On peut en suivre des ondes encore plus loin.Je me sers encore du mme Atlas (p, 34).

Il est assez frquent chez les insectes que lesufs se dveloppent sans avoir t fconds. Desgnrations se succdent ainsi sans interventiondes mles pendant un temps plus ou moins long.

On connat L1ne parthnognse en quelquesorte accidentelle, par laquelle le dveloppementde l 'uf n'atteint que rarement celui d'images.

Le cas, de beaucoup le plus frquent, est celuio des urs non fconds donnent naissance des femelles (parthnognse thlytoque). Des es)ces se perptuent ainsi indfiniment.

Il est ncessaire de faire observer que dans lecatharisme pyrnen et languedocien (je n'ai pasde documents pour d'autres thtres) la croyanceest rpandue (encore aujourd'hui) que la Vierge

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Marit' 1: St pas la seule des vierges mres de l'humanitL'. Pour eux, elle est la M ( ~ r ( de Dieu, mais ilv a Cl tks m0res saints oui ont aussi donndes .1:1issancesEst-ce aller trop loin que de voir l les dernierschos des croyances du temps o des sages avaient observ non seulement les abeilles,mais le monde des insectes?Des Pyrnes viennent aussi des rumeurs d'untemps des gants, et des variations sur le thmedu graal, et des pratiques dgnres sans doute,mais caractristiques, des poques sombres o desfemmes essayaient de vivre sans hommes.Je ne fais pas le tour des folklores : tout lemonde a lu des rcits ou des descriptions venantde religions o des vierges sont mres ; la mrede Bouddha et de Zoroastre, dans certaines sectes, en sont. Loin d'y voir les origine:-; du dogmechrtien, j'y vois, au contraire, les chos alTaiblisde ce dogme, se rpercutant dans le temps et dansl'espace, et atteignant les filles des rois de Msopotamie, qu'on faisait coucher au sommet des hautestours pyramidales, comme le dit l'incrdule Hrodote, afin qu'elles soient fcondes par le dieu;chos renvoys par les murs circulaires du globeet aussi loin que nous puissions les percevoir : dans tout le monde tonnant des insectes.

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L DOULEUR E L M ~ R

l;es termites sont de loin les plus civiliss desinsectes: les plus humains , comme nous aimons dire.

D'abord. ils n'exterminent pas les mles, commele font les abeilles, le roi de la termitire continue vivre, et jouer un rle auprs de la reine; celadoit marquer un temprament spcial puisque lesfourmis, qui aprs la fcondation n'accordent plusau mle la moindre attention, et le laissent mourir dans la jungle sont des guerrires,et mme ont, comme nous, des armes organises,avec des tanks et des artilleries. Guerres civilesou guerres trangres.Les termites ne sont pas guerriers, ils ont dessoldats pour leur dfense, surtout contre les fourmis, mais n'attaquent pas les autres.Enfin, ce sont les termites qui ont inventl'amour maternel. Ils voient leurs petits sous forme de termites-bbs, alors que les fourmis oules abeilles ne voient que des larves ou des ufs.

Marais dcrit longuement le premier accouche79

ment (car c est un accouchement pl\ls qu une qui lui ressemblent, qui ne sunt plus soumis aux


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pon tc) de la reine termite et y trouve les symptmes de la souffrance. Il dcouvre ensuite les symptmes de l amour maternel pour un pctit tre semhlable la mre, ce que les autres insectes neconnaissent pas.

Quand elle se mct pondre, les contractionsde son corps deviennent extraordinaires. Quandla premire porte est sortie, elle se retourne etse met les examiner longuement ct soigneusement. Elle les touche dl ses mandibules et de sespattes de devant, ct puis elle sc couche ct resteimmobile ct d eux. Ouelle est la significationde celte conduite?

C est que nous observons ici une de ces merveilles qu on ne trouve chez aucun autre insecteail, ni chez aucun insecte du mme stade. Si l onn a pas ohserv ces faits chez un animal un peuplus lev dans l chellc de la vie, on ne peut pascomprendre. C est ici l apparition d un complexequi joue un trs grand rle dans la condi tion dl -cadente et antinaturelle de la race humaine d aujourd hui.

Nous voyons ici le premier signe dans la na-ture des douleurs de l accouchement.

Marais explique ensuite que les insectes, d ordinaire, pondent avec autant de facilit qu ils boivent ou mangent.

Les insectes n ont pas de bh ils ontdes larves. L insecte femelle ne voit jamais ses enfants Elle ne pourrait les reconnatre sielle les voyait. Comment la jolie crature aile re-connatrait-elle comme nes d elle ces larves tranges, ces vers tortilleux ?

Mais la reine termite a des bbs : des p t i t ~

mtamorphoses, qui grandissellt kntl mcnt, comIlle des bL;bs humains. C L sl Ic SL ul lail de ccgenre dans le monde des insectes; chez le scorpion sud-africain seulement, il sc passe quelquechose de semblable.

Marais examine ensuite les douleurs de la parturition dans l chelle animale et arrive cetteconclusion que, quoique la douleur, en gnral,protge le souffrant contre une mort possible, il ya une grande exception : les douleurs de l accouchement :

Les souffrances de la parturition ouvrent lapurte l amour maternel. O elles ne se trouventpas, il n y a pas d amour maternel. Dix ans d observations ne m ont fait trouver aucune exception.L oil la souffrance est ngligeable, il n y a quepeu d amuur el de soins maternels. O la souffrance est absente, l amour maternel est absent. Marais dcrit ensuite les soins de la mre termite pour ses enfants lors de la premire ponte,jusqu au moment o des ouvrires sont formeset l amour maternel, dpass par les milliers denaissances qui se prcipitent ensuite, est transfr la termitire tout entire, tout en restant sousle gouvernement tlpathique de la Mre Reine.

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l immense majori t de la naton SUlivellt la to


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L CH STET ET L MYSTICISME

O les hommes ont-ils appris la chastet?la mesure o ils l ont apprise, bien entendu). Maismme, d o ont-ils tir le concept de la chastet?Pratique ct ide au premier chef antinaturelles.Pas des animaux certainement. Pas des dieuxgrecs, en tout cas.Seule rponse : des i nsectes. C est de la primitive religion insectoltre que sont venues les le-ons de chastet, l utilisation des forces sexuellesailleurs que dans la reproduction. Nous revenons notre hypothse fondamentale, d une trs hautecivilisation des gants, l poque de Tiahuanaco,l y a trois cent ou cinq cent mille ans. Car nul,depuis lors jusqu nos jours, n a

suffisamment observ les insectes pour connatreleurs secrets.Et nulle civilisation ne les a adors, imits oucombattus, comme cette civilisation qui a reproduit sur ses calendriers des termitires magiques.termites, les fourmis, les abeilles, ont descastes de neutres - des travailleurs, des guerriers,

talit moins un de la natioll, qui sont chastes, asexus .

D o les hommes ont-ils appris l raire des mOl l tons et des bufs? Le taureau est un animal presque inutilisable. Le blier mme es dilTicile. Lebuf et le mouton sont des travailleurs asexus.comme l abeille, la fourmi, les termites ordinaires.Les hommes ont mme fait des en nuques parmieux.Puis le Christ est venu nous parler de ceux quise chtrent pour l amour du royaume de Dieu, etPaul a ajout cette parole mystrieuse, que lecorps 'est pas destin la fornication, mais auSeigneur.Mais les reines insectes: l abeille, la fourmi. letermite, savaient supprimer le sexe ds la nais3ance et former ainsi les travailleurs ct les soldatsde la cit. El pas exceptionnellement, comme parmi nous, mais par masses,Remarquons que ces vnements miraculeux oupeu frquents chez nous, la conception virginale.la castration, l adaptation du corps au mtier, scproduisent chez les insectes normalement et partrs grands nombres.Car les asexus des insectes, les abeilles deHugo,

ch stes bllveuses deles neutres termites ou fourmis, ne sont pas dessans-sexe ds le principe; tous pourraient tremles ou femelles. Les neutres des abeilles viennent d ufs fconds, et pourront seen reines; question de nourriture, d levage et

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d ducation. De mme, les fourmis et les termi C est v rs l service de la cit que l insecte di-


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tes neutres garden t des vestiges cl organes sexuels.li Feytaucl crit que les dernires au tori ts estiment que si les nou\ eau-ns sont en :lpp8rencesemblables, l examen du c erveau, des yeux et desorganes gnitaux permet la distinction immdiatedes futurs reproducteurs et des futurs castratsdont l avenir serait dtermin ds la fcondationde l uf.

Les soi-disant futurs sexus pourraient bienn tre que des larves du premier stade un peu plusges que les soi-disant futurs neutres.

Pour d autres : Tous les ufs frachement pondus sont iden

tiques, chacun pouvant fournir indistinctement unsexu, un travailleur ou un soldat. Ce sont les ac-tions stimulantes exerces par les ouvriers soi-gneurs et nourriciers, qui influencent l volutionaux divers temps.

La destine des individus peut tre dvieaussi longtemps qu ils n ont pas atteint leur tatadulte.

Les insectes nous donnent donc bien l exempleen masse d un conditionnement savant, dont nos castrations ne sont que de vulgaires et grossires imitations.

Notre chastet acquise si rarement et sigrand effort, n est q u une rptition alatoire d untat de vie normal pour l immense majorit desinsectes qui vivent en cit_

Ainsi la puissance de travail des insectes ouvriers, la puissance guerrire des insectes soldats,provient de la drivation vers ces activits ext-rieures de puissances sexuelles non employes la reproduction.

rige les fC)l LTS sexuelles captes ct faonnes -lont. L holllllle va essaver clc les diriger vers lservice cie Dieu.

Nous verrons plusieul s reprises la supriorit morale des insectes : l insecte, son stadele plus haut, sait mieux que l homme, se sacrifier la patrie; il sait mme, ce que l homme ne saitpas raire, risquer la cit, la nation, pour le biende l espce, lors des essaimages dangereux.

Mais l insecte sait-il se sacrifier une abstraction, comme l homme sait parfois se sacrifier Dieu J Nous ne pouvons le dire, puisque de l in-secte en dedans de lui-mme, de sa conscience in-time, de ses sentiments, nous ne connaissons rien.En tout cas. nous pouvons dire que. mme si c estchez le.., insccles ql1 l aube du tertiaire nousavons appris le dvouement la cit, ce n est paschez les insectes que nous avons appris le sacrifice Dieu. Dans cette voie, l homme s est avancseul.

Nous avons j it que l humanit est peuttre la tentative d chapper par la conscience in-dividuelle et la libert aux trois cents millionsd annes des termites. Sans doute, est-ce une va-sion vers Dieu.

Parsifal est chaste, d abord parce que c est parla chlstct qu il accumule les forces qui lui ferontconqurir le graal. Mais le graal est l amour deDieu, bien au-dessus de l amour de la cit.

Cependant une premire leon sur l abolitionde l p:os111c nous a t donne par les insectes.L annihilation du moi du termite devant la reine,nous a dit Marais, est pascalienne et totale. Si le

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termite a des joies, ce sont les joies de la reine, d dlcacit, pOlir I aire 1l1l'ntI' Je dictiUllllaires l ' l


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auxquelles il participe sa place.Mais en abolissant l le termite a aussiaboli le moi.

L homme cherche taire mieux: abolir l'gos-me, mais garder le moi, s unir un Dieu sou-verain, mais en gardant ct mme en dveloppantsa propre conscience et sa propre libert d homme. Ainsi l homme prtend dpasser l insecte, fairepasser sur le plan spirituel cc qui n est que duconcret matriel mcanis, peut-tre inconscientpour le termite.

Pourtant, c est chez l insecte social, termite,fourmi, abeille, que l homme a vu les premiersexemples du dvouement la cit, paspeut-tre pour l homme de l intgration Dieu.

Premier pas dont les plus anciens Hbreux nousont gard la dmarche, puisqu ils ne pas la survie de l me. Ils ne pouvaient la vo-lont de Jhovah qu en s identifiant

.au peuple sa-

cr. Dieu avait lu le Peuple, la Racedividu ne pouvait avoir accs Dieudant dans le peuple. Sublime et hrosme; sans aucune rcompense pour lui, que danssa propre ide et sa propre l homme se sacrifiait, s intgrait au peuple saint.

Puis le Christ est venu apporter d unsecond pas faire; que ce sacrifice pouvait tretranspos sur le plan de l ternit et l homme jouirternellement de l abandon de son moi devantDieu. Celui qui donnera sa vie la gardera ternellement.

J aime citer Maeterlinck, qui sur les insectesa appliqu sa pense avec le plus de rigueur et86

c , , ~ n t s qui disl'nl (1) : La philosophie ~ a l l s qW :Ul' ni tl'le

de ses tudes d histoire naturelle l'st maintenanttomhe dans un discrdit presque tot


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totmisme Les Egyptiens, ensonl civiliss au contact des termites

ce duit lre J homme qui a imit la fourmi, < t nonla fuurmi qui a imit [ homme.Et M;:teterlinck cite le grand gyptologue Moret

et le fait (un peu de travers) sur le

L homme primitif avait l esprit de son clan.A la place de celui-ci mms n avons plus que quelques fantmes qui bientt disparatront leurtour. Il ne nous restera que notre existence d uneheure, et nous nous sentirons de plus en plus isols, de moins en moins dfendus contre la mort.

Car Maeterlinck n a pas voulu passer du mysti-cisme insecte au mysticisme humain. Voyant quesur bien des poin ts l insecte nous est suprieur,il n a pas vu que sur le point essentiel nous dpas-sons l insecte. Mais il a pourtant raison de deviner dans l insecte notre premier ducateur.

Pourtant relisons Mc Keown :beaucoup plus grande

un peu et se mit faire vide la toile... le mle se mit tout

coup marcher autour de la toile le mle, appa-remment, tait incertain de l accueil qui lui seraitet battit en retraite deux reprises quand lafemelle s avana vers lui. le mle revint l'entre de l entonnoir. Il reprit sa position cinqcentimtres environ de l entre de l entonnoir o la femelle se tenait immobile. Une heure plus tard,l tait encore dans la mme position. Le lende

main mal.in l avait disparu, mais deux nuits plustard les restes d un mle frachement dvor re

enveloppe.Quelle parabole \ h anle, dans la nature,

des centaines de millions d'ann61'sC est la danse de l me qui s approche de Dieua peur de la mort et recule, et revient, mais

sait bien que c est dans la morl ::.eulcmentque se ralise l amour supr6rne, l amour de Dieu . Image au plus lointain de la matire vivante,de l extase finale des saints.

tier. Les mles viennenl vers la femelle par dou


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TLP THIE

La tlpathie est j art de communiquer desides, des sentiments, et mme des actions dislance, sans moyens intermdiaires visibles ou invisibles, et au-del de la porte de nos sens, yeux,oreilles, nez.Notre cher vieil ami Fabre a beaucoup crit surla tlpathie des insectes. Les savants modernesfont semblant de ne pas avoir aim Fabre; maisau fond, ils ont pour lui, comme nous tous, uneadmiration affectueuse et sans limites. Les Anglaisont mis sa statue en grande vedette au beau milieu de leur plus magnifique muse d histoire naturelle. J aurais voulu le citer pendant tout celivre, et j ai beaucoup de mrite m en tre abstenu, pour essayer de faire plaisir aux savantsmodernes. Mais enfin, on arrive toujours unpoint o il faut citer Fabre (1) :L histoire du Grand Paon doit tre lue en en

1 ) ouvenirs cnlO11101o Jiql1S, VIIr ~ r i e XXIII. leGrand Paon.9

zaines, la nuit, travers des fouillis de branchages. Les expriences de Fabre l:liminent commemoyens de renseignement.. la lumire, mme obscure, l oue, l odorat. La mmoire des lieux nejoue pas.

A travers la distance, les tnbres, les obstac1es, ils savent dcouvrir la dsire. Cent cinquante arrivent de plusieurs kilomtres pour rendre visite la femelle emprisonne.Beaucoup reviennent plusieurs fois : si l on change la prisonnire d endroit, ils vont droit sa nouvelle prison, sans reconnatre l ancienne.

La physique nous prpare aujourd hui, nousdit cet anctre Fabre, la tlgraphie sans fils, lesondes hertziennes. Le grand paon nous a-t-il devancs dans cette voie? Pour mettre en moi lesalentours, avertir les prtendants des kilomtres de distance, la nubile qui vient d clore disposerait-elle d ondes magntiques, connues ou inconnues? Se servirait-elle d une sorte de tlgraphie sans fil ? A cela je ne vois rien d impossible;l insecte est coutumier d inventions aussi merveilleuses.

e petit paon, papillon diurne, est peut-tre plustonnant encore. Ils arrivent vers la femelle, venant du nord, par temps de mistral, qui, donc, empche toute odeur de leur parvenir, et parcourantdes kilomtres.{ Le reflux des molcules odorifres contresens du courant arien me semble inadmissible.

Fabre allait mme jusqu couper les antennesde ces papillons, pour le cas o ces antennes eussent t des instruments de transmission, mais les91

paol1s, ou retrouvent la remelk distance (jusqu vingt, trente ct qunranh mtres)


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mme sans antennes.Remarquons encore la relation troite entre latlpathie et les forces sexuelles. Le procd deviendra plus tard une exploitation des forcessexuelles autre chose qu la reproduction. Pourles termites, la communication dans a cit(;pour les cathares, la communication avec Dieu.Marais cri t :{ Le fonctionnement de la communaut dugroupe psychique, de la termitire, est tout aussimerveilleux et mystrieux pour un tre humainqui a une psych diffrente, que la tlpathie ouces autres fonctions de l esprit qui touchent lesurnaturel.

Il dcrit longuement les communications entrela l'cine et les insectes, et compare en dtail latermitire un organisme dont la reine est l cer-veau et les termites les organes. Mais on ne trouveaucune trace de nerfs ou de voies, ou de systmede communication entre la reine et les termites.

1 Tous les mouvements du termite sont con-trls de loin.

2 Toute sa conduite est rattache quelquechose qui mane de la reine.

3. Cette influence domine quand la distancegrandit.4 La mort de la reine dtruit cette influence.Les blessures de la reine la diminuent en proportion de leur gravit.

C est donc une tlpthie absolue dont se sertla reine, la desse des termites; cela impose

une conduite dderminc li ses sujets.Or, la tlpathie pet,t ~ t r c considre t ommcl facieur commun de toutes les magies ,mtiquescl modernes. Qu'il s agisse de tuer quelqu un dista 1cc ou de transmettre seulement une pense,le principe est le mme : d tm point donn, onprojette sur un autre point. hors de la porte humaine, une force, une ide, une influence.Toutes les religions de l Antiquit, ou toutes lessorcelleries de nos dcadences, ont ce but : agir distance.

Le plus haut sujet d admiration des premiershommes savants a donc t ce pouvoir des insectes. L imitation de l insecte, ou la recherche aumoins cIe cc pouvoir, envi, est constante la foisdans le calendrier de Tiahuanaco et dans les pyramides d Egyple. Car je fais volontiers prsent decette ide aux gyptologues; les pyramides sontdes imitations de la termitire (1).

Il ne s agit pas de conserver le corps mort duPharaon; il reste trs peu de ce corps, puisqu onl a vid et soumis beaucoup de transformationschimiques. Il s agit de faire jouer au Pharaon mortJe rle qu il jouait avant, et c est le rle de lareine des termites.Gouverner la termitire psychiquement.

Comme les hommes de Tiahuanaco ont imaginet construit leur calendrier pour capter la forcepsychique des termitires, les hommes d Egypteont (croyaient-ils sans doute) fait mieux. Ils ont

1) Connue probablement bien des milliers d annesavant les dynasties, et bien loin de l Egypte, les ressemblances tant la fois essentielles et lointaines.92 9

construit ces normes termitires qui sont les py


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H{ iHt . C h ; l 1 J l I f l ~ 1 l . : . ~ I I d e . roiCa Icndrier gant de Tiahuanaco

((;m J 1i'1l1e da ls Bellamy

ramides, l imitation de celles des insectesdominaient l'Afrique. Ils ont mis leur roi au centre. Ils ont construit des galeries compliques quiconduisaient la ccllule royale. Ils ont tout faitpour nourrir et amuser et entretenir l me dusouverain, en relation mystrieuse avec les restesde son corps. Toute une administration de prtrescorrespondait l organisation des termites autourde la reine.

Pourquoi ? .Pour que l'influence du roi dieu (sa mort n taitqu un pisode sans grande importance) continue faire monter l Nil l poque favorable, et faire tout fonctionner dans toute l Egypte.Que pouvait-on faire de mieux que d imiter duplus prs possible les merveilleux conqurants ducontinent africain, qui sc gouvernent si admirable-ment par des moyens tlpathiques? Il est possible que, dans l esprit des Egyptiens des premiresdynasties, plus la pyramide tait grande, et plusle pouvoir tait grand. Ne condamnons pas tropvite cette ide. C'est de la mme faon que nousconstruisons des tlscopes ou des centres atomi-ques industriels de plus en plus grands.Nous ne sommes mme pas en mesure d'affirmer dfinitivement que les Egyptiens avaient tort.Il est probable que leurs faons de faire produi-saient quelques rsultats, puisqu ils ont continupendant des milliers d annes. Mais en tout cas,la ressemblance entre leur conduite et la conduitedes termites est frappante. Je ne connais aucuneautre explication satisfaisante de l incomprhen-sible et surhumain effort qui a fait dresser tantde pyramides. Elles devaient bien, dans l esprit

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.f _dcs constructeurs, servir quelque chose, et la


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1 1seule ide de conserver et de nourrir un cadavre l inutile tous (sauf peut-tre au Pharaon mort)ne semble pas suffisante pour lgitimer l normetravail.

C est l insectoltrie du tertiaire qui continuaiten Egypte, comme elle a continu longtemps dansl adoration des rois, et dans les pratiques de lamagie du monde entier et de tous les temps.

LE CATHARISME P Y R ~ N ~ NET LE FOLKLORE

L une des efflorescences les plus probantes detout le folklore est le dveloppement du catharisme pyrnen. Le catharisme du Midi de la Francea, comme toutes les religions (et comme tous lesfleuves) plusieurs sources. Mme si l une est laprincipale. Un fleuve devient rarement lui-mmesans l apport de plusieurs affluents. Luchaire protestait dj (dans LAVISSE istoire de France to-me II, 2 partie, p. 198, 1911 contre l ide que lecatharisme de notre Midi venait tout droit del Orient. Aujourd hui assez de folklore pyrnennous est connu pour que nous puissions dire quela source la plus lointaine de cette religion vientdu pays des gants, qui s tendait des Corbiresjusqu aux monts Cantabres dans tout le pays desgrandes grottes de montagne o l on a retrouvles plus merveilleuses des premires U\Tes d artde nos races.

Les Basques et les montagnards de la Haute97

Arige nous apportent des tmoignages trs sug-gestifs et presque probants (1).

1 . lune, qui tournait l UIH: dbtance de CInq rayonsterres tres environ (au lieu dl.. s soixan te


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Le tableau gnral se prsente ainsi l imagi-nation (or l'imagination populaire n'tant qu'unedgradation de l'imagination des anctres, nousavons le droit de pousser le tableau vers le maxi-mum raisonnable dans ce champ de l'esprit).

Dans des temps extrmement reculs, i l y apeut-tre trois cent mille ans, les Pyrnes taientpeuples de gants, d'ailleurs assez peu nombreux,qui rgnaient bnvolement sur des hommes denotre taille, et qui taient soumis, sans organisation politique extrme, un de matriarcat ; la prdominance de la femme tait acquisesentimentalement et psychologiquement et for-mait un peuple pacifique, communisant et trslibral, surtout au point de vue sexuel.Les connaissances scientifiques taient sur cer-tains points trs avances. surtout du ct astro

sentimentsCette science permit de prvoir la catastrophequi allait tre cause par la chute de la lune tertiaire, dcrite dans l At(antide et le Rgne desGants. La raction des dirigeants fut rflchie etraisonnable. L'existence des races allaitdevenir impossible : jusque-l, l'attraction de la

1) Cf. Lahovary. Le Sang de Peuples; Le subst ra,t lin-g u i ~ t i q u e Les donnes utilises ici sont confirmes pardes documents folkloriques du Pays de Galles. de 'Irlande et des Hbrides, pays peupls autrefois lamme race mditerranenne qui occupait les

de notre xx < sicle) aidait l e ~ il porterpoids, en soulageant considrablement l efTet dela gravitation terrestre, et donc aussi il cfTectuerleurs travaux: tout tait plus des hommes beaucoup plus et Mais la luneune fois tombe, un nouvel ordre allait tre ta-bli.D'abord la mer, qui montait deux mille m-tres ou plus de nos ctes d'aujourd'hui, allait re-descendre jusqu'au littoral de l're chrtienne.Ainsi des moyens de transport et des nourritures

allaient disparatre. Les hautsallaient toutun continent.

les gants allaient tre handicaps pardevcnu excessif pour leurs m uscles, et

l'activit mme de lcur cerveau allait tre fortement diminue. Une dcadencc physique, intellectuelle et morale tait prvoir.

Par contre, les petits hommes, alors sujets desrois-gants, allaient graduellement devenir destres supricurs, tant mieux adapts la nouvellegravitation. Les relations entre les deux races al-laient tre renverses, et bientt les petits hommes allaient tre plus intelligents, plus rapides,plus redoutables que les gants.

Mais dans leur religion la plus ancienne, transmise depuis la fin du secondaire, depuis peut-trequinze millions d'annes, les gants trouvaient lasolution des problmes de leur race. Leur religion,tablie au contact des insectes, leur avait apprisdeux rites peu utiliss cette poque de la findu tertiaire : l'exogamie et la chastet des mles.

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Penditlll tout le tertiaire, ces deux rites, apprisdes inst ctes de la fin du secondaire la suite

1 r, cable autrement, et qu on retrouve par toute laterre dans les tribus sauvages.


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de la catastrophe de la lune secondaire, n avaientgure servi : en priode de prosprit, lesciviliss, comme les hommes ordinaires leursbuts, pouvaient faire ce qu ils voulaient; celan avait d importance pour les races, qui l o ~rissaient librement dans j abondance.

Mais la fin du tertiaire reproduisait les condilions de la vie de la fin du secondaire, puisque nouveau une lune allait venir s craser sur nous.Donc, il fallait revenir la religion du secondaire. la religion des insectes.

a race des gants devait cesser de se reproduire elle-mmc, puisque ses enfants allaient fata-lement dgnrer jusqu au cannibalisme et l idio-tie; d o la premire loi : les filles des gantsnc dcvaient plus s unir qu aux petits hommes, ce quoi d ailleurs elles taient habitucs.

Ainsi le petit mle de la reine norme de la termitire rcdevenait la loi.

Les enfants dc ces couples seraient de plus enplus petits au cours des gnrations, et donc, cngardant, par lcurs mres, quelque chose de l intelligcncc et de la bont des gants, pourraient sur-vivre et servir civiliser ks petits hommes. L Hercule pyrnen, descendant dc gant (ou de dieu), et encore surhumain dans sa force, est le type dece produit de l exogamie obligatoire.

II fut dfendu de marier les filles dans le clangant.Donc, l inceste devint le plus grand des crimes.Epouser sa sur, devint l ignominie la plus basse.Ainsi s tablit cette loi, dont l origine est inexpli-

'+ Beaucoup plus tard, ks peuples qui sc rappelaient cela voulurent remonter le courant ct con-duire l humanit produire nouveau des gantsqui rgneraient Stlr Ics hommes. Ainsi les Pharaonsd Egyptl, ainsi blaucoup de leurs sujets, ainsi lesPerses, se mirent pouser leurs surs. Et, enEgypte en particulier, certains rsultats, du moinspsychologiques, furent obtenus, et l Egypte eut despriodes de prosprit longues ct remarquables.Mais pour les gants menacs dans les Pyrnes,il y a trois cent mille ans, l inceste devint le grandtabou. Or, dans le matriarcat, les surs sonttoutes les femmes du clan.

Que restait-il donc aux gants masculins? Ilsne pouvaient gure s unir aux filles des hommes,quoique la Bible nous garde le tmoignage dequelques tentatives, lorsqul l s fils des dieuxpluriel, donc les fils des gants) trouvrent que lesfilles des hommes (ordinaires) taient belles. Maiscela ne rendait gure. Les filles mouraient l ac-couchement, en gnral, tues par j enfant t e n ~dant au gigantisme.

La religion des insectes fournissait le secondcommandement: la chastet du mle. Les ouvriersde la fourmilire et de la termitire sont, en effet,des mles dont Ics organes mles ne sont pasdvelopps : ceux qui on n a pas permis de de-venir des fcondateurs. Or, ils ont, chez les four-mis en particulier, les rles actifs: la force sexuelle incmploye se transforme en nergie de travail.

Naturellement, c est sur le plan psychique quela chastet du mle gant dveloppe le plus seseffets. Sans doute les forces ainsi transformes100 101

doivent souvent produire aussi. des forces physi-ques : le gant sauvage Cacus, qui durait encore bic si illogique, mais tkv CIII a i ilS ment raisonnable.f_ u


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du temps des Grecs, n avait pas de femme.Mais les gants civiliss crrent ce que les

hommes ont plus tard appel le platonisme :1 1:

l amour chaste de la dame,spirituel, et laquelle on ne devenue le modledevait pas toucher.Ainsi tait acquise la tlpathie, ainsi acquis lespouvoirs surnaturels. Dans le monde entier encore, les sorciers sauvages ou civiliss pratiquentencore la mthode, avec des rsultats alatoires.Mais la tradition est unanime dans le folkloreterrestre. Apprise chez les termites, les fourmiset les abeilles, la science psychique, base sur leculte de la chastet source de force, dure encorechez nous.

D o, dans le Midi de la France, la chastet cathare, source de pouvoirs spirituels et encore pra-tique - et plus qu on ne croit - dans d asseznombreux mariages blancs qui comportentl,l amour le plus intense, mais transmu sur le planspirituel. Alors qu en principe le saint chrtien estchaste tout seul devant son Dieu, qui il offre.ses forces, le saint cathare, en principe, est chasteen compagnie d une me sur, et c est deuxqu ils se transfrent sur le plan spirituel (Roch,p. 158).D o les troubadours, si souvent d ailleurs rcal-citrants ; d o Dante et Batrice, et plus tard, djdgnrs, les ptrarquisants.

Les filles des gants avaient enseign leursdescendants la religion des insectes.

D o, enfin, dans notre Midi franais, jusqu auXIIIe sicle en floraison, jusqu aujourd hui en dcadence, le systme cathare des deux lois qui sem-1 2

Si la chastet est bonne, l'sI Iln:ssain:, pour lespOUl ks pourquoi y a-t-il une loidiffrente pour ks croyants, pour le peupIe qui (J'J1 laisse faire ce qu il veut, et qui nepas?

Parce que les lus continuent la tradition destombs tant, en principe, descendus desgantes et ayant reu d elles la tradition des

alors que le peuple deseend des hommesordinaires qui n avaient aucune ncessit d trechastes.La chastet avait pour but d empcher la J'epro-,duction des gants. L horreur cathare de la repro-duction ne s applique, en ralit, qu la reproduc-tion des lus, la reproduction des hommes ordi-Ilaires, union de: croyants, n l st pas interdite.

De ces traditions sur les gants parmi les catha-res, Doat Roch apporte de prcieux tmoi-gnages :

On voi 1 des exemples prcis de la concordan-ce du manichisme et du catharisrne dans les explications de la gnration des gants qui viennent d une priode de j volution antrieure cellede la terre actuelle.

Je prfrerais dire (et je ne voudrais pas pousser Dodat Roch, malgr lui, dans mon sens):ces traditions viennent du tertiaire, priode d'vohltion dith.'rentc de la Iltre sans doute, mais encore de la terre,

Dodat Roch place, comme moi, les centresessentiels du catharisme pyrnen dans la HauteArige: Ussat, Montsgur, Vicdessos, Montreulpde Sos, la grotte mithraque de Bethlem, en sontles lieux sacrs.

d se dire avec une emiv l ~ ; , ; , l I l l i e l k . poupas nous?11 Et enfin, ils se sont dit . nous aussi.


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Nous nous enl'errncrons ' iOtlS la Il rrl dan;, unlinceul, nous deviendrons des COl'PS glorlux. nousressusciterons d'entre les morts, nOLIS l1Iollll nmsL S M ~ T A M O R P H O S E S au ciel.Comme les insectes. Nous voulons tre des inLA VIE SotJS LA TERREsectes.OURRIR LES ENTERRS1 Nous serons des insectes..II LA RSURRECTION ds les du tertiaire.L'ASCENSION culminant de l'histoire humaine, 1 ,LA COMMUNION tout cela. Non pas dans l'esprit, mairdans la chair.

At concrtement, comme les insectes.< ~ ; ~ ; h l l ... en tant qu'homme.d'oublis, dePeu de choses dans l'univers sont aUSSI m de triomphes dans les::croyables que les mtamorphoses des insectes. que de chutes ct de rccow,,;D'un uf sort une larve. mencemcnts sur la route de quinze millions d'an a larve est enterre et vit d'une vie rduite et nes, si l on accepte l'homme la fin dudans beauCOll secondaire, d'un million d'annes si on veutla lumire; dans l'homme seulement quaternaire, entre les insecteS"lamentablement qui ont rgn trois cents millions d'annes, et leChrist qui n'a rgn qu'un jour.Puis la larve, petit vermi.sseau s en- l est presque inutile de montrer que la vic sousferme dans un linceul et se met au tombeau. En la terre, que ce soi 1 la vil cie la larve ou la vieapparence, tout est fini. de la chrysalide, est le souci principal de l insect.eMais l 'intrieur du linceul, un changement mi parfait.raculeux se produit; i l se forme une crature n suait de lire tout [ tbre, ou les llvres des insplendide, un papillon par merveilleux sectes de Maeterlinck, pOlir voir avec joie et merde couleurs et de formes. ve.illement comment la vic des scarabes, desUn moment vient: la rsurrection se produit; fourmis, des abeilles, des termites, se passe dans.du linceul sort l ange. les plus ingnieuses activits consacres L'ange s'envole vers le ciel. parer la nourriture, le logis, le bientre des pcLes premiers hommes qui ont connu cela ont

.0{ ;

tus104

lites cratures en apparencesantes que sont les larves ou lesBlake exprime son merveillement dans le livretellement Sans aucune dilIiculk, elle s'envola dans les valles de HaL


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de Thel.Thel ditHlas! j ne savais pas cela, ct c'est pour celaque je pleurais,Que Dieu aimt un ver, je le savais. ct queDieu punirait le pied du mchant,Qui, craserait la forme sans dfense;que Dieu chrisse le ,'erAvec le lait et l'huile, je ne le savais pas, et donc

parce quedois mourirEt me coucher dans la tombe froide deet nerdre ma lorme hrillanh'.La Reine des Valles, l'argile. la Mre, luidit : j'ai entendu tes soupirs.o Reine, veux-tu entrer chez moi? Il t'est


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dl'trou, on l enveloppe dans un linceul comme lal insecte. On enferme le .; et il sort du tombeau au jugement, etla chair transforme est devenue aile, s envolealors vers le ciel comme le Christ l a fait, commel insecte le fait tous les ans sous nos yeux.Pour les premiers chrtiens, le christianismetait avant tout la rsurrection d entre les morts:l acquisition du statut des insectes.

LES RVES

J ai utilis dans l Atlantide et le Rgne desGants des rves en tmoignage de la survie, dansle subconscient jungien, de trs anciennes visionsqui ne relevaient pas du rveur individuel. La lgitimit du tmoignage n a pas t conteste parla critique.

Voici deux rves d insectoltrie qui me sem-blent trs probants. Sans doute, les spcialistesde rcit de rves en trouveront d autres.

Le premier vient d une fillette de huit ans, dontle manuscrit, et qui a rapport l exprience

d un termite allant nourrir sa reine; tout estles longs couloirs qui mnent la cellule royale,le trou dans le mur qui est l entre de la cellule,la reine emmure, l acte de donner manger, lesoulagement de l insecte qui a accompli sa tche,le dpart prcipit.

Vaillant raconte:{ Immdiatement devant la tte de la reine, lavait une petite ouverture d entre et de sortie

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aux ouvrires, mais bien trop petite pour quela reine puisse v passer.Une range de travailleurs tait occupe

Je sais que tout d un coup je vais voir. Un visagesans corps est devant moi.Un visage sCltI, entollrl d oll1hres terrifiantes.


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nourrir la reine. Chaque insecte s arrtait devantla tte, et se baissait pour arriver la bouche Aussitt que le termite avait donn son morceau la souveraine, il se htait vers la sortie l extrmit oppose du souterrain.

Le travail procdait avec la plus grande i-apidit, sans qu un ouvrier embarrasse ou gne jamais l autre.

Dans le rve, en effet, la fillette se croit seule,et le tout est transpos dans le rgne humain,de sorte que l horreur vient de la traduction entermes humains d un vnement normal dans lemonde des termites.

Je me suis assur qu aucun livre sur les insectes n tait dans la maison de la fillette, et queJ enfant n avait jamais rien lu sur ce sujet.Il n y avait, dans son esprit, aucune associationentre son rve et aucun insecte, elle n avait jamaisentendu parler de termites.

Je n ai moi-mme pens associer ce rve latermitire qu en 1954, en crivant ce livre.

Rdaction de la fillette, crite quatorze ans,le 4 septembre 1936. (Le rve a t rpt rgulirement et frquemment entre huit et dix ans.)Un long tunnel avec des dtours frquents,et qui devient de plus en plus troit. Quelquechose me dit qu il faut que j y aille.

J ai grand peur, mais je sais qu une fois en ' - itre, je ne pourrai plus revenir.

Dans mes poches et dans mes mains, je portedes biscuits, des gteaux et d autres no urritures.

Je nourris la bouche avide, mais silencicuse.Les yeux sont grands, froids, somhres, et regardent fixement.Quand c est fini, je me mets courir tOllt lelong du reste du tunnel et je me trouve au mmeendroit qu avant d entrer, je suis heureuse quece soit fini, au moins pour cc jour-l.

J tais pouvante et toute crispe en marchant vers l endroit o la vision m attend. Le tunnel est si troit un certain endroit que je suisoblige de me mettre quatre pattes. Mais unefois la vision nourrie, je puis courir librementjusqu l endroit d o je suis partie.

Les dclarations de Marais sont confirmes.C est par la tlpathie que l insecte est dirige :

Quelque chose me dit qu il faut que j y aille ,dit la fillette, et je sais que tout d un coup jevais voir .Le second rve a t publi dans a ort etle Rveur 1), l est tir de mon journal de rves.Je regrette de n avoir ici que mon propre tmoignage, mais le rve est trop insecte pour queje ne le donne pas.

l s agit videmment d insectes gants et intelligents, qui viennent explorer l humanit , peuttre en venant d un autre monde, spar de nouspar un mur de flammes . Peut-tre venaient-ilsdu tertiaire ou du secondaire : le rideau de flammes serait une figuration de la chute enflammed un satellite sur la terre. Les insectes gants

(1) La Colombe. Paris, 1947, D. Saurat,l11

viendraient alors dl priodes prcl delltes, et yretou rneraien t.C est cn tout cas Ull second curieuxmtres, il fut cinq I l l i . ~ t r e s pUs deux mtres.l regardait l holllme. L homml Je regardait avecses deux yeux et son cerve311.


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d insectoltrie dl nos jours. l est du Il novel11-bre 1941, date laquelle j tais trs loin d tudesentomologiques. et il n est en relation avec rien :ni autres rves d insectes, ni recherches scientiou philosophiques, ni lectures, ni confrences, ni romans interplan6taires que je ne cul-tivais aucunement cette poque. A Londres, i 1cette date, nous tions tous occups bien d autres choses.Mais il est possible que les violentes motionsde guerre remuent en nous des zones de l treque sans cela nous ne connatrions jamais.L homme regardait. Dans le rien que couvraitSOIl regard apparut graduellement un tre tonnant.Un mtre de haut peut-tre, un mtre de large.Aucune paisseur valuable; peut-tre un demicentimtre. Compos de cinq grandes valve:,runies par le centre; comme un insecte sur Jedos duquel quelques grandes lytres viennent serunir. Non pas par paires, mais les cinq reliespar leur centre, sans membrane ni lien de cohrence; trs solidement relies cependant, serecouvrant toutes un peu, imbriques, au cenlre.Dures cailles sans corps; immense insecte compos uniquement de cinq lytres dures, mais sansailes, sans corps, sans jambes, sans lte, a\ eLl paisseur presque fictive de J lytre trs dure.L tre s approcha de l homme, sans paratre employer aucun moyen de locomotion, sans jambes,sans mouvoir ses cinq lytres; i l s approcha simplement d un mouvement abstrait; il tait dix

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L lytrel1 n:gardail l homme avec Ioule sasubstance noire, dure et luisante, sans yellx, sansantennes, sans pattes, sans filaments, sans corps.Avec son paisseur d un demi-centimtre aumoins, avec les courbes suprmement lgantesdl sc:, valves allonges cinquante centimdrcsou plus de son centre, en ovales de trente centimtres sur leur largeur.L homme voyait clairement les cinq valves im-au centre de cet tre, et courbes verskur assez semblables d immenses caillesd hutres dont le creux aurait t vers l homme,l l,lis Iloires en dedans comme au-dehors. Pas trscreuses.Noires, luisantes, laques. Une qualit vvantedans cette laque; peut-tre tait-ce par cette la-que qui recouvrait ses valves que cet tre sentait,pensait? L homme ne pouvait concevoircomment, mais il savait que J lytren l examinaitavec la plus grande attention; ct il sentait quelui, J homme, tait aussi incomprhensible pourl lytren, que l lytren l tait pour un esoritpar l humanit.Tout coup, derrire le noir laqu de l tre, unmur de flammes parut ; trois ou quatremtres de [eu en hauteur et en dontmanait j l l S y l l ~ l j homme une chaleur pluttdouce cl nullemen menaante.L lytren parut se rassembler dans son immosa noire duret ressortant sur le mur deflammes; puis aussitt, sans intervalle, il fut dansJe feu. commL s il tait entr chez lui; sa

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substance noire devint transparente, rosit, rougitsur la flamme jaune, puis se dora, puis s'argenta,et la flamme jaune s'argenta, ct l'lytren fut dis 1 cle lui; il vienl pour S illlol llll r, pour informerles siens; laissons1e faire.Aussilt, l lytrl l Il palle; COl1lllll ;, il avail


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sous, argent dans l'argent, et le tout olit etdisparut.L'homme regardait nouveau en vain; i l n'yavait rien voir dans la porte de son regard.Du temps passa: l'homme vcut, alla et revint,s'occupa de son mtier, de sa femme et de sesenfants; puis plus tard, un jour, un moment,se retrouva au mme endroit, peuttre au mmemoment o il avait vu l'lytren,Comme la premire fois, rien ne se trouvaitdevant son regard.Puis, graduellement, apparut un nouvel tre,videmment de la mme race que le premier,mais compltement diffrent. L'lytren avait daller l'alerter, l'a\'ertl. lui expliquer sa mission,lui dire comment i l avait vu un homme, ou dumoins trouv un homme, et n'avait rien pu ent irer; et puis l'envoyer, lui, ce second habitantdu mme inconcevable univers, mieux quippour la recherche,En effet, celui-ci avait de trs longues pattes,d'un mtre peut-tre, trs flexibles, en huit, oudix morceaux articuls pour chacune; huit, dix, -pattes peut-tre; l 'homme ne put les compter. Carceluici remuait beaucoup. Un gros centre noir,lytren encore; valve courbe laque de la grandeur de la main ouverte, sans forme dfinissable,en partie circulaire, en partie rectangulaire outrapzode, mlange de plusieurs gomtries. L'tres'immobilisa un instant devant l'homme et unesorte de communication s'tablit. L'homme pensa;i l sait, il peroit moins de moi que je ne perois

le COl1senten1L nt dl l homllle, d'uil bondrut sur l'homme. ne pesait ricll. l holllllll II


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douze pattes L homme ne sut pas parvenir lescompter. et se sentt intellectuellement infrieur.L tre deb out devant lui sur deux de ses pattes,rayonnant dans tous les sens, fit fonctionner tou-tes ses articulations devant l homme, videmmentpour le mettre mme de comprendre l organisation lytrenne, comme lui, l lytren, avait ap-prhend l organisation hum aine.Et mme, par une sorte de suprme salut, i lleva du sol les deux pattes qui semblaient le maintenir, et resta suspendu apparemment dans levide; puis l rassembla toutes ses pattes autourde son centre, et disparut tout d un coup.Mais l homme se souvenait du premier lytren,

n avait ni tentacules, ni pattes, ni corps, etqui tait disparu dans le mur de flammes.Et l homme ne comprenait rien de ces deuxtres, sauf sur le plan purement spirituel; ilstaient venus avec bonne volont, et lui les avaientre.us avec bonne volont.Et l homme fut trs content de cela. Quellemeilleure base d intelligence mme aurait-elle putrouver pour un avenir inconcevable?

MYTHOLOGI T POSI

Les Grecs contaient que Hercule, gantrieux dont ils n ont jamais bien compris les aven-tures, avait err vers l Extrme-Occident dans l'ac-. d un de ses travaux.

Or, quelque part sur le Guadalquivir ou dansles les Azores, ou plus loin encore (en Amrique?l i l Atlantide ?) il avait rencontr un monstre tonnant dont on savait le nom : Geryon.Ce monstre avait Irais corps, relis l un l'au-tre par une espce de grosse corde, et l avait desailes puissantes.

Chose plus tonnante encore, il possdait un b-tail domestiqu et fructueux.

Hercule le tua coups de flches et emmena lebtail.

Il c: t videllt, au point o nous en sommes,que Hercule, l un des premiers gantsavait rencontrl; un insecte gant; les insectesseuls ont trois corps relis par un cble: la tte,le corselet et J abdomen. Regardez une abeille. Etavec de puissantes ailes.

117

Et certains insectes, dont encore aujourd hui lesfourmis et les termites, lvent du btail.

Quelque t ~ s ancienne tradition sur le peu SUl


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ennemis des insectes gigantesques est donc parvenue aux Grecs. Car les g ~ n t s ont d nettoyerla terre des monstrueux insectes qui la possdaient avant eux, comme nous avons d nettoyerla terre des monstrueux qui la possdaientavant nous.Hercule au tertiaire tuant Geryon, c est Davidau quaternaire tuant Goliath.

Dans les deux cas, avec l arme de jet, flche oupierre, car l adversaire tait trop formidable pourle corps corps.

Dans un roman anglais rcent et clbre, lehros, au cours d une aventure souterraine, rencontre dans une grotte un monstreest un parallle exact de Geryon. Comme c.-S.wis n a tabli aucune relation avec la saga d Her

quoi son roman ne ressembleje cite le passage comme l expression d un rvequi se produit dans l imagination d un de noscontemporains, doublant ainsi le rve de la fillettequi appartient au monde des termites :

{ D abord parut quelque chose qui ressemblait un branchage d arbre, puis sept ou huit pointsde lumire groups irrgulirement comme uneconstellation, puis une masse tubulaire qui rflchissait la lueur rouge comme une surface polie.Le cur de notre hros fit un grancl bond clanssa poitrine quand i l vit tout d un coup que lesbranches taient de antennes aspectet que les points de lumire taientles yeux nombreux d une tte coiffe d cailles;la masse qui suivait cette tte tait un large corps

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(;tait maintenant visible, un secolld corps suivit et cela LIl l troisime, I e mutlsl re l laiten trois parties qui etaient unies l une il l'mil rcpar une sorte de structure semblabh: au lin quiunit les dift rentes parties d une gupe. Ct'S troisparties ne semblaient pas tre vraiment aligneset on avait l impression que quelqu un avait crascet tre. C tait un monstre norme, informe, I. tdont tout le corps tait dans un tat de frlllissement perptuel 1),

Graves crit : le m lde six personnages diffrents nommscule, Varron en connat quarante-quatre. Sonnom en grec signifie gloire de HraHra tant la desse de la mort.

Il est le personnage le plus embarrassant dela mythologie classique. I l parat c1'abord comme un roi pasteur sacr,

dans les lgendes, le folklore, les monuments mgalithiques. I l est faiseur de pluie et manie lafoudre. Les lgendes le font venir de la Libye etde l'Atlas. peut bien tre venu de ces rgionsdu Palolithique.

(Rappelons sonBebrix ct la

(h. Thbes enAmasis le dataient de dix-sept mille ans avant}

(11 C. s, Lewis. Voyage Vnus Club du Livre d Anticipation.119

P c u l - ~ l L J relatlon avec cet Hercule gvptien,un texte gyptien des pyramides, que l on citecomme remontant une priode bien plus ancienne encore, dit que:

Planait dans l splendeur slIr des ailes dl gloire.Tout tait chant, encens, la III IllC, hlouissclllcnt,L tre errait, aile d or dans LIli rayoll Ckllil1;lnt,


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Le roi mort est un chasseur qui attrape etdvore les dieux, afin de s approprier leurs qualits, Le Pharaon mort redevient gant.Les dieux pour les gants, ce sont les grandsinsectes, comme plus tard pour les hommes, lesc dieux seront les gants. On les mange pour lesmmes raisons, pour s approprier leurs qualits.

Cet cho de l association gants-insectes n taitpas le seul en Grce.Achille, le gant invincible, tait le roi des Myrmidons; les Myrmidons taient les descendantsdes fourmis.

Dans les temps premiers, un fils de Jupiter (quiavait beaucoup de fils, par des mres diverses)tait tomb amoureux d une merveilleuse cr aturefminine, la mre des trois Grces, Eurymcdusa.Mais elle ne voulut rien savoir. Alors, cc fils deDieu, pour prouver son anl0ur, se changea enfourmi et montra toutes ses qualits, sa persvrance, son courage, son dvouement, son industrie, son intelligence. La desse fut touche etcda.Ainsi naquirent les peuples des fourmis, quidevinrent ensuite sous forme humaine, les Myrmidons d Achille.

Victor Hugo aussi se souvient de l ge d or desinsectes Contemplations)L tre cr, par du rayon baptismal,En des temps dont nous seuls conservons la m

[moire,120

Et de tous les parfums tour tour tait l htc.Tout nageait, tout volait.

Le Satyre de la lgende donne le nom dl cetge.

Il dit : les premiers temps, le bonheUi-, l At lantide.

4Inversement, un observateur impartial, non humain, voyant unc dl' 110S arm0es cn at lion ou enmou\ erncnt, voyant les individlls l n 'orillalon


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CHUTES T DPASSEMENTSL RSURRECTION

Comme l a fait remarquer le savant hollandaisAlbert Raignier, c est une erreur de refuser l'insecte individuel tout lment d intelligence etde volont personnelle. JQuand dix mille termites se battent contre dix ouvingt mille fourmis, il est vain (te dire que chacundes combattants est guid par l instinct, quel quesoit le contenu de ce concept l instinct Dansune lutte, le coup porter l adversaire est jug etdcid par une intelligence qui ne peut treNul autre que le lutteur ne peutimmdiatement et sous de mede tel ou tel coup, de telle outelle prise, de tel mouvement d avance ou de retraite. Deux pantins mis en face l un de l autrect anims par l lectricit on la radio, ne peuventpas vraiment se battre au sens o deux hommes,ou bien deux fourms, se battent.Quand un insecte cherche vous chapper, etsouvent russit, son niveau, c;'es son intelligence qui est en action contre la \,tre.122

ensemble, renonant apparenuI1cnt il loute libert ct toute intelligcnce (ct nOlis s,wonsy renoncent dans une large mesure) pourraitaussi logiquement conclure que les tres 11lIIlmnsn ont ni volont ni intellect indivithICI.Les abeilles, si elles pouvaient observer .nos danses, n'y trouveraient pas de sens, alors qlH. lesleurs diffusent des informations prcises c l prcieuses.Il n est pas possible de dcerner l instinct l insecte d un ct ct l intellect l homme de l'autre. Dans l homme, une norme partie de son activit lui chappe compltement : presque tout lecomportement de sa physiologie - digestion, circulation qui est la base de tout le reste, mouvement ou repos, sant, dpression ou joie; et unebonne partie de ses sentiments qui sont involontaires, commencer par le plus important de tous,l amour, sans parler de l amour maternel, de l'ende la colre, de tant d autres.De quelle nourriture nous avons besoin, celane dpend pas de nous. Nous la procurer est notreaffaire. Nous sommes en cela dans le mme casque l insecte.Chez il y a aussi de l intelligence; lesfourmis ont leurs hommes politiques.De il y a notre intelligence de gravesinconvnients. Notre horreur, notre peur de lamort et de la maladie, qui gtent une grande par-tie de notre doivent tre inconnues des insectes. L insecte tu sans doute ne le sait mme pas.Notre stupeur et notre dsarroi devant le monde

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des i n s e c t e ~ sont Nous nous ml'! tons Jili la place de l'insecte ave,: nos sentiments, qu'il n'aJ pas. Sans cloute, le mle du scorpion ne se sentnous. Le Christ s'es1 incLlI'Ill- c1airemcnt dans tousles insl'clt's. I l n'a p l i S'IlC


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pas Et pourtant, d n ~ les batailles, les inI sectes savent 1 r i ~ s bien l'yi icI la mort, tout commenous.Si nous regardons les unimilux, dans un troupeau surveill par le berger et le chien, chaquemouton pourtant trouve son herbe et la mange.En religion, ce que nous appelons la foi ",est peut-tre notre forme de l'instinct. Le croyantle Christ son berger . La foi est, en effet,adhsion directe; elle comporte raison et intellect ", mais passe au-dessus. L'action est l'instinct }) de l'insecte: l'action est une adhsiondirecte encore,La foi qui n'agit point, est-cc une foi sincre?Gthe, dans sa traduction si clbre dl' AuCommencement tait le verbe arrive avec l'tonnant monologue de aust

Am An/ml , l m r die ThalAu commencement dait l'action.Si Gthe n'avait crit que cela, il serait. unhomme. L'action de l'insecte, en effet,intelligence, Ilbert et adhsion volontaine se manifestent qu'ensuite.manifeste concrtement. sans hsita

dans sa vic et sa mortne manifestons qu'avec desses, des ttonnements, des doutes. Dans l'exculion du rythme de la vie que nous avons dfini audbut de cette recherche, les insectes nous sonlbien suprieurs. Ils sont meilleurs chrtiens que124

la termitire, il faut la juger l'omme uneunit organique qui compl'end les milliers d'insectes comme des cellules de notre corps.Maeterlinck qui, son niveau, a beaucoup rf1chi ces sujets, plus sans doute que la plupart

des spcialistes, se rfre un { esprit de la ruche qu'on lui a reproch sans trop chercher savoir ce qu'il voulait dire.Tous les zoologistes et biologistes que j'ai lus,tt ou tard glissaient dans le finalisme et l'anthroet mme, et surtout, dans le dismecomme les citations donnes plus loin lemontreront.En une conscience plus leve vient s'insrer, et est observable, dans tous les o la

possibilit en est cre.Quelque chose de plus que l'homme dansl'histoire de l'homme. L'esprit de la ruche ou de la termitire faitse sacrifier, au besoin, l'insecte individuel, et l'homme sait aussi, moins bien que l'insecte, i l est vrai,mais enfin il sait, se sacrifier la cit, la patrie.Mais alors que la ruche ou la termitire saventse sacrifier la race, ou tout le moinsla cit humaine ne sait se sacrifier

l'humanit. que l'homme soit arriv haute que celle de la race.l'homme arrive son moi devant Dieu, se sacrifier les martyrs, mme s'il n'y avait ni25

fer, ni immortalit, mais uniquement pour amourde Dieu , a dit la grande sainte Thrse.

l semble donc que dans j'homme on puisse voirun dpassement moral du monde. Le dpassement


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de soi commence chez l'insecte, vers un soi }plus grand sans doute, cit ou race, mais soi encore. Le d ~ p a s s c m c n t humain fait concevoirl'abolition du moi.

C'est peut-tre donc vers cela que tendent cesinsertions de libert et de conscience que noussommes forcs de constater dans l'organisationdes tres, lorsque, mettant le plus loin de nousceux qui nous ressemblent le moins, nous pro-menons notre esprit comme une lampe sur lesdegrs ainsi arrangs.

Remarquons que c'est dans le monde concret,le plus concret possible, que les insectes sont demeilleurs chrtiens que nous. Au centre du chris-tianisme, le rituel concret des insectes est devenuspirituel. Avec la rsurrection de la chair, le con-cret est sauv jusque dans l'ternit, mais c'estqu'il est transport dans l'ternit mme par l'es-prit mme, alors que dans l'insecte nous croyonsvoir, au contraire, l'esprit devenu matire vivanteet enfonc totalement dans le concret.Et cette srie de dpassements se fait par unesrie de chutes. Nous concevons, assez facile-ment, avec le gologue Perrier ou le pote Hugo,un ge d'or des insectes suivi par une chute desinsectes : Hercule tue Gcryon.Avec Bellamy et les Grecs, nous concevons unechute de gants que nous avons presque vue :David tue Goliath.

Et ces chutes ont t soudaines, non pas le r-sultat de longues dcadences, mais la consquence

Les rois ails26

chacune d une catastrophe cosmique : la chutesur la terre de la lune secondaire, puis de la lunetel liaire, l expulsion physique, en un seul jour,lait oublier beam:oup d entre eux qu il doit tre la fois concrel el spirituel.Une ascenson de l t re doi 1 vidernmCll1 cont -


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par un cataclysme universel, hors d un paradislonguement savour,La chute du secondaire a libr l homme desmcanismes des insectes, dirigs par l sexe et lareproduction; et lui a donn assez de conscienceet de libert pour crer une seconde civilisationqui a commenc dgager l individu.La chute du tertiaire a libr l homme des ma-triarcats gigantesques et des contraintes sexuellesque les anciennes mythologies rapportent encore;plus de libert et plus de conscience ont t in-troduites dans le monde des hommes qu il n yenavait dans le monde des gants,L homme s est approch d un pas plus prs deDieu qu au temps des gants, c est la conclusioninvitable de tout ce que nous avons rapport ici ;l homme a chapp au cannibalisme, au sacrificeconcret du mle, au matriarcat, la vie souterraine (symbole inscrit dans la matire), De mmeque le gant s tait approch d un pas plus prsde Dieu que l insecte.Des insectes gants et intelligents, l tre esttomb aux insectes mcaniss. Des gants bonset puissants, l tre est tomb aux cannibales et auxbrutes. Quelle peut tre la chute de l homme?Le drame se joue.

Mais en mme temps, des insectes aux gants,le rituel a commenc se spiritualiser; les gantsl ont appliqu aux dieux plus qu eux-mmes; en-suite, depuis la religion des termitires de Tiahuanaco jusqu au christianisme, le rituel s est, parmiles hommes, compltement spiritualis, et cela a28

nuer, en stricte logique, jusqu la dest rucl ion dela terre et la projection de J homme dans l ter-nit. Alors, dans quinze millions d annes, nous ditHoerbiger, la trompette du gant de la Porte duSoleil, mue par les Guides de la terre tout en-tire, sonnera la fois le jugement dernier cl letriomphe de la plante dans le monde spirituel.

5sl1rhumain et donc dTicnce rouI rasser de cet

anthropoccllt rismc au tht-ocl ntrisme. nOlis rouvons aller intellcctul lkmcnl du CvcleChrist ,lUCycle-Inseck, U inversement dl' J Insecte au


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L CIT ET L N TIONL DMOCR TIE ES FOURMIS

LES P R LLLES

Je ne dfends pas la thse absolue et j estimemoi aussi, blasphmatoire de dire, par exem

pie, que les vrits rvles de la religion nous ontt apprises par une antique observation du monde des insectes.Je pense plutt raisonnable de croire une harmonie universelle entre le monde de la pense etle monde des faits concrets. Le cycle de vie qui,dans la vie du Christ, est donn la fois aurituel dans son enseignement et au physique dansson histoire terrestre, se trouve dans toute la cra-tion. Logiquement, si l on croit en Dieu, c est dansla pense de Dieu que le cycle existe, et donc ondoit le retrouver dans la priphrie du monde,dans le concret vivant que reprsentent, au plusloin de nous, les insectes. Que nous nous prenionscomme le centre est parfaitement invitable.Donc, pour nous, posant invitablement notreconscience au centre du tout et faisant un effort130

Christ. Les deux mouvements seront faux. tantgalement produits par l esprit humain.Ce sont les mouvements de l esprit par lesquelsnous apprenons quelque chose sur l univers; cene sont pas les mouvements de l univers.On a bien dit que l histoire n existe pas; ceque nous imprimons sous ce nom, c est l histoiredes ides des historiens. A ce qui s est pass. nousn avons pas accs: nous avons accs aux rflexionsde ceux qui ont vu, ou qui ont pens les vnements.De mme, nous ne pouvons expliquer par la viedu Christ de 1 aprs Jsus-Christ, le mondedes i n s l ~ c t ( s , ni non plus par le cycle des insec-tes la vie du Christ de 1 3J. Nous pouvons voirque le monde entier est sorti paralllement surtous ses points de l esprit de Dieu et voir cesparalllismes, et voir quelquefois les relationstransversales: mais gnralement nous nous trompons. Aussi, ce n est pas non plus l tude desgrandes religions qui explique les croyances dessauvages; ni l tude des croyances des sauvagesqui claire les grandes religions.

On peut dire : les ressemblances dans tout lecosmos viennent d un centre qui rayonne partout.n peul dire aussi : les ressemblances viennentde parallles Qui traversent l tre sous toutes ses

formes.On voit ainsi que mme les figurations math

matiques ne sont que des expressions du langagehumain, puisque en mathmatiques la diffusion3

en partant d'un centre est le contraire du paralllisme, et que cependant l'une et l'autre formuless'appliquent au rel.Rn v regardant de prs, je ne crois donc pasces individus d les appellent l'l'litres d'excitation } : Centers of exctemcnl.Maeterlinck crit, s'inspirant dl' Michelt't La


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qu'on puisse en gnral, que les cits deshommes ont t des imitations des cits des in-sectes. Pourtant l est intressant de noter lesressemblances.l n'y a que formes possibles de gou-vernement, et nous les trouvons toutes quatrechez les hommes et chez les insectes :

la royaut absolue,la royaut modre (ou constitutionnelle),la dmocratie,l'anarchie.Nous avons vu la royaut absolue chez les ter-mites.La royaut modre de la reine abeille n'a peuttre plus que le nom de royaut.L'anarchie, en tout cas, n'est quetrop visible. Bossuet prtend dans la conclusion deson Discours sur l histoire universelle que l'anarchie n'est qu'apparente et qu'en ralit Dieutout iusaue dans les moindres dtails. Thse trsmais peu admise en Dolitiaue de nosMais l est curieux de remarquer comment vi-vent les fourmis.Les pondeuses ne semblent exercer aucune autorit. En fait, nul ne semble chez les fourmisexercer d'autorit. Mais les fourmis ont une cat-gorie d'individus qui correspond exactement ceque nous appelons les hommes politiques. Lesauteurs anglais et amricains ont tudi de prs

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de prendre une rsolution don1le sort de l cit : l'abandonde la maison natale, une migration, une expdi-tion dangereuse, par des caresses antennales, surtout par j'exemple, elles s'efforent de convaincrecelles qui ne partagent pas leur avis. l leur arrivealors, comme le dit fort bien Michelet, qui cettefois n'est pas trop sentimental, d'enlever l'auditeur, qui ne fait aucune rsistance, et de le transporter au lieu, l'objet dsign. Dans ce cas, quisans doute est celui d'une chose difficile croireou appliquer, l'auditeur convaincu s'unit J'au-tre, et tous deux vont enlever d'autres tmoinsqui, leur tour, font sur d'autres en nombre tou-jours croissant, la mme opration. Nos mots parlementaires enlever la foule transporter l audi-toire, ne sont nullement mtaphoriques chez lesfourms.D. W, Morley crit : Ces centres d'excitationsont les premiers meneurs. Ils dcident de cequ'on va faire, non pas en s'asseyant pour rfl-chir, mais en excitant les autres fourmis fairele travail en le commenant eux-mmes.L'observateur dcrit le commencement d'unenouvelle fourmilire : les peu nombreux me-neurs ont dcid qu'il fallait construire une autrecit.

Chaque meneur portait soit une larve, soitun ouvrier, mais le dbut du mouvement est su-jet de dispute. Un ou deux ouvriers qui sont allsreconnatre un nouveau site se mettent en por 33

1er d aul l es vers le nouvel endroit. Mais souventil y a bagarre, et parfois les fourmis transportesau nouveau site propos par ks meneurs, s enfuient ct retournent l endroit o on les a prises.

et, ressemblanl L-trangemetlt il l ertans hommes,les premers sc r i re tuer. Mettez-les dans un labyrillHll arlifil icl, \., ilsdlTPuncl1t, les premiers, l sortie.


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Mais les meneurs s emparent par la force d autresouvriers et les transportent au nouveau site, d autres se joignent volontairement aux meneurs, desouvriers rcalcitrants continuent revenir versl arrire, mais graduellement le mouvement versle nouveau site grandit. Certains des rcalcitrantsrentrent la vieille cit, souvent emportant leurtour d autres ouvriers vers l arrire, mais m meces meneurs de l opposition finissent par se laisserentraner vers la cit nouvelle et se rallient auxpremiers. Un nombre de plus en plus grand demeure sur le nouveau site, et bientt on se met creuser et construire.

Ce conflit peut continuer longtemps aprs quela cit nouvelle es t bien tablie. II y a des ouvriersqui refusent de bouger mme alors, mme quandl ancienne fourmilire est en fait abandonne, etqui y vivent dans un tat lthargique jusqu leurmort The Evolution).

{{ Quelques-unes de ces fourmis, centres d excitation, sont plus que les autres, les puissants moteurs de la colonie. Ce sont les plus sensitifs et lesplus nergiques des travailleurs de la cit. Ils ragissent plus rapidement aux vnements et auxsensations, aux renseignements qui s accumulentdans leurs organes sensoriels. Ils agissent avecplus d intensit d nergie nerveuse. Ils sont lesmoteurs de la cit, les premiers qui peroiventla prsence de la nourriture ou de l ennemi, ouqui sentent bouger un grain de terre ou une brin- .dille sur les chemins frays. Les premiers agir34

{ Ils sont la mmoire el le jugement de la fourmilire. Morley rapporte qu au cours d une exprience,un de ses collgues amricains, Turner, mettaitdes fourmis sur une petite estrade qui les menait un nid o elles transportaient des larves. Lesfourmis apprirent venir se poser avec leur fardeau sur la petite spatule qu utilisait Turner et raccourcir ainsi leur chemin. En fait, ces bestioles intelligentes se servaient de l entomologistepour se faire faciliter leur tche.L amour des sports est dvelopp chez les fourmis.

Elles ont des ba lailles simules et des luttescorps corps l une contre l autre, el montrenttous les symptmes de la joie de vivre, II a fallu longtemps aux formicologues pourdcouvrir certaint s batailles prives dans lesquelles les fourmis ne se f< 1isaient pas de mal. et cesmatches de boxe se passent au milieu d une foulede spectateurs qui, juger par leur conduite,.s amusent autant que nous autres spectateurs defootball ou de catch.Tout le monde sait aussi que les fourmis lvent du btail et en l.irent du lait comme nousde nos vaches.Mais enfin, les fourmis ont aussi un systmede communications qui peut-tre nous dpasse etdevient de la tlpathie, ou de la radio.Voici une mobilisation de guerriers Pheidole :(est-ce assez humain ?) : Les soldats des Phei

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doles sunt pour la plupart des cratures pm'esseuses et I ~ n l e s Ils sont bien plus gros que les ouvriers, leurs ttes sont rectangulaires et souventencore, il n est pas qucst ion que nOLIs ayons apprisd elles, ni elles de nous. Nos disposilions, inscctesou hommes, viennent L plus profond. el doivenltre innes.


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aussi longues que le reste de leur corps; au-dessus de la bouche, ils portent une norme paire demchoires de guerre. La mohilit n est pas unede leurs caractristiques. Ils errent, sans but, lelong des chemins tracs, parmi les ouvriers affa

mais ne font aucun travail.{ Ils ne donnent des signes d activit que quandles ouvriers eux-mmes s excitent au-del de lanormale. Et puis, tout d un coup, comme si quelque chose arrivait qui les anime comme un commutateur lectrique anime un courant, ils se prcipitent au-dehors du nid et se mettent courirde de l, en attaquant de leurs immenses mchoires toute crature trangre qui passe leurporte.

Et pourtant, quelquefois, comme chez nous, lessoldats aident faire la moisson :Except en ce que. de temps en Lemps, ils

aident les ouvriers dcortiquer les graines, voiltout ce qu ils font pour le service de la cit.

Et enfin, chose incroyable mais certaine (1), ilY a des fourmis qui s adonnent l ivrognerie. Certains parasites de la termitire produisent une scrtion excitante mais dltre, et il y a des travailleuses qui aiment tant cet alcool qu elles s engavent jusqu tre stupfies, et elles sont alors mises au lit )} par les autres jusqu gurison.Mais c est ~ m s j art de la guerre que nous devons admirer les fourmis et constaler des ressemblances avec nos tactiques et nos stratgies. Ici

(1) Voir Maeterlinck, Fourmis36

Il est peine ncessaire de dire qlle fourmis ont des armes de jet et des tanks; clles fontla guerre chimique par jets corrosifs d acide formique et elles ont spcialis leurs meilleures brutes ct les ont transmormes en chars d assaut. Sansdoute quand nous les aurons tudies fond, trouverons-nous chez elles quelques procds imiter.Elles n ont pas l air d avoir invent la bombe atomique, ou peut-tre l'ont-elles trouve trop dangereuse pour ceux qu i l emploieraient.Feytaud, d aprs Bathellier, dcrit ainsi une bataille de fourmis contre les termites. Pour notresatisfaction humaine, la bataille s est termine parla victoire du hon droit, car les termites sont videmment les attaqus ct les fourmis les agresseurs. Malheureusement, l arrive souvent queles fourmis triomphent : la guerre, encore encours, dure depuis cent cinquante millions d'annes entre les deux espces.

Au commencement de la bataille, les soldats(tennites) se prcipitrent sur les fourmis qu ilsessayaient d trangler dans leur pince. Mais ilstaient (les termites soldats) immdiatement saisis dans une nue d ennemis qui les tenaillaientau ventre, s accrochaient eux et ne lchaient pasprise, malgr leurs sauts et contractions suivis debrusques dtentes. Empoisonns sans doute (parl acide formique), ils retombaient paralyss etmouraient. Entre-temps, les ouvriers (termites) quis taient mis rparer la vaste brche (lchement

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l raih. par le savant Berthellier lui-mme et aussi-tt exploite par les fourmis), recouvraient lesmeules champignons de terre mastique, tout enmnageant de petites ouvertures aussitt gardes

Cela est vrai aussi bien dans le cas o les d-fenseurs combattent l l'arme chimique. Le saccontractile qui alimentc leur pistolet nasal est gar-ni de j'humeur visqueuse qu'ils projettent sur l'ad-


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par autant de soldats. Des renforts arrivent aux fou

La Religion Des Geants-Denis Saurat

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