LA PERSONNE DU CHRIST DANS LA FILIALITE DU CHRIST DANS …

LA PERSONNEDU CHRIST DANSL'EVANGILE ETLE CORAN

Abd al-Fadi

1 LE CHRIST DANS L'ISLAM.......... 3

2 LES TRAITS DISTINCTIFS DUCHRIST DANS LE CORAN................ 4

2.1 Sa Conception miraculeuse...........4

2.2 Sa Naissance miraculeuse.............5

2.3 Il fut béni de Dieu......................... 6

2.4 Il fut fortifié par le Saint-Esprit.... 6

2.5 Son Ascension au moment de samort........................................................7

2.6 L'Infaillibilité dans son message etsa vie...................................................... 7

2.7 Signes prouvant la singularité deson message........................................... 7

2.8 Son omniscience........................... 8

2.9 Il est le médiateur proche d'Allah. 8

3 LES MIRACLES DU CHRIST DANSLE CORAN............................................9

3.1 Son pouvoir créateur.....................9

3.2 Il parle dès sa naissance................9

3.3 Il ressuscite les morts et guéritaveugles et lépreux.................................9

3.4 Il connaissait les choses cachées etimperceptibles......................................10

3.5 Il fit descendre du ciel une tablegarnie d'aliments.................................. 10

4 LA FILIALITE DU CHRIST DANSLE CORAN..........................................11

4.1 C'est un blasphème..................... 11

4.2 C'est associer une partie de lacréature au Créateur............................. 12

4.3 Un fils ne peut naître que d'un êtremâle et d'un être femelle...................... 12

4.4 Il avait coutume de manger.........13

4.5 Le créé est incapable de produireprofits et nuisances...............................13

5 LA DIVINITE DU CHRIST DANSL'ISLAM..............................................14

6 L'HUMANITE DU CHRIST DANSL'ISLAM .............................................17

6.1 Un serviteur, non le Seigneur..... 17

6.2 Christ à la ressemblance d'Adam18

7 LE CHRIST DANS LA SAINTEBIBLE..................................................19

7.1 La divinité du Christ................... 19

7.2 Les révélations du Père...............19

7.3 Les affirmations du Christ.......... 19

7.4 Le témoignage des apôtres..........21

7.5 Le témoignage des prophètes......21

8 LA DIVINITE ET L'HUMANITE DUCHRIST............................................... 23

8.1 Sa parfaite divinité......................23

8.2 Son exclusive humanité ............. 24

8.3 Unité de la divinité et de l'humanitédans la personne du Christ................... 24

8.3.1 Premièrement: preuves tirées desprophéties.............................................25

8.3.2 Deuxièmement: preuves tiréesdes paroles du Christ lui-même........... 25

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8.3.3 Troisièmement: Preuves tirées deses titres divins et de ses œuvresdivines..................................................26

8.3.4 Quatrièmement: les preuvestirées du témoignage des apôtres......... 28

9 LA DOCTRINE DE LA SAINTETRINITE..............................................28

10 L'IDENTITE DES TROISPERSONNES DE LA TRINITE......... 32

10.1 Dans leur Divinité..................... 32

10.2 Dans leur Seigneurie................. 32

10.3 Dans leur éternité...................... 32

10.4 Dans leur Omniprésence........... 33

10.5 Dans leur droit à l'adoration et à laglorification..........................................33

10.6 Dans leur qualification de vérité33

10.7 Dans leur qualification d'amour 34

10.8 Dans leur sainteté...................... 34

11 REPONSES AUX OBJECTIONS 34

11.1 L'objection concernant la divinitédu Christ...............................................34

11.2 L'objection concernant la divinitédu Saint-Esprit..................................... 35

11.3 L'objection concernant la doctrinede la trinité........................................... 36

11.3.1 La doctrine de la trinité exaltela divinité et en révèle les perfections..37

11.3.2 La trinité est le moyen parlequel Dieu se révèle à ses créatures....37

11.3.3 La trinité est le moyen parlequel Dieu complète son œuvre derédemption dans tous les domaines..... 37

11.3.4 La trinité présente Dieu commeun modèle pour la vie humaine............37

12 QUESTIONNAIRE.......................38

LA PERSONNE DU CHRIST DANS L'EVANGILE ET LE CORAN

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1. LE CHRIST DANS L'ISLAM

Le Christ est mentionné 93 fois et dans 15versets du Coran. La pensée musulmane seréfère à ces versets chaque fois, que dansles discussions, il est question de lapersonne du Christ.

Le plus souvent, dans l'interprétation deces versets coraniques, les théologiensmusulmans ont recours à des texteschrétiens. Cependant, si l'on considèreleurs commentaires, on est obligé deconstater qu'ils n'acceptent des texteschrétiens que ce qui leur semble en accordavec la pensée musulmane; ils refusentcatégoriquement toute tentative deconciliation entre Evangile et Coran, enraison des différences fondamentales entreles deux croyances et entre les récitsprésentés dans les deux livres. Dans leursefforts à soutenir la validité du Coran, ilsallèguent l'altération (ou la corruption) del'Evangile à chaque fois que son texte

contredit le Coran.

Dans cet écrit, j'essayerai de présenter lapensée coranique dans son gradueldéveloppement, quand elle s'oppose auxdoctrines chrétiennes.

Je voudrais commencer par un fait:quiconque étudie le Coran est obligé dereconnaître que les premiers textescoraniques, ceux datant de la périodemekkoise, sont très bienveillants à l'égarddu christianisme et bien disposés à l'égarddu Christ, de ses disciples, ainsi que desmembres du clergé et des moines. Parcontre, vers la fin de la période médinoise,les versets coraniques sont devenusacrimonieux, hostiles aux chrétiens,rejetant totalement la divinité du Christ.Sans aucun doute, les raisons en furentpurement tactiques. Mohammed a cru voirdans le dogme de la trinité une menacecontre l'unicité de Dieu, qui est la base deson message et la confession de l'islam.Pour prévenir tout compromis concernantce sujet, un grand nombre de versetscoraniques critiqueront sévèrement ladoctrine de la trinité et accuseront leschrétiens de polythéisme, puisqu'ilsassocieraient à Dieu des partenaires etqu'ils exagéreraient dans leur religion.

Mohammed était peut-être troublé par laconception trinitaire soutenue par quelquessectes chrétiennes hérétiques, disperséesdans la péninsule arabique, et pourlesquelles la trinité consistait en Dieu, sapartenaire Marie et leur fils 'Isa (Jésus).Bien qu'aucun authentique chrétien nesoutienne une telle doctrine, lesmusulmans en ont fait leur cheval debataille, et qu'ils n'ont jamais abandonné,malgré toutes les explications données, entoutes occasions, par les chrétiens.






Il existe aussi un autre contentieuxprofondément enraciné, et dû au versetcoranique suivant: "Jésus, fils de Marie,dit: ‘Ô fils d'Israël! Je suis, en vérité, leProphète de Dieu envoyé vers vous pourconfirmer ce qui, de la Torah, existaitavant moi; pour vous annoncer la bonnenouvelle d'un Prophète qui viendra aprèsmoi et dont le nom sera: 'Ahmed’. Maislorsque celui-ci vint à eux avec despreuves incontestables, ils dirent: ‘Voilàune sorcellerie évidente!’" (SourateAs-Saff - Le Rang - 61.6).

Dans un entretien d'Abu Jaafar al Tabari,cité par Muawiyeh ben Salih, Sa'id benSuwaid, Al Ala bin Hilal al Sulami etI'rbâd bin Sariah, celui-ci disait: "J'aientendu l'Envoyé d'Allah dire: ‘J'ai étéprédestiné, par Dieu, à être le sceau desprophètes. Adam a été réellementconfectionné de terre. Je vous informeraid'abord que mon père Abraham avait priépour moi et que 'Isa (Jésus) aussi parlait demoi; c'est là, la vision qu'a eue ma mère.De même, les mères des prophètes virentque, lorsque ma mère me donna naissance,une grande lumière est sortie d'elle,suffisante pour éclairer les palais deDamas’".

Les musulmans prennent cette parole à lalettre, et comme l'Evangile ne contientaucune allusion prophétique, ni aucuneparole de Jésus concernant Mohammed, ilsdisent que l'Indjil (l'Evangile) a étécorrompu.

Il y a encore une troisième difficulté; c'estla foi des chrétiens en ce qu'ils considèrentcomme la vérité essentielle de leurreligion: la passion et la crucifixion duChrist relatées dans l'Evangile.

Le Coran dénie la crucifixion; il s'adresse

aux juifs, en ces termes: "Et parce qu'ilsont dit: ‘Oui, nous avons tué le Messie,Jésus, fils de Marie, le Prophète de Dieu’.Mais ils ne l'ont pas tué; ils ne l'ont pascrucifié, cela leur est seulement apparuainsi. Ceux qui sont en désaccord à sonsujet restent dans le doute; ils n'en ont pasune connaissance certaine; ils ne suiventqu'une conjecture; ils ne l'ont certainementpas tué, mais Dieu l'a élevé vers lui: Dieuest puissant et sage" (Sourate An-Nisâ' -Les Femmes - 4.157,158).

Il y a enfin un quatrième litige: c'est queles chrétiens croient que le Christ est leFils de Dieu. Le Coran condamne cettecroyance dans de nombreux versets quiseront cités, dans ce livret, aux endroitsappropriés, avec les interprétations etcommentaires des érudits.

2. LES TRAITS DISTINCTIFSDU CHRIST DANS LE CORAN

Malgré l'opposition de l'islam auxdoctrines chrétiennes fondamentales, leCoran reconnaît les attributs et le rang duChrist, qui le placent largement au-dessusde tous les êtres humains. Ces traitsparticuliers sont manifestes dans son modede vie et sa conduite, dans sonenseignement et sa personne. Si nous lescomparons à ceux que le Coran attribueaux autres prophètes et envoyés, nousconstatons qu'il ne leur accorde aucun destraits propres à Jésus, même pas àMohammed.

2.1. Sa Conception miraculeuse

Nous lisons dans le Coran: "... et Marie,fille d'Imran, qui garda sa virginité. Nouslui avons insufflé de notre Esprit; elledéclara véridiques les Paroles de son






Seigneur et ses Livres. Elle était aunombre de ceux qui craignent Dieu."(Sourate Al-Tahrim - L'Interdiction -66.12; voir aussi El-Anbiya - LesProphètes - 21.91.)

Al Fakhr Razi dit: "‘Nous lui avonsinsufflé de notre Esprit’ signifie ‘en 'Isa(Jésus)’, alors que celui-ci était dans lesein maternel. Mais il y a désaccord quantà la personne qui insuffla l'Esprit."

Certains disent que le souffle provenaitdirectement d'Allah, puisqu'Allah a dit:"Nous lui avons insufflé de notre Esprit".Cette déclaration montrerait que c'est bienAllah lui-même qui a insufflé.

D'autres, au contraire, disent que c'estGabriel qui insuffla, en se basant sur unedéclaration attribuée à Gabriel: “Je t'aiabordée”.

Il y a aussi désaccord quant à la manièredont se fit cette insufflation.

1. Selon les dires de Wahb, c'est Gabrielqui souffla dans la gorge de Marie, etce souffle atteignit sa matrice.

2. Une autre version dit qu'il souffla dansle rebord de ses vêtements, et elleconçut.

3. Al Saddi dit: "Il saisit sa manche etsouffla dans son flanc, et cela pénétrajusque dans son sein et elle conçut.Alors, la sœur de Marie - la femme deZacharie - vint la visiter et l'assister, etpendant son entraide elle sut que Marieétait enceinte et Marie lui parla de sonétat. La femme de Zacharie dit: ‘Jeconstate que l'enfant en mon sein adorecelui qui est en ton sein’". Cetteaffirmation est conforme à ce qui estécrit dans la Parole de Dieu.

4. Pour une quatrième version, le souffle

entra dans la bouche de Marie, atteignitsa matrice et elle conçut aussitôt.

5. Ibn Abbas dit: "Gabriel ouvrit levêtement intérieur avec ses doigts etsouffla à l'intérieur. L'expression: ‘elleconserva sa virginité’ signifie qu'elledemeura chaste et garda sa vertu, etl'expression ‘Nous lui avons insuffléde notre esprit¸ signifie quel'insufflation se fit dans l'ouverture deson vêtement. Il est aussi dit: ‘Nous(c'est-à-dire Allah) avons créé ce quinaquit en elle (dans le sein de Marie)’."

6. Mu'qatil, en commentant ces parolescoraniques: "Elle déclara véridiques(littéralement: elle crut) les Paroles deson Seigneur" dit qu'elles signifientqu'elle crut “en 'Isa”, et al Hasanprécise cela, en substituant, lors de lalecture du Coran, le mot “Paroles” (aupluriel) par celui de “Parole” (ausingulier); 'Isa est, en effet, appelé“Parole d'Allah” dans plusieursendroits du Coran.

2.2. Sa Naissance miraculeuse

Le Coran rapporte l'entretien entre lavierge Marie et l'ange du Seigneur qui luiannonça la naissance du Christ: "Il dit: ‘Jene suis que l'envoyé de ton Seigneur pourte donner un garçon pur.’ Elle dit:‘Comment aurais-je un garçon? Aucunmortel ne m'a jamais touchée et je ne suispas une prostituée.’ Il dit: ‘C'est ainsi: TonSeigneur a dit: Cela m'est facile. Nousferons de lui un Signe pour les hommes;une miséricorde venue de nous. Le décretest irrévocable’" (Sourate Maryam - Marie- 19.19-21).

Al Baidawi a commenté la naissancemiraculeuse de Jésus en ces termes: "Parceque le Christ est né sans étreinte ou






relation humaine, cela le place à part desautres hommes et des autres envoyés".

Al Fakhr al Razi, lui, a fait le commentairesuivant:

1. Concernant les mots: "pour te donnerun garçon pur", il dit que le mot “pur”signifie trois choses. D'abord, qu'il estné exempt de péché. Deuxièmement,qu'il demeura, durant sa croissancedans l'intégrité. Troisièmement, qu'ilétait pur et sans reproche.

2. Les mots: "Nous ferons de lui un Signepour les hommes" signifient: "Nousferons de sa naissance opérée sansl'intervention d'un homme un Signemiraculeux pour les hommes"; etl'expression: "Nous ferons de lui... unemiséricorde venue de nous" signifieque tout le genre humain sera béni parla manifestation de ce signemiraculeux, car ce signe sera unepreuve convaincante de la véridicité de'Isa et facilitera l'acceptation de saparole.

Al Iman Abu Jaafar al Tabari, en se basantsur les affirmations de Abu Amr, dans sonexplication des mots "un garçon pur" dit:"Le chaste enfant est exempt de péché".Les Arabes le qualifient d'"adolescent pur,chaste, exceptionnel et parfait".

2.3. Il fut béni de Dieu

Nous lisons dans la Sourate Maryam cesparoles mises dans la bouche du Christ: "Ilm'a béni, où que je sois" (Sourate Maryam- Marie - 19.31).

Al Tabari, citant Yunus ibn Abd al Ala etSufyan, dit que la mention: "il m'a béni"signifie: "Il a fait de moi un instructeur dubien".

Suleiman bin Abd al Jabbar, citantMohammed bin Yazid bin Hunais alMakhzoumi, dit: "J'ai entendu Ibn alWard, un esclave des Bani Makhzoumdire: ‘Un savant rencontra un autre plusérudit que lui et, après l'avoir salué, luidemanda: "Qu'ajouteras-tu à mon savoir?"L'autre lui répondit: "Faire le bien ets'abstenir de ce qui est défendu, c'est là lareligion d'Allah, qu'il a révélée àl'humanité, par ses prophètes. Les savantssont unanimes, quant au sens de cetteparole d'Allah: Il m'a béni (c'est-à-dire'Isa) où que je sois"’".

2.4. Il fut fortifié par le Saint-Esprit

Nous lisons dans la Sourate Al-Baqara -La Vache - 2.253: "Nous avons donné àJésus, Fils de Marie, des preuvesévidentes, nous l'avons fortifié par l'Espritde Sainteté [c'est-à-dire le Saint-Esprit]".

Ibn Abbas dit: "Le Saint-Esprit est le nompar lequel 'Isa ressuscita les morts". AbuMuslim dit: "L'Esprit de Sainteté par qui ilfut fortifié est très probablement L'Espritpur qu'Allah insuffla en lui, et par lequel ille différencia de ceux qu'il créa d'unemanière naturelle au moyen d'un homme etd'une femme".

Nous lisons dans la Sourate An-Nisâ' - LesFemmes - 4.171: "Oui, le Messie, Jésus,fils de Marie, est le Prophète de Dieu, saParole qu'il a jetée en Marie, un Espritémanant de lui. Croyez donc en Dieu et enses Prophètes".

Le sens de ce verset est qu'Allah a octroyéà la personne de 'Isa un Esprit qui fortifiason caractère. Mais les savants musulmansdiffèrent dans leurs explications, quant à lanature du Saint-Esprit qui le fortifia.






Ibn Ines dit: "C'est l'Esprit qui fut insufflédans le Christ. Allah le connecta ainsi àlui-même, mettant le Christ à l'honneur età part. Le ‘Saint’ est Dieu, ce qui estsuggéré par les mots: ‘Nous lui avonsinsufflé de notre Esprit’ (21.91; 66.12)".

Al Suddi et Kaab disent: "Le Saint-Espritest Gabriel, et son soutien à 'Isa consisted'avoir été son compagnon et ami, où qu'ilaille, jusqu'à ce qu'il fût enlevé au ciel".

Ibn Jubair dit: "Esprit de Sainteté (ouEsprit Saint) est le nom suprême d'Allah,et par lequel 'Isa ressuscita les morts".

Al Qashani dit: "Allah avait l'intention depurifier le corps de 'Isa des impuretésinhérentes à la nature. 'Isa fut ainsi unEsprit incarné dans un corps parfait etépuré, l'âme débarrassée des instinctsnaturels et de l'emprise du monde ambiant;c'est ainsi qu'il fut fortifié par leSaint-Esprit dont il était le revêtement".

Ibn A'ta dit: "Les plants les plus excellentssont ceux dont les fruits sont semblables à'Isa, l'Esprit de Dieu".

Ibn Abbas dit: "Puisque l'Esprit Saint estcelui qui a été insufflé à 'Isa, et puisque leSaint est Allah, 'Isa est l'Esprit d'Allah".

2.5. Son Ascension au moment de samort

Nous lisons que "Dieu dit: ‘Ô Jésus! Jevais, en vérité, te rappeler à moi; t'éleververs moi; te délivrer des incrédules’"(Sourate Al`Imrân - La Famille d'Imrân -3.55).

Al Fakhri al Razi dit: "Il y a plusieursinterprétations de ce verset". Nous n'allonsen retenir que deux.

1. Les mots: "Je vais t'élever vers moi"

signifient qu'Allah veut mettre Jésus àla place d'honneur, et, par cetteascension, opérer sa glorification etson apothéose. Un sens analogue setrouve dans ces paroles extraites del'Evangile: "Je vais auprès de monPère".

2. L'interprétation de l'expression: "Jevais t'élever à moi" signifie qu'Allah l'aélevé à un rang où personne ne peutplus prononcer de jugement contre lui;sur terre, les gens se jugent les uns lesautres de diverses manières, mais auciel il n'y a de juge véridique etomniscient qu'Allah.

2.6. L'Infaillibilité dans son messageet sa vie

Beaucoup de personnes s'imaginent quel'infaillibilité du message est liée àl'infaillibilité (l'impeccabilité) de laconduite; mais bien des versets du Corancontredisent cette idée. Nous trouvons denombreux versets qui montrent que la viedu prophète Mohammed n'était pasexempte de reproches, ni avant, ni après savocation. Par contre, pour le Coran, la viedu Christ était irréprochable autant que sonmessage. L'ange en témoigna quand il dit àMarie: "Je ne suis que l'envoyé de tonSeigneur, pour te donner un garçon pur"(19.19). Al Baidawi dit, dans sescommentaires concernant le mot “pur” que'Isa progressa intellectuellement d'année etannée.

2.7. Signes prouvant la singularité deson message

De même que son message futextraordinaire, grâce à l'assistance duSaint-Esprit, de même les signes quil'accompagnèrent le furent, tant par leur






diversité que par leur nature et ilssurpassèrent ceux donnés à n'importe quelautre envoyé. Nous lisons: "Nous avonsdonné à Jésus, Fils de Marie, des preuvesévidentes" (Sourate Al-Baqara - La Vache- 2.253). Ces preuves ont été ses miracles.

Al Baidawi dit: "Allah lui accorda uneprérogative spéciale et fit de ses miraclesle gage de sa préférence sur tous les autresenvoyés. Ce furent des preuves évidenteset de grands prodiges, sans pareils chez nulautre".

2.8. Son omniscience

Le Coran dit: "Lorsque le fils de Marieleur est proposé en exemple, ton peuples'en détourne... Jésus est, en vérité,l'annonce de l'Heure [c'est-à-dire du jourdu Jugement]" (Sourate Az- Zuhruf -L'Ornement - 43.57, 61).

Al Jalalan, dans son explication del'expression: "l'annonce de l'Heure", dit:"Puisque 'Isa est un signe de l'Heure, c'estqu'il sait quand cela (c'est-à-dire le jour duJugement) arrivera. Mais, et cela est trèsgénéralement admis, Allah, dans satranscendance, est seul à connaître lestemps. Aussi devons-nous reconnaître quele Coran assigne à 'Isa une prééminencetoute particulière".

2.9. Il est le médiateur proched'Allah

En considérant le verset 39.44 de laSourate Az-Zumar - Les Groupes - nousdécouvrons que le Coran restreint à Allahseul le rôle d'intercession, puisqu'il y estdit: "L'intercession appartient à Dieu". Unautre verset, cependant, laisse entendre quecette intercession est aussi un desprivilèges du Christ, puisqu'il est dit: "Ô

Marie! Dieu t'annonce la bonne nouvelled'un Verbe émanant de lui: son nom est: leMessie, Jésus, fils de Marie, illustre dansce monde et dans la vie future; il est aunombre de ceux qui sont proches de Dieu"(Sourate Al`Imrân - La Famille d'Imrân -3.45).

Al Jalalan, en expliquant ce verset dit que'Isa est "illustre dans ce monde, par sonministère prophétique, et dans le monde àvenir, par son ministère d'intercession et saposition de proximité avec Allah".

Al Tabari, citant Ibn Humaid, Salama, IbnIshaq et Mohammed bin Jaafar, dit que lesparoles: "- illustre en ce monde - signifientdétenteur de dignité et d'intimité avecAllah dans ce monde. Quant aux mots: - etdans la vie future... au nombre de ceux quisont proches de Dieu - ils signifient que'Isa est un de ceux qu'Allah attire à lui auJour de la Résurrection et qu'il demeureraprès de lui".

Al Razi dit, concernant 'Isa: "Il fut illustreen ce monde, puisqu'il a obéi aux ordresd'Allah, ressuscitant les morts, guérissantles aveugles et les lépreux; il sera illustredans le monde à venir, parce qu'Allah enfera l'intercesseur pour son peuple".

L'expression: "de ceux qui sont proches"englobe diverses significations.

Premièrement, Allah, qui a fait de laposition de proximité l'insigne privilègedes anges, a voulu faire participer 'Isa àleurs prérogatives et leur dignité.

Deuxièmement, cette expression est uneprédiction que 'Isa devait être élevé au cielet associé aux anges.

Troisièmement, tout personnage illustre nesera, dans l'au-delà, pas forcément proched'Allah, puisqu'au paradis il y a des degrés






et rangs variés.

3. LES MIRACLES DU CHRISTDANS LE CORAN

3.1. Son pouvoir créateur

Dans le Coran, on trouve le texte suivant:"Dieu dit: ‘Ô Jésus, fils de Marie!Rappelle-toi mes bienfaits à ton égard... Jet'ai enseigné le Livre, la Sagesse, la Torahet l'Evangile. Tu crées, de terre, une formed'oiseau - avec ma permission - tu soufflesen elle, et elle est: oiseau - avec mapermission!’" (Sourate Al- Ma'ida - LaTable servie - 5.110).

Ibn Arabi, interprétant ce verset, dit:"Allah dota 'Isa d'un Esprit, et de plus, dupouvoir d'insuffler la vie à ce qu'il avaitfaçonné d'argile. Allah n'a donné cepouvoir de communiquer la vie à nul autrequ'à 'Isa".

3.2. Il parle dès sa naissance

Quand Marie donna naissance à son fils,son entourage la blâma, croyant qu'ellel'ait enfanté hors mariage. "Elle fit unsigne au nouveau-né, et ils dirent alors:‘Comment parlerions-nous à un petitenfant au berceau?’ Celui-ci dit: ‘Je suis,en vérité, le serviteur d'Allah. Il m'a donnéle Livre, il a fait de moi un Prophète’"(Sourate Maryam - Marie - 19.29, 30).

Des érudits dignes de confiance ont ditque, lorsque l'entourage de Marie dépassa,dans ses remontrances, les bornes, celle-ciresta muette, mais pointa du doigt son fils,comme pour dire: "C'est lui qui vousrépondra".

As Suddi dit: "Quand elle montra du doigt'Isa, les gens de l'entourage se mirent en

colère et dirent: Sa moquerie à notre égardest pire encore que son inconduite."

Un autre récit relate que 'Isa était en trainde téter le sein de sa mère, quand ilentendit les incriminations portées contreelle; il s'arrêter de téter, se tourna vers eux,et s'appuyant sur sa main gauche, il pointavers eux un doigt accusateur et se mit àleur parler.

Voici un autre récit rapporté par Al Razi; ildit que Zacharie vint vers Marie pendantque les Juifs la critiquaient, et il dit à 'Isa:"Plaide pour toi, s'il t'a été commandé de lefaire", et 'Isa dit: "Je suis le serviteurd'Allah. Il m'a donné la sagesse et m'a faitprophète".

3.3. Il ressuscite les morts et guéritaveugles et lépreux

Le Coran rapporte les paroles du Christ:"Je guéris l'aveugle et le lépreux et jeressuscite les morts - avec la permissiond'Allah" (Sourate Al `Imrân - La Familled'Imrân - 3.49).

Le mot “aveugle” dans cette citation,désignerait “l'aveugle-né”; quant à la lèpre,elle est aussi une terrible affection; et iln'est pas au pouvoir des hommes de guérirni l'une, ni l'autre de ces deux maladies.

Al Muthanna, citant Ibn Ishaq, Hafs ibnUmar et Ikrima, dit qu'Allah demanda à'Isa de répéter ce verset aux juifs pour leurprouver qu'il était prophète, puisque cécitéet lèpre sont incurables.

Concernant l'expression: "Je ressuscite lesmorts", Wahb ibn Munabbih raconta que,tandis que 'Isa jouait avec quelquesgarçons, un jeune se lança contre un autre,et l'atteignant du pied, le tua; puis il ledéposa ensanglanté dans les bras de 'Isa.






On en parla aux gens qui accusèrent 'Isa, lesaisirent, le conduisirent au juge et dirent:"Ce garçon en a tué un autre". Le juge lequestionna et 'Isa répondit: "Je ne connaispas celui qui l'a tué, ni ne suis de sesamis". Alors ils voulurent battre 'Isa quileur dit: "Emmenez-moi vers l'enfantmort". Ils lui demandèrent: "Pourquoi?" Ilrépondit: "Je vais lui demander qui l'a tué".Ils répliquèrent: "Comment pourrait-il teparler, puisqu'il est mort?" Ils leconduisirent néanmoins vers l'enfant mortet 'Isa commença à prier pour lui et Allahlui rendit la vie.

Une autre histoire provenant de Wahb dit:"Un grand nombre de personnes malades,environ cinquante mille, se pressèrent unjour autour de lui. Ceux qui en étaientcapables s'approchèrent de lui; quant àceux qui ne le purent, Jésus vint vers euxet les guérit par la prière".

Un autre récit de Kalbi rapporte: "Jésusavait coutume de ressusciter les morts parcette invocation: Ô toi, le Vivant, ô toil'unique Eternel! Il ressuscita Lazare, sonami, et appela Sem, le fils de Noé, hors desa tombe et celui-ci sortit vivant. Il passaprès d'un mort, le fils d'une femme âgée, etinvoqua Allah pour lui; et le mortdescendit du cercueil, retourna dans safamille et continua une vie normale".

3.4. Il connaissait les choses cachéeset imperceptibles

Le Coran cite le Christ disant: "Je vous disce que vous mangez et ce que vous cachezdans vos demeures" (Sourate Al `Imrân -La Famille d'Imrân - 3.49).

Dans cette déclaration, les érudits voientdeux choses.

En premier lieu, que 'Isa, dès le début,savait discerner les choses cachées. AsSuddi relate: "Pendant qu'il jouait avec desenfants, il leur raconta ce que firent leurspères et mères. Il dit à un garçon: ‘Ta mèrea caché quelque chose pour toi!’ de sortequ'en rentrant, le garçon ne cessa depleurnicher jusqu'à ce qu'il l'obtînt. Alorsles gens dirent à leurs enfants: ‘N'allezplus jouer avec ce magicien!’ et ils lesrassemblèrent dans une maison. Isa vint lesvoir et les gens lui dirent: ‘Ils ne sont pasdans la maison’. 'Isa interrogea: ‘Qui doncest dans cette maison?’ Ils lui répondirent:‘Des porcs’. 'Isa leur dit: ‘Qu'il en soitainsi, qu'ils deviennent des porcs’".

En deuxième lieu, la connaissance deschoses cachées tient du miracle. Lesdevins, qui prédisent l'avenir et révèlentdes choses cachées, n'y arrivent qu'aprèsdes investigations préalables; de plus ilsreconnaissent commettre souvent deserreurs. Mais la connaissance des secrets,sans recourir à un artifice quelconque, ouencore la préconnaissance requièrent uneillumination divine.

3.5. Il fit descendre du ciel une tablegarnie d'aliments

Le Coran dit: "Les apôtres dirent: ‘Ô 'Isa,fils de Marie. Ton Seigneur peut-il, duciel, faire descendre sur nous une tableservie?’ Il dit: ‘Craignez Dieu, si vous êtescroyants!’ Ils dirent: ‘Nous voulons enmanger et que nos cœurs soient rassurés;nous voulons être sûrs que tu nous as dit lavérité, et nous trouver parmi les témoins.’'Isa, fils de Marie, dit: ‘Ô Allah, notreSeigneur! Du ciel, fait descendre sur nous,une Table servie! Ce sera pour nous unefête - pour le premier et le dernier d'entrenous - et un signe venu de toi.






Pourvois-nous des choses nécessaires à lavie; tu es le meilleur des dispensateurs detous les biens’". (Sourate Al-Ma'ida - LaTable servie - 5.112-114).

Les chefs religieux, imams et ulémas, sonten désaccord quant à la procédure dedescente de la table, quant à son aspect etquant à ce qui la garnissait.

Qatada, se référant à Jabir, Yasir ibnAmmar et Mohammed, dit: "La table quifut envoyée était garnie de pain et deviande. Les disciples demandèrent à 'Isa dela nourriture qu'ils pourraient consommeret qui ne s'épuiserait pas, 'Isa leur dit: ‘Jeferai ainsi pour vous, et elle ne s'épuiserapas, si vous n'en amassez pas en secret etsi vous n'en abusez pas. Sinon, vous serezpunis!’ Mais avant le soir, ils en abusèrentet en cachèrent, de sorte que la table leurfut enlevée, alors qu'eux-mêmes furenttransformés en singes et en porcs".

Ibn Abbas raconte: "'Isa avait dit auxenfants d'Israël: ‘Jeûnez pendant trentejours, puis demandez à Allah ce que vousvoulez et il vous le donnera’. Ils jeûnèrenttrente jours, et quand ils eurent terminé, ilsdirent: ‘Ô 'Isa, nous avons jeûné pendanttrente jours et maintenant nous avons faim.Invoque Dieu de nous envoyer du ciel unetable avec des aliments!’ Alors 'Isa seceignit d'un vêtement grossier en laine,couvert de cendre et invoqua Allah, et desanges vinrent avec une table garnie de septpains et de sept énormes poissons. Elle futplacée au milieu d'eux et cela étaitsuffisant pour les rassasier tous".

4. LA FILIALITE DU CHRISTDANS LE CORAN

Quiconque étudie la personne du Christ,telle qu'elle apparaît dans le Coran,

découvre que la question de sa filialitédivine est l'objet de diverses polémiques.Nous relèverons ici cinq hypothèsesmusulmanes la concernant.

4.1. C'est un blasphème

Le Coran dit: "Il ne convient pas que Dieuse donne un fils; mais gloire à lui!...Lorsqu'il a décrété une chose, il lui ditSois!... et elle est" (Sourate Maryam -Marie - 19.35).

Le Coran dit encore: "Ils ont dit: ‘LeMiséricordieux s'est donné un fils! Vousavancez là une chose abominable! Peu s'enfaut que les cieux ne se fendent à cause decette parole; que la terre ne s'entrouvre etque les montagnes ne s'écroulent! Ils ontattribué un fils au Miséricordieux! Il neconvient pas au Miséricordieux de sedonner un fils! Tous ceux qui sont dans lescieux et sur la terre se présentent auMiséricordieux comme de simplesserviteurs’" (Sourate Maryam - Marie -19.88-93).

Voici le commentaire d'Al Fakhri al Razi:"Je sais qu'Allah, en répondant auxidolâtres, s'adressa à ceux qui prétendaientqu'il avait un fils. Les juifs dirent qu'Azerétait le fils de Dieu; les chrétiens, que c'estle Christ qui est le fils de Dieu; et lesArabes dirent que les anges étaient lesfilles de Dieu. Tous ces gens-là étaientinclus dans les paroles de ce verset: ‘Ilsont dit: le Miséricordieux s'est donné unfils...!’"

Les mots: "une chose abominable"signifient qu'il y a là un affreux désaveu dela vérité. Les mots: "les cieux se fendent,la terre s'entrouvre, les montagness'écroulent" désigne la colère d'Allahcontre celui qui dit: "Le Miséricordieux






s'est donné un fils".

4.2. C'est associer une partie de lacréature au Créateur

Dans la Sourate Az-Zuhruf - L'Ornement -43.15-16, on peut lire: "Ils considèrent lesserviteurs de Dieu comme une parcelle deDieu. L'homme est manifestement ingrat.Dieu se serait-il donné des filles parmi lesêtres qu'il a créés alors que, pour vous, ilaurait choisi des fils?"

A ce propos se pose la question: "Quelrapport y a-t-il entre le Créateur et lacréature pour qu'une parcelle de la créationpuisse lui être unie?" Cela estphysiquement et psychiquementimpossible. Aussi, se fondant sur cetteaffirmation: "tous ceux qui sont dans lescieux et sur la terre se présentent auMiséricordieux comme de simplesserviteurs" les musulmans disent: "Il n'estpas possible pour un serviteur de devenirSeigneur". Et, partant du postulat qu'Allahest "le Créateur du ciel et de la terre", ilsaffirment qu'il n'est pas possible que lacréature puisse s'identifier au Créateur.

Nous, en tant que chrétiens, nousaffirmons pareillement qu'il est impossiblede conjuguer à Dieu quoi que ce soit decréé; mais, conformément à notre foi, celane s'applique pas à la relation entre le Pèreet le Fils, puisque le Fils est de la mêmeessence que le Père. Le Coran lui-même nedit-il pas que le Christ est la Parole d'Allahet un Esprit émanant de lui? Associer àDieu des parcelles de sa création n'a ainsirien à voir avec la question de la filialitédivine du Christ.

4.3. Un fils ne peut naître que d'unêtre mâle et d'un être femelle

La compréhension islamique concernant lafilialité du Christ est contestable; car ellese base sur cette affirmation du Coran:"Comment aurait-il un enfant, alors qu'iln'a pas de compagne?" (Sourate Al-An`am- Les Troupeaux - 6.101).

Commentant ce verset, Al Baidawi dit: "Ilest logique d'affirmer qu'un enfant ne naîtque d'un être mâle et d'un être femelle demême espèce et de même nature; or Allahest loin au-dessus de tout ce qui pourraitlui ressembler".

Cela reflète la conception de l'islam pourlaquelle il est inconcevable que Dieu ait unfils: il n'a pas de compagne et il estimpossible qu'il en ait une. C'est là la cléde la dénégation de la paternité divine duChrist par l'islam: le Coran ne connaît pasd'autre filialité que la filiation physique.

Cette opinion est aussi soutenue dans leJamin al Bayan de Tabari. Wahb et AbiZeid disent: "Un enfant ne peut naître qued'un mâle et d'une femelle; il n'est paspossible qu'Allah ait une compagne et unenfant. C'est lui qui a créé toute chose; iln'existe rien en dehors de ce qu'Allah acréé; comment pourrait-il avoir un fils?"

Plusieurs érudits appliquent le versetmentionné plus haut à certains hérétiquesd'origine païenne et qui, après s'être jointsà l'Eglise, y introduisirent une hérésieselon laquelle la vierge Marie était Dieu.Sans doute l'ont-ils prise comme substitutde leur déesse Vénus, qu'ils adoraientauparavant. On y fait aussi allusion dans lelivre Al Qoul al Ibrizi du savant Ahmad alMaqrizi, page 26, et dans celui d'IbnHazm, Al Milal wa Al Ahwa Al Nihal, page48. Cette hérésie avait soutenu que Dieuavait une compagne, et par elle un fils, ceque le Coran réfute clairement. Mais l'idée






véhiculée par cette hérésie est entièrementétrangère à la foi chrétienne. Aucunchrétien authentique ne croit cela. C'estune insulte contre le Dieu saint qui n'a pasde constitution corporelle.

En vérité, celui qui examine la foichrétienne fondée sur l'Evangile constateque les chrétiens ne considèrent jamais leChrist comme Fils de Dieu dans un senscharnel. Ils croient qu'il est le Fils de Dieuque l'Evangile décrit comme "la Parole quiétait avec Dieu dès le commencement"(Jean 1.1-2) et qui a quitté la présencedivine pour s'incarner et qui a été conçu duSaint-Esprit.

Le grand apôtre Paul appuie cette véritéquand il dit aux Romains: "Paul, serviteurdu Christ-Jésus, appelé à être apôtre, mis àpart pour l'Evangile de Dieu - cetEvangile, Dieu l'avait promis auparavantpar ses prophètes dans les saintesEcritures, il concerne son Fils, né de ladescendance de David selon la chair, etdéclaré Fils de Dieu avec puissance selonl'Esprit de sainteté, par sa résurrectiond'entre les morts"(Romains 1.1-4).

4.4. Il avait coutume de manger

Il est relaté, dans la Sourate Al-Ma'ida - LaTable servie - 5.75, ce qui suit: "LeMessie, fils de Marie, n'est qu'un prophète;les prophètes sont passés avant lui. Samère était parfaitement juste. Tous deux senourrissaient de mets. Vois comment nousleur expliquons les signes. Vois, ensuite,comment ils s'en détournent". Selon lapensée islamique, il est impossible que ladivinité ait habité dans l'humanité duMessie; car celui-ci se nourrissait,comment aurait-il alors pu être Dieu?

Expliquant ce verset, Al Razi dit:

1. Quiconque a une mère est venu àl'existence à partir du néant. Il a étécréé et n'est donc pas Dieu.

2. Marie et 'Isa furent pauvres etnécessiteux. Ils avaient absolumentbesoin de nourriture; mais Allahn'ayant besoin de rien, comment leChrist serait-il Dieu?

3. Les mots: "tous deux se nourrissaientde mets" font allusion à leur réellehumanité, car quiconque a besoin de senourrir n'est qu'un mortel. (Cetroisième point, explique Al Razi, luisemble peu convaincant).

4.5. Le créé est incapable de produireprofits et nuisances

La Sourate Al-Ma'ida - La Table servie -5.76 dit: "Adorerez-vous, en dehors deDieu, ce qui ne peut ni vous nuire, ni vousêtre utile? - Dieu est celui qui entend et quisait tout -" Des commentateurs ontconsidéré que ce verset fait allusion auxfausses affirmations chrétiennes et ils ontdit qu'il contient de nombreux sujets dediscussion.

1. Les juifs s'opposèrent continuellementà 'Isa et cherchèrent à lui faire du mal;mais lui n'était pas en mesure de leurporter préjudice. Ses amis et sesdisciples l'aimaient, mais il n'était pasnon plus en mesure de leur procurerdes biens et profits matériels.Comment pourrait-on accepter que,quelqu'un qui est incapable de nuire àses ennemis ou de favorisermatériellement ses amis, puisse êtreDieu?

En supplément à cette interprétation,Al Baidawi dit: "'Isa possédait bien desprivilèges spéciaux, mais il les a eusparce que Dieu avait pris possession de






lui; il ne les possédait pas parlui-même".

Si le Jésus des Evangiles étaitsimplement le 'Isa du Coran -c'est-à-dire 'Isa le serviteur - nousadmettrions, nous-aussi, qu'il nepouvait posséder le pouvoird'avantager ses amis et de nuire à sesennemis. Mais Jésus, comme le dit leprophète Esaïe, est "Dieu Puissant"(Esaïe 9.6) et nous Le remercions de ceque sa mission était, non de nuire oud'offrir des avantages matériels, maisde sauver. Le Coran lui-même dit qu'ilest "une miséricorde" venue dans lemonde (19.21).

2. Il existait une secte chrétienne quienseignait que les juifs crucifièrentJésus et blessèrent son côté et, quand ileut soif et demanda de l'eau, ils luiversèrent du vinaigre dans ses narines.Comment quelqu'un d'aussi faiblepeut-il être considéré comme étantDieu?

3. Le Dieu de l'univers n'a besoin depersonne, alors que toutes les créaturesont besoin de lui. Si 'Isa était Allah, iln'aurait pas eu à adorer, car Dieun'adore personne. Ce ne sont que leshommes qui adorent Allah. Tout lemonde reconnaît que 'Isa obéissaitconstamment à Dieu et qu'il l'adorait;et l'on comprend qu'il fît ainsi parcequ'il avait, lui-même, besoin d'obtenirdes faveurs de Dieu et le pouvoir dechâtier les autres. Celui qui est tel,comment pourrait-il apporter de l'aideaux autres et les défendre contre lemal? Puisque 'Isa fut ainsi, il n'étaitqu'un homme pareil à tous les autres.

5. LA DIVINITE DU CHRIST

DANS L'ISLAM

La plus grande polémique dans le dialogueislamo-chrétien provient certainement dela foi des chrétiens en la divinité du Christ,ce qui, dans l'optique du Coran, estblasphème et impiété. La divinité duChrist est réfutée dans de nombreuxversets; les plus importants sont quatreversets de la Sourate Al-Ma'ida - La Tableservie - (5.17, 72, 73, 116) et un cinquièmedans la Sourate An-Nisâ' - Les Femmes -(4.170). Nous allons passer ces cinq textesen revue.

1. Le Coran affirme ceci: "Ceux quidisent: ‘Dieu est, en vérité, le Messie,fils de Marie, sont impies.’ Dis: ‘Quidonc pourrait s'opposer à Dieu, s'ilvoulait anéantir le Messie, fils deMarie, ainsi que sa Mère, et tous ceuxqui sont sur la terre?’" (5.17).

Al Razi, dans son commentaire de ceverset, déclare qu'il contient uneinterrogation. Si aucun chrétien n'avaitdit qu'Allah est le Messie, le fils deMarie, comment Allah pourrait-ilparler ainsi? La réponse d'al Razi est lasuivante: "Beaucoup de ceux quicroient en l'incarnation disent que c'estAllah qui a été incarné dans le corpsd'une personne choisie ou dans sonesprit; et c'est cette doctrine quesoutiennent beaucoup de chrétiens". Enfait, cela est proche de ce que croientles chrétiens, puisqu'ils disent que lapersonne de la Parole était unie à lapersonne de Jésus.

La nature de la “Parole” est-elle del'ordre de l'existentialité, c'est-à-direest-elle un “être”, ou est-elle de l'ordrede la qualitativité, c'est-à-dire est-elleun “attribut”? Si la “Parole” est un






“être”, alors la personnalité d'Allahs'est incarnée en 'Isa et est devenu “un”avec lui; ceci est alors en accord avecla déclaration que 'Isa est Dieu. Mais sil'on dit que la “Parole” est l'expressiond'un “attribut”, alors il y aurait eutransfert d'un attribut d'une personne àune autre, ce qui est absurde. En effet,supposer le transfert du moyend'expression d'Allah à 'Isa, celaimpliquerait qu'Allah se soit dessaiside cet attribut; or celui qui est privé de“parole” n'est plus Allah. Même si leschrétiens n'utilisent pas précisément ceraisonnement, l'énoncé de leur doctrineest semblable: selon leur foi, 'Isa estDieu.

Allah, selon les commentateursmusulmans, se serait élevé contre cettecroyance corrompue, quand il dit: "Quidonc pourrait s'opposer à Dieu, s'ilvoulait anéantir le Messie, fils deMarie ainsi que sa mère?". Ces parolessignifieraient que 'Isa était pareil à toutautre sur la terre, dans son apparencephysique, sa nature, sa stature, soncaractère, sa constitution.

2. Le Coran déclare: "Oui, ceux quidisent: ‘Dieu est le Messie, fils deMarie’, sont impies. Or le Messie a dit:Ô fils d'Israël! Adorez Dieu, monSeigneur et votre Seigneur. Dieuinterdit le Paradis à quiconque attribuedes associés à Dieu. Sa demeure sera leFeu. Il n'existe pas de défenseurs pourles injustes" (5.72).

L'imam al Razi dit, en expliquant ceverset: "Allah, après s'être enquis de ceque disaient les juifs, commence ici unexposé pour les chrétiens et parle d'unesecte qui disait: Dieu a été incarné en'Isa et fut uni à sa personne".

3. La Sourate Al-Ma'ida dit: "Oui, ceuxqui disent: ‘Dieu est, en vérité, letroisième de trois’ sont impies. Il n'y ade Dieu qu'un Dieu unique. S'ils nerenoncent pas à ce qu'ils disent, unterrible châtiment atteindra ceuxd'entre eux qui sont incrédules" (5.73).Les musulmans partent de ce versetpour accuser les chrétiens d'adorertrois dieux: Allah, Marie et Jésus.

Al Razi considère la foi des chrétiensde la manière suivante: "Il est dit deschrétiens qu'ils déclarent: ‘Uneessence’ et ‘trois personnes’: le Père leFils et le Saint-Esprit, et ces ‘trois’sont ‘un’ Dieu, de même que le soleilcomprend le disque solaire, les rayonset la chaleur. Ils veulent signifier par‘Père’, la personnalité, par ‘Fils’, laparole, par ‘Saint-Esprit’, la vie,disant: ‘Le Verbe - c'est-à-dire laparole de Dieu - a fusionné avec lecorps de 'Isa, comme l'eau se mélangeau vin ou l'eau au lait’; ils affirmentque le Père est Dieu, que le Fils estDieu et que le Saint-Esprit est Dieu".

"Instinctivement", ajoute Al Razi enconclusion à son argumentation, "cecidoit être reconnu comme faux, car‘trois’ ne peuvent être ‘un’, ni ‘un’ être‘trois’'."

4. Le Coran dit: "Dieu dit: ‘Ô Jésus, filsde Marie! Est-ce toi qui as dit auxhommes: Prenez, moi et ma mère, pourdeux divinités, en-dessous de Dieu?’Jésus dit: ‘Gloire à toi! Il nem'appartient pas de déclarer ce que jen'ai pas le droit de dire. Tu l'aurais su,si je l'avais dit. Tu sais ce qui est enmoi, et je ne sais ce qui est en toi. Toi,en vérité, tu connais parfaitement lesmystères incommunicables’" (5.116).






Al Razi trouve des difficultés dans cetexte.

La première difficulté est liée à lasignification de cette déclarationd'Allah, quelques versets plus haut: "Ô'Isa, fils de Marie, rappelle-toi mesbienfaits à ton égard" (5.110). Il ditceci de la place distinctive que leChrist aura le jour de la résurrection.

La deuxième difficulté est celle-ci:puisque Allah est omniscient, il savaitque Jésus n'a pas dit: "Prenez, moi etma mère, pour deux divinités". Alors,puisqu'il n'est pas licite quel'Omniscient pose cette question,pourquoi l'adressa-t-il à 'Isa?

Si l'on dit que le but de cette questionétait de réprimander et de blâmer leschrétiens, alors nous rétorqueronsqu'aucun authentique chrétien n'ajamais cru que 'Isa et Marie étaientdeux dieux à côté d'Allah. Commentest-il alors possible de comprendrecette assertion, alors que personne nel'a jamais faite?

L'explication avancée est qu'il s'agiraitd'une négation sous formeinterrogative et qu'il faudraitcomprendre: "N'est-ce pas, ce n'est pastoi qui a dit aux hommes: Prenez, moiet ma mère pour deux divinités?"

Une autre explication est la suivante.Bien qu'Allah soit le créateur, leschrétiens, selon al Razi, croient que lesmiracles accomplis par 'Isa et Marieont été opérés par 'Isa et Marie, et nonpar Allah. Ainsi, d'une certaine façon,sans l'exprimer explicitement, ils ontreconnu en 'Isa et Marie deux divinitésà côté d'Allah. Mais alors Allah n'estplus Dieu. Al Razi pense que plusieurs

traditions concordent avec cetteinterprétation.

Cependant, les commentateurs duCoran restent en désaccord surl'époque exacte où Allah posa cettequestion à 'Isa.

As Suddi, par exemple, dit que Dieuinterrogea 'Isa, fils de Marie, aprèsqu'il l'eût élevé à lui. Mais Qatadapense que "cette question n'a pasencore été posée; elle le sera à larésurrection". Ibn Jarih et Maisara sontd'accord avec ce dernier.

5. La Sourate An-Nisâ' - Les Femmes -dit: "Ô gens du Livre! Ne dépassez pasla mesure dans votre religion; ne dites,sur Dieu, que la vérité. Oui, le Messie,fils de Marie, est le Prophète de Dieu,sa Parole qu'il a jetée en Marie, unEsprit émanant de lui. Croyez donc enDieu et en ses prophètes. Ne dites pas‘Trois’; cessez de le faire; ce seramieux pour vous. Dieu est unique!"(4.171).

Abu Jaafar al Tabari, commentant ceverset, dit: "Ô peuple de l'Evangile,vous chrétiens! N'allez pas au-delà descertitudes de votre religion, n'exagérezen rien et ne dites pas sur 'Isa ce quin'est pas vrai. Arrêtez, ô vous qui ditesqu'Allah est le 'troisième de trois'.Vous dites des mensonges, voussauvegardez le polythéisme. Arrêtezcela, c'est meilleur pour vous, car il yaura un châtiment soudain pour vousde la part d'Allah si vous persistez dansvos égarements et ne retournez pas à lavérité, que seule vous êtes autorisés àdéfendre".

Le problème crucial est qu'en islam oncroit que “trinité” signifie trois dieux:






Allah, 'Isa et Marie. Mais, à traverstous les siècles, avant comme après lavenue de l'islam, la chrétienté n'ajamais utilisé le mot “trinité” dans unsens trithéiste. Seuls des hérétiquesfourvoyés - et que l'Eglise a désavouéset dont elle a dénoncé l'hérésie -propageaient une conception trithéiste.Ces hérétiques appartenaient à desgroupes arabes dans les joursd'ignorance des temps préislamiques.C'est d'eux que l'islam a emprunté sonidée distordue du christianisme.

6. L'HUMANITE DU CHRISTDANS L'ISLAM

Selon la doctrine islamique, le Christ estseulement un serviteur d'Allah, à laressemblance d'Adam.

6.1. Un serviteur, non le Seigneur

Cet axiome musulman résulte de ce textecoranique qui cite des paroles Jésus:"Celui-ci dit: ‘Je suis, en vérité, leserviteur de Dieu. Il m'a donné le Livre; ila fait de moi un Prophète; il m'a béni oùque je sois. Il m'a recommandé la prière etl'aumône - tant que je vivrai - et la bontéenvers ma mère. Il ne m'a fait ni violent, nimalheureux’" (19.30-32).

Al Iman al Razi, commentant ce verset,dit: "Il y a, dans cette expression:‘serviteur d'Allah’ quatre points à noter".

Premièrement, cela réfute la croyance desChrétiens que 'Isa est Dieu.

Deuxièmement, si le Christ, en confessantqu'il était serviteur d'Allah, était sincère,c'est qu'il était réellement serviteur. S'ilavait menti en l'affirmant, alors le pouvoirdont il usait n'aurait pas été divin, mais

satanique. Dans les deux cas, cela anéantitson statut divin.

Troisièmement, la nécessité la plus urgenteau moment où 'Isa parla était d'écarterl'accusation d'adultère dirigée contreMarie, sa mère (Ses détracteurs avaient dit:Ô Marie! Tu as fait quelque chose demonstrueux [19.27] ). Cependant, 'Isa neréfuta pas nettement cette accusation, maismit l'accent sur son état de serviteur;repousser la thèse de son égalité avecAllah était pour lui plus important que derécuser l'accusation contre sa mère.

Quatrièmement, le fait d'écarter la thèse deson égalité avec Allah écarte du mêmecoup l'accusation contre sa mère,puisqu'Allah n'aurait pas choisi uneadultère pour en faire naître un enfantd'une si haute position.

Puis il commente la croyance des chrétiensen la nature divine du Christ en ces termes:"La foi des chrétiens est très confuse. Ilsadmettent que Dieu est immatériel etillimité; mais, si Dieu est immatériel, nousleur rétorquerons que tous les corpsmatériels sont des créatures, donc aussi'Isa. Si Dieu est illimité, il est utopiqued'affirmer que la Parole illimitée se soitunie à l'humanité limitée, comme l'eau semélange au vin ou que le feu s'unit aucharbon. Un tel raisonnement ne peuts'appliquer qu'à des éléments du mondephysique".

Je pense que la conception coraniqueconcernant la personne du Christ est baséesur deux propositions apparemmenténigmatiques et qui demeurent obscures àl'homme naturel.

La première proposition reconnaît que 'Isa,en tant que fils de Marie, était "le serviteurde Dieu" (19.30); cela était déjà annoncé






dans les prophéties d'Esaïe 52.12 et 53.11:"Voici mon serviteur, il prospèrera; ilmontera, il s'élèvera, il sera très hautplacé... par la connaissance qu'ils auront delui, mon serviteur juste justifiera beaucoupd'hommes et se chargera de leurs fautes".

La seconde proposition reconnaît qu'il n'ya pas incompatibilité entre le statut deserviteur et l'affirmation du Coran qu'il est"sa Parole jetée en Marie et un Espritémanant de lui" (4.171).

Quiconque examine avec soin la doubleteneur des versets coraniquessusmentionnés y découvre comme l'échode la déclaration de l'apôtre Paul dansl'épître aux Romains 1.1-4: "Jésus-Christ...né de la descendance de David selon lachair, et déclaré Fils de Dieu avecpuissance selon l'Esprit de sainteté par sarésurrection d'entre les morts".

6.2. Christ à la ressemblance d'Adam

Il est écrit dans le Coran: "Oui, il en est deJésus comme d'Adam auprès de Dieu:Dieu l'a créé de terre, puis il dit: Sois! et ilest" (Sourate Al `Imrân - La Familled'Imrân - 3.59).

Dans le livre Jami al Bayan d'Abu Jaafaral Tabari, il est rapporté qu'Allah disait:"Ô Mohammed! Dis aux Chrétiens deNajran que la création de 'Isa sans géniteurmâle était analogue à celle d'Adam à quij'ai dit: Sois! et il fut, et cela sans géniteurmâle ou femelle. La création de 'Isa dansle sein de sa mère, sans homme, n'étaitpour moi pas un plus grand miracle que lacréation d'Adam".

Il est rapporté que Mohammed ibn Saad,citant son père et Ibn Abbas, disait: "Ungroupe de personnes venu de Najran arriva

chez Mohammed; parmi eux furent AsSayyid et Al Aqib. Ils dirent àMohammed: ‘Que dis-tu concernant notreAmi?’ Il répondit: ‘Et qui est-il?’ Ilsdirent: ‘'Isa. Vous dites qu'il est unserviteur d'Allah.’ Mohammed répliqua:‘Certainement, il est un serviteur d'Allah.’Alors ils dirent: ‘N'as-tu jamais étéinformé sur 'Isa?’, et ils partirent sur lechamp. Alors vint Gabriel envoyé par leSeigneur - Celui qui écoute et l'Omniscient- et dit: ‘Dis-leur, quand ils reviennent verstoi, que la création de 'Isa par Allah estanalogue à celle d'Adam’".

Un autre récit de Mohammed ibn Husain,d'Ahmed ibn al Mufaddal et As Suddirapporte: "Quand Mohammed a été envoyéet que le peuple de Najran entendit parlerde lui, quatre de leurs chefs, Al Aqib, AsSayyid, Masirjus et Jarijus vinrent auprèsde lui et l'interrogèrent sur ce qu'il pensaitde 'Isa. Il dit: ‘C'est un serviteur d'Allah etson Esprit et sa Parole!’ Ils dirent: ‘Non !Il est Dieu. Il descendit du royaumecéleste, entra en Marie, naquit et semanifesta.’ Avez-vous jamais vu unhomme naître sans père? C'est alorsqu'Allah envoya à Mohammed ce verset:‘Isa, aux yeux de Dieu, est semblable àAdam’!"

Un troisième récit de Al Qisam, de IbnJuraij et de Ikrima dit: "Nous avonsentendu que les chrétiens de Najran ontenvoyé à Mohammed une délégation, à latête de laquelle il y avait Al Aqib et AsSayyid, qui dirent: ‘Ô Mohammed,pourquoi vilipendes-tu notre Ami?’ Ilinterrogea: ‘Qui est votre Ami?’ Ilsrépondirent: ‘'Isa, fils de Marie. Tu lerabaisses au rang d'un serviteur.’ A cela,Mohammed répliqua: ‘En vérité, il est unserviteur d'Allah et sa Parole jetée enMarie et un Esprit émanant de lui.’ Alors






ils furent fâchés contre lui et dirent: ‘Si tuas raison, montre-nous un serviteur quipuisse ressusciter les morts, guérir lesaveugles et les lépreux et, par son souffle,faire vivre un oiseau modelé d'argile, s'iln'est pas Dieu?’ Mohammed ne dit rienjusqu'à ce que Gabriel vînt lui dire: ‘ÔMohammed, ils ont blasphémé, ceux quidisent qu'Allah est le Christ, le fils deMarie!’ Alors Mohammed reprit: ‘ÔGabriel! ils me demandent de leur dire àqui 'Isa est semblable’, et Gabriel lui dit:‘'Isa est semblable à Adam!’"

7. LE CHRIST DANS LASAINTE BIBLE

7.1. La divinité du Christ

Celui qui étudie le christianisme nemanquera pas d'être confronté à desquestions nombreuses et importantes. Laplus importante est probablement celle quiconcerne la divinité du Christ, c'est-à-direla ferme croyance des chrétiens que Jésus,né de la vierge Marie en Palestine et vivantsur notre terre pendant un certain temps,est le Fils de Dieu et Dieu le Fils.

Pour plusieurs, cette croyance semble d'unaccès difficile; cependant, la présence dedifficultés n'enlève rien au fait que lechristianisme soit la seule vraie religion.La croyance des Chrétiens en l'existencede trois personnes en un seul et uniqueDieu n'implique ni prééminence, nipréexistence de l'une d'elle. Dieu est un,mais il se révèle sous trois noms, dans lebut de faire connaître son plan derédemption.

Avant de commencer à étudier la divinitédu Christ, il est nécessaire d'examiner, aupréalable, les affirmations de la Bible

concernant la paternité de Dieu, parrapport au Christ.

7.2. Les révélations du Père

Dans l'Evangile de Luc, chapitre 1, versets31 et 32 nous lisons que l'Ange duSeigneur dit à la vierge Marie: "Voici: tudeviendras enceinte, tu enfanteras un fils ettu l'appelleras du nom de Jésus. Il seragrand et sera appelé Fils du Très-Haut".Quand Jésus naquit, s'accomplit cetteprophétie d'Esaïe: "C'est pourquoi leSeigneur lui-même vous donnera un signe:voici que la jeune fille est enceinte, elleenfantera un fils et lui donnera le nomd'Emmanuel - ce qui se traduit: Dieu avecnous" (Esaïe 7.14 et Matthieu 1.22-23).

Puis, nous lisons, à propos du baptême deJésus: "Aussitôt baptisé, Jésus sortit del'eau. Et voici: les cieux s'ouvrirent, il vitl'Esprit de Dieu descendre comme unecolombe et venir sur lui. Et voici qu'unevoix fit entendre des cieux ces paroles:Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'aimis toute mon affection" (Matthieu3.16-17).

De plus, lorsque Jésus était avec trois deses disciples au Mont Hermon, et pendantqu'il parlait avec Moïse et Elie "une nuéelumineuse les enveloppa. Et voici qu'unevoix sortit de la nuée qui disait: ‘Celui-ciest mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mistoute mon affection. Ecoutez-le!’"(Matthieu 17.5).

7.3. Les affirmations du Christ

Le Christ dit, dans une de ses paraboles:"Moi, je suis le vrai cep, et mon Père est levigneron" (Jean 15.1). Puis, dansl'Evangile de Jean, au chapitre 10, versets27 à 29, il déclare: "Mes brebis entendent






ma voix. Moi je les connais, et elles mesuivent. Je leur donne la vie éternelle; ellesne périront jamais, et personne ne lesarrachera de ma main... et personne nepeut les arracher de la main de mon Père."Et: "je m'en vais au Père, et tout ce quevous demanderez en mon nom, je le ferai,afin que le Père soit glorifié dans le Fils"(Jean 14.12-13).

Quand les juifs se glorifiaient devant leChrist, parce que Moïse leur avait donné lamanne dans le désert, il leur répondit: "Envérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pasMoïse qui vous a donné le pain venu duciel, mais mon Père vous donne le vraipain venu du ciel" (Jean 6.32).

A d'autres, Jésus fit cette réponse: "Envérité, en vérité, je vous le dis, le Fils nepeut rien faire par lui-même, maisseulement ce qu'il voit faire au Père; ettout ce que le Père fait, le Fils aussi le faitégalement. Car le Père aime le Fils et luimontre tout ce qu'il fait... comme le Pèreressuscite les morts et les fait vivre, demême aussi le Fils fait vivre qui il veut. Deplus, le Père ne juge personne, mais il aremis tout jugement au Fils, afin que toushonorent le Fils comme ils honorent lePère". (Jean 5.19-23). Puis il ajouta: "Envérité, en vérité, je vous le dis, l'heurevient - et c'est maintenant - où les mortsentendront la voix du Fils de Dieu; et ceuxqui l'auront entendue vivront" (Jean 5.25).

Plus tard, quand il enseignait la foule, ildit: "En vérité, en vérité, je vous le dis,quiconque commet le péché est esclave dupéché. Or l'esclave ne demeure pastoujours dans la maison; le fils y demeurepour toujours. Si donc le Fils vous rendlibre, vous serez réellement libres" (Jean8.34-36).

Dans un autre dialogue, Jésus déclara:"Mon Père travaille jusqu'à présent. Moiaussi, je travaille. A cause de cela, les Juifscherchaient encore plus à le faire mourir,non seulement parce qu'il violait le sabbat,mais parce qu'il disait que Dieu était sonpropre Père se faisant ainsi lui-même égalà Dieu" (Jean 5.17-18).

Un autre jour, il dit à ses auditeurs: "Toutm'a été remis par mon Père, et personne neconnaît le Fils, si ce n'est le Père, personnenon plus ne connaît le Père si ce n'est leFils et celui à qui le Fils veut le révéler.Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués etchargés, et je vous donnerai du repos"(Matthieu 11.27-28).

On se rend compte, en examinant cesdéclarations cruciales, que nul hommeordinaire, nul prophète, nul apôtre, nulange du ciel, nul archange ne peuventpercer le secret de la personneextraordinaire de Jésus-Christ. Lesdéclarations ci-dessus montrent que lanature de Jésus-Christ est illimitée, et quenul ne peut comprendre pleinement, si cen'est le Père. Si Jésus n'avait été qu'unhomme ordinaire, ces affirmations auraientété complètement inappropriées.

A n'en pas douter, ces glorieusesdéclarations nous apprennent qu'une desfonctions du Christ a été de nous révéler lePère, l'Invisible, auquel il est éternellementuni.

Cela peut sembler mystérieux et difficile àcomprendre. Cependant, le Saint-Esprit ainspiré le rédacteur de l'Evangile de Jeanpour clarifier ce mystère, et cela dansmaints endroits, dont le plus clair estcelui-ci: "Personne n'a jamais vu Dieu;Dieu le Fils unique, qui est dans le sein duPère, lui, l'a fait connaître" (Jean 1.18). Ce






verset affirme que nul humain n'a jamaisvu Dieu, ni n'a une pleine connaissance deses attributs divins. Tout ce que leshommes connaissent de Dieu leur a étécommuniqué par révélation ou par vision,non par connaissance directe. Ni Moïse, niles autres prophètes n'ont jamais vu Dieudirectement. Ils reçurent leurs informationspar révélation et l'auteur de celle-ci était laseconde personne de la Divinité,Jésus-Christ, le Fils de Dieu; en effet,selon ses propres affirmations, il est le seulà connaître et à révéler les pensées du Dieutrinitaire, ainsi que ses desseins, car luiseul est Dieu "manifesté en chair" (1Timothée 3.16).

En disant à ses disciples: "Moi et le Pèrenous sommes un" (Jean 10.30) et encore:"Celui qui m'a vu a vu le Père. Je suis dansle Père... et le Père est en moi" (Jean14.9-11), Jésus atteste son unité avec lePère, ce qui, en d'autres termes, veut direque lui et le Père sont de la même essenceet partagent la même gloire, le même rang,le même pouvoir, la même volonté, lesmêmes desseins.

7.4. Le témoignage des apôtres1. Quand Jésus interrogea ses disciples:

"‘Qui dites-vous que je suis?’Simon-Pierre répondit: ‘Tu es leChrist, le Fils de Dieu vivant’"(Matthieu 16.15-16).

2. L'apôtre Jean écrit: "Nous savons aussique le Fils de Dieu est venu, et qu'ilnous a donné l'intelligence pourconnaître celui qui est le Véritable; etnous sommes dans le Véritable en sonFils Jésus-Christ. C'est lui le Dieuvéritable et la vie éternelle" (1Jean5.20).

3. L'apôtre Paul déclare: "Mais lorsque

les temps furent accomplis, Dieu aenvoyé son Fils, né d'une femme, nésous la loi, afin de racheter ceux quiétaient sous la loi, pour que nousrecevions l'adoption" (Galates 4.4-5).

7.5. Le témoignage des prophètes1. Salomon le Sage écrit: "Qui a serré les

eaux dans un vêtement? Qui a établitoutes les extrémités de la terre? Quelest son nom, et quel est le nom de sonfils, si tu le sais? Toute parole de Dieuest éprouvée. Il est un bouclier pourceux qui se réfugient en lui"(Proverbes 30.4-5).

2. Daniel s'exprime ainsi: "Je regardaispendant mes visions nocturnes, et voicique sur les nuées du ciel arriva commeun fils d'homme; il s'avança versl'ancien des jours, et on le fit approcherde lui. On lui donna la domination,l'honneur et la royauté; et tous lespeuples de toutes langues le servirent.Sa domination est une dominationéternelle qui ne passera pas, et saroyauté ne sera jamais détruite"(Daniel 7.13-14).

3. Jean-Baptiste a dit: "Vous-mêmesm'êtes témoins que j'ai dit: Moi je nesuis pas le Christ, mais j'ai été envoyédevant lui... Celui qui vient d'en hautest au-dessus de tous... Il rendtémoignage de ce qu'il a vu et entendu,et personne ne reçoit son témoignage...Le Père aime le Fils et a tout remisdans sa main. Celui qui croit au Fils ala vie éternelle; celui qui ne se confiepas au Fils ne verra pas la vie, mais lacolère de Dieu demeure sur lui" (Jean3.28-36).

Après lecture de ces témoignagesprophétiques, il faut retenir que le Christ y






est dépeint comme Fils de Dieu et cela,parce qu'il est la seconde personne de ladivinité. Les mots “Fils” et “Père”, dans lafoi chrétienne n'ont, il faut bien lecomprendre, rien à voir avec l'idéehumaine de paternité et de filiation.

Le Fils est appelé dans la Bible: "laParole" (Jean 1.1), "l'image du Dieuinvisible" (Colossiens 1.15), le"rayonnement de Sa gloire et l'expressionde Son être" (Hébreux 1.3) et "Emmanuel[ce qui veut dire Dieu avec nous]" (Esaïe7.14; Matthieu 1.23).

Tous ces titres élucident le sens du mot“Fils”. Comme la Parole manifeste lapensée, de même, la “Parole incarnée”révèle Dieu et exprime son dessein àl'égard de l'humanité. Comme un portraitreprésente son modèle, ainsi Jésusreprésente Dieu; et comme la lumière quiest une émanation du soleil, en révèle lagloire, de même Jésus est le rayonnementde la gloire de Dieu et le reflet de lasplendeur cachée de Dieu. Mais, à causede l'immensité de l'amour de Dieu, ilmasqua cette splendeur pendant son séjourterrestre sous le revêtement de la chair afinque nous puissions voir et entendre Dieu.

En conclusion de tout ce qui précède, nousreconnaissons que le Fils était l'envoyé quirévéla la divinité, qu'il était le moyen pourDieu de se révéler véritablement aux senshumains. De même, le Saint-Esprit, latroisième personne de la divinité est lemédiateur entre Dieu et la consciencehumaine, car nous ne pouvons pascomprendre la vraie nature de la révélationsans l'intervention du Saint-Esprit; c'est luiqui nous dirige vers la compréhension desmystères de la révélation. "Nul... ne peutdire: Jésus est Seigneur! si ce n'est par leSaint-Esprit". C'est ce que déclare, en 1

Corinthiens 12.3, l'apôtre Paul, inspiré parl'“Esprit de Vérité”.

Il est possible que le mot “Fils” déconcerteencore quelques-uns, parce qu'ilss'imaginent, à cause de l'idée qu'ils se fontdu mot “père”, que le Père précède le Filsdans le temps, ce qui établirait entre euxune disparité chronologique et unedifférence de statut. Cependant, nouspouvons certifier que le mot “Fils”n'implique ni primauté, ni prioritétemporelle entre “Fils” et “Père”, puisquele mot “Père” ne peut être utilisé pourDieu que s'il y a un “Fils”, et que le mot“Fils” requiert celui de “Père”.

Nous pouvons affirmer, à partir de laBible, que, de toute éternité Dieu avait letitre de “Père”; cela impliqueobligatoirement l'existence, de touteéternité, du “Fils”. Ceci devrait lever laconfusion dans laquelle plusieurs sonttombés quant à l'égalité Père-Fils,confusion basée sur l'idée que le “Père”doit précéder le “Fils”, et qu'un laps detemps doit les séparer. Une autre façon,plus simple, est de dire que personne nedevient “père” avant l'arrivée à l'existencede son “fils”. Au regard de Dieu et de sonFils Jésus-Christ, toute disparitéchronologique est inexistante ouimaginaire. Ajoutons à cela que Dieun'engendre pas et n'est pas engendré,comme l'entendent les hommes. Nousdevons absolument abandonner cettedernière conception trop terre-à-terre etraisonner de façon plus rationnelle.

Nous utilisons bien l'expression “fils de lavérité” ou “fils de la lumière” pourindiquer la ressemblance entre eux et lavérité ou la lumière. C'est en ce sens queJésus est appelé “Fils de Dieu”: il y acomplète ressemblance entre Père et Fils,






dans la personne du Dieu unique. Jésus estappelé “Fils” puisqu'il est la seule, parfaiteet éternelle révélation de la personne deDieu, aux hommes, ainsi que nous lelisons en Hébreux 1.1-2: "Après avoirautrefois, à plusieurs reprises et deplusieurs manières, parlé à nos pères parles prophètes, Dieu nous a parlé par le Filsen ces jours qui sont les derniers. Il l'aétabli héritier de toutes choses, et c'est parlui qu'il a fait les mondes". Dans l'évangilede Jean, nous apprenons que c'est Jésus quia révélé la gloire de Dieu: "La Parole a étéfaite chair, et elle a habité parmi nous,pleine de grâce et de vérité; et nous avonscontemplé sa gloire, une gloire commecelle du Fils unique venu du Père" (Jean1.14).

8. LA DIVINITE ETL'HUMANITE DU CHRIST

"Que disent les gens que je suis?" Jésusposa cette question à ses disciples, il y aenviron vingt siècles. C'est une question depremière importance, et qui continue ànous être posée, jusqu'à l'époque actuelle.Peut-être est-ce même la question majeureposée à travers l'histoire: elle implique laplus décisive et la plus importante prise deposition pour l'humanité entière. Cettequestion demeurera en permanence; car saréponse trace la ligne de démarcationdécisive entre croyances, mentalités,civilisations et cultures diverses. Ladestinée de chaque homme dépend de laréponse ferme et péremptoire qu'il donne àla question de Jésus.

Une des caractéristiques spécifiques duchristianisme est qu'il n'est ni troublé, niinquiet sur ce que l'on dit du Christ, sonSeigneur. Le christianisme s'édifie ets'affermit, et "les portes de l'enfer" ne

sauront prévaloir contre lui. D'ailleurs, leChrist lui-même ratifie, au plus haut degré,la liberté de pensée. Jamais on ne l'a vucontraindre quelqu'un ou lui imposer telleou telle doctrine ou le faire œuvrer contresa volonté. Carnegie Simpson disait que lechristianisme, à travers sa longue histoire,n'a jamais reconnu comme authentique lafoi en Christ, si elle a été arrachée à lapointe de l'épée, mais seulement celle quirepose sur une pleine conviction, qui régità la fois le cœur et la pensée. En accordavec ce principe, nous déclarons,qu'aujourd'hui encore, nous ne désironspas recruter des hommes qui croiraient enla divinité du Christ par contrainte ou quiaccepteraient d'emblée, sans examenpréalable, nos opinions et en deviendraientles fanatiques défenseurs, s'indignant àl'écoute d'un autre point de vue. Aucontraire, nous nous efforcerons deprésenter ci-après, avec déférence, lesdifférentes opinions concernant le Christ,en examiner les points forts et les pointsfaibles, en vue d'aboutir à l'entière vérité.Les opinions divergent essentiellement surtrois points: la divinité de Jésus, sonhumanité et l'articulation des deux dans lapersonne du Christ.

8.1. Sa parfaite divinité

Un des plus étranges concepts de ladivinité fut, certainement, celui desgnostiques; ils réfutaient l'idée del'incarnation, à laquelle adhérait l'immensemajorité des chrétiens de leur temps. Lesgnostiques reconnaissaient la divinité duChrist, mais rejetaient son humanité. Ilsdisaient que le Christ avait paru sous uneapparence humaine, mais sans posséder uncorps humain réel; de ce fait, il n'est pasréellement né. Il n'a pas non plus souffertet n'est pas mort réellement, puisque son






corps était un fantôme ou une simpleapparence devenue visible aux yeux deshommes. Son corps n'aurait pas étématériel, comme le sont les corps desautres hommes, mais constitué d'unesubstance céleste. Cette idée ne peut êtresoutenue à la lumière de la vérité révéléedans la parole inspirée de Dieu. Nouslisons en effet, dans la première épître deJean, chapitre 4, versets 1 à 3:"Bien-aimés, ne vous fiez pas à tout esprit;mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ilssont de Dieu, car plusieurs faux prophètessont venus dans le monde. Reconnaissez àceci l'Esprit de Dieu: tout esprit quiconfesse Jésus-Christ venu en chair est deDieu; et tout esprit qui ne confesse pasJésus, n'est pas de Dieu, c'est celui del'antichrist, dont vous avez appris qu'ilvient, et qui maintenant est déjà dans lemonde".

8.2. Son exclusive humanité

L'opinion, selon laquelle le Christ étaitexclusivement un homme, n'est pas moinsétrange que la précédente. Les adeptesd'une secte proclamaient l'humanité duChrist, mais non sa divinité. Ils disaientque Jésus est l'homme parfait, c'est-à-direl'homme le plus élevé du monde, et qu'ildoit être honoré en tant que leadersuprême, héros merveilleux et glorieux eten tant que martyr. Sans doute la plusclaire réfutation de cette hérésie est ladéclaration du Dr Conrad: "Ceux qui sontarrivés à cette conclusion se sont fortementfourvoyés; il ne leur est pas possible desoutenir que le Christ est un leader et unhéros et, en même temps, refuserd'accepter ce qu'il a affirmé êtrelui-même". Car dans ce cas, le Christserait, soit le plus grand abuseur, soit leplus grand abusé. Dans les deux cas, il

serait à plaindre. Et ce serait folie de luiaccorder une place d'honneur. En réalité, sile Christ n'est pas digne d'adoration, alorsil n'est digne d'aucune considération;puisqu' il aurait revendiqué, indûment,pour lui-même, adoration et majesté.

8.3. Unité de la divinité et del'humanité dans la personne duChrist

Le titre de ce paragraphe résumel'enseignement correct qui a prévalu dansl'Eglise. Cette doctrine est appelée autriomphe, à la suprématie, à l'universalité.Ce credo de l'Eglise continue à êtreproclamé dans le monde entier, degénération en génération. Le sommaire decette doctrine s'exprime ainsi: le Christ adeux natures: il est parfaitement Dieu etparfaitement Homme.

Les questions qui peuvent être posées sontles suivantes: "Quels sont les mobiles etles raisons qui ont poussé les hommes etles Conciles à croire en la divinité duChrist?" Et: "Comment ces mobiles et cesraisons ont-ils pu se propager et s'enracinersi fermement dans les mentalités, au pointque la divinité du Christ soit devenue undogme de foi, pour lequel des gens se sontsacrifiés jusqu'au martyre?" Et encore:"Pourquoi les gens - et parmi eux plusieursdes plus grand penseurs de l'humanité etdes plus grands génies de tous les temps -croient-ils en sa divinité? Et quelles sontles preuves irréfutables et déterminantessur lesquelles ils se basent?"

Ces questions doivent absolument recevoirune réponse, d'abord pour étayer notrepropre foi, puis pour convaincre les gensdu bien-fondé de notre croyance en ladivinité et en l'incarnation du Christ; celanous oblige à présenter maintenant, sur ces






questions, des arguments convaincants etcontraignants.

8.3.1. Premièrement: preuves tirées desprophéties

De nombreux textes prophétiques ont étépromulgués successivement, dès le débutde l'histoire et jusqu'aux derniers livres del'Ancien Testament, c'est-à-dire sur unedurée de près de 4000 ans. Il estimpossible que ces textes aient étémanipulés, inventés ou altérés par leschrétiens, puisqu'ils étaient écrits sur desrouleaux sacrés, avant l'avènement duchristianisme. Les derniers d'entre euxfurent écrits environ quatre siècles avant lavenue du Christ. Et ces prophétiesrévélèrent qu'une personne divine devaitvenir du ciel sous forme humaine et être leSauveur du monde. Cette personne devaitnaître d'une femme, être de la descendanced'Abraham, de la tribu de Judas et de lafamille de David. Cet être exceptionnelnaîtra d'une vierge chaste et pure, et sonlieu de naissance sera Bethléem, la cité deDavid. En même temps, il est le Dieutout-puissant et éternel. Cela ne peutsurvenir que par incarnation et union de ladivinité et de l'humanité. Les textes quisuivent sont parmi les plus clairs et lesplus incontestables.

8.3.1.1. Du prophète Esaïe:

"Car un enfant nous est né, un fils nous estdonné, et la souveraineté reposera sur sonépaule; on l'appellera Admirable,Conseiller, Dieu Puissant, Père éternel,Prince de la paix" (Esaïe 9.6).

Et dans Esaïe 7.14: "C'est pourquoi leSeigneur lui-même vous donnera un signe,voici que la jeune fille est enceinte, elleenfantera un fils et lui donnera le nom

d'Emmanuel".

Matthieu 1.23 nous apprend que le nom“Emmanuel” signifie “Dieu avec nous”.

8.3.1.2. Des Psaumes:

"Oracle de l'Eternel à mon Seigneur:Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que jefasse de tes ennemis ton marchepied"(Psaume 110.1). Ce texte est trèssignificatif; il ne s'explique qu'en croyanten l'existence d'un éternel dialogue entre lePère et le Fils, puisqu'il est certain qu'icic'est Dieu qui a parlé.

8.3.1.3. De Michée:

"Et toi, Bethléem Ephrata, toi qui est petiteparmi les milliers de Juda, de toi sortirapour moi celui qui dominera sur Israël etdont l'origine remonte au lointain passé,aux jours d'éternité" (Michée 5.1).

8.3.2. Deuxièmement: preuves tirées desparoles du Christ lui-même

Spurgeon, un célèbre prédicateur et unhomme de Dieu a dit: "Le Christ est lepoint central du monde. Toutes les lignesde l'histoire convergent vers lui, et toutesles prédictions concourent à accomplir savolonté; les ultimes objectifs de la vies'accomplissent en sa personne".

On peut ajouter à tout cela que les miracleset les merveilles qu'il a accomplistémoignent de la véracité de tout ce qu'il aproclamé; ainsi toutes ses déclarationsdoivent être reconnues commecontraignantes et irréfutables. Enfin, leChrist s'est attribué vingt qualificatifs, quine peuvent être attribués qu'à Dieu seul.Parmi les plus importants figurent lesquatre suivants.






8.3.2.1. Sa préexistence éternelle:

Une des plus monumentales déclarationsque Jésus ait jamais prononcées est,peut-être, celle qu'il fit aux chefs religieuxjuifs: "En vérité, en vérité, je vous le dis,avant qu'Abraham fut, moi, je suis" (Jean8.58). L'expression “Je suis” est celle-làmême que Dieu utilisa pour se désigner, enréponse à la question de Moïse: "Moïse dità Dieu: ‘J'irai donc vers les Israélites et jeleur dirai: “le Dieu de vos pères m'aenvoyé vers vous”. Mais s'ils medemandent quel est son nom, que leurrépondrai-je?’ Dieu dit à Moïse: ‘Je suiscelui qui suis.’ Et il ajouta: ‘c'est ainsi quetu répondras aux Israélites: “Celui quis'appelle ‘Je suis’ m'a envoyé vers vous”’"(Exode 3.13-14). Ces deux textes nousapprennent que le Christ proclame être lemême Dieu que celui qui apparut à Moïsedans le buisson ardent du mont Horeb.

De même, dans sa prière d'intercession,dite prière sacerdotale, le Christ dit: "Etmaintenant, toi, Père, glorifie-moi auprèsde toi-même de la gloire que j'avais auprèsde toi, avant que le monde fût" (Jean 17.5).Et un peu plus tard, il dit: "Père, je veuxque là où je suis, ceux que tu m'as donnéssoient aussi, afin qu'ils contemplent magloire, celle que tu m'as donnée, parce quetu m'as aimé avant la fondation dumonde". Ces paroles attestent l'éternellepréexistence du Christ et réduisent ausilence toute langue qui prétend lecontraire.

8.3.2.2. Sa venue du ciel:

Dans un dialogue avec plusieurs Juifs,Jésus leur dit: "Vous êtes d'en bas; moi, jesuis d'en haut. Vous êtes de ce monde, moije ne suis pas de ce monde" (Jean 8.23).

Et, dans sa discussion avec Nicodème, unchef religieux, il dit: "Personne n'est montéau ciel, sinon celui qui est descendu duciel, le Fils de l'homme" (Jean 3.13).Ailleurs, nous lisons encore: "Je suisl'Alpha et l'Oméga, le premier et ledernier, le commencement et la fin "(Apocalypse 22.13).

Notons qu'ici Jésus ne parle pas seulementde sa descente du ciel, mais encore de sonexistence céleste, alors même qu'il était surterre.

8.3.2.3. Sa présence en tout lieu et en touttemps:

Dans l'Evangile selon Matthieu, auchapitre 18 et au verset 20, nous trouvonscette déclaration de Jésus: "Car là où deuxou trois sont assemblés en mon nom, jesuis au milieu d'eux". Après sarésurrection, Jésus dira à ses disciples:"Allez, faites de toutes les nations desdisciples, baptisez-les au nom du Père, duFils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur àgarder tout ce que je vous ai prescrit. Etvoici, je suis avec vous tous les jours,jusqu'à la fin du monde" (Matthieu28.19-20).

En apparaissant à Jean sur l'île de Patmos,Jésus dit: "Oui, je suis l'Alpha et l'Oméga,dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui étaitet qui vient" (Apocalypse 1.8).

8.3.2.4. Son pouvoir illimité:

"Tout pouvoir, dit Jésus, m'a été donnédans le ciel et sur la terre" (Matthieu28.18).

8.3.3. Troisièmement: Preuves tirées deses titres divins et de ses œuvres divines






8.3.3.1. Son pouvoir créateur:

Les versets bibliques suivants manifestentson pouvoir créateur.

"Tout a été fait par elle (la Parole), et riende ce qui a été fait n'a été fait sans elle. Enelle était la vie, et la vie était la lumièredes hommes" (Jean 1.3-4).

"Car en lui tout a été créé dans les cieux etsur la terre, ce qui est visible et ce qui estinvisible, trônes, souverainetés,principautés, pouvoirs" (Colossiens 1.16).

"... et de mettre en lumière la dispensationdu mystère caché de toute éternité en Dieu,le créateur de toutes choses" (Ephésiens3.9).

8.3.3.2. Le pouvoir de ressusciter les morts:

"Lorsqu'il fut près de la porte de la ville,voici qu'on portait en terre un mort, filsunique d'une veuve; et il y avait avec elleune foule considérable de la ville. LeSeigneur la vit, eut compassion d'elle et luidit: ‘Ne pleure pas!’ Il s'approcha ettoucha le cercueil. Ceux qui le portaients'arrêtèrent. Il dit: ‘Jeune homme, je te ledis, lève-toi!’ Et le mort s'assit et se mit àparler. Jésus le rendit à sa mère" (Luc7.12-15).

"Après avoir dit cela, il cria d'une voixforte: ‘Lazare, sors!’ Et le mort sortit, lespieds et les mains liés de bandelettes, et levisage enveloppé d'un linge. Jésus leur dit:‘Déliez-le, et laissez-le aller’" (Jean11.43-44).

8.3.3.3. Il sera juge du monde entier:

"Lorsque le Fils de l'homme viendra danssa gloire, avec tous les anges, il s'assiérasur son trône de gloire. Toutes les nations

seront assemblées devant lui. Il séparerales uns d'avec les autres, comme le bergersépare les brebis d'avec les boucs"(Matthieu 25.31-32).

"Le Père ne juge personne, mais il a remistout jugement au Fils" (Jean 5.22).

8.3.3.4. Il est digne d'adoration:

"Que tous honorent le Fils comme ilshonorent le Père " (Jean 5.23).

L'adoration du Fils et du Père étaitpratiquée par des hommes pieux del'Ancien Testament. David disait: "Servezl'Eternel avec crainte, soyez dansl'allégresse, en tremblant. Embrassez leFils, de peur qu'il se mette en colère, etque vous périssiez dans votre voie"(Psaume 2.11-12).

8.3.3.5. Il pardonne les péchés:

Les juifs étaient toujours convaincus queDieu seul avait le pouvoir de pardonner lespéchés; aussi furent-ils étonnés lorsque,guérissant le paralysé, Jésus lui dit: "Monenfant, tes péchés te sont pardonnés"(Marc 2.5). Comme les juifs étaienttroublés par ces paroles, et Jésusconnaissant leurs pensées, leur dit:"Pourquoi faites vous de telsraisonnements dans votre cœur? Qu'est-cequi est plus facile, de dire au paralytique:Tes péchés sont pardonnés, ou de dire:Lève-toi, prends ton lit et marche? Or, afinque vous sachiez que le Fils de l'homme asur la terre le pouvoir de pardonner lespéchés: Je te l'ordonne, dit-il auparalytique: Lève-toi, prends ton lit et vadans ta maison. Et à l'instant, il se leva,prit son lit et sortit en présence de tous, desorte qu'ils étaient hors d'eux-mêmes etglorifiaient Dieu en disant: Nous n'avons






jamais rien vu de pareil" (Marc 2.8-12).

8.3.3.6. Il donne la vie éternelle:

L'Evangile de Jean rapporte cette parole deJésus: "Mes brebis entendent ma voix.Moi, je les connais, et elles me suivent. Jeleur donne la vie éternelle; elles nepériront jamais" (Jean 10.27-28).

8.3.3.7. Il est l'égal du Père:

Jésus lui-même a déclaré: "Moi et le Père,nous sommes un" (Jean 10.30). Et encore:"Celui qui m'a vu, a vu le Père. Commentdis-tu: Montre-nous le Père? Ne crois-tupas que je suis dans le Père et que le Pèreest en moi?... Croyez-moi, je suis dans lePère et le Père est en moi. Sinon, croyez àcause de ces œuvres" (Jean 14.9-11).

8.3.3.8. Il accepte d'être adoré:

Il est indubitable que Jésus ait acceptéd'être adoré, ce qui est interdit à toutmortel. L'aveugle-né guéri adora Jésus.Lorsque Jésus le rencontra, il lui demanda:"Crois-tu au Fils de l'homme? Il répondit:Qui est-il Seigneur, afin que je croie enlui? Tu l'as vu, dit Jésus, et celui qui teparle, c'est lui. Alors il dit: Je croisSeigneur. Et il l'adora" (Jean 9.35-38).

8.3.4. Quatrièmement: les preuves tiréesdu témoignage des apôtres

Le témoignage des ses apôtres, qui ont vusa gloire, est clair, complet et irrécusable.Les passages suivants ne sont pas du toutexhaustifs; ils sont donnés à titred'exemples.

8.3.4.1. Thomas:

Ce disciple, après la résurrection de Jésus,

quand il vit les marques des clous dans sesmains et la cicatrice du coup de lance dansson côté, dit: "Mon Seigneur et monDieu!" (Jean 20.28).

8.3.4.2. Jean:

Ce disciple inspiré écrit dans sa premièreépître, chapitre 5, verset 20: "Noussommes dans le Véritable, en son FilsJésus-Christ. C'est lui le Dieu véritable etla vie éternelle".

8.3.4.3. Paul:

Ce grand apôtre dit dans sa lettre auxRomains, chapitre 9 et verset 5: "... leChrist, qui est au-dessus de toutes choses,Dieu béni éternellement".

9. LA DOCTRINE DE LASAINTE TRINITE

Les chrétiens croient que Dieu est unepersonne vivante, mais de natureimmatérielle, qu'on ne peut voir, ni toucheret qui ne peut être appréhendé par nossens, ainsi que Jésus l'a dit: "Dieu estEsprit, et il faut que ceux qui l'adorent,l'adorent en esprit et en vérité" (Jean 4.24).Dieu est aussi le Père des esprits humains,puisqu'il les créa à son image et selon saressemblance, comme nous pouvons le liredans la Bible: "Dieu dit: ‘Faisons l'hommeà notre image et selon notreressemblance’" (Genèse 1.26). Ce Dieucréateur est un seul Dieu, comprenant troispersonnes: le Père, le Fils et leSaint-Esprit.

Quand nous méditons cet article de foi,nous sommes obligés de reconnaître quenous sommes en face d'un profondmystère, touchant la vie et l'existence.Saint Augustin reconnut, et après lui le






grand réformateur Calvin, que la languelatine, bien qu'elle soit riche, belle etprécise, est tout-à-fait incapabled'exprimer la profondeur de ce mystère.

Une chose est sûre: c'est que les chrétiensne tirent pas leur croyance de “l'unité dansla diversité” (la trinité dans la divinité)d'aucune source humaine, mais ils ycroient comme à un fait révélé par Dieu,du début à la fin de la Bible, sans aucunenote discordante.

Avant d'aborder l'étude du dogme de latrinité, il est préférable de rassembler lesdiverses données apparues au cours del'histoire de l'Eglise, et qui ont, finalement,abouti à une formulation de la foipermanente, définitive et inchangeable.

Les chrétiens du temps des apôtres, etjusqu'au deuxième siècle, ne songèrent ni àrédiger une formulation définitive de leurscroyances, puisqu'ils y adhéraient et lespratiquaient telles qu'elles figurent dans laBible, ni à les réduire par des dogmesunificateurs. Car, quand des problèmes oudes difficultés surgissaient, ils pouvaientse référer aux apôtres ou à leurssuccesseurs directs.

Cependant, quand naquirent diverseshérésies, dont les plus importantesconcernaient le statut du Christ ou la venuedu Saint-Esprit de Dieu, il devint urgent,pour l'Eglise, de préciser sa doctrineconcernant ces questions, et cela plusparticulièrement quand apparurent lesdoctrines de Sabellius et d'Arius.

Le premier soutenait qu'il n'y avait pas,dans le Dieu unique, de trinité. Pour lui lesmots “Père”, “Fils” et “Esprit Saint”n'étaient que des “théophanies”, des“modes” de manifestation de Dieu. Cettedoctrine a été appelée “modalisme”

Le second nia l'égalité des personnes ausein de la trinité: pour lui, le Fils et leSaint-Esprit ont été créés et ne sont doncpas les égaux du Père, mais lui sontinférieurs, même s'ils ont été créés dans laressemblance de la nature divine.

L'Eglise rejeta ces doctrines parce qu'ellescontredisent l'enseignement biblique quiétablit clairement qu'il n'y a jamais eud'époque où les trois membres de la trinitén'existaient pas. Le Fils fut avec le Père detoute éternité, comme nous le lisons dansle Psaume 110, verset 1: "Oracle del'Eternel à mon Seigneur: Assieds-toi à madroite, jusqu'à ce que je fasse de tesennemis ton marchepied". Au Psaume 16,verset 8, repris par l'apôtre Pierre dans lelivre des Actes, les paroles suivantes sontmises dans la bouche du Fils: "Je voyaisconstamment le Seigneur devant moi,parce qu'il est à ma droite, afin que je nesois pas ébranlé" (Actes 2.25).

Un des hommes les plus éminents del'Eglise, qui combattit les erreurs d'Arius etdéfendit la vraie foi, fut Athanase. Il réfutales doctrines hérétiques et est l'auteur ducélèbre credo dit d'Athanase, que jerésumerai ainsi:

1. Quiconque désire le salut doit, avanttoutes choses, demeurer dans la foiuniverselle de l'Eglise chrétienne.

2. Cette foi universelle est l'adoration deDieu qui est un en trois et trois en un.

3. Nous ne devons pas confondre lestrois, ni les séparer dans leur essence.

4. Le Père est un, le Fils est un et leSaint-Esprit est un, mais le Père et leFils et le Saint-Esprit sont aussi uns endivinité et égaux en gloire et majestééternelle.

5. Tel est le Père, tel est le Fils et tel est






le Saint-Esprit.

6. Le Père est incréé, le Fils est incréé etle Saint-Esprit est incréé. Ce ne sontpas trois incréés, mais un incréé.

7. Le Père est illimité, le Fils est illimitéet le Saint-Esprit est illimité. Ce nesont pas trois illimités, mais unillimité.

8. Le Père est de toute éternité, le Fils estde toute éternité et le Saint-Esprit estde toute éternité. Ce ne sont pas troisqui sont de toute éternité, mais un seulqui est de toute éternité.

9. Le Père contrôle toutes choses, le Filscontrôle toutes choses et leSaint-Esprit contrôle toutes choses.Mais ce ne sont pas trois quicontrôlent, mais un seul.

10.Le Père est Dieu, le Fils est Dieu et leSaint-Esprit est Dieu, mais ce ne sontpas trois dieux, mais un seul Dieu.

11.Le Père est Seigneur, le Fils estSeigneur et le Saint-Esprit estSeigneur, mais ce ne sont pas troisSeigneurs, mais un seul Seigneur.

12.La foi chrétienne nous interdit deconfesser que chacune des personnesest Dieu et Seigneur par elle-même; demême elle nous interdit de dire qu'ilexiste trois Dieux et trois Seigneurs.

13.Nous avons un Père et pas trois pères,un Fils et pas trois fils, un Saint-Espritet pas trois esprits saints.

14.Aucune de ces trois personnes n'existeavant ou après les autres. De mêmeaucune n'est plus grande ou moindreque les autres. Les trois Personnes sontéternelles et égales.

15.Ainsi, de tout ce qui vient d'être dit, ilrésulte que nous devons adorer l' “undans les trois et les trois dans l'un”.

16.La vraie foi consiste à croire et àproclamer que notre SeigneurJésus-Christ est Dieu, de l'essence duPère, engendré de toute éternité, maisqu'il est aussi vrai homme de par samère, et, en tant qu'homme, engendrédans le temps.

17.Et bien qu'il soit Dieu et Homme, il estun Christ et non deux; il est devenuhomme, non en échangeant sa divinitécontre son humanité, mais enamalgamant l'humanité avec ladivinité.

Peut-être vous posez-vous ces questions:"Qu'est-ce donc qui étaye cette doctrine?Quelle en est le fondement? Quelle est lapreuve de sa véracité et de sonirréfutabilité? Comment a-t-elle un teldegré d'influence, d'inaltérabilité et depermanence à travers l'Histoire?"

Voici la réponse: l'unique et indispensablesupport de cette doctrine est la Bible. Iln'est pas possible, pour un homme, aussigrand penseur qu'il soit, de comprendre lanature de Dieu sans une révélation venantde Dieu lui-même. Tout ce qui vient d'unesource extrabiblique concernant la trinité,la réflexion philosophique ou laspéculation rationnelle, ne sont que destentatives d'explication ou desinterprétations au moyen d'analogies.Peut-il en être autrement quand on toucheà un des plus incompréhensibles mystèresque l'homme ne puisse jamais rencontrer,le mystère de l'essence de Dieu?

Ce qui est certain, c'est que l'unité del'essence divine que la Bible proclame -aussi bien l'Ancien que le NouveauTestament - et qui va bien au-delà de toutessai de définition, est une unité parfaitemanifestée dans la sainte trinité, à laquellecroient les chrétiens.






Les théologiens qui, partant de la Bible,ont étudié cette croyance et après l'avoiradoptée, l'ont fermement implantée et l'ontconsignée dans le credo de leur Eglise. Leplus important des credo est celui deNicée, dont voici l'énoncé:

"Je crois en un seul Dieu, le Pèretout-puissant, qui a fait le ciel et la terre, ettoutes les choses visibles et invisibles. Eten un seul Seigneur Jésus-Christ, Filsunique de Dieu; qui est né du Père avanttous les siècles; Dieu de Dieu, lumière delumière, vrai Dieu de vrai Dieu; qui n'a pasété fait, mais engendré; consubstantiel auPère; par qui toutes choses ont été faites.Qui est descendu des cieux pour nousautres hommes, et pour notre salut; qui apris chair de la vierge Marie parl'opération du Saint-Esprit; et qui s'est faithomme. Qui a aussi été crucifié pour noussous Ponce-Pilate; qui a souffert, qui a étémis dans le sépulcre; qui est ressuscité letroisième jour, selon les Ecritures. Et quiest monté au ciel, qui est assis à la droitedu Père, et qui viendra encore avec gloirepour juger les vivants et les morts, et dontle règne n'aura point de fin. Et auSaint-Esprit, Seigneur et vivifiant, quiprocède du Père et du Fils; qui est adoré etglorifié conjointement avec le Père et leFils; qui a parlé par les prophètes. Je croisl'Eglise une, sainte, universelle etapostolique. Je confesse qu'il y a unbaptême pour la rémission des péchés, etj'attends la résurrection des morts et la viedu siècle à venir. Amen."

Il est vrai que la Bible dit: "L'Eternel notreDieu, l'Eternel est un" (Deutéronome 6.4)."Je suis l'Eternel, c'est là mon nom; et jene donnerai pas ma gloire à un autre"(Esaïe 42.8). Mais il y a d'autre part aussiquantité de versets qui montrent que dansla personne de Dieu, il y a “unité dans la

pluralité”.

Par l'étude des Saintes Ecritures, nousdécouvrons que Dieu y est décrit, parcequ'il est une personne, avec certainsattributs, tels l'ouïe, la vue, la parole, laconnaissance, la volonté et l'amour. Cesont là des liens qui lient Dieu à sescréatures, qui possèdent elles-aussi cesfacultés. Dieu, cela est incontestable,posséda ces facultés depuis toujours et lesexerça déjà avant la création de l'homme.Il lui fallait donc au minimum unpartenaire intelligent en face de lui et quisoit l'objet de son amour. Cela rendtout-à-fait crédible une pluralité depersonnes dans le Dieu unique.

Celui qui approfondit la foi chrétienne nemanquera pas de découvrir les faitssuivants:

1. Chacune des trois personnes, le Père,le Fils et le Saint-Esprit, possède lestitres et les attributs de la divinité etchacune, le Père, le Fils et leSaint-Esprit mérite honneur, foi etadoration.

2. Il est évident, pour la Bible, que le Filsest divin au même titre que le Père.Jésus lui-même a dit en Jean 5.23:"Que tous honorent le Fils comme ilshonorent le Père".

3. La divinité du Saint-Esprit est, pour laBible, tout aussi évidente que ladivinité du Père et du Fils: "Dieu estEsprit, et il faut que ceux qui l'adorent,l'adorent en esprit et en vérité" (Jean4.24).

Aussi, en étudiant la doctrine chrétienne,nous constatons que les trois noms de lasainte trinité, c'est-à-dire, le Père, le Fils etle Saint-Esprit ne sont pas l'expression detrois types de relations distinctes entre






Dieu et ses créatures, commel'indiqueraient les termes: “Créateur”,“Conservateur”, “Bienfaiteur”. Bien quecela ait été soutenu par certains, cetteassertion est réfutée par les faits suivants.

1. Chacun, le Père, le Fils et leSaint-Esprit, en parlant de lui-même,utilise le pronom: “Je”.

2. Chacun, en parlant de l'autre,directement ou indirectement, utiliseles pronoms: “tu” ou “il”.

3. Le Père aime le Fils et le Fils aime lePère et le Saint-Esprit rend témoignageau Fils et le glorifie.

Partant de ces faits et vérités bibliques, leschrétiens ont apporté au monde leurextraordinaire doctrine: la foi en un seulDieu et en la sainte trinité, Père, Fils etEsprit Saint.

Plusieurs diront que cet enseignement esten-dehors de notre champ decompréhension. Certes, mais cela n'affectepas plus la doctrine chrétienne, que desfaits scientifiques difficiles à comprendren'affectent la Science. Nous devonsconfesser que nos intelligences limitéesn'ont pas été créées pour jauger si unechose, située en-dehors de notre champ decompréhension, est possible ou non.

10. L'IDENTITE DES TROISPERSONNES DE LA TRINITE

Les trois personnes sont identiques quant àleur divinité, leur seigneurie, leur éternité,etc. Nous allons voir maintenant cesidentités.

10.1. Dans leur Divinité

Les Ecritures, données par inspirationdivine, déclarent que chacune des

personnes de la Trinité est Dieu.

1. Le Père: "Que notre SeigneurJésus-Christ lui-même et Dieu notrePère, qui nous a aimés et nous a donnépar sa grâce une consolation éternelleet une bonne espérance..." (2Thessaloniciens 2.16).

2. Le Fils: "Mais au Fils il dit: Ton trône,ô Dieu, est éternel" (Hébreux 1.8).

3. Le Saint-Esprit: "Ananias, pourquoiSatan a-t-il rempli ton cœur, au pointde mentir à l'Esprit Saint?... Ce n'estpas à des hommes que tu as menti,mais à Dieu" (Actes 5.3-4).

10.2. Dans leur Seigneurie

La Bible appelle “Seigneur” à la fois lePère, le Fils et le Saint-Esprit.

1. Le Père: "En ce moment même, Jésustressaillit de joie par le Saint-Esprit etdit: Je te loue, Père, Seigneur du ciel etde la terre" (Luc 10.21)

2. Le Fils: "Il a envoyé la parole aux filsd'Israël, en leur annonçant la bonnenouvelle de la paix par Jésus-Christ;c'est lui le Seigneur de tous" (Actes10.36).

3. Le Saint-Esprit: "Or, le Seigneur,c'est l'Esprit; et là où est l'Esprit duSeigneur, là est la liberté" (2Corinthiens 3.17).

10.3. Dans leur éternité

Les trois personnes de la trinité sontéternelles.

1. Le Père: "... qu'on ait de la crainte etdu respect devant le Dieu de Daniel.Car il est le Dieu vivant et il subsiste àjamais" (Daniel 6.27).

2. Le Fils: "Je suis l'Alpha et l'Oméga,






dit le Seigneur Dieu, celui qui est, quiétait et qui vient, le Tout-Puissant"(Apocalypse 1.8).

3. Le Saint-Esprit: "Combien plus lesang du Christ - qui par l'Esprit éternels'est offert lui-même sans tache à Dieu- purifiera-t-il notre conscience desœuvres mortes, pour que nous servionsle Dieu vivant!" (Hébreux 9.14).

10.4. Dans leur Omniprésence1. Le Père: "Un seul Dieu et Père de

tous, qui est au-dessus de tous, parmitous et en tous" (Ephésiens 4.6).

2. Le Fils: "Car là où deux ou trois sontassemblés en mon nom, je suis aumilieu d'eux" (Matthieu 18.20).

3. Le Saint-Esprit: "Où irais-je loin deton Esprit et fuirais-je loin de ta face?Si je monte aux cieux, tu y es; si je mecouche au séjour des morts, t'y voilà.Si je prends les ailes de l'aurore, et quej'aille demeurer au-delà de la mer, làaussi ta main me conduira, et ta droiteme saisira" (Psaume 139.7-10).

10.5. Dans leur droit à l'adoration età la glorification1. Le Père: "Mais l'heure vient - c'est

maintenant - où les vrais adorateursadoreront le Père en esprit et en vérité"(Jean 4.23).

2. Le Fils: "C'est pourquoi aussi Dieu l'asouverainement élevé et lui a donné lenom qui est au-dessus de tout nom,afin qu'au nom de Jésus tout genoufléchisse dans les cieux, sur la terre etsous la terre, et que toute langueconfesse que Jésus-Christ est Seigneur,à la gloire de Dieu le Père" (Philippens2.9-11).

3. Le Saint-Esprit: "L'Esprit de gloire,l'Esprit de Dieu repose sur vous" (1Pierre 4.14).

"Glorifiez donc Dieu dans votrecorps... votre corps est le temple duSaint-Esprit" (1 Corinthiens 6.20-19).

"L'Esprit nous aide dans notrefaiblesse, car nous ne savons pas cequ'il convient de demander dans nosprières. Mais l'Esprit lui-mêmeintercède par des soupirsinexprimables" (Romains 8.26).

10.6. Dans leur qualification de vérité1. Le Père: Il est appelé Vérité et

dispensateur de vérité.

"[Prière de Jésus adressée à son Père]Sanctifie-les par la vérité: ta parole estla vérité" (Jean 17.17).

"... Tu m'a libéré, Eternel, Dieu devérité" (Psaume 31.6).

"Celui qui voudra être béni dans lepays voudra l'être par le Dieu devérité" (Esaïe 65.16).

2. Le Fils: Il se qualifie lui-même devérité.

"Moi, je suis le chemin, la vérité et lavie. Nul ne vient au Père que par moi"(Jean 14.6).

3. Le Saint-Esprit:

"Et moi, je prierai le Père, et il vousdonnera un autre Consolateur qui soitéternellement avec vous, l'Esprit devérité, que le monde ne peut pasrecevoir, parce qu'il ne le voit pas et nele connaît pas; mais vous, vous leconnaissez, parce qu'il demeure près devous et qu'il sera en vous... L'Esprit devérité qui provient du Père, il rendra






témoignage de moi... Quand il seravenu, l'Esprit de vérité, il vousconduira dans toute la vérité " (Jean14.16-17; 15.26; 16.13).

10.7. Dans leur qualification d'amour1. Le Père: "Car le Père lui-même vous

aime, parce que vous m'avez aimé, etque vous avez cru que je suis sortid'auprès de Dieu" (Jean 16.27).

2. Le Fils: "Comme le Père m'a aimé,moi aussi je vous ai aimés" (Jean 15.9)

"... Christ a aimé l'Eglise et s'est livrépour elle " (Ephésiens 5.25).

"Vous êtes mes amis, si vous faites ceque je vous commande. Je ne vousappelle plus serviteurs, parce que leserviteur ne sait pas ce que fait sonmaître; mais je vous ai appelés amis,parce que je vous fais connaître tout ceque j'ai appris de mon Père" (Jean15.14-15).

3. Le Saint-Esprit: "Car ce n'est pas unEsprit de timidité que Dieu nous adonné, mais un esprit de force, d'amouret de sagesse" (2 Timothée 1.7).

10.8. Dans leur sainteté1. Le Père: Dans sa prière sacerdotale,

Jésus a dit: "Père saint, garde-les enton nom, ce nom que tu m'as donné"(Jean 17.11).

2. Le Fils: L'ange, envoyé vers Mariepour lui annoncer la naissance deJésus-Christ, lui dit: "Le Saint-Espritviendra sur toi, et la puissance duTrès-Haut te couvrira de son ombre.C'est pourquoi le saint (enfant) quinaîtra sera appelé Fils de Dieu" (Luc1.35).

"Simon Pierre lui répondit: Seigneur àqui irions-nous? Tu as les paroles de lavie éternelle. Et nous avons cru, etnous avons connu que c'est toi leChrist, le Saint de Dieu" (Jean6.68-69).

3. Le Saint-Esprit: "N'attristez pas leSaint-Esprit de Dieu, par lequel vousavez été scellés pour le jour de larédemption" (Ephésiens 4.30).

11. REPONSES AUXOBJECTIONS

11.1. L'objection concernant ladivinité du Christ

Peut-être quelqu'un, qui refuse au Christ ladivinité, fondera-t-il son objection sur lesparoles du Christ dans l'Evangile de Jean:"Moi, je ne peux rien faire parmoi-même... je ne cherche pas ma volonté,mais la volonté de celui qui m'a envoyé...Car le Père est plus grand que moi " (Jean5.30; 14.28).

A cette objection, nous répondrons que lesdéclarations de Jésus ne nient nullement sadivinité. Pour la rédemption du genrehumain, il était nécessaire que la deuxièmepersonne de la trinité s'incarne etaccomplisse la volonté divine, en s'offrantelle-même pour expier les péchés del'humanité. Cette incarnation entraîna unabaissement; mais, après avoir accompli samission, Jésus est monté au ciel et s'estassis, dans les lieux célestes, à la droite deDieu, "au-dessus de toute principauté,autorité, puissance, souveraineté,au-dessus de tout nom qui peut senommer, non seulement dans le siècleprésent, mais encore dans le siècle à venir.Il a tout mis sous ses pieds et l'a donné






pour chef suprême à l'Eglise, qui est soncorps, la plénitude de celui qui remplit touten tous" (Ephésiens 1.21-23).

Nous comprenons à travers l'enseignementdes apôtres que l'œuvre de rédemptionnécessitait un rédempteur humain quipuisse participer à la nature qu'il est venusauver. Mais il fallait aussi qu'il soit Dieupour avoir le pouvoir suprême de vaincrele péché et de délivrer du pouvoir dupéché, ceux qui croient en lui. Tous ceuxqui étudient la Bible y découvrent le profilde ce Rédempteur, de la Genèse àl'Apocalypse.

Quelques fois il apparaît comme unhomme "né d'une femme, né sous la loi,afin de racheter ceux qui étaient sous laloi, pour que nous recevions l'adoption"(Galates 4.4).

D'autres fois, il apparaît comme Dieu etdevient pour ses élus la cible de leuradoration et l'objet de leur foi.

Le Christ est un personnage étonnant: ilest Dieu et Homme à la fois. Il a été, avantson incarnation, la visée des prophéties àtravers les générations. Esaïe annonça savenue dans la chair comme le plus granddes miracles et signes de Dieu, en disant:"C'est pourquoi le Seigneur lui-même vousdonnera un signe, voici la jeune fille estenceinte, elle enfantera un fils et luidonnera le nom d'Emmanuel [ce quisignifie: Dieu avec nous]" (Esaïe 7.14 etMatthieu 1.22-23). Esaïe décrit le Christencore en ces termes: "On l'appelleraAdmirable, Conseiller, Dieu puissant, Pèreéternel, Prince de la paix" (Esaïe 9.5).

11.2. L'objection concernant ladivinité du Saint-Esprit

Certains disent que le Saint-Esprit n'est pasune personne de la trinité, mais plutôt une“force” ou une “puissance” de Dieu quivéhicule l'œuvre de Dieu dans l'univers etdans les cœurs. Mais les textes bibliquesmontrent clairement que le Saint-Esprit estune personne et pas seulement une forcedivine active en nous. D'une simple“force”, on ne saurait dire qu'elle possèdela sainteté, la vérité, la sagesse ou de lavolonté, ni qu'elle puisse parler ou qu'onpuisse lui parler.

La Bible relate qu'au baptême du Christ, leSaint-Esprit descendit sur lui sous formecorporelle comme une colombe, et unevoix venant du ciel disait à Jésus: "Tu esmon fils bien-aimé, objet de monaffection" (Luc 3.22). Cet épisode révéla,en même temps, les trois personnes: leSaint-Esprit descendit du ciel, le Père parladu haut du ciel à son Fils qui était surterre.

De même la promesse de Jésus d'envoyer àses disciples un autre Consolateur montrequ'il s'agit bien d'une personne. Lapersonnalité du Saint-Esprit et sa place ausein de la trinité apparaissent aussi dans labénédiction de l'apôtre Paul: "Que la grâcedu Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieuet la communion du Saint-Esprit soientavec vous tous!" (2 Corinthiens 13.13). Demême, dans cette autre déclaration dumême apôtre: "Car par lui (Jésus) nousavons, les uns et les autres accès auprès duPère dans un même Esprit" (Ephésiens2.18).

Tous ceux qui étudient sérieusement laBible trouvent de nombreux passages quiréfutent l'idée selon laquelle le Saint-Espritest seulement une “force” divine. Un deces passages est celui où l'apôtre Pauldéclare que le Saint-Esprit a octroyé à






l'Eglise de nombreux dons, parmi lesquelscelui d'opérer des miracles (voir 1Corinthiens 12.4-11). Si le Saint-Espritétait seulement une “force”, il ferait partiedes “dons”. Comment pourrait-il alorsdistribuer des dons?

Il y a d'autres passages qui montrent que leSaint-Esprit est une personne et pas unsimple don ou une simple force. Etudionsles passages suivants:

"Jésus retourna en Galilée, avec lapuissance de l'Esprit" (Luc 4.14).

"Dieu a oint Jésus de Nazareth d'EspritSaint et de puissance" (Actes 10.38).

"Que vous abondiez en espérance, par lapuissance du Saint-Esprit" (Romains15.13).

"Par la puissance des signes et desprodiges, par la puissance de l'Esprit"(Romains 15.19).

Si l'argumentation de ceux pour qui leSaint-Esprit n'est qu'une puissance étaitjuste, il faudrait alors lire les textesprécédents ainsi: "Jésus retourna avec lapuissance de la puissance... Que vousabondiez par la puissance de la puissance".La bénédiction apostolique en 2Corinthiens 13.13 deviendrait: "Que lagrâce du Seigneur, l'amour de Dieu et lacommunion de la sainte puissance soientavec vous tous". Aucune personne senséene saurait accepter de telles formulations!

11.3. L'objection concernant ladoctrine de la trinité

Souvent on nous pose la question:"Quelles sont vos arguments pour soutenirl'existence d'une pluralité de personnes ausein de la Divinité?" Pour la Bible,

l'unicité de Dieu est essentielle, ainsi quela reconnaissance qu'il n'y a, dansl'univers, nulle place pour quelqu'un desemblable à Dieu. Mais cela n'empêchepas qu'il puisse y avoir trois personnes quisoient unes dans leur essence.

Cette conclusion découle des textes de laBible. Le mot généralement utilisé, dansl'Ancien Testament, pour désigner Dieu estun pluriel: “Elohim” et Dieu utilise trèssouvent le pronom “nous”. Un des textesles plus remarquables se trouve enDeutéronome 6.4: "Ecoute, Israël!L'Eternel, notre Dieu, l'Eternel est un!" Ici,les mots "notre Dieu" sont, dans le textehébreu, au pluriel, bien que le dessein dece texte soit de montrer l'unité de Dieu. Ily a beaucoup d'autres textes quimentionnent Dieu sous forme plurielle, parexemple:

"Faisons l'homme à notre image et à notreressemblance" (Genèse 1.26).

"L'Eternel Dieu [Elohim] dit: Maintenantque l'homme est devenu comme l'un denous" (Genèse 3.22).

"Allons, descendons: et là confondons leurlangage" (Genèse 11.7).

"J'entendis la voix du Seigneur disant: Quienverrai-je et qui marchera pour nous?"(Esaïe 6.8).

Certains pensent que cette façon des'exprimer est, pour Dieu, le moyen de seglorifier lui-même, comme le font les roiset qu'il s'agirait d'un “pluriel de majesté”.Mais ce que Dieu dit en Genèse 3.22,réfute cette idée: "maintenant l'homme estdevenu comme l'un de nous". Ce versetindique clairement l'existence d'un sujetqui parle et d'au moins un auditeur quiécoute.






Ce n'est pas parce que le mystère de latrinité est au-delà de notre compréhensionsi limitée qu'il faut la rejeter. Lesrévélations sur Dieu sont nombreuses,mais leur compréhension dépassegénéralement notre entendement. Ainsi enest-il de son aséité (Dieu existe parlui-même), de son éternité, de sonomniprésence, de son omniscienceéternelle, de son statut de cause premièrede toute chose.

Même si la doctrine de la trinité estau-delà de notre compréhension, ellen'exclut pas l'unicité de Dieu et elle necontient rien qui puisse inciter à rejetercette unicité, ni rien qui ne soitinconcevable par la foi ou irrecevable parla raison, puisqu'elle ne signifie pas, il fautbien le redire, existence de trois dieux.

Quelqu'un pourra demander: "La doctrinede la trinité est-elle d'un avantage pour lareligion chrétienne?" Oui, car la doctrinetrinitaire éclaire bien d'autresenseignements bibliques importants.

11.3.1. La doctrine de la trinité exalte ladivinité et en révèle les perfections.

L' “unité” sans la “trinité” limite la divinitéet la vide de l'idée de bonheur et d'amour.En effet, on ne peut trouver qu'au sein ducollège trinitaire un amour réciproque;celui-ci est, pour la divinité, la conditionindispensable pour une félicité éternelle.

11.3.2. La trinité est le moyen par lequelDieu se révèle à ses créatures.

Chacun d'eux, le Père, le Fils et leSaint-Esprit sont d'une seule et mêmesubstance. Ainsi le Fils a la pleineconnaissance du Père et peut le révélerparfaitement. Le Saint-Esprit aussi possède

la même essence divine et peut, lui aussi,la révéler aux hommes.

Au moyen des trois personnes, Dieus'approche de ses créatures; sans cetteapproche, Dieu resterait loin de nous,complètement voilé à notre entendement etcoupé de notre expérience humaine.

11.3.3. La trinité est le moyen par lequelDieu complète son œuvre de rédemptiondans tous les domaines.

La seconde personne est devenue chair et aexpié nos péchés. Depuis, elle intercèdepour nous et est notre médiateur; elle est lemoyen de notre justification, de notreréconciliation et de notre salut. L'apôtredit: "Car Dieu était en Christ, réconciliantle monde avec lui-même, sans tenircompte aux hommes de leurs fautes" (2Corinthiens 5.19). Il est aussi dit,concernant la troisième personne, leSaint-Esprit, qu'elle régénère nos cœurs,illumine nos esprits et nous sanctifie, cequi nous rend capables d'entrer en laprésence de Dieu. En vérité, sans trinité,Dieu ne pourrait pas être à la foisRédempteur, Sauveur, Sanctificateur etJuge et répondre au besoin du pécheur, cebesoin de délivrance de la sanction de laloi qui, à cause du péché, le condamne.

11.3.4. La trinité présente Dieu commeun modèle pour la vie humaine.

Nous découvrons, dans le domaine desrelations sociales et familiales, les vraiesnormes de la paternité auprès de lapremière personne, les vraies qualitésfiliales auprès de la seconde personne; celarevalorise les normes de la paternité et dela filialité humaines.

Indéniablement, si nous vidons la divinité






de tout sentiment d'amour, Dieu devient unSeigneur puissant et sévère, dont lapuissance et la sévérité nous écrasent etnous séparent de lui.

12. QUESTIONNAIRE

Si vous avez lu cette brochure avec soin, ilvous sera facile de répondre aux questionssuivantes:

1. Sur quels points, concernant lapersonne de Jésus, islam etchristianisme sont-ils en accord?

2. Quelles sont les raisons qui poussèrentles musulmans à refuserl'enseignement de la trinité?

3. Comme les Evangiles ne renfermentaucune mention concernantMohammed le prophète, lesmusulmans, selon vous, ont-ils desraisons valables de dire que lesEvangiles ont été falsifiés?

4. Quelles sont les caractéristiquesparticulières du Christ dans le Coran?

5. Quels miracles l'islam attribue-t-il auChrist, et qui ne figurent pas dans lesEvangiles?

6. Est-on capable de percevoir la divinitédu Christ à travers les textescoraniques?

7. Selon vous, quelles sont les raisons quipoussent l'islam à refuser la paternitédivine?

8. Que conclut l'islam en ce qui concernela divinité du Christ?

9. Comment répondriez-vous à l'imam AlRazi à propos de sa négation desdoctrines chrétiennes sur le Christ?

10.Comment réfutez-vous l'affirmation del'islam que Christ n'était qu'unserviteur?

11.Montrez brièvement ce que la Bibleenseigne sur la divinité du Christ.

12.Dans les Evangiles, le Christ parle-t-ilde ses relations avec la Divinité?Donnez des références.

13.Quels sont les témoignages sur ladivinité du Christ donnés par lesprophètes de l'Ancien Testament et lesapôtres du Nouveau Testament?

14.Le Christ demande-t-il aux gens del'honorer de la même manière qu'ilshonorent le Père?

15.Comment qualifiez-vous les vues desgnostiques et des ariens qui jettent dudiscrédit sur la personne de Jésus?

16.Y a-t-il un psaume qui révèle la naturedivine du Christ?

17.Comment, personnellement,expliquez-vous cette vérité que Dieuest une trinité?

18.Que répondez-vous à ceux qui disentque trinité signifie trois dieux?

19.L'expression “la sainte trinité” a-t-elledes racines dans les saints livres(Coran et Bible)?

20.Donnez un texte de la Bible qui montrel'unité de la trinité.

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