La connaissance de soi selon Krishnamurti

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    DOMINIQUE SCHMIDT

    LE NOUVEL HOMME

    SELON

    SRI AUROBINDO ET KRISHNAMURTI

    INDE

    2009

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    LA CONNAISSANCE DE SOI SELONKRISHNAMURTI

    La connaissance de soi est le dbut de la pense justeet dans le processus mme de la connaissance de soi, l'infiniest dcouvert. *

    1Krishnamurti, Talks, Ojai, 1944, p.70, traduit par l'auteur.

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    le mot n'est pas la chose.

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    Je ne suis pas propritaire de la conscience : elle n'estpas individuelle, mais universelle. Ma conscience estidentique la vtre, ou celle de n'importe qui d'autre :vous et moi, nous souffrons l'un comme l'autre, nous passonstous deux par de terribles preuves, etc... 2

    2 Krishnamurti, Cette Lum ire en Nous, p. 83 (livre de poche, 1999)

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    Pour observer vraiment, il faut tre affranchi de tout

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    ce que nous imposent les civilisations, les dsirs, les espoirsou prjugs personnels, les attentes ou les peursindividuelles. On ne peut observer que lorsque l'esprit estdans l'immobilit et le silence absolus. L'esprit peut-il tredpourvu de tout mouvement ? Car le mouvement entranela distorsion. 3

    L'esprit tranquille n'est pas un espritconditionn, ni disciplin afin d'tre immobile. L'immobilitadvient seulement quand l'esprit comprend ses propresparticularits, les modes du moi. 4

    La mditation consiste vider l'esprit de tout ce quirelve de l'activit du 'moi'. 5

    3 K rishnam urti, Cette Lum ire en Notis, p.117

    4 K rishnam urti, Education an d the Significance of Life, K.F.I. 1992,p.40, traduit par l 'auteur.

    5 Krish nam urti, Cette Lum ire en Nous, p.106

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    Qu'est-ce que la vigilance ? Elle suppose uneobservation dnue de tout choix - il faut juste observer,sans rien interprter, traduire ni dformer. Or cela n'est paspossible tant qu'il existe un observateur qui s'efforce d'treattentif. Etes-vous capable d'tre attentif, vigilant, de sorteque lorsque vous observez, l'observateur s'efface au profit

    de l'observation pure ? 6.

    6 Krishnamurti, Cette Lumire en Nous, p.104

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    Notre intellect et notre volont ne peuvent apporter desolutions aux nombreux problmes d'ordre individuel etsocial ; aussi longtemps que le processus de volontcontinuera, il y aura confusion et souffrance. La volont nepeut apporter la connaissance de soi ni le contact avec lerel. 7

    Si on comprend vraiment qu'il ne peut y avoir de vraidiscernement aussi longtemps que la volont de dsir est

    7Krishnamurti, Talks, Omm en, 1938, p. 40, traduit par l'auteur.

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    prsente, cette comprhension mme amne 'le processus

    du moi' une fin. 8

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    8 Krish nam urti, Talks, Eddington, Pensy lvann ia, 1936, p. 100, traduitpar l 'auteur.

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    heureux l'homme qui sait comment n'trerien

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    N 'est-il pas important de savoir si vous et moi pouvonscooprer, communier, vivre ensemble dans un monde onous ne sommes rien ; sommes-nous capables de cooprervraiment, non pas un niveau superficiel, maisfoncirement ? C'est un des graves problmes, peut-tre le

    plus important 9

    9 Krishnamurti, Talks, M adras, 1952, p.73, traduit par l'auteur.

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    Voil ce qu'est la vraie mditation. Elle consiste repartir des tout premiers dbuts sans rien savoir. Si vouscroyez dj tout savoir, vous finirez par tre envahi par ledoute. Mais si vous partez en ne sachant rien d'avance, voustrouverez la vrit absolue, c'est--dire la certitude. (....)Nous avons d'abord dit qu'il fallait explorer ce que noussommes, or nous ne sommes rien d'autre que le connu ; ceconnu doit donc tre vacu. Et quand le vide est fait, tout lereste coule de source. 10

    10 Krish nam urti, Cette Lumire en Nous, p. 167

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    carter toutes ces choses, leurs contradictions et leursouffrance croissante pour n'tre rien serait l'attitude la plusnaturelle, la plus intelligente. Mais avant de n'tre rien, ilfaut avoir dterr toutes ces choses caches, les avoirexposes pour pouvoir les comprendre. Pour comprendreces envies et ces avidits les plus caches, vous devez enprendre conscience, sans choix. Il en va de mme pour lamort ; alors, dans le pur acte de voir, elles se dissiperont etvous serez libr de la souffrance, et par l mme vous ne

    serez rien. N 'tre rien n'es t pas un tat ngatif ; la ngationmme de tout ce que vous avez t est l'acte le plus positifqui soit (...). n

    " Krishnamurt i , Krishnamurti's N otebook, p201-202, (27 novembre)traduit par l 'auteur.

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    Dominique Schmidt

    e-mail : schmidt [email protected]

    Premire dition, 2009

    Couverture excute par: ANGELIQUE

    www.ART-ANGELIQUE.com

    ISBN : 2-9519325-3-7 Dpt lgal : 4/2009

    Imprim

    Ail India Press,

    Post Box No. 51,

    Kennedy Nagar,Pondichry - 605001e-mail: [email protected] Inde.

    mailto:[email protected]://www.art-angelique.com/mailto:[email protected]:[email protected]://www.art-angelique.com/mailto:[email protected]