L Intelligence Existentielle Christophe Deville

UNIVERSIT DES ANTILLES ET DE LA GUYANE

MMOIRE DE MASTER II SCIENCES DE LDUCATION INGNIERIE DES ACTIONS DINSERTION ET DE DVELOPPEMENT LOCAL

LIntelligence Existentielle en Martinique

Prsent et soutenu par

Christophe DevilleSous la direction de monsieur

Max Blaise

Schlcher, juillet 2009

Les tests d'intelligence mesurent-ils rellement l'intelligence ? Ou bien l'aptitude passer des tests ? David Cohen 1

Barrigue - 2005 (dessinateur Suisse) 21

http://www.allopensee.com/auteur/david_cohen/. Site consult le 30 mai 2009.

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Ce dessin exprime bien la difficult du rapport entre la recherche scientifique et lintelligence lexistentielle : le besoin motionnel du chercheur.

SOMMAIRE

INTRODUCTION GNRALE ............................................. 1I. LE SUJET ................................................................................................................ 1 II. LA PROBLMATIQUE ...................................................................................... 3 III. DMARCHE PISTMOLOGIQUE .............................................................. 5 IV. MTHODOLOGIE ............................................................................................ 6

PARTIE I. PRATIQUES OBSERVABLES ....................... 10INTRODUCTION : LES MODLES DINSERTION ........................................ 10 I. ACTIONS DINSERTION ET DVELOPPEMENTS CONOMIQUES ..... 13 1) Lconomique......................................................................................................... 13 2) Le social ................................................................................................................. 14 II. MESURES PRATIQUES EN FAVEUR DE LINSERTION ......................... 14 1) Quels financements ? ............................................................................................. 14 2) Quelles mises en uvre ? ....................................................................................... 15 3) Le contexte de la formation et de lemploi ............................................................ 16 4) Un avenir centr sur lhumain et le sujet................................................................ 18 III. LA FORMATION ET LEMPLOI VISAGE HUMAIN ............................ 19 Mais de quoi se mle lglise ? .................................................................................. 19 1) Analyse ................................................................................................................... 20 2) Quel rle pour les structures dinsertion ? ............................................................. 21 3) Enqute de terrain................................................................................................... 23 CONCLUSION. ........................................................................................................ 25

PARTIE II. PARTIE NORMATIVE ................................... 26INTRODUCTION .................................................................................................... 26 I. THIQUE NORMATIVE.................................................................................... 30 1) Aux sources de lthique ........................................................................................ 31 2) Actualit de lthique et de lintelligence existentielle .......................................... 34 3) La prvention des risques psychosociaux .............................................................. 35 II. NORME SOCIALE ET CONSCIENCE EXISTENTIELLE ........................ 40 Introduction ................................................................................................................ 40 1) Le lien social .......................................................................................................... 40 2) Les dysfonctionnements du lien social................................................................... 43 3) Considrations culturelles et normatives................................................................ 47 III. LINTELLIGENCE EXISTENTIELLE. ........................................................ 52 Introduction : les intelligences multiples ................................................................... .52 1) Intelligence logique et intelligence existentielle .................................................... 55 2) Intelligence intrapersonnelle et intelligence existentielle ...................................... 61 3) Intelligence naturaliste et intelligence existentielle ............................................... 65 CONCLUSION ......................................................................................................... 67

PARTIE III. PRESCRIPTIONS ET PROJETS ................. 69INTRODUCTION ................................................................................................... 69 1) Le relativisme culturel ............................................................................................ 69 2) Le protestantisme en Martinique ............................................................................ 70 3) Aux origines de lintelligence existentielle ............................................................ 73 I. REDFINIR LE CONCEPT DE TRAVAIL ..................................................... 75 1) Deux gnies, un mcanicien ................................................................................... 75 2) Lconomie solidaire .............................................................................................. 76 3) La thorie de la fin du travail ................................................................................. 79 Conclusion : croissance et dveloppement ................................................................. 82 II. DMOCRATIE ACTIVE ET GLOBAL GOVERNANCE ..................... 84 1) Crise des ides ........................................................................................................ 84 2) Gouvernance locale et Global Governance ........................................................... 86 3) Le Consensus diffrenci ....................................................................................... 87 III. PROJET DE FORUM PARTICIPATIFS ....................................................... 88 1) Prsentation de la structure .................................................................................... 99 2) Prsentation du projet forum participatifs .............................................................. 90

CONCLUSION GNRALE ................................................ 95 BIBLIOGRAPHIE ................................................................. 99 ANNEXES ............................................................................. 102ANNEXE I. Des parents frappent aux portes de lglise ....................................... i. ANNEXE II. And now for a world government......................................................... ii ANNEXE III. Rcit de la tentation capitaliste ........................................................iii ANNEXE IV. Le groupe Symbiose Harmonys Gospel ..................................... v ANNEXE V. volutions du projet de loi pour le dveloppement conomique de lOutre-mer.................................................................................... vi ANNEXE VI. Le contrat dautonomie ................................................................... vii ANNEXE VII. Projet Forum Participatifs ............................................................viii ANNEXE VIII. Extrait du journal France Antilles du 18 juin 2009 .................... ix

INTRODUCTION GNRALE

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INTRODUCTION GNRALEI. LE SUJET.

Attir par un article parlant dintelligence existentielle, lInstitut Pontifical de Rome accueille, le dimanche 9 novembre 2003, en la personne dHoward Gardner, les ides nouvelles sur les intelligences multiples. Le dsir de lInstitut Pontifical, est de mieux comprendre ce que certains protagonistes appellent lintelligence existentielle ou encore lintelligence spirituelle. Un processus sest alors enclench entre les deux institutions et a donn naissance une rflexion scientifique croise. En contre partie, lUniversit dHarvard se dcidait de faire bon accueil aux quipes de chercheurs en provenance de Rome en proposant de mettre sur pied, ensemble, une stratgie ducative qui a donn une dynamique au projet Good-Work . En effet, ds 1995, M. Csikzentmihalyi, W. Damon, et H. Gardner, les trois principaux investigateurs, sembarquent sur une tude de Good-Work dans le domaine de la vie professionnelle. Il sagit dtudier le travail et de prendre en compte autant lexcellence que laspect des responsabilits sociales. Il est donc question dthique et defficacit. Un des pendants du projet Good-Work est le Projet Zro dont loriginalit du concept a t matrialise non par un schma, mais par une image quon retrouve lentre du site internet du Projet Zro de luniversit dHarvard 1. Sur la base de la thorie des intelligences multiples et plus prcisment de lintelligence existentielle, H. Gardner a dsir signifier quun art dit mineur a galement sa place au sein dun travail de recherche universitaire. Aussi, le lecteur de ce travail ne devra pas trouver inappropri de dcouvrir, en parcourant cette tude, quelques images (et moins de schma), qui traduisent ce postulat. Ne pas procder de cette faon serait trahir la pense dH. Gardner et donnerait limpression que les affirmations quil contient ne sont que thoriques.

Lenjeu dune telle prospection est quelle dclare interpeller non seulement les individus mais aussi les institutions sur lutilisation des intelligences multiples. Cette recherche sinscrit dans le domaine des Sciences de lducation. Il est donc intressant de faire le lien entre les

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http://www.pz.harvard.edu/index.cfm. Site consult le 30 mai 2009.

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dcouvertes de ces recherches sur le comportement humain, la stratgie comportementale pour les personnes qui sont la recherche dun emploi et les dispositifs qui visent accompagner ces personnes. Cela est dautant plus important au regard de la situation spcifique antillaise dans laquelle nous nous trouvons : La notion dtre, aux Antilles, nest pas identique celle quon peut retrouver en Mtropole ou au Canada, par exemple. Le souci existentiel est autre ; influenc par la culture, lhistoire, le contexte conomique, et gopolitique (insularit, vellit autonomiste de certains courants, etc.) et la ncessit de se projeter dans un avenir incertain. La question pose est la suivante : Comment se fait-il que certains individus qui dsirent effectuer un travail de qualit russissent l o dautres chouent ? Dans un contexte o les forces du march et la recherche des bnfices sont toujours plus grands, quelles sont les contre-forces capables dinfluer notre socit hypermoderne qui prsente une conomie mondialise ? Au lieu de se tourner vers un concept laborer, H. Gardner sest tourn vers ce qui compose lhumain en proposant, dans la continuit de ses tudes sur les multiples intelligences, didentifier ce quil va appeler lintelligence existentielle.

cette mme priode, en France et en Europe, on tente de redynamiser le cadre institutionnel par les notions defficience et defficacit qui sillustreront notamment par la mise sur pied de la Loi Organique relative aux Lois de Finances. Loi propos de laquelle les acteurs sociaux saccordent pour dire limportance dy apporter quelques correcteurs 2 visage humain. Nanmoins, et particulirement en Martinique, il est fait le dramatique constat des difficults que rencontrent les structures dinsertion mutualiser leurs nergies et comptences pour pleinement accomplir leur mission. K. Matsuura, directeur gnral de lUNESCO saluait en octobre 2006 lingniosit franaise dans la mise sur pied de lANSP 3. Notre socit postmoderne a vu, lors de ces dernires dcennies, une acclration dans les dcouvertes technologiques. Le nouveau paysage conomique rvolutionne le bon vieux systme de pense de lemploi. Aprs la deuxime guerre mondiale, il tait normal de dresser un plan de carrire et de rester tout au long de sa vie au sein de la mme entreprise. La crise de 1975-1976 a, de mme, accentu cette ide reue. Et pendant trente annes, les gouvernements successifs, les individus ont tout fait pour que les emplois soient prservs. Lemploy faisait tout pour garder son emploi et rester dans sa branche professionnelle. Si des dispositifs de reclassements2

Terme utilis par M. Rocard, lors de sa confrence du 22 septembre 2006, lhtel Batelire, Schlcher, Martinique.

Agence Nationale des Services la Personne, http://www.servicesalapersonne.gouv.fr. Site visit le 30 mai 2009.

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professionnels ont pu efficacement tre labors, ils visaient permettre aux bnficiaires de retrouver un travail en utilisant le transfert de comptences, mais sans forcment prendre en compte tous les aspects de sa personnalit, de son identit culturelle et de sa vie.

Ces dispositifs ont le bnfice de regarder la technicit, mais, ont rarement tenu compte des aspects motionnels, psychologiques, et du lot de difficults que lex-employ rencontre. Ds lors, nous sommes, en tant quingnieur social, appels rcrire la problmatique de la conversion professionnelle au regard de ce que D. Goleman, quant lui appelle lintelligence motionnelle 4. Notre sujet se situe donc dans la sphre de la mobilit professionnelle, extra ou intra-entreprise ; mobilit de travail, mais aussi mobilit de formation. Notre observation se fera sur un point dfini, puisquil sagit dvaluer la proportion que lintuition et lintelligence existentielle occupent dans les choix des individus qui doivent faire face ce type de dfi.

II. LA PROBLMATIQUE.

Les Sciences de lducation ont bien accueilli les hypothses dH. Gardner selon lesquelles le potentiel humain ne pouvait pas tre reprsent par une conception universaliste de l'intelligence, mais plutt par une conception plurielle de celle-ci : Tout le monde n'a pas les mmes capacits, ni les mmes intrts, et nous n'apprenons pas tous de la mme faon ; il est impossible aujourd'hui quiconque d'apprhender le savoir dans son intgralit. Cela veut dire qu'il faut faire des choix pour nous-mmes et pour les apprenants dont nous avons la charge 5. L'cole idale devrait aider les apprenants trouver leur voie parmi les diffrentes options de travail et de vie que leur offre leur contexte culturel ; permettre une valuation plus riche des comptences et des aspirations des apprenants ; proposer des sujets de cours, mais aussi des techniques d'enseignement adaptes au mieux aux apprenants .6

La problmatique se pose l, afin de savoir ce quil en est, prsent pour notre socit insulaire : Ce potentiel est-il mesur ? Est-il pris en compte dans laccompagnement du demandeur demploi et de la personne qui volue dans sa carrire professionnelle ? Par4

D. Goleman, Lintelligence motionnelle au travail, Paris, d. Village Mondial, 2005, 360 p. H. Gardner, Les intelligences multiples, Paris, d. Retz, 2004, p. 31. Idem, p. 32.

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exemple, partir du moment o la N.A.O. (Ngociation Annuelle Obligatoire) est une obligation pour les entreprises, ne trouvons-nous pas curieux que seule une petite minorit dentreprises se plie au droit du travail dans ce domaine ? Le fait de ne pas appliquer ce droit aux Antilles nest-il le rsultat que dune lenteur due la spcificit de notre situation (insularit, loignement, cot de mise en uvre ?), ou rsulte-t-elle dautres facteurs existentiels qui nont pas t pris en compte ? Les principaux observateurs et dcideurs saccordent pour proclamer une mutation conomique dans nos les. Le politologue J. Daniel dans son rapport de janvier 2007, tend souligner que la notion dexclusion est difficile apprhender dans la mesure o elle na pas de sens arrt. Pour lui, les causes du phnomne sont multiples : mutation des rgulations conomiques, crise du lien social amplifie par lmergence et les bouleversements technologiques et conomiques avec pour consquence lindividualisation croissante des rapports sociaux 7.

Est-il donc pertinent douvrir une discussion sur ce sujet ? Cette problmatique parat-elle trop subjective ? Est-il prvu un accompagnement pour passer ce cap, au niveau motionnel ? Avons-nous bien pens cette problmatique qui, au niveau rgional npargne aucune famille ? Cest pourquoi nous nous proposons dapporter une rflexion sur le rle de ces passeurs sociaux vers un nouveau monde du travail. Nous centrerons notre attention sur le sujet qui doit tre bnficiaire des dispositifs daccompagnement, et ceci dans tous les domaines de sa vie personnelle et sociale. Mutualiser nos comptences, en tant quacteurs sociaux nest donc pas une option. Cela devient une ncessit. Cest dans ce contexte quest n le constat suivant : Les structures, les responsables, les usagers des structures d'insertion et les dispositifs contribuant au dveloppement local voluent dans le concept d'une socit laque neutre qui prsente une certaine rserve accepter des notions danthropologie religieuse qui, nanmoins, impactent profondment notre socit antillaise dans sa globalit. La question est donc de savoir comment dceler et utiliser ces formes dintelligences multiples dans le but de favoriser la socialisation de lindividu dans une socit antillaise en pleine mutation.

J. Daniel, Rapport 2007, Pauvret, prcarit et formes dexclusion en Martinique : une approche qualitative, J. Daniel (dir.), P. Bruneteaux, J. Kabile, Nadine Lefaucheur, V. Rochais, Rapport pour le Ministre de lOutre mer, janvier 2007., p.15. Tlchargeable ladresse suivante : http://www.univ-ag.fr/crplc/images/stories/Rapport.pdf

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III. LA DMARCHE PISTMOLOGIQUE.

Intgration ou insertion ? Nous convenons qu'en sociologie, l'intgration est dfinie comme un processus ethnologique durant lequel une personne initialement trangre devient membre (s'intgre) dans une communaut. Dans ce sens, l'intgration est oppose au communautarisme qui lui est un terme sociopolitique dsignant les attitudes ou les revendications de minorits (culturelles, religieuses, ethniques...). Cette revendication minoritaire peut alors tre perue comme une menace lintgration et la cohsion d'une socit au niveau national ou rgional. Dans la conclusion de son ouvrage, La Rpublique, les Religions et lEsprance 8, N. Sarkozy, alors ministre des cultes rappelle que : Raffirmer le bien-fond et l'importance du principe de lacit de la Rpublique ne doit pas tre un alibi pour ne pas rpondre aux attentes de certains de nos concitoyens. C'est mme exactement l'inverse puisque la lacit, c'est le droit de croire et de pratiquer sa religion de manire libre, publique et gale pour tous les cultes. La commission Stasi a soulev des points importants : la question de l'intgration et des discriminations, les agressions racistes et antismites, la prise en compte des impratifs religieux dans le domaine funraire, l'introduction de la colonisation, de la dcolonisation et de l'esclavage dans les programmes scolaires, le recrutement d'aumniers musulmans... Il faut honorer cette commande .

Lintgration est diffrente de l'assimilation puisqu'il ne s'agit pas de mouler l'individu dans un modle social unique, mais de trouver dans le cadre public un consensus entre les diffrentes cultures. Mais qu'en est-il en termes d'insertion ? Intgrer, est-ce insrer ? Quel postulat pouvons-nous faire en regardant, par exemple le modle britannique qui mise sur le communautarisme pour favoriser l'insertion. Le communautarisme 9 fait en effet partie intgrante des espaces de discussions pour une dmocratie de quartier, par exemple. Quelle est donc la place des structures informelles locales, en Martinique, dans le paysage social ?

Dans le contexte martiniquais, il est particulirement important que ces idologies soient traduites en action. Les structures, les responsables et les usagers des structures de quartier, souvent motivs par des valeurs idologiques se voient cependant souvent rappels quils voluent dans le concept d'une socit laque construite sur des bases rationnelles rpondant des lois et principes logico-mathmatiques.8

N. Sarkozy, La Rpublique, les Religions et lEsprance, Le Cerf, Paris 2004, 210 p.

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Que nous nous proposerons de qualifier du terme de consensus diffrenci , puisquil ne sagit pas dun dissensus, sans pourtant tre un consensus total.

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IV. MTHODOLOGIE.

Le terme Mthodologie est constitu partir des termes grecs liant le chemin au discours. Il sagit donc de prsenter le chemin emprunt pour parvenir une destination. La mthodologie peut donc tre dfinie comme un discours sur la mthode. Nous tenterons donc dexposer, dans ce paragraphe, litinraire quil convient de suivre afin de parvenir au but fixer. Gnralement, en Sciences Humaines deux courants sont prsents. Ils ne s'opposent pas systmatiquement, mais suivent un raisonnement distinct. Il sagit des mthodes qualitatives et des mthodes quantitatives. Dans un premier temps, nous prsenterons le fondement, la raison qui nous pousse faire le choix de mthode que nous avons fait. Ce point rgl, nous thoriserons la pratique de la conception de recueils de donnes. Une fois cette thorisation faite, il nous faudra prsenter quelles motivations la conception de lenqute rpond. Enfin, comme un appendice, il nous faudra encore prciser les modes dapproche de lanalyse des donnes recueillies.

1) Fondements du choix de la mthode. Lethnomthodologie. Au-del des thmes classiquement abords en Sciences Humaines, et au carrefour des disciplines qui les alimentent, les travaux de H. Garfinkel nous prsentent

lethnomthodologie. Il est important de prciser que l'ethnomthodologie n'est pas une mthodologie de l'ethnologie. Cette mthodologie souligne l'intrt des pratiques spcifiques des groupes tudis au sujet de toute une srie de questions particulires. Cela sadresse donc la notion de motivation qui est lessence mme de notre travail, le regard ontologique qui se pose sur ces groupes tudis permet que ces groupes ne soient pas seulement lobjet dune tude, mais un intrt port de lintrieur, ce qui a pour honneur redonner de la dignit au sujet. L o les disciplines conventionnelles rangent le monde social dans des cases appropries, l'ethnomthodologie cherche dcrire les cases qu'un groupe se donne lui-mme pour ranger les activits du monde social. Dans ce sens, on pourrait parler dintelligence existentielle, pour reprendre un terme emprunt H. Gardner.

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Ltude qualitative. Si nous avons rgl la question du point dobservation, nous navons cependant pas encore fix le point de destination. Vers qui se tourne cette rflexion ? Il sagit videment de la mthode clinique qui tend identifier les symptmes dune maladie chez un patient. Dans ce sens, il nest pas ncessaire dtudier tous les malades pour parvenir identifier comment cette maladie se manifeste chez lindividu. Ainsi, il nous a paru pertinent de prendre les mthodes du focus group pour raliser notre enqute. Nous dfinissons un focus group comme une forme de recherche qualitative qui prend forme au sein d'un groupe spcifique culturel, socital ou idologique afin de dterminer la rponse de ce groupe et l'attitude qu'il adopte au regard d'un produit, d'un service, d'un concept 10.

Lenqute par entretien. W.L. Neuman 11 propose six catgories de biais susceptibles d'apparatre l'occasion d'un entretien semi-directif : les erreurs du rpondant issues des oublis, de la mauvaise comprhension des questions, de la gne prouve, des mensonges lis la prsence d'autrui, les erreurs non intentionnelles dues la ngligence du chercheur-enquteur comme la rencontre d'un informateur ne correspondant pas la recherche, la mauvaise lecture d'une question, la modification non pertinente de l'ordre des questions, la mauvaise comprhension de la rponse de l'informateur, la prise en compte d'une rponse non pertinente ou incorrecte fournie une question par l'informateur, les altrations intentionnelles du chercheur-enquteur qui modifie les rponses fournies, en oublie certaines, ou lorsquil reformule des questions, les influences directement dues au chercheur-enquteur comme son apparence, son ton de voix, son attitude, ses ractions aux rponses, ses commentaires effectus hors du contexte de l'entretien, etc., les influences dues aux attentes du chercheur-enquteur en fonction de l'apparence, de la situation de vie de l'informateur ou de ses rponses pralables,

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Voir le site http://christophedeville.over-blog.com/article-14851975.html. Consult le 18 mars 2009.

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W. L. Neuman, Social research methods: Qualitative and Quantitatives Approaches, Alyn & Bacon Ed, Boston, 1999, 592 p.

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Les erreurs dues une exploitation insuffisante ou dfectueuse des rsultats de l'exploration. Nous nous sommes ainsi efforcs de faire attention afin de ne pas biaiser ces entretiens dans le but den tirer le maximum de rponses fiables.

2) Mthodologie gnrale. Dans notre tude, nous utiliserons donc les nouvelles recherches d'Howard Gardner sur les Intelligences Multiples comme analyseur des correspondances entre les structures dans leur fonctionnement. Ce travail d'investigation qui nous a conduit en ce lieu a t motiv dans un premier temps par un constat : Il nous est paru indispensable de revenir aux sources de la rflexion en utilisant un croisement pluridisciplinaire, ceci, afin de ne pas s'appuyer sur ce qui peut apparatre comme des vidences. Notre travail d'investigation s'effectuera donc en trois volets.

Dans notre premire partie, nous nous efforcerons de focaliser notre attention sur les pratiques dvaluations, telles quelles sont mises en uvre et ceci, spcifiquement aux Antilles. Pour se faire, nous adopterons une position descriptive neutre en analysant ce qui nous conduit au mode de fonctionnement de linsertion sociale et professionnelle que nous vivons actuellement. Elle consiste en une analyse clinique o le terrain de recherche sera investi. Notre tude sera amene dresser un panorama des stratgies oprationnelles d'insertion. Nous avons circonscrit notre approche au cadre de la formation et de l'emploi en exposant, en fin de compte, que les structures locales ne sont pas toujours soumises aux diffrents dictats lgaux auxquels ils se rapportent. Nous livrerons ainsi le rsultat denqutes menes auprs de responsables, de structures et lentretien denviron cinq cent personnes sur une priode de deux ans. Prcisons que la recherche n'a cependant pas t exclue de cette partie.

Dans notre seconde partie, nous tenterons dapporter une redfinition des valeurs telles quelles devraient tre : Quelle devrait tre la norme, et selon quelle(s) valeur(s) ? En nous appuyant sur des travaux de recherches d'auteurs d'ouvrages fondamentaux, tant francophones qu'anglophones mais aussi en les mettant la lumire d'analystes et chercheurs rcents (B. tienne, F. De Coninck, R. Liogier) ; Dans quelle mesure peut-on valuer/utiliser les intelligences multiples pour favoriser linsertion sociale et/ou professionnelle. Pour ce faire,

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nous nous proposons de reprendre les notions de valeurs, dthique defficacit et defficience : Quand on parle de valeur : Pouvons-nous prtendre que tout est valuable conomiquement ? En matire dinsertion professionnelle : tout doit-il tre ramen lconomie ?

Dans une troisime partie, sous la forme dune prconisation face aux ralits socitales auxquelles nous sommes confronts aux Antilles franaises, nous tenterons dapporter des propositions trois niveaux : au niveau individuel, au niveau structurel et conceptuel (gouvernance). Nous nous offrons de participer la mise en uvre dun concept de team building ayant un double objectif de revalorisation de lestime de soi (conscientisation) et dautoralisation professionnelle, dans la ligne de pense dutilisation des multiples intelligences en tendant respecter une dmocratie active dans son organisation et sa direction. Pour se faire, il nous a sembl que la forme de forum participatifs prsente les contours les plus appropris pour la ralisation dune telle action dinsertion et de dveloppement local.

PARTIE I PRATIQUES OBSERVABLESPosition Descriptive : Ce qui est fait

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PARTIE I LES PRATIQUES OBSERVABLES Position descriptive : Ce qui est fait.

INTRODUCTION : LES MODLES D'INSERTION ET LEURS LIMITES.

Dans cette premire partie, nous adopterons une position descriptive des pratiques observables en Martinique. Nous rappelons que notre travail porte sur les stratgies personnelles des individus en recherche professionnelle (emploi, formation, mobilit). Il nous faut savoir, dans un premier temps, comment ces personnes sont confrontes dans leur projet par rapport aux dictats socitaux et conomiques.

Situation. Cest donc le contexte lgislatif qui va nous permettre de comprendre les mthodes mises en uvre en Martinique, avant de savoir comment les individus ragissent face ces impratifs. Afin de bien comprendre le mcanisme de linsertion, il nous parat important de bien comprendre lidologie premire, la philosophie qui a engendr les pratiques observables. La loi du 13 aot 2004 prvoit, pour la Martinique, les principes pour un dveloppement durable chelonn sur vingt-cinq ans. Ces principes peuvent tre mis en parallle avec le concept de Gouvernance 1 qui sest dvelopp aux tats-Unis afin de rpondre la crise de l'imputation (savoir qui est responsable de quoi). Ce terme, renvoie au vieux franais et fait rfrence la gestion, l'conomat de la cit dans le respect de la dmocratie, telle quelle est mise en uvre par B. Obama depuis janvier 2009. Depuis la crise financire de 2008, nous pouvons nous poser la question de savoir si nous ne sommes pas en train de passer d'une dmocratie reprsentative une dmocratie fonctionnelle, cest le thme que nous aborderons dans notre troisime partie 2. Toutefois, revenons notre situation locale, qui nest pas pargne par ces nouvelles perspectives mondiales, mais qui prsente une spcificit certaine. quel genre d'exclusion faisons-nous face ? Quelles sont les marges de manuvres, ou, plus1

Il ne faut pas confondre avec l'ancien terme anglais de governance qui vhicule les ides de pouvoir, de domination et de contrle. Voir page 79-88.

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exactement, comment manuvrer la marge ? Les notions d'exclusions sont lies la reprsentation socitale. Ainsi, la pauvret est relative. Une nouvelle notion savre rcurrente dans les discutions des dcideurs sociaux ; celle de la prcarit qui revt des aspects multiples. Des la sorte, des signes cumulatifs de prcarit sont observs : des revenus faibles, un loignement gographique, une instabilit professionnelle donnant naissance des petits jobs.

Comment identifier et traiter le problme ? Dun point de vu gnral, deux modles s'opposent quant la rsolution des problmes lis l'exclusion. Quelles sont les thories sous-jacentes ? Nous nous appuierons sur les crits de la communaut scientifique pour tayer notre propos. R. Castel voit l'exclusion comme un tat statique. Pour lui, les socits contemporaines scrtent des non-forces sociales. Certains y verront une reprise des philosophies litistes lorsqu'il parle de personnes surnumraires 3. Cette conclusion conduit une prise de position et un regard spcifique sur la personne qui rencontre des difficults. Ainsi, le premier systme, nolibral, est donc d'inspiration anglo-saxonne. Il repose sur les thories d'Adam Smith qui met l'accent sur les stratgies individuelles. Il part des motivations de l'individu. C'est un individualisme mthodologique. Chacun est respect dans son individualisme politique, ethnique et religieux. Porter un voile l'cole, o un turban la tlvision pour prsenter le journal ne posera donc pas de problme. Par extension, les limites de ce systme sont lies la fatalit si bien exprime par R. Boudon 4.

Le second systme est celui que nous apparenterons une logique d'inspiration franaise. C'est une approche holiste. Dans ce cas, P. Bourdieu et J.-Cl. Passeron font primer le collectif sur l'individu 5. L'individu doit s'insrer dans un systme. Dans ce systme, les individus sont tiquets selon une norme collective. Les critres logico-mathmatiques et linguistiques sont primordiaux pour valuer les potentiels d'insertion 6. Cette approche nest pas sans nous rappeler les apports de Dubar 7 dans sa dfinition de lidentit et nous permet de comprendre que nous sommes bien dans une identit multiple : Lorsquon est en travail avec une personne

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R. Castel, Les mtamorphoses de la question sociale , ditions fayard, paris, 1995, p. 91-95. R. Boudon, Renouveler la dmocratie, ditions Odile Jacob, Paris, 2006, 300 p. P. Bourdieu et J.-Cl. Passeron, Les hritiers. Les tudiants et la culture, ditions de minuit, Paris, 1964, 188 p.

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C'est, entre autre, la raison pour laquelle nous avons prfr, dans notre approche, utiliser le nologisme de corporatif pour ne pas faire de confusion avec le collectivisme . C. Dubar, La crise des identits, ditions PUF, Paris, 2001, 248 p.

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qui est tiquete comme ne pouvant rien faire, il est possible de se dire quen effet, elle na peut tre pas pu faire grand-chose dans les conditions dans lesquelles elle se trouvait. Cependant, si nous arrivons crer dautres conditions, alors nous pouvons dcouvrir des potentiels qui nont peut-tre jamais t mis en avant. Aussi il nous appartient douvrir cette personne dautres champs des possibles . ce stade de la rflexion, un modle alternatif pourrait-il tre propos ? Nous ne voulons pas laisser le lecteur dans lignorance, mais notre troisime partie apporte des pistes de rflexion une ingnierie dinsertion alternative. Dans le cadre du travail, on parle de la segmentation du march de l'emploi. Dans ce sens, le discours sur l'employabilit veille notre attention sur le concept de normalit et d'anormalit qui structure notre pense sur les mthodes dinsertion sociale et professionnelle.

Rsolution et information. Lorsque certains thoriciens des Sciences Humaines disent qu'il est ncessaire pour un bon quilibre de la socit d'avoir une partie des gens qui soient dans la dviance, nous ne pouvons pas nous satisfaire de cela. D'un autre ct, c'est incontournable : il n'y aura jamais une socit idale. Nonobstant cette vellit de perfection socitale, si tout le monde est pareil, dans la norme, alors nous sommes tous des clones 8. Aussi, certains sont marqus dans la norme et d'autres dans le hors-norme. En termes de mcanismes sociaux, cela peut se comprendre, mais humainement, est-ce acceptable ? Imaginons que tous les acteurs sociaux russissent faire passer tous les dviants dans la norme. Il n'y a plus de dviants, donc, il n'y a plus de norme et donc la socit est morte 9. Il est des mcanismes sociaux qui sont indispensables pour qu'une socit vive 10. Ces mcanismes sociaux paraissent antinomiques avec le concept de dmocratie.

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On peut dailleurs se demander si la sociobiologie ne tend pas juxtaposer les principes dorganisation humaine sur celui du rgne animal, notamment en lisant les articles spcialiss en anthologie.

Aussi, il est intressant de mettre en comparaison les propos d'. Morin, Les sept savoir ncessaires lducation du futur, d. Du Seuil, Paris, 2000, p. 22, avec ceux d. Durkheim lorsquil affirme : Un rationalisme qui ignore les tres, la subjectivit, laffectivit, la vie, est irrationnel . C'est ce que Durkheim dfend. C'est aussi le thme de son ouvrage sur le suicide : une maladie du lien dironsnous. Mais Durkheim soutient l'ide dfendue par certains thologiens du IVme sicle, savoir le mal ncessaire , ou la bienheureuse faute . Sujet pleinement d'actualit o l'on dfend le rle positif de lesclavage ou de la colonisation franaise. On se rfrera Saint-Augustin et M. Luther, surtout dans son ouvrage le Serf-arbitre, o certes, dans une conomie (au sens thologique du terme) corrompue par le mal, il est des observations qui pourraient nous faire penser que le libre arbitre est la normalit (si lindividu a le choix, entre oui et non, c'est quil peut choisir non ) mais o dans l'conomie dite divine, il a en effet le choix, mais le choix, c'est celui de dire oui et le non n'a pas sa place. On dira donc : tu as le choix de dire oui .10

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Dans une socit imparfaite, s'il n'y a pas de cadre, il n'y a pas de libert 11. J. Benoit nous livre une approche intressante, dans son ouvrage, Pdagogie de l'thique, le cur du dveloppement durable est le dveloppement durable du cur, ditions EMS, Paris 2005, 440 pages. En voici une prsentation de l'diteur : L'thique est avant tout le moyen pour chacun de mener une profonde rflexion sur le sens que l'on donne son action au quotidien, aussi bien dans sa vie prive que sa vie professionnelle. Le lecteur est dans un premier temps invit s'interroger sur l'thique, []. Ensuite, cette notion d'thique est place au sein de l'entreprise []. Le mode de management de l'entreprise est plus ou moins imprgn d'thique : dans le comportement du dirigeant, dans les pratiques de marketing ou le mode de gestion des ressources humaines[] pour nous emmener dans une rflexion globale, mlant philosophie, conomie, finance et management. Il concourt situer l'homme au sein de l'entreprise et dans la socit 12.

Il aborde les thmes de l'intelligence du cur, l'thique et l'entreprise, l'thique et le management. L'thique n'est pas un but atteindre mais un chemin emprunter .

I. ACTIONS DINSERTION ET DVELOPEMENTS CONOMIQUES. Ce paragraphe est rdig au pluriel. Nous tenons reconnatre et souligner la pluralit des visions, des vocations et des pratiques dans le domaine social et conomique en Martinique.

1) Lconomique. Le professeur B. Maris nous apporte une rflexion intressante. Lorsquil sort son premier livre 13, en 1999, il nest pas encore lhomme mdiatique quil est actuellement. Ses prdictions s'tant ralises, c'est alors que ses conclusions ont commenc attirer l'attention des mdias. Nous y reviendrons en comparant les systmes conomiques au regard de lintelligence existentielle utilise par des structures dinsertion 14.11

Cela nest pas sans nous faire penser l'exprience des libres enfants de Sumerhill : on avait retir les grillages qui entouraient des coles primaires. Lorsqu'il y avait les grillages, les enfants occupaient tout l'espace qui leur tait imparti, jusqu'au grillage. Le grillage enlev, les enfants se massaient plus vers un centre intrieur de la cours et se dplaait moins librement.

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http://www.eyrolles.com/Entreprise/Livre/pedagogie-de-l-ethique-9782847690453. Date de la consultation du site : le 27 fvrier 2009. B. Maris, Lettre ces gourous de lconomie qui nous prennent pour des imbciles, Paris, d. Albin Michel, 1999, 190 p. Voir infra, p. 23-24.

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2) Le social. Il semble qu'en Martinique, on prescrive aux bnficiaires inscrits auprs du Ple Emploi en tant que demandeurs d'emplois, des Bilans de Comptences au mme titre qu'au XIXme sicle, dans le cadre de la mdecine, on prescrivait des saignes afin d'apporter un mieux aux patients ! Le Bilan de Comptences apparat comme une pratique qui marche bien. Il souligne la ncessit de dcouvrir les comptences des candidats, et leurs transfrablilit . La question que nous pouvons nous poser est de savoir pour qui est ce que ce dispositif fonctionne ? Plusieurs faits issus de notre exprience de conseiller en insertion professionnelle en Martinique ont attir notre attention. Le Bilan de Comptences, en effet, est une russite, mais surtout pour les structures qui sont charges de le raliser et de rdiger une belle synthse finale. Certes, la plupart de ces structures peut se fliciter d'avoir accompli une mission, davoir men son terme une action, et d'avoir t rmunre pour cela. Mais qu'en est-il du bnficiaire de cette prestation ? Surtout si on l'assomme avec un dictat du projet. Certains directeurs de structures rencontrent les plus grandes difficults partager leur vision aux conseillers qui travaillent en leur sein. Ceux-ci prfrant un statut d'employ une vocation qui les animerait pour accomplir leur mission 15.

II. MESURES NORMATIVES EN FAVEUR DE LINSERTION PROFESSIONNELLE EN MARTINIQUE.

1) Quels financements ? Dans un premier temps, nous allons nous intresser aux moyens financiers qui sont dploys afin de rpondre la problmatique de linsertion en Martinique. Pour les annes 2000-2006, Le DOCUP (DOCument Unique de Programmation) nous a prsent une situation o ce sont prs de 1433 millions deuro qui ont t consacrs au dveloppement de la Martinique :

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Ce terme de mission est utilis escient, nous conviendrons de sa notion lgrement provocatrice.

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Europe ............ 675.20 M. d..............47.12 % tat ................ 278.68 M. d..............19.45 % Rgion ............ 270.90 M. d..............18.90 % Dpartement .. 142.84 M. d............... 9.97 % Divers ............. 65.38 M. d ............... 4.56 % TOTAL ............ 1 433.00 M. d ......... 100.00 %

Pour cette priode, les chiffres officiels du dpartement de lemploi, formation professionnelle et insertion fait tat de 451.86 Millions dEuro de crdits publics allous ce secteur. Cela correspond aux mesures 8 du DOCUP. Pour les annes allant de 2007 2013, le dpartement Europe de la Prfecture de la Martinique au travers de son rfrent au Fond Social Europen (Mademoiselle M. Marny) nous livre quelques tendances actuelles sur les mesures 8 destines la formation professionnelle et linsertion. Il en rsulte que pour les Programmes Oprationnels 2007-2013 le taux de participation europen pour ce secteur est plus important que pour lensemble du dispositif avec 65% (au lieu de 47), ltat contribuant hauteur de 20-25 % et la Rgion pour 10-15%.

2) Quelles mises en uvre ? Notre tude sest construite sur une recherche mene au sein dun cabinet dinsertion sociale situ au Lamentin. Porter son attention sur les pratiques observables et les dispositifs de la formation professionnelle en Martinique rsulte faire des constats. En premier lieu, lanalyse dmontre une spcificit des dispositifs de formation aux Antilles, en comparaison avec celui de la France mtropolitaine. Notons, par exemple que la densit de population slve presque 340 habitants/km2. Soit prs de trois fois la moyenne pour la France mtropolitaine 16. Dautre part, la population de la Martinique est encore jeune, puisquune grande partie des habitants a moins de 25 ans 17. Ainsi, comme le souligne un rapport publi en 2001 par le Comit de Coordination des Programmes Rgionaux dApprentissage et de

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Qui elle, compte environ 107 habitants par km2.

En 1997, la part des jeunes gs de moins 25 ans slve 55 % pour la Martinique, alors quelle nest que de 33 % pour la Mtropole.

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Formation Professionnelle Continue 18, la croissance dmographique et la structure par ge de la population amnent chaque anne de nombreux jeunes sur le march du travail. Ensuite nous observons que des mutations soprent sous leffet du dveloppement des nouvelles technologies de linformation (NTIC). La rgion Martinique sest notamment engage activement rduire la fracture numrique afin de faciliter la communication et de rduire les zones dites blanches (non-couvertes).

3) Le contexte de la formation et de lemploi. Selon une tude publie par N. Lamic 19, Docteur en Psychologie et Directeur dun centre de formation en Martinique, les recherches sur les performances scolaires dans les Dpartements dOutre-mer montrent que seulement 40 % dune classe dge en Martinique accdent une seconde gnrale ou technologique contre 54 % en moyenne en mtropole. Le systme scolaire des Dpartements dOutre-mer, malgr des situations diffrencies, se caractrise donc par des performances moindres lorsquon le compare celui de la Mtropole, au regard des indicateurs comme laccs au lyce, la russite aux examens et laccs lenseignement suprieur 20. Comme le montre le Besoin en Main duvre 21 2009 (B.M.O.), la spcificit du march de lemploi, en Martinique, se caractrise par sa petitesse dune part, mais aussi par la faible reprsentation du secteur secondaire. Cest la raison pour laquelle ltat souhaite, au regard des revendications de 2009, soutenir la production et linnovation locale dans ce secteur. Les Antilles reprsentent donc un micromarch dop par une surconsommation des mnages et causant une fragilisation du tissu social, de lquilibre familial et un lourd surendettement. Ces lments reprsentent donc une composante importante du malaise social ayant dbouch sur la mobilisation syndicale des mois de fvrier et mars 2009. Paralllement, et au cur du sujet de linsertion, nos recherches nous ont conduit au constat suivant : alors que le BMO note uneComit de Coordination des Programmes Rgionaux dApprentissage et de Formation Professionnelle Continue. Linsertion professionnelle des jeunes dans les dpartements dOutre-mer, Paris, 2001. N. Lamic, Approche psychosociologique de la formation professionnelle dans les Antilles et la Guyane franaises : entre dsirs de responsabilits et conduites dvitement , tudes caribennes, 6/2007, L'cotourisme dans la Carabe. A la session 2003 du Brevet des Collges, le taux de russite tait de 65,4 %. Ce taux est trs en dessous de celui de la Mtropole (- 12,9 points). Ce qui signifie, pour beaucoup, une sortie sans diplme de lenseignement initial. Source : Repres pour lorientation 2003-2004. Martinique : Cellule Communication de lAcadmie, avril 2004.21 20 19 18

Tlchargeable sur le site http://info.assedic.fr/unistatis/travail/documents/BMO2009_Martinique.pdf

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augmentation constante du besoin dagents de mdiations (Cet emploi occupe la troisime position par ordre des besoins en Martinique) aucune formation diplmante nest propose sur lle 22. Cependant, la conclusion selon laquelle, daprs N. Lamic, lconomie nabsorbe pas la dmographie 23 nest, daprs nous, pas le centre du problme. En effet, il sagit de permettre aux catgories concernes dtre en mesure de dvelopper des stratgies entrepreneuriales afin quelles ne subissent pas les circonstances conomiques, mais quelles puissent dominer ces mcanismes. Ce sera dailleurs le propos de la troisime partie de notre tude. Certes, la spcificit et ltroitesse du march de lemploi reprsentent un handicap majeur au maintien de dispositifs en place ainsi quune difficult danalyse long terme de ces dispositifs qui changent au gr des politiques. Cependant, les politiques de formation et de lemploi ont permis de rpondre un besoin grce la mobilit.

Rappelons-nous que dune politique de migration de travail (avec le BU.MI.D.O.M), en 1981, les Antilles sont passes une politique de migration de formation (avec lAgence Nationale des Travailleurs dOutre-mer A.N.T.). De 2006 2008, nous avons ralis, pour cet organisme, lvaluation de plus de 500 candidats des formations en mobilit, ce qui nous a donn loccasion danalyser la situation de lintrieur. Au regard du travail effectu depuis plus de 20 ans, la question qui est en droit dtre pose est de savoir si en 2009, la mobilit est toujours une rponse pour les formations non dispenses dans les Dpartements dOutre-mer ?

La journe dinformation du 20 juin 2008 organise par le dpartement de la formation professionnelle de la Rgion Martinique, laquelle taient convis les principaux responsables des centres de formations est sans quivoque. La pression europenne, intgrant les nouveaux pays membres, les nouvelles exigences europennes, louverture et la dmatrialisation des marchs changent le paysage de la formation professionnelle en Martinique. Dans le cadre de ces formations, ce ne sont plus les stagiaires qui se dplacent vers les formateurs, mais au contraire, ce sont les formateurs qui viennent eux. Dautre part, le dveloppent des nouvelles technologies de communication ont ouvert le champ des possibles et permet la structuration de nouveaux dispositifs pdagogiques 24. Cependant, la ncessit de maintenir dans le cadre de cesCe constat nous a conduits laborer un montage dun CAP Agent de Mdiation , aprs avoir encadr les quipes de mdiateurs lors des moments sensibles durant la priode du carnaval 2009, voir annexe VII, p. viii. N. Lamic, Situation de la formation professionnelle dans les Antilles Franaises : entre insularit et crativit, consult sur http://www.inrp.fr/Acces/Biennale/7biennale/Contrib/longue/6514.pdf le 23 fvrier 2009.24 23 22

Formations ouvertes et distance en ligne grce aux visioconfrences.

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formations des regroupements et des squences pdagogiques en prsentielle semble orienter ces nouveaux dispositifs pdagogiques vers des modles dorganisation privilgiant lhybridation des formations. Dans ce sens, il apparat que ce modle dorganisation de la formation professionnelle dans les Dpartements dOutre-mer favoriserait la fois la mobilit extra-insulaire des stagiaires et des formules privilgiant des partenariats avec des centres de formation mtropolitains et la mobilit de leurs formateurs.

4) Un avenir centr sur lhumain et le sujet. Cependant, comme pour toute nouveaut, il y a des effets. Les effets de cette nouvelle orientation sont visibles au niveau de lorganisation des actions de formation pilotes par lexcutif rgional. Les principaux bnficiaires de ces dispositifs de formation sont certes les demandeurs demploi. Hlas, les difficults quils rencontrent pour passer de ltape du projet 25, celle de sa concrtisation par une insertion russie dans le monde du travail, interrogent bon nombre de professionnels sur la validit de cette nouvelle orientation. O est la place de lhumain dans tout cela ? Peut-tre gagnerions-nous donc nous arrter un instant sur le concept des Intelligences Multiples avanc par H. Gardner 26. Au risque de prendre partie, nous dirons que cette dictature du projet auprs de personnes qui rencontrent des difficults dordres matrielles et psychologiques, emmne une zombification identitaire de ces publics. Il est aussi gnrateur dun ensemble de dysfonctionnements ayant des incidences tant au niveau du fonctionnement des organismes de formation que sur le plan de la motivation des stagiaires se lancer dans des parcours de formation stalant dans le temps et ne rpondant nullement aux aspirations existentielles : Prestations sans relations nest que drision.

Le phnomne de linadaptation de loffre et de la demande demploi sexplique aussi au travers notre tude ralise auprs de ces 500 stagiaires : environ 80 % de ceux choisissent la formule de la mobilit extra-insulaire valident un diplme de niveau V. Si les apprenants plus qualifis paraissent prfrer se former dans les dpartements dOutre-mer, cependant, ils se voient cantonns aux mtiers du secteur tertiaire, se montrent souvent insatisfaits et sousvalus au regard de leur situation professionnelle.dactions labors au sein de cabinets spcialiss, mandats par le Ple Emploi ou avec laide de conseillers pour lemploi de cette mme institution et des stratgies. Dans ces dernires recherches, il vise prsenter une neuvime intelligence quil qualifie dIntelligence Existentielle. Il est aussi parl dIntelligence Spirituelle. Cette intelligence parle de la spcificit qu ltre humain de projeter son tre dans le rapport lautre vers lavenir afin dorganiser son mode dexistence.26 25

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Quen est-il donc pour ces populations (moins jeunes) qui vont rencontrer des difficults dordre professionnelles et qui, suite un licenciement vont tre amens repenser leur vie, leur famille et leur tre ? Un aspect que les statistiques et les chiffres ne montrent pas, est celui des grves et manifestations. Celles-ci ne sont pas menes par les populations qui sont les plus touchs par cette situation de prcarit mais bien par la population ayant une profession et dont le statut risque dtre remis en question. Aussi, cest ce vers quoi soriente notre tude dans le chapitre suivant.

III. LA FORMATION ET LEMPLOI VISAGE HUMAIN. Mais de quoi se mle lglise ? ! 27 Au mois daot 2006, en rponse au ddain rencontr dans certains milieux de rflexion universitaire en Mtropole, face la spcificit antillaise sur la question sociale, le pasteur Jean-Arnold de Clermont, alors prsident de la Fdration Protestante de France sexprimait sur le site de la fdration 28 en posant de bonnes questions : Nest-ce pas chaque chrtien, personnellement, de participer aux dbats de socit ? La lacit nimpose-t-elle pas aux glises un devoir de rserve ? En prenant publiquement la parole ne favorisent-elles pas le communautarisme ? Les convictions chrtiennes ne doiventelles pas rester du domaine priv ? Que nentend-on pas sur ce sujet, jusqu laffirmation premptoire du Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu interprte comme un devoir pour les croyants de se taire ds quil sagit de la vie publique .

Pour lui, les pratiques observables et les dispositifs dinsertion ne peuvent faire abstraction des stratgies individuelles et des conceptions idologiques des personnes qui rencontrent des difficults. Dans ce sens, lglise, ne peut se soustraire sa mission sociale, mme si ses valeurs, sur lesquelles, par ailleurs certains principes rpublicains sont construits, sont le reflet dun choix plus intuitif que logico-mathmatique. Par ailleurs, le philosophe et psychologue A. De la Garanderie, qui dfend lide des savoirs non-scientifiques (la gestion du mental) et lintuition comme donne de lquation des actions, a largement contribu faire admettre cette ide dun point de vue rationnel. La prise de parole publique reprsente donc un dfi pour les structures confessionnelles qui agissent dans la socit laque qui est la ntre. Trois aspects ontologiques importants simposent au fidle qui vit dans la socit. Chez J.-A. de Clermont Nous soulignons qu'il s'agit pour le croyant de :27

Propos recueillis auprs dun universitaire. http://www.protestants.org/textes/debats-2007/index.htm. Date de la consultation : 21 novembre 2007.

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dire lvangile ! Cest une parole qui simpose au croyant et quil ne peut garder pour lui seul, quand bien mme cette parole serait en rupture avec la socit, participer la construction dune socit plus juste et plus humaine Il sagit ici des richesses (humaines, philosophiques et psychologiques) que lon peu puiser dans le texte biblique, prier avec intelligence pour ce monde qui est plac sous le regard de Dieu. Selon lui, lcoute et le dbat doivent tre privilgis. Ce dbat se doit dtre le plus ouvert que possible, dautant que nous sommes en une priode politique intense en crise idologique.

1) Analyse. G. de Labarre est prsident du Centre dAction Sociale Protestant de Paris (C.A.S.P.). Il sinterroge, quant lui, lheure o la cohsion sociale du pays est mise rude preuve, pour savoir comment en est-on rendu l ? La question est de savoir comment trouver lnergie, la volont et les innovations indispensables laction et comment rendre notre pays plus solidaire, plus fraternel, plus humain ? Le pendant cette question est de savoir comment les structures confessionnelles peuvent participer au dbat public sur le sujet de la crise sociale ? Pour lui, il sagit tout dabord de comprendre quil ny a pas quune seule rponse apporter. Cette crise est une crise sociale multiforme. La socit est aujourdhui touche par trois crises qui sentretiennent les unes les autres : crise de lemploi, crise du sens et crise du lien social 29 : la crise de lemploi est issue de lchec collectif de ltat et des politiques publiques depuis plus de trente ans. Face au chmage, la socit sest installe dans un pessimisme ambiant, dans une fatalit destructrice 30. Le travail tant devenu une source majeure didentit, il faut bien que lidentit absente se reconstitue l o elle peut par des signes et des appartenances, voire des communautarismes dangereux, la crise du sens provient de lincapacit de notre socit se donner des objectifs individuels et collectifs mobilisateurs, autour dun projet fdrateur. Selon lui, la France, mais cest aussi le cas pour la Martinique, na pas trouv son modle pertinent : avec la Loi Organique Relative aux Lois de Finances (LOLF), il rve dun modle de type nordique, mais ne sen donne pas les moyens. Dun autre ct, il refuse le modle anglo-saxon libral, mais se laisse acculer au chmage de masse ! Il sagit dun projet intergnrationnel qui implique lensemble des citoyens, tous tant unis les uns aux autres. Mais il sagit aussi dun projet qui dise dans quel type de socit lon souhaite vivre,29

cf. J.-B. de Foucauld, Une socit en qute de sens, sur le site de la fdration protestante de France : http://www.protestants.org/textes/eglises_politique/index.htm. Date de consultation du site : le 20 septembre 2006.

Peut-on accepter durablement davoir 22% de taux de chmage pour les jeunes entre 18 et 25 ans, peut-on admettre que notre systme scolaire gnre chaque anne des milliers de jeunes sans qualification, un taux demploi des seniors le plus faible dEurope ?

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la crise du lien social provient du dlitement progressif du tissu de relations qui existaient autrefois entre les individus travers des institutions rgulatrices comme les syndicats, les partis politiques, les glises Ds lors quun accident de la vie survient (chmage, sparation, maladie), les mcanismes de solidarit traditionnels ne jouent plus et lexclusion vient alors dissoudre le sens et les liens sociaux. Dautres phnomnes amplifient cette crise : le manque de logement, la panne de lascenseur social, la stagnation des rmunrations. Face ces trois crises, les rponses apportes par les diffrents intervenants, quils soient publics ou privs, ont t de proposer des prestations ! Nous lavons cris plus haut, cest comme si de la mme faon quun mdecin au XVIIIme sicle 31 prescrivait une personne un peu souffrante : une saigne ! , il semblerait quen notre XXIme sicle, lacteur social prescrive avec autant daisance un Bilan de Comptences ! au demandeur demploi. Ds lors, la question majeure est celle de la densit du capital social, dentourage, de lien social qui entoure les personnes en difficults. Et cest bien l lenjeu majeur des structures dans leur travail quotidien, au plus prs de la dtresse humaine.

2) Quel rle pour les structures dinsertion ? Face cette crise sociale, les structures dinsertion doivent jouer un double rle de veille et dinnovation. Linflation lgislative ne permet pas de rsoudre tous les problmes lis la crise sociale et il serait illusoire de reporter sur les lus la charge de tout rgler. Ne faut-il pas aller beaucoup plus loin et mettre en place un dispositif dengagement collectif qui russissent mobiliser non seulement les acteurs du social (travailleurs sociaux, associations, partenaires) mais aussi les grands acteurs de la socit franaise (syndicats, entreprises, services publics, collectivits locales, citoyens, mdias) ? Cest bien l que les actions dinsertion et de dveloppement local peuvent trouver une place dans ce projet fdrateur, et cela pour plusieurs raisons : Tout dabord, pour viter les risques de dstabilisation de notre dmocratie et retrouver le sens de la promesse dmocratique . Il sagit dviter quatre risques majeurs : o le protectionnisme dans lordre conomique (comme le souligne B. Maris 32), o lautoritarisme dans lespace politique (comme le relve M. Rocard 33),

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Mais pas seulement cette poque. B. Maris, op. cit., p. 167. Interview in Le Figaro , Balladur-Rocard : l'an I sous le signe de la crise financire, lundi 5 mai 2008.

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la tentation communautariste dans le domaine social (comme le dnonce J.-Ch. Ruffin 34), o le fondamentalisme et lintgrisme dans lordre du sens (comme lcrit N. Sarkozy35), dautre part, pour affirmer que lacteur social a une vocation faire bouger les lignes , il est important de rsister la fatalit et protester devant linjustice, les pratiques discriminatoires et les atteintes la libert, enfin, ces structures devraient avoir le courage de faire part de ses rflexions, mme si elles ne sont pas toujours comprises de tous nos contemporains. Il sagit aussi dtre cohrents entre ce qui est cru, ce qui est dit et ce qui est fait ! La question de la lutte contre lexclusion nest pas un thme abstrait de discussion. Elle voque le visage trs concret de tous ces hommes, ces femmes et enfants, ces jeunes que nous ctoyons et qui sadressent nous. o Pour bien comprendre la problmatique des pratiques en insertion, nous devrons nous tourner vers M. Weber afin de dcouvrir limportance dune dynamique thique. L'thique protestante et l'esprit du capitalisme 36 est incontestablement louvrage phare qui nous permet dtudier rationnellement cette force de rupture qui bouleverse l'ordre traditionnel et rejoint Durkheim dans ce que nous qualifierons dutopie socitale vers laquelle nous tendons. Certes, l'conomique occupe une place dcisive mais, paralllement, les pratiques sociales sont appeles tre renforces. Il est donc ncessaire de travailler au niveau dun correcteur thique face ce capitalisme.

Nous comprenons que dans lapproche de notre socit antillaise, nous dcouvrons une dynamique qui est la fois proche de la thorie matrialiste marxiste, et la fois son oppose. Cest une dynamique qui est loigne du marxisme dans le sens que K. Marx soppose la rvolution capitaliste. Cependant, les thses marxistes sont insuffisantes pour dcrire le matrialisme dans lequel nous vivons ici aux Antilles. Par exemple, le taux de possession de technologies modernes (ordinateurs, connexions Internet haut dbit , tlphonie mobile) est plus lev quen France mtropolitaine. Alors, cette dynamique conomique peut, par certains endroits, rejoindre le marxisme dans le sens quil semblerait contredire le capitalisme moderne dans sa qute exponentielle de la russite. Cependant, M. Weber rappelle que la rvolution du capitalisme moderne est d'abord une rvolution culturelle et ses sources doivent tre cherches34

J.-Ch. Ruffin, L'Empire et les nouveaux barbares, d. Latts, Paris, 2001, 247 p. N. Sarkozy, op.cit., p. 204-210. M. Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, d. Flammarion, 2008, 394 p.

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dans une rvolution du systme de valeurs, notamment des croyances religieuses. En effet, le titre de son ouvrage juxtapose au terme dthique, celui desprit. Nous sommes bien dans une opposition entre les instincts, et les apptits naturels, naturalistes et une dynamique spirituelle, thique. Avec Weber, cette rvolution spirituelle rside dans une thique qui va briser lordre traditionnel. Aussi, en conclusion, nous dsirons ouvrir une porte sur le rle dun ducateur social dans cette vision dthique. Cette thique se dfinit pour l'essentiel comme une thique de la responsabilit, une thique de la sollicitude l'gard dautrui. Lautre doit non seulement tre respect, comme quiconque, mais encore il a besoin de l'ducateur pour s'humaniser, accder la libert intellectuelle et ses propres futures responsabilits. La responsabilit pour le sujet est tout autant une responsabilit pour la culture que pour les valeurs. En effet, il n'y a pas de dfinition de ce qu'est l'humanit en dehors de la culture, c'est-dire sans le passage par les conceptions d'une socit ou d'une poque donne. Chaque ducateur est ainsi amen se prononcer en personne sur ce qui vaut la peine d'tre transmis. Faut-il par exemple prfrer le mensonge rassurant la vrit ? On le voit, c'est l moins la porte ouverte au relativisme qu'au scrupule ducatif. O finit l'humanisation, o commence l'endoctrinement ? O finit l'ducation, o commence le dressage ? Enfin, soyons veills au fait que la responsabilit de l'ducateur le met ncessairement en danger. Il est en effet, en dernire analyse, son propre garant. Cette responsabilit est donc bien thique, avant d'tre rglementaire ou juridique.

3) Enqute de terrain. Dans cette troisime partie, beaucoup moins technique, nous procderons une analyse qui repose sur une enqute de terrain. A partir des confidences dacteurs de terrain, nous allons voir quels effets peuvent avoir la prise en considration et lutilisation de lintelligence existentielle dans le cadre professionnel et dans celui de la formation.

Fin 2006, lune des plus grosses socits dimpression de la Martinique se devait de licencier trente-deux personnes. Trois de ses importants clients venaient de dposer le bilan. Le grant voit se profiler des grves sur le mme registre de la situation conflictuelle quon peut observer en Guadeloupe 37. La question qui littralement empchait ce grant de dormir tait de savoir si lappareil juridique tait le mieux adapt pour rgler le conflit qui, sans nul doute allait se prsenter. La Directrice des Ressources Humaines, une femme mtropolitaine dune37

La Guadeloupe, de juin 2005 juillet 2006 sest notamment engag une bataille juridique mene par un syndicat afin de refuser un plan de licenciement dans une entreprise de transformation de produits laitiers.

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cinquantaine danne est consciente de la dimension humaine que cela reprsente. Au lieu de traiter les dossiers de faon impersonnelle et juridique, elle dcide de recevoir, en accord avec les propositions de la Direction du Travail de lEmploi et de la Formation Professionnelle les personnes concernes de faon individuelle, en faisant appel la faon dont chacune de ses personne se positionnait dune faon gnrale, afin de trouver une issue cette situation. Les valeurs quelle dfend lui permettent dutiliser lintelligence existentielle afin de solutionner cette problmatique. Quest ce qui pousse une entreprise capitaliste dont le but est de faire des bnfices faire appel des mthodes novatrices hors-normes afin de grer un plan de licenciement ? Le registre employ na pas pu tre celui de la lgalit juridique. Cela ne signifie nullement que le cadre lgal na pas t respect. Il sagissait donc, pour cette Directrice des Ressources Humaines de bien prciser le code du travail mais surtout lesprit de la loi en collaboration avec la Direction du Travail de lEmploi et de la Formation Professionnelle.

Les dysfonctionnements du systme relev dans notre chapitre deux ne pouvaient pas permettre une entreprise de simplement faire fonctionner lappareil juridique et mener bataille sur ce registre. Lentreprise nest cependant pas l pour faire du social. La Directrice des Ressources Humaines a eu ainsi la possibilit de squiper de procds se centrant sur le sujet en, par exemple, recevant personnellement chaque personne afin de lui remettre la lettre de projet de licenciement en expliquant la situation et en lui laissant la parole. Il est donc possible de rendre utilisable certaines valeurs afin dviter quun conflit nclate. Cette orientation t mue par une impartition du savoir tre des employs dans lentreprise, au long terme. Un des rsultats mrite dtre soulign : une confiance des employs qui sont rests : lun des manuvres livrait ce commentaire : nous savons que mme si lentreprise passe par des difficults, et si mme il marrive dtre licenci, je sais que tout sera mis en uvre pour quon ne dise pas que cest de ma faute comme on entend et puis quon va maccompagner dans mes projets, car je crois quil y a un plan pour moi .

Sur trente deux licenciements conomiques, plusieurs ont eu un reclassement professionnel, certains ont retrouv ou cr une activit. Seule une personne na eu une issue favorable et sest inscrite auprs du Ple Emploi en tant que demandeur demploi.

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CONCLUSION.

Au stade de cette analyse, il apparat que si les dispositifs de formation et/ou daccompagnement tentent effectivement sadapter la spcificit du march du travail insulaire, ils se heurtent encore dans leurs dmarches aux stratgies des stagiaires-acheteurs de formation dont la rfrence en matire dinsertion russie reste lemploi fonctionnaire. Selon nous, cette attitude freine le dveloppement de lintelligence existentielle qui est un vecteur dune crativit certaine dont la Martinique a besoin. Ce constat est renforc par la spcificit des conomies insulaires marques par la prcarit des emplois dans le secteur priv en raison de ltroitesse des marchs et des problmes du manque de comptitivit des entreprises. Par ailleurs, les comptences au niveau de lenseignement suprieur ne facilitent pas la mise en place dune offre de formation diversifie.

Il est possible de constater une volont politique, surtout au niveau rgional, visant rationaliser leffort de formation. Elle est visible au niveau du contrle direct quexerce lexcutif rgional sur une institution comme lAssociation franaise pour la Formation Professionnelle des Adultes (A.F.P.A.), cl de vote du systme 38. Mais pour ce faire, nous renvoyons le lecteur au travail de recherche effectu par R. Mas 39. La crainte est alors que pour rsoudre le problme dinadquation entre loffre et la demande de formation, le march de la formation dans les Dpartements dOutre-mer subisse une entreprise de rglementations aboutissant une bureaucratisation du systme de la formation professionnelle continue ou pire : une gouvernance. La question que posent les structures dinsertion sociale et professionnelle est de savoir o est lhumain dans ces conditions ? Le risque est de voir lemprise de lexcutif rgional contrarier les tentatives dinnovations pdagogiques dans un domaine o, paradoxalement, linitiative prive a jou en France, depuis les annes 1970, et encore plus prsent avec lauto-entreprenariat, un rle important au niveau de son dveloppement.

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Pour combien de temps encore ?

R. Mas, La formation pour adulte. Le paradigme rflexif, clef pour la cration despaces pdagogiques adaptatifs et novateurs, mmoire de Master II, Universit de Paris XIII en collaboration avec lUAG, Fort-deFrance, 2006, 109 p.

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PARTIE II LA NORMEPosition Normative : Quelle est la norme ?

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PARTIE II LA NORME Position Normative : Quelle est la norme ?

INTRODUCTION.

Cette deuxime partie reprsente le centre de notre travail. Aprs avoir dress les constats dans notre prcdente partie, sur les pratiques qui ont cours dans le domaine de linsertion sociale et professionnelle, il nous fallait tenter une thorisation de ces pratiques. Dans ce sens, notre dmarche se veut inductive : nous sommes parties dune observation de terrain, et nous tentons, dans cette partie, de conceptualiser. Ce travail peut sembler quelque peut thorique, mais revt toute son importance avant que nous puissions, apporter dventuels lments, un plus qui semble manquer la machine insertion. Cette tude nous permettra ainsi de mettre en vidence les concepts qui devraient se situer la base des actions dinsertion.

Le concept d'horizontalit. R. Debray nous interpelle sur l'importance du fait religieux 1 et des pratiques qui existent dans le domaine des Sciences de lducation et qui se doivent de prendre en compte les ralits existentielles. Certaines structures confessionnelles dinsertion en Martinique ont parfois envi les structures rgionales ou nationales et auraient bien aim participer ce monde duquel elles pouvaient se sentir exclu. Des rcentes rflexions les ont amens se repositionner.

En effet, y regarder de plus prs, nous pouvons nous interroger sur les raisons qui poussent les bnficiaires se tourner vers les structures confessionnelles plutt que vers ces institutions d'tat. Nous devons comprendre que la construction des politiques publiques fait que le ple de l'intervention sociale prsente une certaine verticalit. Qu'on le veuille ou non, le tiers secteur est soumis certaines exigences qui l'obligent rendre des comptes aux politiques.1

R. Debray, L'enseignement du fait religieux dans l'cole laque, Rapport monsieur le ministre de l'ducation, fvrier 2002, 35 p.

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Hlas, c'est un constat et non une critique, ces exigences politico-administratives l'empchent de regarder vers le bnficiaire afin que son action soit rellement recentre vers ces publics qui rencontrent des difficults. Un lment qui renforce cette verticalit est sans aucun doute l'obligation qui est faite aujourd'hui l'acteur social de se positionner trs particulirement par rapport la Loi Organique relative aux Lois de Finances. La L.O.L.F., dont le systme semble en vigueur dans bien des pays d'Europe est bien marque du sceau de la productivit : la performance 2. Pour la Loi Organique relative aux Loi de Finances, tout doit tre marqu en termes d'objectifs, de pertinence et tout doit tre analys en termes d'atteinte ou non-atteinte de ces objectifs. Cela dtermine bien un systme qui pousse l'acteur social se dtacher de l'horizontal afin de rendre des comptes. La question que nous pouvons nous poser est de savoir o se situe l'humain dans ce schma ! Il y a un danger non seulement pour l'enseignant, le conseiller, le psychologue, l'acteur social, mais aussi pour l'institution qui emploiera cet acteur social, si elle ne s'asservit pas au modle dominant de la productivit ! En mai 2008, le prsident de la rgion Martinique appelait un responsable d'un cabinet d'insertion professionnelle pour qu'il puisse avoir des lments afin de rendre compte aux institutions Europennes. Une runion de quatre-vingt responsables de structures a ainsi t organise afin que cette performance soit bien inscrite dans les objectifs de cette structure. Plus rcemment, en juin 2009, lUnion Rgionale des Structures dInsertion par lconomique et lActivit (U.R.S.I.E.A.) organisait de nombreuses rencontrent pour ses adhrents afin de prsenter les nouvelles modalits de conventionnement au regard des impratifs quimpose la L.O.L.F.

Par contre, le paysage antillais prsente dautres structures qui ne rpondent pas ces dictats. Les structures confessionnelles d'insertion, en Martinique, de par leur vocation dtre centr sur le sujet, privilgient lapproche et lutilisation de lintelligence existentielle. Elles le peuvent car elles ne sont pas ou peu soumises ces exigences du fait de la sa sparation entre lglise et ltat. Dans une premire priode, ce qui pouvait tre peru par elles comme une injustice (inaccessibilit aux subventions, mise lindex, mfiance des institutions, inligibilit aux marchs publics), sest rvl comme un privilge pieusement jalous des associations qui, au regard des nouvelles politiques nationales et europennes, ne parviennent plus rpondre aux exigences (lgales et financires). Doit-on y voir une solution et confier linsertion ceux qui privilgient cette intelligence existentielle ? Certes non ! Nous noterons l'admirable mission

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Voir annexe V, p. vi.

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des hussards noirs de la Rpublique qui, dans le cadre de l'enseignement laque ont dmontr un engagement total et passionn digne des vocations, qu'on pourrait appeler religieuses.

Il faut remettre du sens ces structures qui emploient des personnes qui trop souvent se sont laiss enfermer dans des statuts de salaris irresponsables. M. Rocard, homme politique et protestant de surcrot, invitait l'crivain P. Viveret devant un parterre d'acteurs sociaux confessionnels (catholiques), uvrant dans l'insertion professionnelle 3. Lorsque la question lui a t pose de savoir quelle devait tre en fait la fonction d'un acteur social, il a rpondu que le mtier de chacun d'entre nous c'est d'tre le chef de projet de sa vie . On pourrait croire qu'il ne rpondait pas la question. En fait, il pose la rponse ce qui aurait du tre la bonne question ; savoir si les valeurs humaines ont privilges sur des valeurs conomiques ? En nous risquant traduire son discours, nous affirmons que l'Homme ne se dfinit pas premirement par son emploi mais par son appartenance au genre humain avec tout ce que cela comporte. Remettre donc du sens, remettre du lien. Ce que nous avanons ici, ce n'est point le fait que ces structures confessionnelles aient la solution o soient un modle mais qu'elles nous invitent sortir d'une position de bureaucratie administrative grandissante afin de remettre du lien l ou il en manque. LAsie, au VIme sicle avant Jsus-Christ a du faire face cette problmatique. Le philosophe Lao Tseu, sensible la situation sociale sest oppos au dictat administratif son poque en affirmant que :

La bureaucratie grandit pour satisfaire les besoins grandissants de la bureaucratie grandissante 4

De la mthode et du plan. Dans notre premire partie, nous avons tent de prsenter le travail dune faon descriptive, permettant ainsi au lecteur de rflchir sur la ralit des actions dinsertion. Pour cela, nous avons utilis la mthode de lenqute.

Dans cette seconde partie, plutt normative, nous tentons de relever les indicateurs intressants (historiques et thmatiques) qui permettront d'alimenter notre rflexion sur

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On lira avec profit : P. Viveret, rapport d'tape de la mission, nouveau facteur de richesses, 2000, 51 p. Lao Tseu, Tao Te King, traduit et comment par M. Conche, PUF, 2003, 423 p.

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l'ingnierie d'insertion, prenant en compte une thique qui sinscrit dans les ralits des pratiques et des choix. CERCLE VICIEUX BUREAUCRATIQUE 5

Routine,Ritualisme, Rigidit dans le comportement des employs

Renforcement de la rglementation et des procdures de travail

Difficult de communication avec les suprieurs et le public

Tendance l'autoritarisme et la centralisation des dcisions

Mauvaise circulation de l'information et de la connaissance des problmes

Difficult pour la hirarchie de prendre des dcisions adaptes

Il nous parat important de prciser lintrt de cette tude, dnoncer le plan que nous avons retenu et les raisons qui nous ont pousses insrer certaines illustrations. Ainsi, pour cette partie qui tend vers la recherche fondamentale, nous avons choisi la mthode dite des traces. En effet, ce procd nous permet de relever les lments qui nont que trop souvent t considrs comme des dtails mais qui sont dterminant pour notre tude. Aussi, nous posons5

J. tienne (Dir.), Dictionnaire de sociologie, d. Hatier, Paris, 2004, p.53.

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le postulat que la recherche en Sciences Sociales aux Antilles gagnerait joindre cette mthode lanalyse clinique afin darticuler les constats avec les rptitions historiques et les schmes psychologiques spcifiques qui caractrisent un particularisme qui nen est pas toujours un. Alors quun travail universitaire tend incorporer des diagrammes, camemberts et statistiques, une telle tude serait une dconsidration de la thorie des intelligences multiples, si elle ne donnait pas place lart qui, loin dtre mineur, sert de rvlateur au concept. Dj en 1956, le philosophe . Morin affirmait dans son essai danthropologie 6 que cet art, dit mineur quest le cinma, devait cependant attirer nos regards de scientifiques et de sociologues et mritait une rflexion profonde sur la nature humaine.

I. LTHIQUE NORMATIVE. Rien ne remplace le courage personnel de ne pas se laisser fasciner par les phnomnes de masse et par les entranements des conformismes dpoque . Marc Fumaroli Notre socit conomique, dans laquelle sinscrit lactivit professionnelle, est construite sur les notions defficacit, defficience, de productivit, de rendement, de croissance et de dveloppement 7. Cette ncessit socitale a quelque peu laiss de ct lessence mme de ce qui fait notre humanit. Cest ainsi que notre attention sest tout naturellement porte sur les notions de conduite, de valeurs, de morale, que nous avons ici traduit par lthique. Cependant, nous ne pouvons pas simplement tudier cette thique sous le seul angle anthropologique, dsincarn. Au regard de ce qui vient dtre dit dans notre introduction, sur limportance de normativer des pratiques lies aux stratgies individuelles en rapport avec lintelligence existentielle, il nest pas inutile de retracer, nouveau, le fil de notre dmarche.

Cette thique nest donc pas dsincarne de laction. Cest la raison pour laquelle nous parlons dthique managriale. Ainsi, dans un premier temps, nous tenterons de prciser le concept d'thique au travers d'auteurs sources . Dans ce premier chapitre, nous aborderons la problmatique de l'thique, et nous essayerons de rpondre diffrentes questions. En effet, lintelligence existentielle est troitement lie lthique applique. Dans la mesure o6

. Morin, Le Cinma ou lhomme imaginaire, d de minuit, 1956, 272 p.

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Dans notre troisime partie, cependant, nous valuerons la ncessit de distinguer les notions de croissance et de dveloppement. Cf. infra, p. 82.

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lintelligence existentielle est la capacit de se positionner au regard dun jugement de valeurs, et dune certaine reprsentation du cosmos, nous pouvons affirmer quelle participe lalimenter. Ds lors, il apparat primordial de se poser certaines questions. L'thique applique est-elle universelle ? Un simple fait culturel ? Est-elle seulement un corollaire la foi judochrtienne ? Ensuite, nous traiterons de lthique dun point de vue philosophique et sociologique. Enfin, nous glisserons naturellement sur larticulation entre l'thique applique et l'efficience. Dans cette partie, nous aborderons l'thique d'entreprise et tcherons de dfinir ce qu'est l'thique prudentielle.

1) Aux sources de lthique. Platon. l'origine, dans l'Antiquit grecque, le concept d'thique est beaucoup plus li l'organisation socitale qu' un sentiment intrieur sans relation extrieur. L'thique est alors conue comme un retour l'ordre et la justice. Platon va s'opposer aux sophistes qui mettaient l'accent sur la justice au sein de la cit 8. Pour lui, la justice exige l'ducation des citoyens en plus du bon gouvernement de la cit. C'est ainsi, que dans son ouvrage, La Rpublique, Platon va tablir un parallle entre la justice de l'me et la justice politique. Pour lui, il y a bel et bien une ide du bien, de ce qui est bon et beau. Il s'agit d'un idal qui doit tre engendr, conscientis chez chaque individu. Il est intressant de voir en cet endroit que Platon va faire un parallle entre l'individu et la socit. Rappelons-nous que, pour Platon, la socit est divise en trois grandes parties : les philosophes, les guerriers et les artisans. Les philosophes sont la tte pensante de la cit. Ils la dirigent. Les guerriers en sont les dfendeurs. Ils la protgent. Quant aux artisans, ce sont ceux qui la nourrissent et lui procurent le bien-tre matriel. Ainsi, pour Platon, l'quilibre thique s'organise de la mme manire chez l'individu. L'individu est dirig par son intelligence le (noos), son cur le dfend (thumos), et il se nourrit grce son apptit ou ses dsirs (epithumia). Pour Platon, l'thique consiste ainsi en un quilibre de toutes ces parties. La conscientisation se construit avec ses trois lments et reprsente lune des composantes de lintelligence existentielle.

Nous verrons comment ces deux approches sont cristallises par ltude du phnomne dmeutes rencontr Fort-de-France en fvrier 2009. Lassociation de la mdiation privilgiant le dialogue, la ngociation avec la scurisation muscle. Cf. infra, p. 90.

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Aristote. Aristote est disciple de Platon. Il a chemin ses cts pendant prs de 20 ans. On oppose et compare Platon Aristote. Alors que le premier tend le doigt vers le ciel, Aristote, quant lui, tend sa main l'horizontale. Lillustration ci-contre prsente ainsi une autre facette de lintelligence existentielle. Avec Aristote, nous sommes passs de la Rpublique de Platon l'Oligarchie. Aujourdhui, nous parlons de dmocratie participative. Avec Aristote, un virage est emprunt et conduit une nouvelle dfinition de l'thique applique : cette intelligence existentielle nest pas seulement individuelle et intrieure. Elle se manifeste dans un change avec lautre. Aristote dfini l'thique comme la justice dans l'change. Il va parler de justice commutative ou corrective. Par corrlation, nous pouvons oprer un lyennaj avec la faon dont lintelligence existentielle se manifeste dans linconscient collectif antillais. Cette conscientisation densemble est ainsi un lment sur lequel lacteur social moderne pourra intervenir dans son ingnierie dinsertion et de dveloppement local. On comprendra limportance de cette notion dintelligence existentielle qui doit tre prise en compte dans plusieurs aspects : le dveloppement des espaces urbains traduisant cette ralit, limportance de mener une politique de la ville axe sur tous les quartiers et non seulement sur des quartiers dits difficiles. Dans son cinquime livre de l'thique Nicomaque, il aborde le sujet de la nature de la justice et de l'injustice. Comme Platon, il utilise la mthode dialectique. Sa dfinition de la justice est la suivante : disposition qui rend les hommes aptes accomplir les actions justes, et qui les fait agir justement et vouloir les choses justes . Dans son chapitre deux, il parle de la justice universelle et de la justice particulire. Dans ce sens, en articulant ses propositions avec notre tude, lintelligence existentielle pourrait ainsi rpondre un principe premier : L'homme juste est celui qui observe la loi et qui respectent l'galit. Le chapitre trois met l'accent sur la justice universelle ou lgale. Pour lui, les actions prescrites par la loi sont, en un sens, le juste. Le chapitre quatre de son ouvrage prcise de la justice spciale ou particulire. Il serait presque possible de traduire cela, en des termes modernes de droit public et de droit priv.

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Le Moyen-ge. Si lintelligence existentielle lie lthique applique a t perue comme une directive lgale chez les pres de l'glise, il faut attendre le Moyen-ge pour voir des progressions consquentes sur cette problmatique. Deux auteurs italiens ont apport leur contribution cette interrogation. Au milieu du XIIIme sicle, Saint Thomas dAquin publie un commentaire du livre de l'thique Nicomaque (1269). Il en tire trois leons principales. Il souligne la ncessit de comparer les pratiques et les actes avec leurs fins. Dans sa deuxime leon, l encore, l'thique est perue comme une ncessit en vue d'une finalit. Dans sa troisime leon, aprs avoir rpondu la question quoi ? , il rpond la question comment ? . Il s'agit d'une vritable mise en pratique de lintelligence grce laquelle l'homme doit s'adapter dans le but de rpondre cette finalit existentielle. Au XVme sicle, J. Pic de la Mirandole se prsente comme un humaniste no-platonicien. Il est considr comme le fondateur de la kabbale chrtienne et se verra excommuni par le pape innocent VIII. Il va puiser ses sources chez Platon, Aristote, Saint Thomas d'Aquin, mais aussi chez Albert (le Grand), dont le questionnement sur lunivers, sur les sciences naturelles et la position de lhumain dans cet univers ordonn nest pas sans nous conduire lbauche dune dfinition. Par la suite, Voltaire va beaucoup emprunter Jean Pic de la Mirandole sur les questions de l'humanisme et du positionnement humain. Il va dfendre l'ide selon laquelle lthique est beaucoup plus que le fait de se conformer un principe lgal, une utilit, mais quelle rpond une vrit ontologique, une cause dterminante. Ce facteur dterminant, quil soit rel ou non, ne peut tre cart des quations qui serviront construire

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