Kundalini - Les Chakras

5/21/2018 Kundalini - Les Chakras

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LES CHAKRAS

CENTRES DE FORCE DANS L'HOMME

C. W. LEADBEATER


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TABLES

SOMMAIRE

PRFACECHAPITRE PREMIER Les centres de forces

DfinitionExplications prliminairesLe double thriqueLes centresForme des tourbillonsLes illustrationsAutres mentions

CHAPITRE II Les ForcesLa force primaire ou vitaleLe feu-serpentLes trois canaux de l'pine dorsaleLe mariage des forcesLe systme du grand sympathiqueLes centres dans l'pine dorsaleLa vitalitLe globule de la vitalitProduction des globulesForces psychiques

CHAPITRE III Absorption de la vitalit

Le globuleLe rayon bleu-violetLe rayon jauneLe rayon vertLe rayon roseLe rayon rouge-orangLes cinq vyous ou prnasLa vitalit et la santLe sort des atomes videsLa vitalit et le magntisme

CHAPITRE IV Dveloppement des chakras

Fonctions des centres veillsLes centres astrauxLes sens astrauxEveil de KoundaliniEveil des chakras thriquesClairvoyance accidentelleDanger d'un veil prmaturEveil spontan de KoundaliniExprience personnelleLe rseau thriqueEffets de l'alcool et des stupfiants

Effets du tabacOuverture des portes

CHAPITRE V Le Laya-YogaLes livres hindous


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Liste des chakras suivant les HindousLes figures des chakrasChakra du curLes ptales et les lettresLes mandalasLes YantrasLes animaux

Les divinitsMditation corporelleLes nudsLe lotus cardiaque secondaireEffets de la mditation sur le curKoundaliniEveil de KoundaliniLa monte de KoundaliniLe but de KoundaliniConclusion

DIAGRAMME

FIGURE. 1. L'EMPLACEMENT DES CHAKRASFIGURE. 2. LES CHAKRAS ET LE SYSTEME NERVEUXFIGURE. 3. LE CHAKRA-RACINEFIGURE. 4. LE CHAKRA DE LA RATEFIGURE. 5. LE CHAKRA OMBILICALFIGURE. 5B. LES COURANTS DE VITALITEFIGURE. 6. LE CHAKRA DU CUR

FIGURE. 7. LE CHAKRA DE LA GORGEFIGURE. 8. LES CHAKRAS, D'APRS GICHTELFIGURE. 9. LE CHAKRA DU FRONTFIGURE. 10 LE CHAKRAS DU SOMMET DE LA TETE, OU CORONALFIGURE. 11. TTE DE BOUDDHA BOROBODOUR (JAVA)FIGURE. 12. TTE DE BRAHM IKERA (JAPON)FIGURE. 13. LES TROIS EFFUSIONSFIGURE. 14. LES CANAUX DE L'PINE DORSALEFIGURE. 15. LES FORMES DES FORCESFIGURE. 16. FORME COMBINE DES FORCESFIGURE. 17. L'ATOME PHYSIQUE ULTIMEFIGURE. 18. COMPOSITION DE L'OXYGNEFIGURE. 19. LE CORPS PITUITAIRE ET LA GLANDE PINALEFIGURE. 20. LE CHAKRA DU CUR : SCHMA HINDOUOM, AIM, KLM, STRM


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TABLEAUX

TABLEAU I. LES CHAKRASTABLEAU II. LES CHAKRAS ET LES PLEXUSTABLEAU III. LE PRNA ET LES PRINCIPES

TABLEAU IV. LES CINQ VYOUS PRNIQUESTABLEAU V. COULEURS DES PTALES DE LOTUSTABLEAU VI. L'ALPHABET SANSCRITTABLEAU VII. LES FORMES SYMBOLIQUES DES ELMENTS


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LIVRE

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PRFACE

Quand un homme commence dvelopper ses sens et que plus de choseslui deviennent visibles qu' la plupart des gens, un monde nouveau et d'unextrme intrt s'ouvre devant lui et, dans ce monde, les chakras sont parmi lespremiers objets qui attirent son attention. Les hommes, ses frres, se prsentent lui sous un aspect nouveau ; il peroit en eux bien des particularits quijusque-l lui taient invisibles ; aussi devient-il capable de les comprendre, de

les apprcier et (au besoin) de les aider mieux qu'avant. Leurs penses et leurssentiments s'expriment nettement ses yeux par des couleurs et par desformes ; leur degr de dveloppement, leur tat de sant deviennent des faitsvidents et non plus de simples suppositions. Les vives couleurs et lemouvement rapide et incessant des chakras sollicitent d'abord l'observateur qui,naturellement, veut connatre leur nature et leur rle. Le prsent ouvrage a pourbut de rpondre ces questions et de donner aux personnes qui n'ont pasencore essay de dvelopper leurs facults encore endormies une ide tout au

moins de cette petite section devenue visible pour leurs frres plus heureux.Afin d'carter les invitables malentendus prliminaires, il faut bien

comprendre que la vue qui permet certains hommes de percevoir plus dechoses que ne le peuvent leurs semblables, n'a rien d'imaginaire, rien que detrs naturel ; c'est tout simplement une extension de facults qui nous sont tous familires ; en l'acqurant, [8] l'homme se rend sensible des vibrationsplus rapides que les vibrations susceptibles d'tre enregistres par les sensphysiques normalement exercs. Tout homme dveloppera ces facults aucours rgulier de l'volution, mais certains d'entre nous se sont donnspcialement la peine de les dvelopper ds aujourd'hui, avant le reste del'humanit, au prix d'un travail soutenu pendant de longues annes et dedifficults qui rebuteraient bien des gens.

Je sais qu'il y a encore dans ce monde beaucoup de personnes assezarrires pour nier l'existence de facults semblables ; il existe de mme encoredes villageois qui n'ont jamais vu un train de chemin de fer et des sauvages

dans l'Afrique centrale qui se refusent croire que l'eau peut geler. Le temps etla place me font dfaut pour entrer en discussion avec une ignorance aussiinvincible ; je ne peux que renvoyer les questionneurs mon livre sur la


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Clairvoyance, comme beaucoup d'ouvrages crits par d'autres auteurs sur lemme sujet. Des centaines de preuves ont t fournies, et aucune personnecapable de peser et d'apprcier les tmoignages ne peut conserver le moindredoute.

On a beaucoup crit au sujet des chakras, mais c'est surtout en sanscrit et

dans certains dialectes de l'Inde ; la premire mention qui en a t faite dans lalittrature anglaise est toute rcente. Personnellement, j'ai parl des chakrasdans L'Occultisme dans la Nature vers 1910. Depuis lors a paru le superbeouvrage de Sir John Woodroffe, The Serpent Power. Quelques-uns des autresouvrages indiens ont aussi t traduits. Les figures symboliques employes parles yoguis de l'Inde ont t reproduites dans The Serpent Power. Mais, maconnaissance, les figures donnes dans le prsent volume reprsentent lapremire tentative faite pour reprsenter les chakras tels qu'ils s'offrent aux

yeux du voyant. A vrai dire, c'est surtout pour prsenter au public cette bellesrie de dessins dus mon ami le Rv. Edward Warner que j'ai crit ces pages.Je dsire lui exprimer toute ma [9] reconnaissance pour le temps et la peinequ'il a consacrs aux planches. Je dois aussi des remerciements moncollaborateur infatigable, le professeur Ernest Wood, pour avoir runi etcollationn tous les prcieux renseignements concernant les opinionsindiennes, contenus dans le chapitre V.

Trs occup par d'autres travaux, je voulais me borner rimprimer et joindre aux planches, comme texte, les diffrents articles crits par moi il y alongtemps sur ce sujet, mais, en les relisant, certaines questions se posrent etquelques recherches me firent constater des faits nouveaux que j'ai incorporsdans mon ouvrage. Point intressant : le globule de la vitalit et l'anneau deKundalini furent observs par le Dr Besant et catalogus ds 1895 sous le nomd'lments "metaproto", bien qu' cette poque nous ne les eussions pas tudisd'assez prs pour dcouvrir les rapports qui les unissent et le rle importantqu'ils jouent dans l'conomie de la vie humaine.

C.W.L


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CHAPITRE PREMIER Les centres de forces

Dfinition

Le mot Chakraest sanscrit et signifie une roue ; il est encore employ dansdivers sens subsidiaires drivs et symboliques, tout comme son quivalentanglais. Si nous parlons de la roue du destin, le bouddhiste parle de la roue desvies et des morts, et il donne au premier grand sermon par lequel NotreSeigneur le Bouddha exposa sa doctrine, le nom deDhammachakkappavattanaSoutta (chakka tant en pali l'quivalent du sanscrit chakra), rendupotiquement par le professeur Rhys Davids en ces termes : "qui met en

mouvement la roue du char royal d'un empire universel de vrit et de justice".C'est exactement l'ide que suggre cette expression au pieux bouddhiste, bienque la traduction littrale soit : "la rvolution de la roue de la Loi". Nousemploierons ici le mot chakra dans un sens particulier pour dsigner une sriede tourbillons rotiformes qui existent la surface du double thrique del'homme.

Explications prliminaires

Comme cet ouvrage tombera sans doute entre les mains de personnes nonfamiliarises avec la terminologie [12] thosophique, peut-tre ferons-nousbien de donner ici de brves explications prliminaires.

Dans les conversations superficielles ordinaires un homme mentionneparfois son me, donnant ainsi penser que le corps par lequel il s'exprime estl'homme vritable et que cet objet nomm l'me est une possession ou apanage

du corps, une espce de ballon captif flottant au-dessus de lui, mais serattachant lui sans que l'on sache comment. Tout cela est imprcis, inexact,trompeur et diamtralement le contraire de la vrit. L'homme est une me quipossde un corps et mme plusieurs corps, car sans compter le vhiculevisible dont il se sert pour agir dans ce bas monde, il en a d'autres, invisiblespour la vue ordinaire, dont il se sert pour agir dans les mondes motionnel etmental ; mais pour le moment nous ne nous occuperons pas de ceux-ci.

Au cours du dernier sicle, nos connaissances relatives aux plus petits

dtails du corps physique ont fait d'immenses progrs ; les tudiants enmdecine sont maintenant familiariss avec leur infinie complexit.


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Le double thrique

Mais, naturellement, ils ont d limiter leur examen du corps la partiedont la densit est suffisante pour la rendre visible ; presque tous,probablement, ignorent l'existence du type, de matire, physique encore bien

qu'invisible, appele en Thosophie matire thrique. (L'emploi de ce termene doit pas nous amener confondre la matire physique suprieure avec levritable ther de l'espace ther dont la matire est la ngation mme.) Cettepartie invisible du corps physique prsente pour nous une grande importance,car c'est le vhicule emprunt par les courants de vitalit qui maintiennent envie le corps ; sans ce pont transmettant les ondes mentales et motionnelles dela matire astrale la matire physique visible et plus dense, l'ego ne pourraitfaire usage de ses cellules crbrales. Pour le clairvoyant, le [13] corps en

question est nettement visible, sous l'aspect d'un brouillard faiblementlumineux, d'un gris violac, interpntrant la partie dense du corps et ledpassant trs lgrement.

La vie du corps physique est une vie de changements perptuels, et poursubsister il a besoin d'tre aliment par trois sources distinctes : il lui faut desaliments digrer, de l'air respirer, et de la vitalit sous trois formes pourl'absorber. Cette vitalit est essentiellement une force, mais quand elle se voilede matire elle nous semble tre un lment chimique trs rarfi ; elle existe

sur tous les plans, mais pour l'instant nous n'envisagerons que sa manifestationdans le monde physique.

Pour la comprendre, il faut possder quelques notions sur la constitution etla disposition de cette partie thrique de nos corps. Il y a bien des annes, j'aicrit ce sujet dans divers volumes. D'autre part, le colonel A.E. Powell vientde runir toute la documentation jusqu'ici publie, sous la forme commode d'unpetit livre intitulLe double thrique.


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Les centres

Les chakras, ou centres de force, sont des points de liaison par o l'nergiepasse d'un corps ou vhicule humain un autre. Toute personne lgrementclairvoyante peut facilement les distinguer dans le double thrique, o elles seprsentent en surface comme des concavits en forme de soucoupes ou commedes tourbillons. Leur dveloppement est-il nul, ce sont de petits cerclesd'environ cinq centimtres de diamtre, mettant chez l'homme ordinaire unefaible lueur ; sont-ils, au contraire, veills et vivifis, ils ressemblent destourbillons enflamms et scintillants ; devenus beaucoup plus grands, ilsressemblent des soleils en miniature. Nous disons parfois qu'ils correspondent peu prs certains organes physiques ; en ralit, ils se montrent la surfacedu double thrique qui dpasse lgrement [14]les contours du corps dense.Supposez que vous regardiez directement dans le calice d'une fleur telle que leliseron, vous pouvez vous faire une ide de l'aspect gnral d'un des chakras.Dans chacun de ces derniers, la tige de la fleur est issue d'un point dans l'pinedorsale. On pourrait encore montrer dans celle-ci une tige centrale (voir fig. 2)d'o naissent, des intervalles rguliers, des fleurs dont les calices s'ouvrent la surface du corps thrique.

Les sept centres dont nous nous occupons en ce moment sont indiqus

dans la premire figure des hors texte.


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TABLEAU I. LES CHAKRAS

DNOMINATION NOM SANSCRIT LOCALIS

Chakra racine ou fondamental Mouldhra.A la base de la colonnevertbrale.

Chakra de la rate ou splnique 1 Au-dessus de la rate.

Chakra du nombril ouombilical

Manipoura.Au nombril, au-dessus duplexus solaire.

Chakra du coeur ou cardiaque Anhata. Au-dessus du coeur.

Chakra de la gorge ou dularynx

Vishuddha. Au devant de la gorge.

Chakra du front ou frontal Ajn. Entre les deux sourcils.

Chakra du sommet de la tteou coronal

Sahasrra. Au sommet de la tte.

1 Le chakra splnique n'est pas indiqu dans les ouvrages indiens ; il estremplac par un centre nomm le Svdhishthna, situ dans le voisinage desorganes gnitaux ; le mme nombre de six ptales lui est assign. A notre pointde vue, il faudrait dplorer l'veil d'un centre de ce genre cause des dangers

srieux qui en rsulteraient. Dans la mthode applique par les Egyptiens audveloppement de l'homme, des prcautions minutieuses taient prises pourempcher tout veil semblable.


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[15] Toutes ces roues sont en rotation perptuelle. Dans la concavit oubouche bante de chacune se dverse constamment une nergie du mondesuprieur, une manifestation du courant vital issu du Deuxime Aspect duLogos Solaire, et que nous appelons la force primaire. Cette force, est d'unenature septuple, et toutes ses formes sont l'oeuvre dans chacun des centres,

bien que l'une d'elles prdomine habituellement sur les autres. Sans cet influxd'nergie, le corps physique ne pourrait exister. Les centres sont donc actifschez tout le monde, bien que, chez les personnes non dveloppes, leurmouvement soit en gnral comparativement indolent, juste assez prononcpour offrir l'nergie le vortex ncessaire, mais pas plus. Dans un homme plusvolu, ils luisent, une lumire vivante y palpite, si bien qu'ils sont traversspar un flot d'nergie infiniment plus considrable ; il en rsulte pour l'hommedes facults et des possibilits additionnelles.

Forme des tourbillons

L'nergie divine qui, venant du dehors, se dverse dans chaque centre, meten action, perpendiculairement elle-mme (c'est--dire la surface du doublethrique), des forces secondaires, dont le mouvement est ondulatoire etcirculaire. C'est ainsi qu'un aimant entour d'un conducteur lectrique, et sedplaant, produit dans ce fil un courant lectrique dont le sens est

perpendiculaire l'axe de l'aimant. La force primaire elle-mme, ayant pntrdans le vortex, en rayonne de nouveau angle droit, mais en lignes droites,comme si, le centre du vortex reprsentant le moyeu, les rais de la forceprimaire figuraient les rayons de la roue. Au moyen de ces rayons l'nergiesemble attacher l'un l'autre, comme par des grappins, les corps astral etthrique. Le nombre de ces rayons n'est pas le mme dans tous les centres deforce, et dtermine le nombre des ondes ou ptales prsents par chacun. C'estpourquoi, [16]dans les ouvrages orientaux, ces centres ont t souvent dcrits

en termes potiques comme semblables des fleurs.Chacune des forces secondaires qui tournoient dans la concavit en forme

de soucoupe possde sa longueur d'onde particulire, comme la possde lalumire, d'une certaine couleur, mais au lieu de se mouvoir comme la lumire,en ligne droite, elle se propage en ondulations relativement grandes et dedimensions diverses, dont chacune est un multiple des longueurs d'onde pluspetites qu'elle comprend. Le nombre des ondulations est dtermin par le

nombre des rayons de la roue, et la force secondaire s'enlace au-dessous et au-dessus des courants radiants de la force primaire, tout comme l'osier qu'unvannier entrelacerait autour des rayons d'une roue de voiture. Les longueursd'onde sont infinitsimales ; il en existe probablement des milliers dans une


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seule ondulation. Les forces tourbillonnant dans le vortex, ces oscillationsingales se croisent comme dans un clayonnage et dterminent ainsil'apparence florale dont j'ai parl. Peut-tre la forme rappelle-t-elle davantagecelle de certaines soucoupes ou vases peu profonds, de verre ondul et iris,comme on les fabrique Venise. Toutes ces ondulations ou ptales chatoient

comme le plumage du paon ou comme de la nacre, mais prsententindividuellement une couleur particulire et prdominante, comme le montrentnos illustrations. Cet aspect nacr ou argent est compar dans les ouvragessanscrits la lueur de la lune sur les eaux.


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Les illustrations

FIGURE. 1. L'EMPLACEMENT DES CHAKRAS

1 - 2 Transmettent la vitalit et l'nergie.

3 - 4 5 Affectent la personnalit.

6 - 7 Relis au spirituel.


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FIGURE. 2. LES CHAKRAS ET LE SYSTEME NERVEUX


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FIGURE. 3. LE CHAKRA-RACINE

Le premier centre, ou centre fondamental, situ la base de la colonnevertbrale, possde une force primaire qui en mane suivant quatre rayons et,par consquent, dispose des ondulations de faon donner l'effet d'une divisionen quarts de cercle, alternativement rouges et orangs spars par des creux.D'o l'impression qu'il est marqu du signe de la croix ; pour cette raison, lacroix sert souvent symboliser ce centre ; parfois aussi une croix enflammereprsente le feu-serpent dont il est le sige. Quand il fonctionne avec vigueur,

ce centre est d'un rouge orang ardent et correspond de prs au type de vitalitqui lui arrive du centre splnique. On remarquera, d'ailleurs, que pour toutchakra il existe avec la couleur de sa vitalit une correspondance semblable.


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FIGURE. 4. LE CHAKRA DE LA RATE

Le deuxime centre, ou centre splnique, au-dessus de la rate, sert spcialiser, subdiviser et dispenser la vitalit qui nous vient du soleil ; cettevitalit est de nouveau distribue en six courants horizontaux, la septimevarit se trouvant attire dans le moyeu de la roue. Ce centre prsente donc sixptales ou ondulations de couleurs diffrentes ; il est spcialement rayonnant,lumineux et semblable un soleil. Dans chacune des six divisions de la roueprdomine la couleur d'une des formes de la force vitale : rouge, orang, jaune,

vert, bleu et violet.


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FIGURE. 5. LE CHAKRA OMBILICAL

Le troisime centre, dit ombilical, situ au nombril, c'est--dire au plexussolaire, reoit une force primaire dix rayons ; il vibre donc de telle sorte qu'ilse divise en dix ondulations ou ptales ; il est troitement associ auxsentiments et aux motions de divers genres. Sa couleur dominante est uncurieux mlange de plusieurs nuances de rouge, bien qu'il s'y trouve aussibeaucoup de vert. Les divisions sont alternativement surtout rouges et surtoutvertes.


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FIGURE. 5B. LES COURANTS DE VITALITE


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FIGURE. 6. LE CHAKRA DU CUR

Le quatrime centre, ou centre cardiaque, situ au cur, est d'un jaune d'orchaud ; chacun de ses quarts de cercle est divis en trois parties, ce qui luidonne douze ondulations, car la force primaire lui donne douze rayons.


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FIGURE. 7. LE CHAKRA DE LA GORGE

Le cinquime chakra, ou centre laryng, est situ la gorge, a seize rayonset, par consquent, seize divisions apparentes ; il contient une certaine quantitde bleu, mais son aspect est argent et tincelant ; il fait penser la lumire dela lune clairant une eau qui ruisselle.


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FIGURE. 8. LES CHAKRAS, D'APRS GICHTEL


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FIGURE. 9. LE CHAKRA DU FRONT

Le sixime centre, ou centre frontal, situ entre les sourcils, semblecomporter deux moitis ; l'une est principalement rose, tout en contenantbeaucoup de jaune ; dans l'autre domine une sorte de bleu violac ; ces tons, iciencore, s'accordent avec leurs couleurs propres aux types de vitalit spciauxqui vivifient le centre. C'est peut-tre pour cette raison que les ouvrages indiensattribuent ce centre deux ptales seulement ; mais si nous comptons lesondulations de mme nature que celles des centres prcdents, nous trouveronsque chaque centre en contient quarante-huit, soit quatre-vingt-seize en tout, car

sa force primaire prsente ce mme nombre de rayons.Le passage subit de seize quatre-vingt-seize rayons, puis la variation plus

saisissante encore de quatre-vingt-seize neuf cent soixante-douze entre lechakra et le suivant, nous indiquent que nous tudions maintenant des centresd'un ordre absolument diffrent de ceux que nous avons considrs jusqu'ici.Nous ne connaissons pas encore tous les facteurs qui dterminent dans unchakra le nombre des rayons, mais il est dj vident qu'ils reprsentent desdegrs de variations dans la force primaire. Avant de pouvoir en dire beaucoupplus, les observations et les comparaisons devront tre faites par centaines faites, rptes et vrifies maintes fois. En attendant un point est acquis ; sides types de force plus nombreux suffisent aux besoins de la personnalit,


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quand nous arrivons aux principes humains suprieurs et plus permanents, nousconstatons une complexit, une multiplicit qui exigent pour leur expressionune slection infiniment plus nombreuse des modifications de l'nergie.


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FIGURE. 10 LE CHAKRAS DU SOMMET DE LA TETE, OU CORONAL

Le septime centre, ou centre coronal situ au sommet de la tte, apparat,quand son activit est devenue totale, comme le plus resplendissant de tous,abondant en effets chromatiques, indescriptibles et vibrant une vitessepresque inconcevable ; il semble contenir toutes sortes de couleursprismatiques, mais, en somme, le violet domine. Les livres indiens lui donnentmille ptales, et vraiment ce chiffre n'est pas trs loign de la vrit, car lesrayons de sa forme primaire, dans le cercle extrieur, sont au nombre de neufcent soixante. Chaque ligne en est fidlement reproduite dans notre frontispice,bien qu'il ne soit gure possible de donner l'effet individuel des ptales.Mentionnons encore une caractristique trangre tous les autres chakras,


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c'est une espce de tourbillon central et secondaire d'une blancheur lumineuseclaire au centre par un ton d'or, activit mineure comportant douzeondulations qui lui appartiennent en propre.

Ce chakra s'veille en gnral le dernier. Tout d'abord il est de mmedimension que les autres, mais mesure que l'homme progresse sur le Sentier

de l'avancement spirituel, il augmente rgulirement jusqu' ce qu'enfin ilcouvre, ou peu prs, tout le sommet de la tte. Autre particularit de sondveloppement ; ce n'est d'abord qu'une dpression dans le corps thrique,comme le sont tous les autres car, par lui comme par ceux-ci, la force divine sedverse du dehors vers l'intrieur ; mais, quand l'homme a compris qu'il estcomme un roi de la lumire divine, prodiguant ses largesses tous ceux quil'entourent, le chakra se retourne, sa concavit devient, en quelque sorte,convexit ; il ne reoit plus, il rayonne ; ce n'est plus une dpression, c'est une

prominence qui se dtache de la tte comme un dme, vritable couronne degloire.


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Nos illustrations montrent les chakras tels que les peroit le clairvoyantassez volu et intelligent qui, jusqu' un certain point, les a dj rendus actifs.Bien entendu, nos couleurs ne sont pas assez lumineuses ; aucune couleurterrestre ne le serait. Au moins les dessins donneront-ils une certaine ide del'apparence prsente [17]par ces roues de lumire. Ce qui prcde aura fait

comprendre au lecteur que, suivant les personnes, les centres varient engrandeur, en clat, et que, chez une mme personne, quelques-uns peuvent trebeaucoup plus dvelopps que les autres. Les dessins sont de grandeurnaturelle, sauf pour le Sahasrra ou chakra coronal, que nous avons d agrandirpour montrer les dtails tonnants qu'il prsente. S'agit-il d'un hommepossdant un trs haut point les qualits qui s'expriment par un certain centre,ce centre est non seulement trs dvelopp mais encore particulirementlumineux ; il projette des rayons brillants comme de l'or. Nous en trouvons un

exemple dans la reprsentation de l'aura de M. Stainton Moseyn, prcipite parMme Blavatsky, et conserve dans la salle du sanctuaire, au quartier gnrald'Adyar.

Ces chakras se divisent naturellement en trois groupes : l'infrieur, lemoyen et le suprieur ou, pourrait-on dire, le physiologique, le personnel et lespirituel.

Les chakras des deux premiers groupes, ne prsentant que peu de rayons

ou ptales, ont pour rle principal de recevoir dans le corps deux forcesauxquelles il est soumis ce niveau physique ; l'une est le feu-serpent de laterre, et l'autre la vitalit solaire. Les centres du groupe moyen, numrots 3, 4et 5, concernent les forces qui atteignent l'homme par sa personnalit, parl'astral infrieur dans le cas du centre 3, par l'astral suprieur dans celui ducentre 4, enfin par le mental infrieur dans celui du centre 5. Tous ces centressemblent alimenter certains de nos ganglions. Les centres 6 et 7 forment unecatgorie part ; ils se rattachent respectivement au corps pituitaire et laglande pinale et ne deviennent actifs que lorsque le dveloppement spirituel afait quelques progrs.

J'ai entendu suggrer que dans ces centres d'nergie, chacun des diffrentsptales reprsente une qualit morale et que le dveloppement de cette qualitrendait le centre actif. Par exemple, dans le Dhynabindu Upanishad, [18]lesptales du chakra cardiaque reprsentent la dvotion, la paresse, la colre, lacharit et autres qualits semblables. Aucun fait ne m'a permis encore de levrifier avec certitude ; d'ailleurs, on ne voit pas bien comment cela pourrait

tre, car l'aspect des centres est d certaines forces faciles reconnatre, et lesptales d'un centre quelconque sont actifs ou non suivant que ces forces ont tou non veilles, et leur dveloppement ne semble pas avoir plus de rapport


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avec la moralit que le dveloppement du biceps. J'ai certainement rencontrdes personnes dont certains centres taient en pleine activit, bien que leuravancement moral ne fut pas exceptionnel. Au contraire, chez d'autrespersonnes d'une haute spiritualit et de la plus noble moralit possible, cescentres taient peine vitaliss ; il ne semble donc pas qu'il y ait entre les deux

dveloppements un rapport ncessaire.Pourtant certains faits observables ont pu servir de base cette ide assez

curieuse. La ressemblance des ptales est bien cause par les mmes forcestournoyant autour du centre et passant alternativement au-dessus et au-dessousdes rayons, mais ces rayons diffrent par leur caractre parce que l'nergie, enfaisant irruption, se divise en parties ou qualits constitutives et que, par suite,de chaque rayon mane une influence spcialise particulire, bien que lesdiffrences soient lgres. La force secondaire, en franchissant chaque rayon,

est, dans une certaine mesure, modifie par son influence et, par suite, changelgrement de couleur. Quelques-unes de ces nuances peuvent indiquer uneforme d'nergie favorable au dveloppement de telle ou telle qualit morale et,quand cette qualit se confirme, sa vibration correspondante sera plusprononce. Ainsi, pourrait-on supposer, le ton plus vif ou plus faible dnoteraitque l'homme possde plus ou moins de cet attribut.

[19]Dans les peintures et statues orientales reprsentant les divinits ou

les grands hommes la prominence des chakras est souvent indique. Dans lafigure ci-dessous on l'observe sur la tte d'une statue de Notre Seigneur leBouddha qui se trouve Borobodour, dans l'le de Java. C'est la manireconventionnelle de reprsenter ce chakra et, sous cette forme, on le remarquesur les ttes d'innombrables images de Notre Seigneur le Bouddha, partoutdans le monde oriental.


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FIGURE. 11. TTE DE BOUDDHA BOROBODOUR (JAVA)

On constate souvent [20]que les deux tages du Sahasrra chakra ont tcopis, d'abord le dme le plus grand, celui de 960 ptales, ensuite le dme leplus petit en prsentant douze, et s'levant son tour au-dessus du premier.


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FIGURE. 12. TTE DE BRAHM IKERA (JAPON)

La tte ci-dessus est une tte de Brahm du Hokk-d de Tdai-ji, Nara,Japon (sculpte vers 749 apr. J.-C.). On notera que la statue porte une coiffurereprsentant ce chakra ; sa forme diffre un peu, il est vrai, de la prcdente ;une petite couronne de flammes la surmonte.

[21]Elle figure aussi parmi les symboles chrtiens ; elle y est reprsentepar les couronnes portes par les vingt-quatre vieillards qui sans cesse lesjettent au pied du trne de Dieu. Chez l'homme trs dvelopp, ce chakracoronal rpand une splendeur et une gloire dont il est vritablement couronn.

Et voici la signification de ce passage de l'Ecriture : tout ce que l'homme agagn, tout le magnifique Karma qu'il fait, toute la merveilleuse nergiespirituelle dont il est la source, tout cela il le met perptuellement aux pieds du


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Logos et le consacre Son oeuvre. Il peut indfiniment jeter sa couronne d'or,car elle ne cesse de se reformer, l'nergie jaillissant intarissablement en lui-mme.

Autres mentions

Les sept centres de force sont frquemment dcrits dans la littraturesanscrite, dans quelques-uns des petits Oupanishads, dans les Pouranas et dansles ouvrages tantriques ; de nos jours beaucoup de yogis indiens en font usage.Un ami au courant de la vie intrieure de l'Inde m'assure qu'il y connat unecole qui se sert couramment des chakras ; les lves de cette cole sont aunombre de seize mille, rpandus sur une grande partie du territoire. Nousdevons de trs intressants renseignements des sources hindoues ; nous

essaierons, dans un autre chapitre, de les rsumer et de les commenter.Il semble aussi que certains mystiques europens aient connu les chakras.

Nous en trouvons la preuve dans un livre intitul Theosophia Practica, par lemystique allemand bien connu Johann Georg Gichtel, lve de Jacob Bhme,qui appartint probablement la socit secrte des Rose Croix. A cet ouvrageest emprunte [22] la fig. 8 2. Ce livre parut d'abord en 1696, mais il est dit,dans l'dition de 1.736, que les figures, dont le texte est surtout la description,furent rimprimes une dizaine d'annes seulement aprs la mort de l'auteur ;

or, celle-ci eut lieu en 1710. Il ne faut pas confondre cet ouvrage avec unvolume runissant la correspondance de Gichtel sous un titre identique :Theosophia Practica; le volume en question n'a pas reu la forme pistolaire,mais contient six chapitres relatifs la rgnration mystique, doctrine siimportante parmi les Rose Croix.

Gichtel, n en 1638, Ratisbonne, en Bavire, fit ses tudes de thologieet de droit et exera la profession d'avocat. Plus tard, devenu conscient d'un

monde spirituel intrieur, il abandonna tout intrt en ce monde et fonda unmouvement mystique chrtien. Son opposition l'ignare orthodoxie de sontemps lui attira la haine de ses adversaires ; en consquence, il fut, vers 1670,banni et vit ses biens confisqus. Il finit par trouver un refuge en Hollande o ilpassa les quarante dernires annes de sa vie.

Il considrait videmment les figures donnes dans sa TheosophiaPracticacomme ayant un caractre secret ; elles semblent, pendant de longues

2Photographie d'aprs la traduction franaise de Theosophia Practicapublieen 1897 dans la Bibliothque Rosicrucienne (n 4) par la BibliothqueChacornac, Paris.


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annes, avoir t rserves un petit groupe de ses disciples. Elles taient, dit-il, le rsultat d'une illumination intrieure ou, sans doute, de ce que nousappellerions aujourd'hui facults de clairvoyance. Gichtel, dans la page du titre,prvient que son livre est : "Une courte exposition des trois principes des troismondes dans l'homme, reprsents dans des tableaux montrant avec clart

comment et o ils ont dans l'homme leurs centres respectifs ; conformment ce que l'auteur a dcouvert en lui-mme [23]grce la contemplation divine, et ce qu'il a senti, got et peru."

Mais, comme la plupart des mystiques de son temps, l'exactitude quidevrait caractriser l'occultisme et le mysticisme vritables fait dfaut Gichtel ; tout en dcrivant les figures, il se permet, concernant les difficults etles problmes de la vie spirituelle, de longues digressions, souvent d'ailleursfort intressantes. Cependant, comme exposition de ses planches, son livre n'est

pas russi. Peut-tre l'auteur n'osait-il pas en dire trop ; peut-tre aussi voulait-ilamener ses lecteurs observer par eux-mmes les choses dont il parlait. Nousjugeons probable que, grce sa vie trs spirituelle, il tait devenu assezclairvoyant pour voir ces chakras, mais sans comprendre leur caractre et leurrle vritables, de sorte qu'en essayant d'expliquer leur raison d'tre, il leurapplique le symbolisme couramment employ dans l'cole mystique dont ilfaisait partie.

Comme on le verra, Gichtel considre ici l'homme naturel et terrestreplong dans les tnbres ; son lger pessimisme l'endroit de ses chakras n'estdonc peut-tre pas sans excuse. Il passe sans commentaire le premier et ledeuxime (savait-il qu'ils se rapportaient principalement des activitsphysiologiques ?), mais il voit dans le plexus solaire le sige de la colre, cequi est exact. Dans son opinion, le centre cardiaque est rempli d'gosme, celuide la gorge d'envie et d'avarice ; enfin les centres suprieurs localiss dans latte ne dgagent rien de meilleur que l'orgueil.

Il assigne galement aux chakras certaines plantes : au centrefondamental la Lune, au centre splnique Mercure, au centre ombilical Vnus,au centre cardiaque le Soleil (notons pourtant qu'un serpent y est enroul), aucentre du larynx Mars, au centre frontal Jupiter, et au centre coronal Saturne. Ilnous informe en outre que [24]le feu rside dans le coeur, l'eau dans le foie, laterre dans les poumons et l'air dans la vessie.

Dtail noter : l'auteur dessine une spirale qui, partant du serpent dont lecur est entour, passe successivement par tous les centres, mais on ne trouveaucune raison particulire dterminant l'ordre dans lequel cette spirale lesatteint. Le symbolisme du chien qui court n'est pas expliqu ; nous sommesdonc libres de l'interprter notre guise.


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Plus loin, Gichtel nous donne une illustration de l'homme rgnr par leChrist, et qui a entirement cras le serpent ; le Soleil est ici remplac par leSacr-Cur, affreusement sanglant.

Pour nous, cependant, l'intrt de ce dessin ne se trouve pas dans lesinterprtations de l'auteur, mais dans le fait qu'il prouve, sans possibilit de

doute, que, parmi les mystiques du XVIIme sicle, il y en avait quiconnaissaient l'existence et la position des sept centres du corps humain.

Nous trouvons encore dans les rituels maonniques la preuve desconnaissances possdes bien avant notre poque, les points saillants de cesrituels remontent un temps immmorial ; les monuments dmontrent que cespoints taient connus et pratiqus dans l'Egypte ancienne ; ils nous ont tfidlement transmis ; les francs-maons les trouvent parmi leurs secrets ; en les

utilisant ils stimulent certains de ces centres, l'occasion et dans l'intrt deleurs travaux, bien qu'ils ignorent peu prs tout ce qui se passe au del deslimites de la vision normale. Il va sans dire qu'ici les explications sontimpossibles, mais dans Le Ct Occulte de la Franc-maonnerie, j'ai dit cesujet tout ce qui est permis.


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CHAPITRE II Les Forces

La force primaire ou vitale

De la Divinit manent des nergies diverses ; il se peut qu'il y en ait descentaines dont nous ne sachions rien ; quelques-unes seulement ont tobserves ; chacune de celles qui ont t vues correspond une manifestationapproprie sur tous les niveaux atteints jusqu'ici par nos tudiants, mais pourl'instant envisageons-les telles qu'elles se montrent dans le monde physique.L'une se prsente comme l'lectricit, une autre comme le feu-serpent, uneautre comme la vitalit, une autre enfin comme la force vitale qui est tout autre

chose que la vitalit, ainsi que nous le verrons tout l'heure.Un effort patient et soutenu est ncessaire l'tudiant qui cherche

dcouvrir l'origine de ces forces et dterminer leurs relations. A l'poque oje runissais dans le volume intitul Le Ct cach des choses les rponsesdonnes des questions qui nous furent poses, au cours des annesprcdentes dans les runions du toit Adyar, je connaissais la manifestationsur le plan physique de la force vitale, de Koundalini et de la vitalit, mais pas

encore leur relation avec les Trois Effusions, si bien que je les dcrivis commeabsolument diffrentes de ces dernires et sans rapport avec elles. Desrecherches ultrieures me permirent de combler cette [26] lacune et je suisheureux que l'occasion se prsente aujourd'hui de corriger l'erreur commise.

Trois forces principales s'coulent travers les chakras et nous pouvons lesconsidrer comme reprsentant les trois aspects du Logos. L'nergie qui seprcipite dans l'ouverture du chakra comme dans une cloche et met enmouvement, par rapport elle-mme, une force circulaire secondaire, est une

des expressions de la Deuxime Effusion, venant du Deuxime Aspect duLogos, ce courant vital envoy par Lui dans la matire dj vitalise parl'action du Troisime Aspect du Logos lors de la Premire Effusion ; c'est ceque symbolise la doctrine chrtienne en disant que le Christ est incarn (ou end'autres termes reoit sa forme) du Saint-Esprit et de la Vierge Marie.

Cette Deuxime Effusion s'est subdivise depuis longtemps un degrpresque infini ; elle s'est non seulement subdivise, mais encore diffrencie c'est du moins ce qu'elle semble avoir fait. Au fond, il est peu prs certain quece n'est l que la my ou illusion travers laquelle nous apparat son action.Elle arrive par des canaux innombrables et se montre sur chacun des plans etsous-plans de notre systme ; pourtant elle reste identique elle-mme et ne


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doit jamais tre confondue avec cette Premire Effusion qui jadis cra leslments chimiques auxquels la Deuxime Effusion emprunte les matriauxdont ses vhicules, tous les niveaux, sont constitus. Il semblerait quecertaines de ses manifestations fussent plus basses ou plus denses, parce qu'elleemploie de la matire de plus en plus dense. Sur le niveau bouddhique nous la

voyons paratre comme le principe Christique dont l'expansion et ledveloppement graduels se poursuivent imperceptiblement dans l'mehumaine ; dans les corps astral et mental nous constatons qu'elle vivifieplusieurs couches de matires ; ainsi nous la voyons se manifester de diversesmanires se traduisant sur l'astral suprieur par une motion leve, et sur lapartie infrieure de ce mme [27]vhicule par un simple torrent de force vitalecommuniquant l'nergie la matire de ce corps.

Sous son aspect le plus bas, elle s'entoure d'un voile de matire thrique,

et se dverse du corps astral dans les ouvertures campanules de ces chakras, la surface de la partie thrique du corps physique. L elle rencontre une autreforce qui jaillit des profondeurs du corps humain puissance mystiquenomme Koundalini ou le feu-serpent.

Le feu-serpent

Cette force est la manifestation sur le plan physique d'un autre des

multiples aspects de la puissance du Logos ; elle appartient la PremireEffusion, issue du Troisime Aspect ; elle existe sur tous les plans dont noussavons quelque chose, mais pour le moment nous ne nous occupons que de lamanire dont elle s'exprime dans la matire thrique. Elle demeure distincte etde la force primaire dj mentionne, et de la force vitalisante provenant dusoleil ; aucune des autres formes d'nergie physique ne semble l'affecter : J'aivu un corps humain recevoir jusqu' 1.250.000 volts d'lectricit, si bien quelorsque l'homme tendait son bras vers le mur, d'normes flammes jaillissaient

de ses doigts ; cependant, il n'prouvait aucune sensation anormale ; aucunebrlure non plus n'tait craindre, moins qu'il et touch un objet extrieur.Or, cette norme application d'nergie n'avait pas sur le feu-serpent la moindreinfluence.

Nous savons depuis bien des annes qu'il existe dans les profondeurs denotre terre, ce qu'on pourrait appeler un laboratoire du Troisime Logos. Unessai d'investigation sur les conditions rgnant au centre du globe a rvl

l'existence d'une nergie si formidable qu'il est impossible d'en approcher. Onne peut en toucher que les zones extrieures, mais cela suffit pour constater,sans doute possible, qu'elles sont en relation sympathique [28]avec les zonesde Koundalini dans le corps humain. Dans ce centre, la force du Troisime


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Logos a d se dverser une poque recule, mais elle y est encore active. LIl procde au dveloppement graduel de nouveaux lments chimiques dous la fois d'une complexit de forme toujours croissante, et d'une vie interne ouactivit de plus en plus nergique.

Les tudiants en chimie connaissent bien la table priodique imagine par

le chimiste russe Mendelef vers la fin du dernier sicle, dans laquelle sontrangs dans l'ordre de leurs poids atomiques les lments chimiques connus, encommenant par le plus lger, l'hydrogne dont le poids atomique est 1, et enfinissant par le plus lourd jusqu'ici constat, l'uranium, dont le poids relatif est238,5. Au cours de nos recherches personnelles concernant ces problmes,nous avons constat que ces poids atomiques taient peu prs exactementproportionnels au nombre d'atomes ultimes contenus dans chaque lment ;nous avons donn ces chiffres dans la Chimie occulte, ainsi que la forme et la

composition de chaque lment.Dans la plupart des cas, les formes constates lorsque les lments taient

examins en faisant usage de la vue thrique indiquent la table priodique lefait aussi que les lments ont t dvelopps dans un ordre cyclique ; qu'ilsne sont pas disposs en ligne droite, mais en spirale ascendante. Il nous a tdit que les lments nomms hydrogne, oxygne et azote (qui forment environla moiti de la crote terrestre et presque toute son atmosphre) appartiennent

en mme temps un autre et plus grand systme solaire, mais nous avons crucomprendre que le reste des lments fut labor par le Logos de notresystme. Il pousse Sa spirale au del de l'uranium, dans des conditions detemprature et de pression qui pour nous sont absolument inconcevables. Aufur et mesure que de nouveaux lments sont forms, ils sont pousss ducentre vers l'extrieur et de bas en haut jusqu' la surface terrestre.

[29]Dans nos corps, la force de Koundalini provient de ce laboratoire duSaint-Esprit, en activit dans les profondeurs de la terre ; elle appartient au feu

terrible des rgions infrieures. Ce feu contraste d'une manire frappante avecle feu de la vitalit issu du soleil et que nous allons expliquer. Ce dernierappartient l'air, la lumire et aux grands espaces libres, tandis que le feuvenant d'en bas est beaucoup plus matriel et rappelle le fer rouge, le mtal enfusion. Cette force prodigieuse prsente un caractre assez terrible : elle donnel'impression de s'enfoncer de plus en plus dans la matire, d'avancer lentementmais irrsistiblement, avec une certitude absolue.

Le feu-serpent n'est pas cette partie de l'nergie du Troisime Logos dont ilSe sert pour laborer des lments chimiques toujours plus denses ; on diraitplutt d'un dveloppement plus avanc de la force localise dans le centrevivant de certains lments tels que le radium ; il se rattache l'action de la vie


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du Troisime Logos parvenue au dernier degr de son immersion etrecommenant monter vers les hauteurs d'o elle descendit jadis. Noussavons depuis longtemps que la deuxime vague de vie, issue du DeuximeLogos, descend dans la matire travers les premier, deuxime et troisimergnes lmentaux et cela jusqu'au minral, puis qu'elle remonte travers les

rgnes vgtal et animal jusqu'au rgne humain o elle rencontre la puissancedescendante du Premier Logos. Ceci est indiqu dans la fig. 13, dans laquellel'ovale reprsentant la Deuxime Effusion descend du ct gauche, atteint sonpoint le plus dense la partie infrieure du diagramme, puis remonte suivant lacourbe, du ct droit de la figure.

Nous constatons maintenant que la force du Troisime Logos remonte, elleaussi, aprs avoir touch le point le plus bas ; il faut donc se reprsenter laligne verticale au centre de la figure, comme revenant sur elle-mme.

Koundalini est la puissance de cette Effusion en voie de rgression ; elle agitdans les corps des tres [30]en cours d'volution et cela en contact intime avecla force primaire dj mentionne ; elles agissent de concert pour amener lestres jusqu'au point o ils peuvent recevoir l'Effusion du Premier Logos etdevenir des gos, des tres humains ; aprs quoi elles continuent soutenir lesvhicules. Ainsi nous recevons l'immense force de Dieu aussi bien de la terresous nos pieds, que du ciel sur nos ttes ; nous sommes la fois enfants de laterre et du soleil, l'une et l'autre se rencontrent en nous et collaborent notre

volution. Nous ne pouvons avoir l'une sans l'autre, mais si l'une dominebeaucoup l'autre, il en rsulte de graves dangers. D'o le risque prsent partout dveloppement des couches profondes du feu-serpent avant que la vie del'homme ne soit purifie et affine.

Il est souvent question de ce feu trange et du danger de l'veiller trop tt ;une bonne partie de ce que l'on en dit est sans doute vrai. Il y a en vrit prilextrme veiller en l'homme les aspects suprieurs de cette furieuse nergie,avant qu'il n'ait acquis la force de la matriser, avant qu'il ne soit arriv lapuret de vie et de pense qui seule peut lui permettre de librer sans dangerune puissance aussi formidable. Mais Koundalini joue dans la vie quotidienneun rle beaucoup plus important que la plupart d'entre nous ne l'ont encoresuppos ; il en existe une manifestation bien moins haute et plus douce, quidj est veille en chacun ; elle est non seulement inoffensive mais encorebienfaisante et remplit la tche qui lui est dvolue nuit et jour, alors que noussommes tout fait inconscients de sa prsence et de son activit. Bien entendu,nous avions dj remarqu cette force, qui s'coule en suivant les nerfs ; nousla nommions simplement le fluide nerveux, sans la reconnatre pour ce qu'elleest rellement. L'effort accompli pour l'analyser et remonter sa source nous arvl qu'elle pntre dans le corps humain par le chakra-racine.


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FIGURE. 13. LES TROIS EFFUSIONS

Comme toutes les autres forces, Koundalini elle-mme [32]est invisible,mais dans le corps humain elle se fait un curieux nid, form de sphres creuseset concentriques de matire astrale et thrique, disposes les unes dans lesautres comme les boules d'un jouet chinois. Il semble que sept de ces sphresconcentriques reposent dans le chakra-racine, l'intrieur et autour de ladernire cellule vertbrale ou cavit de l'pine dorsale, prs du coccyx ; maischez l'homme ordinaire, la force n'est active que dans la plus extrieure partiede ces sphres ; elle est "endormie" dans les autres, suivant le terme employpar certains ouvrages orientaux et les dangereux phnomnes du feu necommencent se manifester que si l'homme essaie d'veiller l'nergie latentedans ces strates intrieurs. Le feu inoffensif rgnant dans l'piderme de la boules'lve dans la colonne vertbrale et emprunte simultanment (autant que l'tatactuel de nos recherches nous permet de le croire) les trois voies nommesSoushoumn, Id et Pingal.


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Les trois canaux de l'pine dorsale

Voici ce que dit Mme Blavatsky dansLa Doctrine Secrte, au sujet de cestrois courants qui suivent et longent la moelle pinire de tout tre humain :

"L'cole trans-himalayenne... localise Soushoumn, le sige

principal de ces trois Ndis, dans le tube central de l'pinedorsale...Idet Pingalne sont que les dizes et les bmolsde ce Fa de la nature humaine... qui, lorsqu'on les fait vibrerconvenablement, rveillent les sentinelles qui se trouvent dechaque ct, le Manas spirituel et le Kma physique, etsoumettent l'infrieur par le suprieur 3."

"C'est le pur Aksha qui monte dans Soushoumn; ses deuxaspects circulent dansIdet Pingal. Voil les trois courants

de vie et ils sont symboliss par le cordon des Brahmanes. Ilssont gouverns par la volont. La [33] volont et le dsirreprsentent l'aspect suprieur et l'aspect infrieur d'une seuleet mme chose. Aussi importe-t-il que les canaux soientpurs... Une circulation s'tablit dans Soushoumn, Id etPingal, et du canal central elle passe dans le corps toutentier 4."

"Idet Pingulfonctionnent le long de la paroi courbe de lamoelle dans l'intrieur de laquelle se trouve Soushoumn. Ilssont semi-matriels, positif et ngatif, soleil et lune, etmettent en action le courant libre et spirituel de Soushoumn.Ils ont des voies distinctes qui leursont propres, autrement ilss'irradieraient dans tout le corps 5."

Dans Le Ct Occulte de la Franc-Maonnerie, j'ai parl comme suit,d'une certaine manire maonnique d'employer ces forces :

"Un des objectifs de la Franc-Maonnerie est de stimulerl'activit de ces forces dans le corps humain, afin d'acclrerl'volution. Cette stimulation est applique au moment o leVncre, reoit et constitue ;

... dans le Premier Degr elle affecte l'Idou aspect fmininde l'nergie, permettant ainsi au candidat de matriser plus

3La Doctrine Secrte(Ed. franc.) vol. VI, p. 211.4Ibid, vol. VI, p. 250.5Ibid, vol. VI, p. 261.


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facilement les passions et les motions ; dans le DeuximeDegr c'est le Pingal ou aspect masculin qui se trouverenforc, afin de faciliter la discipline du mental ; mais dansle Troisime Degr, c'est l'nergie centrale elle-mme, laSoushoumnqui est veille ; ds lors, un chemin s'ouvre

l'influence de l'esprit pur venu d'en-haut. C'est en s'levantsuivant ce canal du Soushoumn qu'un yogi abandonne volont son corps physique, de telle faon qu'il restepleinement conscient sur les plans suprieurs et rapporte dansson cerveau physique le souvenir trs net de ses expriences.Les petites figures ci-dessous donnent une ide gnrale de lamanire dont ces forces circulent dans le corps humain. Chezl'homme l'Ida son point [34]de dpart la base de l'pine

dorsale, immdiatement gauche du Soushoumnet droiteduPingal(j'entends la droite et la gauche de l'hommeet nondu spectateur) ; chez la femme c'est l'inverse. Les parcours seterminent la moelle allonge.

FIGURE. 14. LES CANAUX DE L'PINE DORSALE

"L'pine dorsale est appele dans l'Inde le Brahmadandaoubton de Brahma ; la figure 14 d montre aussi qu'elle estl'original du caduce de Mercure, dont les deux serpentssymbolisent laKoundaliniou feu-serpent qui va se mettre enmouvement dans ces canaux ; enfin les ailes reprsentent lafacult de parcourir consciemment les plans suprieurs, par

suite du dveloppement de ce feu. La figure 14 a montre l'Idstimule aprs l'initiation du Premier Degr ; cette ligne,qui est d'un rouge cramoisi, vient s'ajouter, lors de la


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deuxime initiation, la ligne jaune du Pingal, reprsentedans la figure 14 b ; enfin, lors de la troisime, la srie estcomplte par le courant bleu fonc du Soushoumn(fig. 14c) 6."

La Koundalini qui normalement s'lve dans ces canaux se spcialise

pendant cette marche ascendante, et cela de deux faons. On y remarque unecurieuse association de qualits positives et ngatives, que l'on [35] pourraitpresque nommer mles et femelles. En somme, l'aspect fminin prdominebeaucoup ; c'est peut-tre pour cette raison que, dans les ouvrages indiens, il esttoujours question d' "elle" ; et, pour cette raison aussi, que certaine "chambredans le cur" o Koundalini se concentre dans certaines formes de yoga, estappele dansLa Voix du Silencela demeure de la Mre du Monde. Mais quandce feu-serpent quitte sa demeure du chakra-racine et s'lve dans les Trois

canaux dont nous avons parl, un fait remarquable s'observe : la section quimonte dans le canal du Pingalest presque entirement masculine, tandis quecelle qui monte dans le canal de l'Id est presque entirement fminine. Lecourant plus important qui s'lve dans le Soushoumn semble conserver sesproportions primitives.

La seconde diffrenciation qui s'opre pendant la monte de cette forcedans l'pine dorsale consiste en ceci, que la personnalit de l'homme la sature

au plus haut point ; entre par en bas comme une nergie trs gnrale, la forcesemble tre devenue dfinitivement, en arrivant au sommet, le fluide nerveuxde cet homme particulier, et prsente ds lors ses qualits spciales et sesparticularits, manifestes dans les vibrations des centres de l'pine dorsale quel'on peut regarder comme les racines d'o sortent les tiges des chakrassuperficiels.

Le mariage des forces

Bien que l'ouverture du chakra, campanule comme certaines fleurs, setrouve la surface du corps thrique, la tige de la fleur tubiforme sort toujoursd'un des centres de la moelle pinire. C'est presque toujours ces centres etnon leurs manifestations superficielles que font allusion les livres hindouslorsqu'ils parlent des chakras. Chaque fois, une tige thrique, gnralementrecourbe vers le bas, relie cette racine situe dans l'pine dorsale au chakraexterne (fig. 5 B). Les tiges de tous les chakras se dtachent ainsi de la moelle

pinire, la force s'coule naturellement par ces tiges dans la [36]fleur ; elle y

6Le ct occulte de la Franc-maonnerie.


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rencontre le flux de la vie divine et la pression qui rsulte de cette conjonctionfait rayonner horizontalement, c'est--dire suivant les rayons du chakra, lesforces maintenant unies.

Sur ce point, les surfaces des courants celui de la force primaire et celuide Koundalini entrent en friction comme des meules, car elles tournent en

sens inverse, un peu comme les deux plaques d'une machine lectrique deWimshurst (bien que ces dernires ne se touchent jamais) et il en rsulte unepression considrable. C'est ce qui a t symboliquement nomm le "mariage"de la vie divine, dont le caractre mle est trs accus, et de Koundalini,toujours considre comme nettement fminine, l'nergie compose qui enrsulte est ce que l'on appelle communment le magntisme personnel del'homme ; elle vivifie ensuite les plexus visibles proximit de plusieurschakras ; elle suit tous les nerfs du corps dont, grce elle surtout, la

temprature se trouve maintenue ; enfin elle entrane avec elle la vitalit qui at absorbe et spcialise par le chakra splnique.

Quand se combinent, comme nous venons de le dire, les deux forces, il seproduit entre quelques-unes de leurs molcules respectives une certaine liaison.La force primaire semble capable d'occuper plusieurs varits diffrentes deformes thriques ; la plus ordinairement prise par elle est l'octadre, composde quatre atomes formant un carr, avec un seul atome central vibrant sans

cesse de bas en haut et de haut en bas suivant la ligne mdiane du quadrilatreet perpendiculairement celui-ci. Parfois aussi elle emploie une petitemolcule extrmement active, consistant en trois atomes. La Koundalini serevt en gnral d'un anneau aplati comportant sept atomes, tandis que leglobule de la vitalit qui, lui aussi, comporte sept Moines, les dispose un peucomme le fait la force primaire, sauf qu'elle forme un hexagone et non point uncarr. La figure 15 peut aides le lecteur se reprsenter ces combinaisons.

[37]A et B sont des formes adoptes par la force primaire ; C est la forme

prise par le globule de la vitalit ; D celle de Koundalini. E montre l'effetproduit par la combinaison d'A et de F ; F celle de B et de D. En A, B et Cl'atome central vibre sans cesse et rapidement, perpendiculairement la surfacedu papier, d'o il bondit une hauteur plus grande que le diamtre du disque,puis descend au-dessous du papier une gale distance, mais rptant plusieursfois par seconde ce mouvement de navette. (Le lecteur comprendra, bienentendu, que mon explication est relative et non littrale ; en ralit la sphrereprsente par notre disque est d'une petitesse telle qu'elle chappe au plus

puissant microscope ;


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mais proportionnellement cette dimension,ses vibrations sont telles que je les dcris.) EnD le seul mouvement est un tournoiementconstant tout autour du cercle, mais il existel normment d'nergie latente qui se

manifeste ds le moment o se produisent lescombinaisons que nous avons essayd'illustrer en E et en F. Les deux atomespositifs A et B poursuivent, aprs leurcombinaison, leurs mmes activitsviolentes ; leur nergie a mme beaucoupaugment. Quant aux atomes de la figure D,tout en conservant [38] leur mouvement

circulaire, ils acclrent leur allure au pointque, cessant d'tre visibles comme atomesspars, ils forment un anneau lumineux.

Les quatre premires molculesreprsentes ci-dessus appartiennent au typenomm par Annie Besant, dans La ChimieOcculte, matire Hyper-meta-proto-lmentaire ; il se pourrait d'ailleurs qu'elles

fussent identiques certaines de celles qu'elledessina pour cet ouvrage. Mais E et F, tantdes composs, doivent tre considrescomme actives sur le sous-plan suivant,appel par elle super-thrique, et classifiespar consquent comme matire meta-proto.Le type B est plus commun que le type A ; ils'ensuit naturellement que dans le fluide

nerveux, rsultat final de la conjonction, noustrouvons beaucoup plus d'exemples de F qued'E. Le fluide nerveux est donc un courantcompos de divers lments et contenant desspcimens de chacun des types montrs dans

la figure 14. Simples ou composs, maris ou non, clibataires, vieilles filles etcouples conjugaux, tous sont emports dans le mme torrent.

FIGURE. 15.

LES FORMES DES FORCES


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FIGURE. 16. FORME COMBINE DES FORCES

Le mouvement prodigieusement nergique, de bas en [39]haut et de hauten bas, caractrisant l'atome central dans les combinaisons E et F, leur donnedans leurs champs magntiques une forme tout fait inaccoutume, reproduite

ci-contre.La moiti suprieure me parat ressembler beaucoup au linga qui se voit

souvent, aux Indes, devant les temples de Shiva. On m'a dit que le linga est unemblme de la puissance cratrice et que, pour les pieux Indiens, il se prolongedans le sol une profondeur gale sa hauteur au-dessus de la terre. Je me suisdemand si les anciens Hindous connaissaient cette molcule particulirementactive, et l'immense importance du rle qu'elle joue dans le maintien des vieshumaine et animale : si enfin ils sculptrent leur symbole dans la pierre, en

tmoignage de leur savoir occulte.

Le systme du grand sympathique

L'anatomie dcrit, dans le corps humain, deux systmes nerveux lecrbro-spinal et le grand sympathique. Le systme crbro-spinal commenceau cerveau, descend le long de la moelle pinire et se ramifie dans toutes lesrgions du corps par les ganglions d'o se dtachent les nerfs, dans les

intervalles compris entre deux vertbres. Le systme du grand sympathique estform de deux cordons parallles l'pine dorsale, presque aussi longs qu'elle,situs un peu en avant de son axe et, respectivement, sa droite et sa gauche.


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Issus des ganglions de ces deux cordons, un peu moins nombreux que ceux dela moelle pinire, les nerfs sympathiques forment les rseaux appels plexus ;de ceux-ci, comme de relais, se dtachent des ganglions terminaux et des nerfsplus petits. Pourtant ces deux systmes sont mis en relation, de toutes sortes demanires, par tant de nerfs formant liaison qu'il ne faut pas les considrer

comme deux organisations nerveuses distinctes. En outre, il existe un troisimegroupe, celui des nerfs vagues, qui ont leur origine dans la moelle allonge et[40] descendent trs loin dans l'intrieur du corps sans perdre leurindpendance, en se mlant constamment aux nerfs et aux plexus des autressystmes.

La moelle pinire, le cordon sympathique et le nerf vague de gauche, sonttous indiqus sur la planche X. Celle-ci montre comment sont mis en relation,par des nerfs, les ganglions du crbro-spinal et du grand sympathique, et aussi

les canaux par lesquels ces ganglions donnent naissance des nerfs pourformer les principaux plexus du grand sympathique. Il faut noter que les plexusont une tendance s'incliner vers le bas en se dtachant des ganglions o ilsprennent racine. Ainsi le plexus solaire dpend principalement du nerf grandsplanchnique indiqu par notre planche comme issu du cinquime ganglionthoracique sympathique, qui se rattache lui-mme au quatrime ganglionthoracique spinal. Celui-ci est, horizontalement, presque la hauteur du cur,mais le nerf descend et s'unit aux nerfs splanchniques secondaires comme aux

plus petits, issus de ganglions thoraciques situs plus bas ; leur tour, cesderniers nerfs traversent le diaphragme et vont au plexus solaire. Il existeencore d'autres points de raccordement entre ce plexus et les cordons ; laplanche les montre, mais ils sont trop compliqus pour que la description ensoit possible. Les principaux nerfs allant au plexus cardiaque s'inclinentpareillement vers le bas. En ce qui concerne le plexus du pharynx l'inclinaisonest lgre, le plexus de la carotide se relve mme en se dtachant du nerfcarotide interne qui procde lui-mme du ganglion cervical suprieur

sympathique.

Les centres dans l'pine dorsale

Une inclinaison assez semblable se remarque dans le tronc thrique quiunit les fleurs ou chakras situs la surface du double thrique leurs centrescorrespondants situs dans l'pine dorsale et dont les positions se trouventapproximativement marques en rouge dans [41]la figure 2 et dtaills dans le

tableau II. Les rais divergents des chakras fournissent ces plexussympathiques la force ncessaire pour les assister dans leur rle de relais.


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TABLEAU II. LES CHAKRAS ET LES PLEXUS

Nom du ChakraPosition en

surface

Positionapproximative

du Chakraspinal

Plexus du grandsympathique

Principauxplexus

auxiliaires

RacineBase de l'pine

dorsale4meSacr Coccygal

RateAu-dessus de la

rate1e lombaire Splnique

OmbilicAu-dessus de

l'ombilic8methoracique

Coeliaque ousolaire

Hpatiquepyloriquegastrique,

msentrique,etc.

CurAu-dessus du

cur8mecervical Cardiaque

Pulmonaire,coronaire, etc.

Gorge A la gorge 3ecervical Pharyngien

Front Sur le front 1e cervical Carotidien

Caverneux etganglions

Cphaliques engnral

En l'tat actuel de nos connaissances, je [42]crois imprudent d'identifierles chakras avec le plexus, comme semblent l'avoir fait certains auteurs.

Les plexus hypogastriques ou pelviens doivent sans doute tre en rapportavec le chakra Swadhisthana situ prs des organes gnitaux et mentionn parles ouvrages indiens, mais non employ dans notre propre mthode dedveloppement. Les plexus groups dans cette rgion dpendent probablementbeaucoup du plexus solaire en tout ce qui concerne l'activit consciente, car ungrand nombre de nerfs les relient trs troitement au plexus splnique.

Le chakra du sommet de la tte ne se rattache dans le corps physique aucun des plexus du grand sympathique, mais il est associ, comme nous leverrons au chapitre IV, la glande pinale et au corps pituitaire ; il n'est pastranger non plus au dveloppement du systme nerveux crbro-spinal.

Voici comment s'exprime, Etude sur la Conscience, le Dr. Annie Besantau sujet de l'origine des systmes sympathiques et crbro-spinal, et leursrelations :

"Voyons de quelle faon commence et se poursuit laconstruction du systme nerveux, sous l'action des impulsionsvibratoires de l'astral. Nous voyons un petit groupe de


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cellules nerveuses relies entre elles par de minces filamentsnerveux. Ce groupe est form par l'action d'un centre ayantpris naissance auparavant dans le corps astral, un agrgat dematire astrale dispos de faon former une centre capablede recevoir des influences du dehors et d'y rpondre. De ce

centre astral, les vibrations passent dans le double thrique,ou elles donnent naissance des petits tourbillons thriques,qui attirent eux-mmes des particules de matire physiqueplus dense, et finissent par former une cellule nerveuse etenfin des groupes de ces cellules. Ces centres physiques,recevant les vibrations du monde extrieur, renvoient lesimpulsions aux centres astraux, augmentant ainsi leursvibrations. Les centres physiques [43] et astraux agissent et

ragissent donc les uns sur les autres, et chacun d'eux devientainsi plus compliqu et son champ d'utilit s'tend. A mesureque nous traversons le rgne animal, nous voyons le systmenerveux physique se perfectionner sans cesse et devenir unfacteur de plus en plus important dans le corps ; chez lesvertbrs, ce systme prend le nom de systme sympathique.C'est lui qui contrle et dirige l'activit des organes vitaux :cur, poumons, organes de la digestion. A ct de lui,

s'labore lentement le systme crbrospinal intimement li,dans ses activits infrieures, au systme sympathique ; cesystme acquiert graduellement une prdominance de plus enplus grande et devient, dans son dveloppement parfait,l'organe normal dans lequel agit la "conscience de veille". Lesystme crbro-spinal est form par des impulsions manantdu plan mental et non du plan astral ; il n'est reli au planastral que par le systme sympathique qui, lui, est construit

par l'astral"

7

.

La vitalit

Nous connaissons tous la sensation d'allgresse et de bien-tre que nousapporte le soleil, mais seuls les tudiants en occultisme en connaissentpleinement les raisons. Si le soleil inonde son systme de lumire et de chaleur,il y rpand de mme et sans cesse une autre force, encore insouponne de la

science moderne, une force qui a reu le nom de "vitalit" ; elle rayonne sur

7Op. cit., p. 162, Edition 1923.


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tous les niveaux et se manifeste dans chaque rgne physique, motionnel,mental, etc. mais pour le moment nous nous occupons spcialement de sonapparition dans le rgne infrieur, o elle pntre dans quelques atomesphysiques, augmente normment leur activit, les anime et les rend lumineux.

Ne confondons pas cette force avec l'lectricit, bien [43] qu' certains

gards elle lui ressemble, car de bien des faons son action diffre de l'actionlectrique, lumineuse ou calorique. Une modification quelconque del'lectricit fait osciller l'atome tout entier, oscillation d'une amplitude norme,vu la dimension de l'atome ; mais cette autre force que nous appelons la vitalitvient l'atome, non de l'extrieur mais de l'intrieur.

Le globule de la vitalit

En soi-mme l'atome n'est que la manifestation d'une force : la DivinitSolaire veut une certaine forme que nous appelons un atome ultime physique(fig. 17) et, par cet effort de Sa volont, quelque quatorze mille millions de"bulles dans le Kolon" sont maintenues dans cette forme particulire.

FIGURE. 17. L'ATOME PHYSIQUE ULTIME

Il est ncessaire de souligner ce fait que la cohsion de ces bulles danscette forme dpend entirement de cet effort de volont ; s'il cessait, ne ft-cequ'un instant, les bulles se disjoindraient nouveau et le rgne physique toutentier cesserait simplement d'exister, en beaucoup moins de temps qu'il ne faut

l'clair pour briller. Tant il est vrai que le monde entier est une pure illusion,mme ce point de vue, sans compter que [45] les bulles qui constituentl'atome ne sont, elles-mmes, que des trous dans le Kolon, c'est--dire dans le


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vritable ther de l'espace.

C'est donc par la force incessante de Sa volont que la Divinit Solairemaintient l'atome et, si nous essayons d'examiner la manire dont la force agit,nous constatons qu'elle ne vient pas l'atome de l'extrieur, mais qu'elle jailliten lui-mme ; en d'autres termes elle y vient de dimensions suprieures. Il en

est de mme de cette autre force appele vitalit ; elle pntre l'atome parl'intrieur, associe la force qui maintient la cohsion de l'atome, au lieud'exercer sur lui une action d'origine extrieure, comme le font les autresgenres de force nommes par nous lumire, chaleur ou lectricit.

Quand la vitalit jaillit au cur d'un atome elle en accrot la vie, et luidonne la facult d'attraction, si bien qu'il attire immdiatement soi six autresatomes qu'il dispose d'une manire particulire, constituant ainsi un lment

sous-atomique ou hyper-meta-proto-lment, comme je l'ai dj expliqu. Maiscet lment diffre de tous les autres observs jusqu'ici, en ce que la force quil'a cr, puis le maintient, vient du Deuxime Aspect de la Divinit Solaire etnon pas du Troisime. Ce globule de la vitalit (fig. 15 c) est le petit groupe quimarque d'un point excessivement brillant le serpent mle ou positif dansl'lment chimique oxygne ; il forme aussi le cur du globe central dans leradium.

Ces globules se distinguent de tous les autres, que l'on peroit flottant dans

l'atmosphre, par leur clat et leur extrme activit, par la vie intense et ardentequ'ils manifestent. Ce sont probablement les vies ignes si souventmentionnes par Mme Blavatsky, par exemple dans La Doctrine Secrte, oelle dit :

"On nous enseigne que tout changement physiologique... sanscompter la vie elle-mme, ou plutt les phnomnes objectifsde la vie provoqus par certaines conditions et modificationsdans les tissus du corps qui permettent l'action de la vie et laforcent agir dans ce [46]corps, que tout cela est d ces"crateurs" et "destructeurs" invisibles qu'on appelle, d'unefaon si vague et si gnrale, les microbes. On pourraitsupposer que ces "vies de feu" et les microbes de la sciencesont la mme chose. Ce n'est pas exact. Les "vies de feu"forment la septime et la plus haute subdivision du plan de lamatire et correspondent, chez l'individu, la Vie del'Univers, quoique seulement sur ce plan de la matire 8."

8La Doctrine Secrte, vol. 1, p. 246. Ed. franc.


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Si la force qui vivifie ces globules diffre compltement de la lumire, ilsemble pourtant qu'elle ait besoin d'elle pour pouvoir se manifester. Par unbrillant soleil la vitalit se renouvelle constamment ; les globules naissent avecune grande rapidit et en nombre incroyable ; au contraire, par un tempsnuageux, le nombre des globules forms diminue beaucoup ; enfin la nuit,

autant que nous avons pu en juger, l'opration est entirement suspendue. Ainsil'on peul dire que, la nuit, nous vivons du stock fabriqu les jours prcdents et,bien que son puisement total semble impossible, ce stock se rarfievidemment dans une longue priode de jours nuageux. Le globule, une foischarg, reste lment sous-atomique et n'est sujet aucun changement, ni aucune dperdition d'nergie, moins qu' un moment donn il ne soit absorbpar quelque tre vivant.

Production des globules

La vitalit, comme la lumire et la chaleur, s'chappe continuellement dusoleil, mais des obstacles empchent souvent la production totale d'arriverjusqu' la terre. Dans les climats hivernaux et tristes appels tort climatstemprs, il arrive trop souvent que pendant plusieurs jours le ciel se couvred'un lugubre voile de nuages pais et la vitalit s'en trouve affecte comme lalumire elle-mme : les nuages ne l'empchent pas tout [47] fait de passer

mais la rduisent sensiblement. C'est pourquoi, par un temps sombre ethivernal, la vitalit baisse et tout tre vivant aspire instinctivement revoir lalumire.

Quand les atomes vitaliss se font ainsi plus rares l'homme dou d'unesant robuste augmente sa facult d'absorption, l'exerce sur un espace plusgrand et ainsi maintient sa vigueur au niveau normal ; mais les personnesinvalides ou possdant peu de force nerveuse, incapables d'en faire autant, ontsouvent beaucoup souffrir, s'affaiblissent et deviennent plus irritables sans en

comprendre la cause. Pour des raisons semblables, la vitalit atteint un niveauplus bas en hiver qu'en t, car en admettant mme que la journe d'hiver soitensoleille, ce qui est rare, il reste affronter la longue et triste nuit d'hiverpendant laquelle il faut nous contenter, pour exister, de la vitalit que lajourne coule a rpandue dans notre atmosphre. D'autre part, la longuejourne d't, quand elle est lumineuse et sans nuages, sature tellement devitalit l'atmosphre qu'une courte nuit ne fait gure de diffrence.

En tudiant celte question de vitalit, l'occultiste ne peut manquer dereconnatre que, celle de temprature mise part, la lumire solaire est un desplus importants facteurs dans l'obtention et la conservation d'une sant parfaite facteur dont rien ne peut compenser entirement l'absence. Les flots de cette


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vitalit tant rpandus non seulement sur le monde physique mais encore surtous les autres il est vident que, si d'ailleurs les conditions sont favorables,motions, intelligence et spiritualit atteindront leur plus haut point sous un cielclair et avec l'aide inestimable du soleil.

Forces psychiques

Les trois forces dj mentionnes force primaire, vitalit et Koundalini ne sont pas directement en rapport avec la vie mentale et motionnelle del'homme, [48] mais seulement avec son bien-tre physique. Parmi les forcesreues par les chakras, il en est au contraire que l'on pourrait appelerpsychiques et spirituelles. Les deux premiers centres n'en prsentent pas, maisle chakra ombilical et les autres situs un niveau plus lev s'ouvrent des

nergies qui influent sur la conscience humaine.Dans un article sur les centres de la pense, insr dans l'ouvrage intitul

L'occultisme dans la Nature, j'ai expliqu que des penses runies en massesont des choses trs relles, occupant une certaine place dans l'espace. Lespenses sur un mme sujet ou ayant un caractre commun tendent se runir ;il existe donc pour beaucoup de sujets un centre de pense, un espace dlimitdans l'atmosphre ; d'autres penses du mme genre sont attires vers un centrepareil et contribuent en augmenter le volume et l'influence. Si un penseur

peut s'associer un centre, il peut son tour en subir l'influence, et c'est unedes raisons pour lesquelles les gens pensent d'une faon grgaire, comme desmoutons. Il est beaucoup plus facile pour un homme de mentalit paresseused'accepter d'autrui une pense toute faite, que de s'imposer un effort mental, deconsidrer un sujet sous ses aspects divers, enfin de conclure par soi-mme.

Sur le plan mental, ceci est vrai relativement la pense ; et avec lesmodifications ncessaires, c'est vrai aussi sur le plan astral relativement aux

sentiments. La pense traverse comme un clair la matire subtile du planmental ; la pense de l'humanit entire sur un certain sujet peut donc sanspeine se concentrer en un mme lieu et cependant demeurer accessible etattrayante tout penseur occup de ce sujet. La matire astrale, bien quebeaucoup plus fine que la matire physique, est pourtant plus dense que celledu plan mental ; les grands nuages des "formes d'motion" gnrs dans lemonde astral par des sentiments forts, ne se runissent pas ici-bas en un centreunique, mais se joignent d'autres formes du mme genre existant [49]dans

leur propre voisinage, de telle faon que des "blocs" de sentiment, normes ettrs puissants, s'en vont flottant presque partout et qu'un homme peutfacilement entrer en contact avec eux et en subir l'influence.


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Tout cela n'est pas tranger notre sujet actuel, car lorsqu'une influencesemblable s'exerce, c'est par l'intermdiaire d'un des chakras. Prenons unexemple : celui d'un homme saisi de crainte. Les lecteurs de L'Homme visibleet invisiblese rappelleront que l'tat du corps astral d'un homme ainsi mu estreprsent dans la planche XIV. Les vibrations gnres par ce corps astral

attirent immdiatement les nuages de crainte qui peuvent se trouver dans levoisinage ; si l'homme, se reprenant tout de suite, surmonte sa peur, les nuagesreculent, mais si la peur persiste ou augmente, ils dversent dans son chakraombilical leur nergie accumule, et sa frayeur peut devenir une panique folledans laquelle il cesse absolument d'tre matre de soi et peut se prcipiter enaveugle dans des prils de tout genre. De mme une personne qui s'emporteattire des nuages de colre et s'expose se laisser envahir par des sentimentscapables de transformer son indignation en une fureur d'alin ; dans ces

conditions elle pourrait commettre un homicide, pousse par une irrsistibleimpulsion et presque sans le savoir. De mme enfin une personne qui ne luttepas contre le dcouragement peut tomber dans un terrible tat de mlancoliechronique, une autre, en se laissant obsder par les dsirs de nature animale,peut devenir sur le moment un monstre de luxure et de sensualit ; sous cetteinfluence elle peut commettre des crimes dont le souvenir lui fera horreurquand elle recouvrera la raison.

Tous les courants indsirables de ce genre atteignent l'homme par le

chakra ombilical. Il existe heureusement des possibilits diffrentes et plusleves. Il y a par exemple des nuages d'affection et de dvotion. Si ces noblesmotions se font sentir, elles peuvent, par le chakra du cur, se trouvertonnamment intensifies, [50]comme le montrent les planches XI et XII deL'Homme visible et invisible.

Le genre d'motion qui affecte le chakra ombilical, comme nous venons dele dire, est indiqu dans Etude sur la Consciencedu Dr Besant, o elle diviseles motions en deux classes, celles de l'amour et celles de la haine. Toutes lesmotions qui se rattachent la haine agissent sur le chakra ombilical, maiscelles qui se rattachent l'amour agissent sur le cur.

"Nous avons vu que le Dsir se manifeste de deux faonsprincipales : le dsir d'attirer un objet afin de le possder, oud'entrer en contact avec un objet ayant procur du plaisir une poque antrieure ; le dsir de repousser un objet afin del'carter loin de soi, ou d'viter d'entrer en contact avec un

objet ayant dj caus de la douleur. Nous avons vu quel'Attraction et la Rpulsion sont les deux formes du Dsir quiviennent influencer le Soi.


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"L'Emotion, n'tant que le Dsir alli l'Intelligence,prsentera invitablement cette double forme. Cette Emotionqui tient de l'Attraction, qui attire les objets les uns vers lesautres par la force du plaisir, qui est l'nergie intgrante del'univers, c'est l'Amour. Cette Emotion qui tient de la

Rpulsion, qui spare les objets les uns des autres par ladouleur, qui est la force dsintgrante, c'est la Haine. Ce sontl les deux troncs principaux qui partent de la souche duDsir, et toutes les branches des motions prennent naissancesur l'un ou l'autre de ces deux troncs.

"Nous voyons l l'identit des caractristiques du Dsir et del'Emotion ; l'Amour cherche attirer, ou poursuivre l'objetde ses dsirs, afin de s'unir lui, de le possder ou d'tre

possd par lui. Par le plaisir, par la joie, il cre des lienscomme le Dsir. Ces liens sont certainement plus durables,plus compliqus et forms de fils plus nombreux, plusdlicats, plus finement tisss ; mais l'essence du Dsir-Attraction le lien qui rattache [51]deux objets l'un l'autre est aussi l'essence de l'Emotion-Attraction. La Hainecherche, de la mme faon, rejeter loin d'elle l'objet de sarpulsion, afin d'en tre spare, de le repousser ou d'tre

repousse par lui. Et l'essence du Dsir-Rpulsion est aussil'essence de l'Emotion-Rpulsion, la Haine. L'Amour et laHaine ne sont que des formes labores, mles de penses,du Dsir pur et simple de possder ou de fuir un objet 9."

Plus loin le Dr Besant expose que chacune de ces deux grandes motionsse subdivise en trois, suivant que l'homme qui en est affect se sent fort oufaible.

"L'Amour qui se dverse vers le bas est la Bienveillance,l'Amour qui tend vers le haut est le Respect ; ce sont l lesdiffrentes caractristiques que l'on rencontre toujours dansl'Amour de suprieur infrieur ou d'infrieur suprieur.

"Les relations ordinaires entre mari et femme, entre frres etsurs, offrent un champ l'tude des manifestations del'amour entre gaux. Nous voyons l'amour prendre la formede tendresse, de confiance mutuelle, de respect, d'anticipation

des dsirs de ceux qui nous entourent, et des efforts que nous

9Op. cit., p. 354.


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faisons pour les satisfaire, de magnanimit, de patience. Nousretrouvons ici les mmes lments que dans les motionsd'amour de suprieur infrieur, mais empreints d'unsentiment de mutualit. Nous pouvons donc dire que lacaractristique de l'Amour entre gaux est le dsir d'aide

mutuelle."La Bienveillance, le Dsir d'Aide mutuelle et le Respect sontdonc les trois grandes divisions de l'Emotion-Amour et toutesles motions de ce genre pourront y prendre place, car toutesles relations des tres humains entre eux se trouvent rsumesdans ces trois grandes divisions : relations entre suprieurs et[52] infrieurs, relations entre gaux, relations entreinfrieurs et suprieurs 10."

Elle donne ensuite des motions du ct haine une explication analogue :

"La Haine dirige de haut en bas devient le Mpris, et de basen haut la Crainte.

"De mme la haine entre poux se montrera sous forme decolre, de dsaccord, de manque de respect, de violence,d'hostilit, de jalousie, d'insolence, etc., motions quisparent les individus, et qui, lorsqu'ils sont en face l'un de

l'autre, font natre en eux une rivalit mutuelle qui lesempche de marcher la main dans la main. La caractristiquede la Haine entre gaux est donc le Prjudice mutuel ; et lestrois caractristiques de l'Emotion-Haine sont le Mpris, leDsir de Prjudice mutuel et la Crainte.

"L'Amour est caractris dans toutes ses manifestations par lasympathie, le sacrifice de soi-mme, le dsir de donner ; cesont l ses lments essentiels, qu'il s'offre nous sous forme

de Bienveillance, de Dsir d'Aide mutuelle ou de Respect.Car toutes ces diffrentes manifestations sont ncessaires l'Attraction ; elles favorisent l'union et sont la nature del'amour mme. L'amour tient donc de l'Esprit, car lasympathie consiste "ressentir pour les autres comme pournous-mmes" ; le sacrifice est ce sentiment qui fait que nousconsidrons les prtentions des autres comme si elles taientles ntres ; et l'acte de donner est une des conditions de la vie

spirituelle. Nous voyons ainsi que l'Amour vient de l'Esprit,

10Op. cit., p. 358.


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le ct Vie de l'Univers 11."

11Op. cit., p. 360.


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[53]

CHAPITRE III Absorption de la vitalit

Le globuleLe globule de la vitalit, malgr son inconcevable petitesse est si brillant

qu'il est souvent peru, mme par des personnes qui ne sont pas proprementparler, clairvoyantes. Souvent, en regardant un horizon lointain,particulirement en mer, elles remarquent contre le ciel une quantit de pointslumineux et microscopiques se prcipitant dans toutes les directions avec unetonnante vlocit. Ce sont les globules de la vitalit, dont chacun comportesept atomes physiques, comme le montre la figure 15 C, les Vies Ignes, pointschargs de ce que les Hindous nomment prna. I1 est souvent excessivementdifficile de connatre avec certitude le sens tout fait prcis attach cestermes sanscrits, car la mthode indienne applique ces tudes est fortdiffrente de la ntre ; je crois cependant que nous pouvons, sans crainte demprise, regarder prna comme l'quivalent de notre vitalit.

Quand ce globule resplendit dans l'atmosphre, il est, malgr son clat, peu prs incolore et dgage une lumire blanche ou lgrement dore ; mais,

ds qu'il est attir dans le tourbillon du centre de force splnique, il sedcompose et se divise en courants diversement [54] colors, sans pour celasuivre exactement notre division du spectre. Tandis que les atomes dont il estform tournoient dans le vortex, chacun des six rayons s'empare de l'un d'eux :ainsi tous les atomes chargs de jaune suivent l'un des rayons, tous ceuxchargs de vert en suivent un autre, et ainsi de suite, tandis que le septimedisparat dans le centre du vortex dans le moyeu de la roue pour ainsi dire.Ensuite, ces rayons prennent diffrentes directions et chacun accomplit dans la

vitalisation du corps sa tche spciale. La planche X donne la reprsentationthorique des routes suivies ainsi par le prna dispers.

Comme je l'ai dit, les couleurs des divisions du prna ne sont pas tout faitcelles dont nous nous servons d'ordinaire dans le spectre solaire ; ellesrappellent plutt les combinaisons de couleurs que nous voyons des niveauxplus levs dans les corps causal, mental et astral. Notre indigo est partagentre les rayons violet et bleu ; de l deux divisions seulement au lieu de trois ;d'autre part, ce que nous appelons en gnral rouge se trouve divis en deux

le rouge ros et le rouge fonc. Les six rayons sont donc violet, bleu, vert,jaune, orang et rouge fonc. Quant au septime, ou atome rouge ros (plusexactement le premier, car c'est l'atome primitif dans lequel s'est manifeste


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tout d'abord la force) il s'engouffre dans le centre du vortex. La vitalit prsentedonc videmment une constitution septuple, tout en parcourant le corps en cinqcourants principaux, comme le dclarent certains livres indiens ; car, leursortie du centre splnique, le bleu et le violet s'unissent en un seul rayon ;l'orang et le rouge sombre en font autant (fig. 2).

Le rayon bleu-violet

(1) Le rayon bleu-violet remonte jusqu' la gorge, o il parat se diviser ; lebleu clair reste dans le centre de la gorge qu'il parcourt et qu'il active ; le bleufonc et [55]violet continue jusqu'au cerveau. Le bleu fonc se rpand dans lesrgions infrieures et centrales du cerveau, tandis que le violet inonde la rgionsuprieure et semble communiquer une vigueur spciale au centre de force du

sommet de la tte, en se diffusant principalement suivant les neuf cent soixanteptales placs la priphrie de ce centre.

Le rayon jaune

(2) Le rayon jaune se dirige vers le cur, mais aprs y avoir rempli sonoffice en prenant pour but principal la fleur aux douze ptales situe au milieudu centre de force suprieur.

Le rayon vert

(3) Le rayon vert inonde l'abdomen ; tout en se concentrant surtout auplexus solaire, il vivifie sans aucun doute le foie, les reins, les intestins et,d'une faon gnrale le tube digestif.

Le rayon rose

(4) Le rayon rose parcourt le corps entier en suivant les nerfs ; il estcertainement la vie du systme nerveux ; c'est la vitalit spcialise qu'unhomme peut sans peine dverser dans un autre homme qui elle fait dfaut. Siles nerfs ne reoivent pas en abondance cette lumire rose ils deviennentsensitifs et extrmement irritables ; c'est peine si le patient peut conserver lamme position, mais sans trouver beaucoup de soulagement

Kundalini - Les Chakras

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