Kabbale Magique

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  • La Magie juive & la Kabbale.

    Par Spartakus FreeMann, 7 Eloul 5765.

    La question qui revient souvent lorsque l'on parle de Kabbale est : D'accord, c'estbien, mais comment on fait de la magie avec elle, car la Kabbale c'est magique,non ? La rponse cette question si on ne veut pas agresser celui qui la pose estdifficile. La troupe des occultistes du 19e sicle n'aide certes pas clarifier les choses,les doctrines new-age & autres bouillies conceptuelles de l'so-marchandisecontemporaine non plus. Pour les non-initis (je veux seulement dire ceux qui n'ontpas encore pntr l'univers de la Kabbale), la Kabbale se rsume des formules, dessecrets magiques, des tours de passe-passe extraordinaires, et si l'on refused'admettre ce fait c'est que l'on cherche, bien-sr, cacher aux profanes l'infiniepuissance offerte par le corpus de grimoires kabbalistiques. Mon oeil ! Si l'on mepermet ce jeu de mot. Et la contre-attaque passe immdiatement par une listed'auteurs fameux : Lvi, de Guaita, Ambelain, Haziel (misre)...

    Il est certain que la Kabbale est multiformes, elle n'est pas, comme on peut s'enrendre compte en lisant l'Introduction de Mathers la Kabbalah Denudata, uniforme etidentique elle-mme selon les diffrentes coles de kabbalistes. Nous avons donc,une Kabbale pratique, Kabbalah Ma'asith, que l'on peut associer mais pasexclusivement la Kabbale Magique.

    Nous allons donc essayer de remettre tant que faire se peut la Kabbale au milieu dujardin et pour cela il nous faudra d'abord passer par la Magie Juive qui ne peut qu'treune des sources de la Kabbale magique. Nous essayerons ensuite de dcrire laprsence de la magie dans la Bible et la vision que pouvait en avoir le peuple d'Isral.Cela nous conduira examiner le Midrash (recueil de lgende) et le Talmud avant determiner par une tentative hasardeuse de description de la Kabbale Pratique parrapport la Magie.

    Le lecteur pourra enfin consulter dans les annexes certains passages d'ouvrages deKabbale pratique tels le Sefer haReziem ou le Sefer haRaziel...

    Cette cration est mise disposition selon le Contrat Paternit - Pas d'UtilisationCommerciale - Partage des Conditions Initiales l'Identique disponible en lignehttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/be/ ou par courrier postal Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California 94305, USA.

    La Magie Juive et la Kabbale 1

  • 1- La Magie Juive.

    Le corpus de textes magiques juifs ne cesse de s'accrotre grce aux dcouvertesarchologiques modernes et plus particulirement grceaux dcouvertes effectues au sein des Manuscrits de laMer Morte. On peut citer ainsi le fragment 4Q186 qui estun texte hbreu sur la physiognomonie et l'astrologie; lefragment 4QMess qui est sans doute un passage du Livre de No qui se rfre la physiognomonie et la Merkhavah; le 4Q318 qui est un texte aramen portantsur certaines mancies bases sur les orages; le 4Q511-12,le Chant des Sages qui protge contre les dmons; le4Q560 qui est un fragment aramen d'incantationsapotropaques et quelques exorcismes dans 11QPsaumes.

    Nous retrouvons galement les bols incantatoires aramens qui datent du 6e ou 7 esicles - dcouverts en Irak et en Iran qui sont gravs de sorts et d'incantationsprotgeant contre les dmons et autres nuisances. Datant de la mme priode, nouspouvons encore trouver des amulettes en mtal dcouvertes en Syrie et en Palestine.Ces amulettes ont pour but de protger contre les dmons par les incantations etexorcismes dont elles sont graves.

    On peut encore trouver d'autres matriaux magiques dans la Gniza du Caire (voir cesujet les travaux de Naveh et Shaked). On y retrouve des amulettes, des incantations,et de petits ouvrages contenant des sorts pour une grandes varits d'vnements.Les amulettes sont des inscriptions sur parchemin, papier ou sur du mtal qui sontportes par des individus ou suspendues dans des maisons afin de se protger contre lemauvais oeil ou contre les dmons. La loi juive est assez ambivalente leur sujetmme si le Talmud autorise certains types d'amulettes dans certaines situations bienprcises, des autorits comme Mamonides leur taient opposes. Les inscriptions surles amulettes sont gnralement des passages de la Torah (Bible) ou des lettres et desformules codes investies d'une puissance mystique et magique particulire. Desdessins et des personnages sont souvent reprsents sur les amulettes, mais leurfonction semble tre plutt dcorative.

    L'amulette ici gauche est cense loigner etprotger du mauvais oeil et de la mauvaisefortune.

    Cette amulette devait tre accroche dans unemaison, ce type de kamot tait trs rpandudans la communaut juive mme si cettepratique tait souvent combattue par lesrabbins. Cette amulette porte les noms des angesMichal, Gabriel, Raphal et Uriel dans chaquecoin et des prires afin de protger des dangerset des mauvais sorts. Elle contient galementune prire pour la protection de l'amour et desamants adresse l'ange Ahaviel ( Dieu mon

    La Magie Juive et la Kabbale 2

    Illustration 1Amulette

  • bien-aim ).

    Les amulettes juives, comme la plupart des amulettes smitiques, utilisentprincipalement des mots et des noms divins ou angliques qui agissent en tant quemots de pouvoir. Comme nous l'avons dj dit, l'utilisation des amulettes est un pointde dsaccord au sein de la communaut juive.

    Si un scribe ou un non juif offre d'crire une amulette pour vous... Vous ne pouvez laporter durant la semaine car, en la portant, vous montrez que vous croyez en ce nonsens... En outre, une personne qui porte une amulette est comme un homme quidemande une faveur son Seigneur; lorsque le seigneur la refuse, il pense alors quecelui-ci ne peut accomplir ses souhaits, et il pense qu'il peut donner son allgeance un autre seigneur - Rabbi Judah heHasid dans son Sefer Hassidim.

    Ce passage semble donc indiquer que Rabbi Judah qu'un vritable rabbi ou kabbalistene fabriquerait jamais d'amulette, mais que celles-ci sont le fait de scribes ou degentils (non juifs). Toutefois, Rabbi Judah acceptait l'utilisation des Noms Divins pourdes oeuvres miraculeuses : On demanda un Rabbi : un homme qui a laconnaissance des mystres inhrents au Nom de Dieu, et qui avec cette connaissanceest capable de dtruire les ennemis du peuple Juif... est-il autoris utiliser cepouvoir mystique ? Le Rabbi rpondit : il peut tuer l'ennemi uniquement s'il sait aveccertitude qu'aucun des descendants de cet ennemi ne sera jamais un homme juste (Sefer Hassidim).

    L'utilisation et la diffusion d'amulette par le messie Sabbata Sevi (1626-1676) fit unscandale parmi la communaut juive de cette poque et porta un coup leurutilisation. Le modernisme et l'instruction croissante diminurent encore lapropagation des amulettes bien que leur utilisation perdurera jusqu'au 20e sicle.

    On trouve enfin les grands traits manuscrits comme le Sefer haRazim (Le Livre desMystres), le Harba deMoshe (L'Epe de Mose) et le Havdala de Rabbi Akkiba.

    Enfin, on peut encore citer le Baraita deMazzalot (Baraita des Constellations) qui estun trait astrologique influenc sans doute par l'astrologie hellnique mais fortement

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    Illustration 2Le Zodiaque selon le Sefer Raziel

  • teint de cosmogonie hbraque.

    On peut citer dans le cadre de la mystique thurgique les traits de la littrature desHekhaloth (Palais) et de la Merkhavah (du Char) qui contiennent des instructions surles moyens d'accder aux sept palais clestes et d'y observer le Trne de Dieu.

    Comme nous le voyons, la littrature pr-kabbalistique est abondante et elleinfluencera d'ailleurs (surtout en ce qui concerne la Merkhavah et les Hekhaloth) lesmystiques de la Kabbale. Mais, il ne s'agit pas encore d'une Kabbale pratique et doncmagique, mais de magie populaire juive influence souvent par l'environnement(Babylone, l'Egypte) ou par la culture hellne.

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  • 2- La Magie dans l'Ancien Testament et les pseudpigraphes.

    Nous parlerons ici particulirement de la Prire de Jacob (PGM XXIIb, 1-26) qui est uneancienne incantation du patriarche Jacob envers Dieu et demandant la sagesse. Bienque ce texte fasse partie d'une collection de papyri grecs, il est sans conteste juifpuisqu'il s'adresse ceux de la race d'Isral (ligne 14). Ce texte est dj uneanticipation de la littrature des Hekhaloth par son intention d'appeler des anges demanire premptoire afin d'obtenir des bnfices terrestres tels la sagesse ou lapuissance thurgique. Tout comme dans Enoch, l'incantateur s'attend une forme dedification par cette opration et l'on peut y voir une forme d'influence gyptienne,comme dans le texte funraire des Pyramides.

    Parmi les textes grecs des papyri magiques et qui se rattachent au judasme on peutencore citer le charme de Salomon et des variantes des Huit Livres de Mose ainsi que du Dixime Livre Occulte de Mose mais dont le contenu estindubitablement paen.

    Rfrences Bibliques :

    Daniel 1:17-20Daniel 2:2Daniel 2:27-28Daniel 4:4-6Daniel 4:16-25Daniel 5:7Daniel 5:11Deutronome 13:2-6Deutronome 18:10-14Deutronome 18:18-22Deutronome 33:8Deutronome 34:10Exode 4:17Exode 4:21Exode 4:28-30Exode 7:3Exode 7:8-12Exode 7:15-24Exode 7:27-8:3Exode 8:8-9Exode 8:12-15Exode 8:17-19Exode 8:25-27Exode 9:1-3Exode 9:8-11Exode 9:22-26Exode 9:28-33Exode 10:12-13Exode 10:21-22

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  • Exode 11:4-10Exode 12:21-23Exode 14:16-27Exode 15:23-25Exode 17:5-6Exode 17:8-13Exode 22:17Exode 28:30Exode 3:20Exode 4:2-9Ezkiel 12:24Gense 7:8-9Gense 40:12-22Gense 41:25-32Gense 30:27Gense 41:8Gense 41:24Gense 44:5Gense 44:15Gense 49:1-28I Rois 11:29-39I Rois 12:15I Rois 12:33-13:6I Rois 14:6-16I Rois 17:13-16I Rois 17:20-24I Rois 18:20-38 I Rois 22:4-12I Rois 12:22-24I Samuel 6:2-5I Samuel 9:9I Samuel 9:17-24I Samuel 10:2-9I Samuel 12:17-18I Samuel 14:9-13I Samuel 15:23I Samuel 28:3I Samuel 28:7-19II Rois 5:27II Rois 6:18-20II Rois 6:6-7II Rois 8:9-13II Rois 9:22II Rois 9:36-37II Rois 13:18-19II Rois 17:16-17II Rois 21:6II Rois 23:24II Rois 1:2-4II Rois 1:9-12

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  • II Rois 2:2-3II Rois 2:8II Rois 2:13-14II Rois 2:19-22II Rois 2:23-24II Rois 3:11-16II Rois 4:16-17II Rois 4:32-35II Rois 5:3-15

    La Magie dans la Bible :

    Isae 2:6Isae 8:19-20Isae 44:24-25Isae 47:9-11Isae 48:21Isae 57:3Isae 27:9Jrmie 14:14Jonah 1:7Josu 3:15-17Josu 4:15-18Josu 6:6-17Josu 13:22Juges 7:13-14Juges 16:6-17Lvitique 19:26Lvitique 19:31Lvitique 20:6Lvitique 20:27Malachie 3:5Micah 3:5-7Nahum 3:4-5Nombres 5:18-27Nombres 12:10-13Nombres 16:27-32Nombres 20:7-11Nombres 21:7-9Nombres 22:5-11Nombres 23:23Nombres 24:1Zechariah 10:2Zechariah 13:2-4

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  • 3- La Magie juive selon le Talmud et le Midrash.

    Plus dune fois nous pouvons lire dans la littrature Talmudique que les sages de laMishnah et du Talmud pratiquaient la magie. Dans les anciens temps, aucunedistinction ntait faite entre la vie religieuse et la magie mais la magie tait alorsune partie intgrante de la religion. En fait, la magie dont parle le Talmud se rfre trois exorcismes pratiqus par des Rabbis. Il est noter que contrairement notrepoque qui considre lexorcisme comme une pratique magique, lpoquetalmudique, celui-ci tait une pratique thurgique et thrapeutique. La maladie tantconsidre comme cause par des esprits malins qui taient entrs dans le corps desmalades.

    Rabbi Hanina Dosa

    Voici ce qui est racont sur Rabbi Dosa qui vcu au premier sicle de notre re : Unefois Rabbi Hanina ben Dosa simmergea dans leau dune grotte. Les Kuthim(Samaritains) vinrent et placrent un rocher lentre de la grotte. Les esprits vint etlenlevrent. Par la suite, un esprit malfique hanta la pauvre femme dun voisin deRabbi Hanina. Ses tudiants lui dirent : Rabbi, vois combien cette pauvre femmesouffre de lesprit malin. Rabbi Hanina sadressa lesprit : pourquoi causes-tu du tort la fille dAbraham ? Lesprit rpondit : nes-tu pas celui qui descendit dans unegrotte, etc jusqu ce que je vienne avec mes frres et la maison de mon pre pourter le rocher. Voil comment tu me rtribues pour mes faveurs ? Il lui rpondit : jedcrte que

    En dpit du caractre abrg de cette histoire, il est probable quelle sest terminepar un ordre donn par Rabbi Hanina lesprit de quitter la pauvre femme, mme sicet esprit lavait aid prcdemment. Il doit tre not que cette histoire nest pasconnue du Talmud mais dcrits Asknazes du XII sicle. On peut noter que ce texte asubi la censure talmudique par son caractre abrg justement du fait de son essencemagique. Le Talmud de Jrusalem et de nombreuses sources midrashiques nont past conservs intacts comme cest le cas pour ce textes.

    Tardivement, il a t soulign que les mots de Rabbi Hanina lesprit Pourquoicauses-tu des torts la fille dAbraham ? sont dun contenu similaire aux mots queJsus utilisa pour soigner une femme le jour de Shabbat (Luc 13, 16) o les deuxincidents se rfrent la fille dAbraham . Ce paralllisme renforce la conjectureque ce texte, connu dune source plus ancienne, est authentique.

    Rabbi Hanina tait connu pour soigner les malades par des prires. Il a vcu pendantune semaine en mditation sans nourriture, des anges lui apparurent sous formeshumaines, il nia quil tait un prophte et en consquence de sa prire la pluiesarrta puis par une seconde prire elle recommena. On lui prte galementdautres miracles, un serpent qui le mordit en mourut etc.

    La Gemara dans Pesarim 112 cite une histoire assez similaire : Nous avons appris : onne doit pas sortir seul le nuit de la quatrime ou de la septime anne car lespritdAgrath, fille de Mahlath, elle et 180 000 anges de la destruction sortent et chacun

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  • la permission de dtruire. Originellement ils taient prsents touts moments. Unefois elle rencontra Rabbi Hanina. Elle dit : si ils ne tavaient annonc dans les Cieux Faites attention Rabbi Hanina et ses enseignements je taurais agress ! Il dit : situ as un statut dans les Cieux, je dcrte que tu ne passeras pas parmi les zonespeuples jamais ! Elle dit : avec ta permission, laisse-moi une ouverture. Il luiaccorda les nuits de la quatrime et de la septime anne .

    Voici le dialogue entre Rabbi Hanina et la reine des esprits dans lequel on peut lireque Rabbi Hanina possdait le pouvoir de commander aux esprits et que la formulationest trs proche de celle de notre premire histoire.

    Rabbi Simon bar Yocha

    Une de plus extraordinaires histoire dexorcisme dans la littrature talmudique estattribue Rabbi Simeon bar Yocha qui vcu au II sicle de notre re. Cette histoireest connue sous deux versions : une du Talmud, trait Meila 17a-b et lautre dunensemble de Midrashim Beth ha-Midrash publi par Jellinek.

    Meila 17 a-b : Une fois que le royaume (du mal) a eu mis le dcret de ne pasobserver le Shabbat, de ne pas circoncire les fils et davoir des relations avec desfemmes en menstruation Ils dirent : qui viendra abroger ces dcrets ? Que RabbiSimeon vienne puisquil opre des miracles Il fut salu par Ben Tamalyon : veux-tuque je vienne avec toi ? Rabbi Simeon dit : comment se fait-il que le serviteur de lamaison dAbraham eut la visite par trois fois dun ange alors que moi pas une seule ?Que le miracle saccomplisse par nimporte quel moyen. Le premier vers lequel il serendit fut le fille de lempereur. Lorsquil arriva il dit : Tamalyon pars ! Ben Tamalyonpars ! Et alors il partit. Rabbi Simeon trouva les documents et il les emporta.

    Beth ha-Midrash : Les rabbi enseignrent : le royaume du Mal mit trois dcrets surIsral aux jours de Rabbi Simeon Si il y a parmi vous une personne qui connat lesmiracles, quil vienne abroger ces documents. Les Sages posrent leurs yeux sur RabbiSimeon A cette poque, Rabbi Simeon regardait le mt dun navire et il vit un esprit.Il lui dit : que fais-tu l ? Elle rpondit : je suis venue afin de faire des miracles pourtoi. Immdiatement Rabbi Simeon dit : Seigneur de lunivers, pour Hagar lEgyptiennetu as donn cinq anges, et pour moi un esprit ? Elle dit : dis-moi, que timporte, aussilongtemps que le miracle a lieu pour toi, et que veux-tu ? Il dit : quel miracle peux-turaliser pour moi ? Elle dit : jentrerai dans lestomac de la fille du roi et elle criera amenez-moi Rabbi Simeon . Tu viendras et lui murmureras loreille et je lalaisserai. Il dit : quel signe aurais-je lorsque tu la quitteras ? Elle dit : ce momenttous les verres se briseront. Il dit : vas faire ce que tu dis. Elle alla et entra en elle, etelle criait : amenez-moi Rabbi Simeon . Ils envoyrent des homes le chercher enPalestine. Elle dit : il est devant vous dans ce navire. Ils vinrent et le trouvrent et lemenrent au roi. Il dit : tu es Rabbi Simeon ? Il dit : Oui. Et tu soigneras ma fille ? Il dit: Oui. Et que vas-tu lui faire ? Il dit : Je murmurerai ses oreilles et elle sera soigne.Il ajouta toute de suite : ce moment, les verres se briseront dans votre palais. A cemoment, Rabbi Simeon murmura aux oreilles et elle fut sauve et lesprit sorti et brisatous les verres du palais. Il lui dit : que veux-tu que je te donne ? Il dit : je demandeseulement que vous abrogiez les dcrets contre les juifs. Le roi ordonna directementlabrogation des documents et crivit dautres documents. Ils se rendirent en

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  • Palestine et les dcrets furent abrogs .

    Nous ne reviendrons pas sur la personnalit de Rabbi Simeon bar Yocha, thaumaturge,thurge, kabbaliste, savant de la Torah. Mais, cette histoire nous montre son pouvoirdexorciste et ses dons en magie. Rabbi Simeon est central dans la Mishan et lon peutdire que lexorcisme pratiqu par cet homme pieux et savant est important pour biencomprendre le rle des pratiques magiques permises aux sages pour le bien dIsral.Nous sommes alors loin des interdits poss par la Torah contre les magiciens. Ici, RabbiSimeon fait luvre de Dieu au travers de lexorcisme, il ne le fait pas pour sonbnfice personnel ou pour la gloire mais pour le salut de son peuple et de son Dieu.L est la diffrence entre le thurge et le magicien gotique.

    Rabbi Yossi Man de Zeitur.

    Voici prsent une histoire dun esprit malfique exorcis en Palestine au IV siclede notre re. Cette histoire est connue dans deux versions principales : en aramen eten hbreu et elle apparat dans six livres diffrents.

    Tanhuma Buber : Rabbi Berachya dit : un accident dans notre village a impliqu unesprit femelle qui sest tabli dans leau. Vint ensuite un esprit mle afin de se marieravec elle. Un homme pieux nomm Rabbi Yossi Man de Zeitur tait l. Lesprit servla lui et lui dit : Rabbi, je suis ici depuis de nombreuses annes et je nai jamaisfait de mal quiconque midi et minuit et maintenant lesprit mle est venu et ilcherche me rejeter et faire du mal aux gens. Il dit : que devons-nous faire ? Elledit : prends ton bton et attaque-le midi et crie notre victoire ! Et il partira. Ilsfirent cela et le chassrent de l. Ils dirent : ils ne partirent point de l jusqu cequils virent une tache de sang sur la surface des eaux.

    Dans Pesachim 112p-1 on cite deux baraitot :

    Les Rabbi enseignrent : on ne doit pas boire de leau des rivires ou des lacs durantla nuit. Et si on en boit, on risque sa vie cause du danger. Quel danger ? Le dangerdes dmons .

    Il semble donc bien que les juifs croyaient en lexistence de dmons rsidants dans leseaux de leurs rivires et quils faisaient appel aux Rabbi pour les chasser. Cela nousrenseigne donc sur le fait que ce type dexorcisme pratiqu par des docteurs duTalmud et de la Torah tait licite et rpondait des besoins rels de la populationjuive.

    Selon la tradition, il y a ainsi des esprits des eaux, habituellement femelles, quihantent les rivires de la Palestine. Ce qui explique le rcit de lexorcisme dunerivire par le Rabbi Yossi Man de Zeitur qui ne doit pas tre une exception parmi lessages du Talmud et de la Mishna.

    Par ce que nous venons dexposer, nous pouvons prsent mieux comprendre la placedune certaine magie officielle au sein du mouvement religieux juif. Lesexorcismes taient licites car ils rpondaient un besoin et de plus ils taientpratiqus non pour la gloire personnelle des Rabbi ou pour leurs bnfices personnels

    La Magie Juive et la Kabbale 10

  • mais afin daider leur peuple ou de participer la gloire dIsral. Ces exorcismes serapprochent plus dailleurs de miracles dans le sens de ceux offerts par Mose devantla cours de Pharaon que de la magie cultuelle.

    Les exorcistes ntaient pas de simples magiciens, mais des sages de la Torah, duTalmud et de la Mishna, des hommes rvrs pour leur sagesse, leur savoir et leursqualits morales. Ces Rabbis taient en outre des thrapeutes qui soignaient par laprire, et donc par lutilisation de forces surnaturelles.

    La personnalit de Simeon Bar Yocha nous indique la place importante des exorcismesdans la culture religieuse de cette poque. Car si les deux autres Rabbi dont nousavons parl sont presque inconnus, ce nest certes pas le cas de Rabbi Simeon connupour ses uvres kabbalistiques et pour sa profonde pit. Il nest pas quun simplethrapeute ou un magicien, il est totalement un chef de la communaut dIsral sonpoque. Rabbi Simeon tait aussi un chef politique ce qui nous prouve donc que lamagie sous la forme dexorcismes tait licite. On ne pourrait, en effet, comprendrequun reprsentant illustre de la socit et de la religion hbraque contrevienne auxprincipes mme du judasme.

    Le Talmud manifeste une certaine mfiance envers la magie tout en relatant certainspisodes comme nous lavons vu ci-dessus qui peuvent se ranger du ct desmiracles et de la magie. Dans Deutronome 18, 10 et suivant, nous pouvons lire uneliste des arts magiques pratiqus par les nations en dehors dIsral et qui sontinterdites aux hbreux. Un sorcier, selon le Talmud, est un homme qui pratique lamagie pure sans oprer dillusions, il est coupable aux yeux de la Torah, alors quelillusionniste ne viole aucune loi divine.

    La divination est interdite car elle est contraire la Torah et aux desseins de Dieu.

    Quelques extraits sur les dmons selon Gense Rabba.

    Les esprits des dmons furent cres la veille du sixime jour, mais avant que leurcorps ne soient forms le Sabbath prit place, lorsque le repos fut proclam, et leurformation ne fut pas termine Gense Rabba 7

    Aprs que Can eut tu Abel, Adam se spara de sa femme pendant 130 ans, durantlesquels Adam mit des dmons mles et Eve des dmons femelles Gense Rabba 20

    Eve, comme mre de tout vivant, tait aussi la mre des dmons Gense Rabba 20

    Quatre choses furent altres de leur ancienne condition aux temps dEnosh, le fils deSeth : les montagnes devinrent aussi dures que du silex, les corps morts des hommescommencrent se putrfier, ce qui ntait pas le cas auparavant, lhommecommena ressembler au singe, et les dmons commencrent acqurir de lapuissance ou une domination sur lhomme, ce dont ils taient privs avant que limagede Dieu dans lhomme ne soit dgrade Gense Rabba 23.

    DAdam Enosh lhomme avait une image de Dieu, ensuite lhomme forma limage desdmons. Gense Rabba 24.

    La Magie Juive et la Kabbale 11

  • No prit les dmons dans larche et prserva ainsi leurs espces. Gense Rabba 31.

    Un dmon nomm Shamdon vint avec No afin de planter les vignes et fit un pacteavec lui de ne jamais interfrer de quelque manire que ce soit dans son travail, ou illui infligerait des blessures. Gense Rabba 36.

    Des dmons sont aussi connus comme des chevelus , comme le prophte les dcrit(Isae 13). Gense Rabba 65.

    Arginutin est le nom du dmon qui avait la domination sur les lieux de baignade. Gense Rabba 63.

    Les dmons offrirent leurs services au Roi Salomon lors de lrection du Temple Gense Rabba 1.

    Les dmons selon le Midrash.

    Des pes flamboyantes furent places lentre du Jardin dEden par laction desdmons. Le mot signifie action dmoniaque aussi bien que flamme . Et quandon nous dit que les magiciens de Pharaon imitrent les miracles de Mose par lactiondes dmons, ils furent incapables dimiter la troisime plaie, car les dmons nepeuvent apporter de choses plus petites quun grain dorge. Exode Rabba 9

    Avec le chant du coq annonant laube du jour, la puissance des dmons diminue, leurpouvoir tant pour la majeure partie confin la nuit uniquement. Lvitique Rabba 5

    Les homme pieux peuvent acqurir du pouvoir sur les dmons et les soumettre dediffrentes manire, comme le fit le Roi Salomon avant sa chute, avant quil ne soitgar par une femme trange. Aprs sa chute, partiellement restaur dans sagrandeur, il navait pas seulement perdu son pouvoir sur les dmons, mais il futterrifi par eux, cest pourquoi il eut besoin de soixante homme forts pour entourerson lit (Cantique des cantiques 3 :7). Nombres Rabba 11.

    Les nonante premiers psaumes furent composs par Mose comme une sorte detalisman ou de protection contre les dmons quil craignait, quant il fut prt gravirle Mont Sina, voir placer une embche sur sa route. Agras, fille de Machlas, est lenom dun dmon femelle qui commande un grand nombre dassocis ou dassistants,et il y a un grand dmon dont le nom est (Kative), en hbreu flche . Lapsalmiste y fait rfrence quand il dit La flche qui vole le jour (Ps 91). Ce dmonterrible a un pouvoir exceptionnel entre les six premires heures et les neuf derniresheures dun jour entier. Son pouvoir nest pas le plus grand ni dans lobscurit, ni dansle soleil, mais dans une condition entre la lumire et les tnbres. Sa physionomie estdcrite comme suit : une tte similaire celle dun veau, une corne pointant de sonfront en forme dune cruche ou dun vase. Personne le regardant, homme ou bte, nepeut survivre, mais tombe mort subitement, et plusieurs cas sont donnes dhommesqui sa vue tombrent raide mort immdiatement. Il y en eut un, cependant, Judasfils de Samuel, qui ne tomba pas mort la vue du dmon, mais il mourut peu de tempsaprs. Il y a une certaine priode de lanne o ce dmon a une dmarche

    La Magie Juive et la Kabbale 12

  • particulire, et cela durant les trois semaines entre le 17e jour de Tamuz et le 9e jourdAb. Grand est donc sa puissance pour le mal durant cette priode, si grande que lesRabbi interdisent aux matres dcoles de punir les mauvais lves durant ces jours,autrement La Flche se rvlerait et prendrait plaisir la punition inflige auxlves, et le rsultat serait alors fatal. Il est rconfortant de savoir que durantlexistence de (Mishkan) Tabernacle, les dmons furent ts de ce monde car laShekhinah prit rsidence dans le Mishkan qui fut rig par un commandementparticulier du Seigneur. Nombres Rabba 12.

    Les dmons ne peuvent exister sur terre lorsque le Mishkan est rig. Nombres Rabba12.

    Lhomme est au dessus de tout mme sur les dmon il peut avoir domination maisquand il faillit (par le pch), la domination est donne sur lui. Nombres Rabba 11.

    La bndiction religieuse qui est donne par les mots et garde toi , serfre la scurit vis--vis des blessures infliges par des dmons. Nombres Rabba11.

    Les rfrences dans le Talmud.

    I: Trait Berakhot 5BI: Trait Berakhot 5BI: Trait Berakhot 6AI: Trait Berakhot 7AI: Trait Berakhot 8BI: Trait Berakhot 9BI: Trait Berakhot 10AI: Trait Berakhot 18BI: Trait Berakhot 18BI: Trait Berakhot 18B-19AI: Trait Berakhot 20AI: Trait Berakhot 21BI: Trait Berakhot 31BI: Trait Berakhot 34BI: Trait Berakhot 51AI: Trait Berakhot 54A-54BI: Trait Berakhot 55A-55BI: Trait Berakhot 55BI: Trait Berakhot 55BI: Trait Berakhot 56A-56BI: Trait Berakhot 56BI: Trait Berakhot 56B-57BI: Trait Berakhot 55BI: Trait Berakhot 3B-4AI: Trait Berakhot 55BI: Trait Berakhot 57BI: Trait Berakhot 57B

    La Magie Juive et la Kabbale 13

  • I: Trait Berakhot 59AI: Trait Berakhot 62AI:Trait Berakhot 62AI:Trait Berakhot 5AI:Trait Berakhot 3A-3BII: Bavli Shabbat 104BII: Bavli Shabbat 30AII: Bavli Shabbat 30AII: Bavli Shabbat 33BII: Bavli Shabbat 61A-61BII: Bavli Shabbat 66BII: Bavli Shabbat 66B-67AII: Bavli Shabbat 97AII: Bavli Shabbat 75AII: Bavli Shabbat 108B-109AII: Bavli Shabbat 57AII: Shabbat 28BIII: Bavli Erubin M: 4:1III: Bavli Erubin 64BIII: Bavli Erubin 17BIII: Bavli Erubin 19AIII: Bavli Erubin 41:BIV: Pesahim IV: Pesahim 112AIV: Pesahim 54AIV: Pesahim 109BIV: Pesahim 111AIV: Pesahim 111BIV: Pesahim 66BIV: Pesahim 110A-110BIV: Pesahim 111BIV: Pesahim 112AV: Yoma V: Yoma 83BV: Yoma 73BV:Yoma 67A

    La Magie Juive et la Kabbale 14

  • 4- La Kabbale Pratique.

    Selon Westcott : il se peut qu'elle [la Kabbale pratique] ait prcd la PhilosophieThorique car elle tait au dpart concerne par l'tude intime du Pentateuque; unerecherche base sur la thorie que chaque phrase, mot et lettre fut donne parl'Inspiration Divine et que pas un point ou un Yod (le Yod est la plus petite lettrehbraque) ne doive en tre ignor. Les Rabbis comptaient chaque mot et chaquelettre et alors que leurs nombres taient reprsents par leurs lettres, ils comptaientla numration de tous les noms et titres de Dieu ainsi que tous les noms propres, ainsique la numration des phrases contenant des commandements divins .

    Les Rabbis de la Kabbale confrent une signification naturelle aux mots de la Torah ouaux Livres de la Loi de l'Ancien Testament en tant que guides vers une connaissance dela conduite probe dans la vie et comme lecture adquate pour la Synagogue et lamaison mais ils soutiennent que chaque verset, chaque loi et chaque accident ontaussi une signification mystique profonde et occulte que l'on peut trouver dans lecalcul, les permutations et les substitutions, selon les rgles de la Guematria, duNotariqon et de la Temurah : le premier terme est d'origine grecque, le deuxime

    d'origine latine mais le troisime est d'origine hbraque, hrvmt, de la racine rum,changer.

    Le plus clbre Rabbi du XVIIme sicle appel Menasseh ben Isral, comparait lesLivres de Mose au corps de l'homme, les commentaires appels Mishna l'me, et laKabbale qu'il appelait Esprit de l'me : "les gens ignorants peuvent tudier lespremiers, les gens instruits les seconds, mais les plus sages dirigent leur contemplationaux troisimes"; c'est eux qu'il appelait les kabbalistes - les divins thologienspossdaient les treize rgles par lesquelles ils peuvent pntrer les mystres lis auxEcritures.

    De nombreux kabbalistes proclament que leurs doctrines et leurs mthodes furentapportes des Cieux au premier homme par des Anges, et ils croyaient tous que lesquatre premiers Livres du Pentateuque contenaient leurs doctrines particulires aussibien sous la forme de narrations que de lois.

    Le Zohar dit : "Si ces Livres de la Torah contiennent seulement des histoires proposd'Esa, d'Hagar, de Laban et de Balaam pourquoi les appeler Lois Parfaites, Loi de laVrit, Vritable Tmoin ? Il doit exister une signification cache". "Sot est l'hommequi dit que la Loi (Torah) contient seulement des paroles communes et des histoires :si cela tait vrai nous pourrions mme notre poque composer un livre doctrinal quiserait plus respect. Non, chaque mot a un sens sublime et est un mystre du ciel. LaLoi ressemble un Ange : pour faire descendre un ange spirituel sur terre l'on doitmettre un vtement connu et compris d'ici bas, ainsi la Loi doit s'tre habille devtements de mots comme le corps des hommes; mais le sage regarde sous cesvtements".

    La Magie Juive et la Kabbale 15

  • Dans le trs ancien Sepher Yetsirah on trouve des allocations de lettres aux plantes, partir de cette origine s'est dvelopp un systme de talismans crits sur desparchemins ou gravs sur des mdailles ou des pierres. Comme chaque plante avaitune lettre et un nombre, chacune fut alloue un Carr Magique, ainsi, pour Jupiterle 4 tait le nombre et Dalet la lettre. Jupiter avait un carr de 16 cases et chaqueligne valait 34 et le Carr totalisait 136. Chaque talisman portait au moins un nom de

    dieu afin de le sanctifier. Les noms les plus significatifs taient hy, Iah, hlh, Eloah,hvhy, le Nom de 42 lettres : Aheie asher aheie, Iah, Iehuiah, El, Elohim, Iehovah,Tzabaoth, El Cha and Adona.

    Le Shemhaephorash, ou Nom Ineffable tait un Nom de Pouvoir trs clbre et taitform de trois fois 72 lettres, les mots des trois versets 19, 20 et 21 de l'exode XIVtaient pris : les lettres du verset 19 taient crits ensuite celles du verset 20 taient

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    Illustration 3La Roue des Combinaisons selonle Sefer Yetsirah

    Illustration 4Tableau du Nom de 42 Lettres

  • crite dans l'ordre inverse etenfin celles du verset 21 dansl'ordre normal. Cela nous donne72 Noms de trois lettres auxquels

    on ajoutait la ou hy afind'obtenir les 72 anges de l'Echellede Jacob qui dirigent la terre etles cieux. Ces noms taientsouvent placs sur le revers etl'avers des mdailles ou desrouleaux de parchemin afin deformer les 36 Talismans.

    Selon certains kabbalistes, le RoiDavid et le Roi Salomon taientcapables de faire des chosesmerveilleuses avec les ArtsMagiques Kabbalistiques : lepentagramme tait appel Sceaude Salomon et l'Hexagrammetait appel Bouclier de David;aux angles du premier onassignait l'Esprit et les QuatreElments alors que ceux dudernier taient attribues lesPlantes. Le Trait appel "LesClavicules du Roi Salomon" estbien sr une fraude mdivale.

    Il faut savoir que lorsqu'en franaisnous utilisons le mot de

    magie , le mystique juif qui opre une telle pratique un exorcisme, la crationd'un golem, la fabrication d'une amulette ne la nomme pas de cette manire etconsidre effectuer une opration licite, thurgique et non magique .

    En effet, pour le thurge juif, le magicien, le sorcier ou la sorcire est l'ennemimalfique et nfaste qu'il doit combattre au nom de l'esprit de la Torah : Tu nesouffriras pas que vive la sorcire (Exode 22:17). En outre, l'utilisation que l'onprtait au juifs de sang, de reliquats humains (ongles, cheveux, ...) est en totalecontradiction avec les lois du Kasherout (puret) qui interdisaient la manipulationd'objets non sanctifis. Il est, ds lors, trs peu probable de voir un juif, kabbaliste desurcrot, s'aventurer invoquer un dmon ou Satan ou d'envoter une frle jeune filleau moyen de filtres fabriqus partir de ses cheveux ou de ses ongles. Inutile deprciser que les sacrifices d'animaux, selon les rgles du Kasherout, seraient unblasphmes encore pire pour un juif pratiquant, et donc pour un kabbaliste.

    L'utilisation par le Kabbaliste pratique des Noms de Dieu, d'invocations divines et deprires aux anges tait considre comme une action de plus haut niveau qui liait lepratiquant aux sphres clestes.

    La Magie Juive et la Kabbale 17

    Illustration 5Tableau du Nom de 72 Lettres - ou les 72 Souffles

  • Pour rsumer, on peut tenter ici de brosser un tableau de ce qui tait permis et de cequi ne l'tait pas.

    Les interdits :

    1- Tout acte qui est pos en dehors d'une aide divine ou supernaturelle, donc qui n'estpas dirig vers Dieu.

    2- Tout ce qui produit un effet matriel au moyen de l'acte seul, comme latransmutation. La manipulation de la nature intime des choses.

    3- La mauvaise utilisation du Nom Divin afin de faire le mal, de servir son dsir derevanche.

    4- L'utilisation de la magie sympathique, donc d'affecter une personne ou quelquechose distance par l'utilisation d'une image ou d'une effigie. Cela est gnralementconsidr comme une manipulation de la nature intime d'une personne ou d'une chosesans aide divine.

    5- Crer une illusion car celle-ci est l'oeuvre des dmons.

    6- La magie noire, la ncromancie, l'utilisation de noms qui ne sont pas sanctifis ousaints. La connaissance de ces matire n'est pas interdite mais l'utilisation seule.

    Les pratiques permises :

    1- Ce qui invoque Dieu ou les aides supernaturelles (anges, archanges, ...)

    2- Ce qui repose sur l'utilisation des Noms Divins.

    La listes des actes licites est trs restrictives et l'on comprendra donc que tout ce quisort de la Kabbale des lettres et des Noms Divins doit tre considrs comme illicite.La Magie, au sens usuel, est donc improbable au sein de la communaut d'Isral et desKabbalistes. On comprendra aisment que la Kabbale pratique repose donc sur lapuissance divine et non, comme c'est le cas dans les traditions occidentales, dans lapuissance du mage. Le Kabbaliste n'est rien si ce n'est un canal de la volont divine.

    Voyons maintenant quelques domaines de l'utilisation de la Kabbale pratique.

    a- LES NOMS MAGIQUES ABRAHADABRA ET ABRACADABRA

    Quelques notes sur les mots Abracadabra et Abrahadabra, deux mots de pouvoir, lunantique, issu de la Kabbale probablement chrtienne, et lautre moderne issu de latradition thlmite.

    Virya : On trouve dans les crits magiques, ainsi que sur les talismans et les

    La Magie Juive et la Kabbale 18

  • amulettes, des mots n'ayant parfois aucun sens apparent. Certains Noms trs connus etutiliss, d'autres beaucoup moins rpandus. Ces mots magiques ne sont jamais pris lalgre et sont tous porteurs d'une signification occulte. Mme le clbre"Abracadabra" (arbdaqrba) du moyen-ge un son magique : ce nom est constitu deneuf lettres et structur par trois Alef (dbut millieu et fin) sparant les mots baraq (qrb), foudre et dabar (rbd), parole . Ce mot magique donne la parole la puissance de la foudre en blouissant une assemble. On trouve ce nomgnralement crit en triangle et en lettres latines sur les talismans, son criturehbraque est la suivante :

    On ne trouve pas ce nom dans les livres des mystres kabbalistiques, par contre, leSpher Raziel fait allusion l'Abraxas, qui est un nom driv d'Abracadabra. Dans sasection 37b, le Raziel substitue Abraxas par le nom "Abragag" (ggrba), en lui donnantle sens de "divin" et en nommant de cette manire le nez du corps divin. Mais ill'utilise dans sa forme normale comme nom invoquer pour faire apparatre une lueurdans les tnbres, de cette manire: Yeir Abraksas (cksrba ryay), ce qui veutdire "Il claire divinement". Les noms magiques sont obtenus par des associations, desdnaturations, des abrviations ou des combinaisons, selon des rgles tablies (vol l'"Kabbale Extatique", chap.8).

    Selon M-A Ouaknin, Abracadabra est n de la confusion entre le dibour et la amira.Abracadabra signifie littralement, selon lui, il a cr comme il a parl (hou barakmo chedibre), et cest donc lexpression de la Kabbale chrtienne qui assimile lacration par la parole au terme de dibour et non au terme de amira. Car, Dieu crpar la AMIRA comme il est crit vayomr Elohim dix fois dans la Gense.

    Il est donc probable que Abracadabra ne soit que lexpression dune drive occulteusede la Kabbale chrtienne et non lexpression de la vritable Kabbale, ft-ellepratique. Son tude nen reste pas moins utile dans lmergence du mot de la loi delEon dHorus, Kabbale thlmite cette fois, Abrahadabra.

    ABRAHADABRA est le mot du nouvel Aeon de Crowley.

    Abrahadabra signifie Je bnis les morts, qui est un des trois mots utilises pour bnirune pe, et ce mot semble driver de lhbreu ha brachah dabarah or Parle labndiction.

    Comme nous lavons vu avec Virya, il existe une relation entre Abracadabra et la ditgnostique Abrasax, ou dieu suprme inconnu, source des 365 manations de lathologie perse. Dans ce contexte, Abrasax est le mdiateur entre la cration et ladivinit.

    La Magie Juive et la Kabbale 19

  • La version de Crowley a une valeur numrique de 418 en gumatria ou de 22 si lonutilise la Kabbale des Neuf Chambres.

    Double Puissance

    En tant que symbole de double puissance ou dunit du Pentagramme et delHexagramme, Abrahadabra symbolise le mariage mystique du microcosme et dumacrocosme, du monde intrieur et du monde extrieur.

    On peut donc dire que Abrahadabra est le mot sacr invoquant lunion des mondesinfrieurs et suprieurs au sein de ltudiant. Utilis correctement, ce mot a donc lepouvoir dlever ltudiant vers des sphres plus hautes de linitiation. On retrouvedailleurs cette ide dans le Rituel Mineur du Pentagramme, au sein duquel les forcesdes lments et des plantes sont combines et quilibres.

    Mdiateur

    Selon Stavich, en tant que mdiateur, Abrahadabra suggre que puisque lhumanitest une Divinit incarne, Il ny a pas dautre Dieu que lhomme, et lHomme est leFils de Dieu, Dieu est Homme, nous pouvons exprimenter cet tat selon des tapesprogressives ou selon des degrs dexpansion de la conscience. Nous pouvons tredivin, mais le foss entre la conscience mondaine du monde terrestre et la consciencecosmique de Kether est radical. Cest pourquoi nous progressons lentement et aveclaide de diffrents mdiateurs afin de nous assister.

    Parmi ces mdiateurs nous pouvons trouver les rituels, les symboles, lalchimiespirituelle ou encore des matres spirituels ou des assistants invisibles venant delautre ct de la ralit. Abrahadabra symbolise lharmonisation des mondesintrieurs et extrieurs au sein de Tifereth. Au travers de la prire et de lamditation, nous dtruisons peu peu cette barrire jusqu atteindre un jour laconscience et lveil de lunion des contraire et des dissemblables.

    A cette fin, nous pouvons utiliser ce mot, Abrahadabra, comme mantra, en le vibrantcomme un mot sacr charg de puissance, nous pouvons replacer son nergie dans sapuissance originelle, comme expression divine. Lorsque nous vibrons ce mot, nousdevons ressentir et imaginer que les mondes infrieurs et suprieurs sont unis en nous,que nous sommes le centre du monde et de lunivers, expression de Tifereth

    Mais coutons nouveau Stavich : Dans la Chane dOr dHomre, nous voyons lemme message expos selon un symbolisme quasi identique. Le symbolisme essentieldu texte est centr autour dun Ouroboros. Il consiste en deux dragons se combattant,chacun mordant la queue de lautre, lun avec des ailes et lautre sans. Entre eux estune Etoile de David avec des symboles plantaires et lmentaux en diffrents points.De plus, placs au centre il y a les trois principes de lAlchimie le Soufre, le Sel et leMercure.

    Chaque fois quun Dragon rencontre un ennemi, ils se battent .

    La Magie Juive et la Kabbale 20

  • Le Volatile doit devenir fixe, la Vapeur et le triangle aqueux doit devenir le trianglede la terre, le triangle du feu doit devenir corporel, ou aucune vie ne pourrait entrerdans le triangle de la terre. Le Suprieur doit devenir Intrieur et vice versa.

    Le Dragon avec les ailes tue le Dragon sans aile et il le dtruit. Ainsi est manifeste laQuintessence et sa Puissance.

    Le Dragon ail peut tre interprt comme notre Matre intrieur, ou Saint AngeGardien, et le Dragon sans aile comme notre ego ou petit roi . Ils ont besoin lun delautre afin dexprimer la puissance de la cration et son expression au travers desforces plantaires et lmentales. Ce nest que lorsque le suprieur devient intrieuret que lintrieur devient le suprieur que nous voyons les lments retourner leursource primordiale. En fin de compte, les deux Dragons sont tus lun par lautre etleur mort combine est une union de la plus parfaite expression de la puissancecosmique.

    b- L'alphabet de Ben Sira et Lilith.

    C'est un crit plus tardif, le midrach intitul Alphabet de Ben Sira, rdig vers le Xesicle, qui met vraiment en scne cette premire Eve. Le nom qu'il lui prtedsormais, Lilith, est une appellation gnrique dans le Talmud d'une classe dedmons femelles. Ici c'est le nom propre de la premire femme d'Adam, prototype dela femme rvolte, refusant la soumission, exigeant une place gale celle del'homme. Il n'est pas inutile de rapporter le texte concern dans son intgralit :

    "Le jeune fils du roi tomba malade. Nebuchadnezzar (Nabuchodonosor) dit "Soignemon fils. Si tu ne le fais pas, je te tue." Ben Sira s'assit immdiatement et forma uneamulette avec les Saints Noms, et il inscrivit par leurs noms, formes et images lesanges chargs de la mdecine. Le roi regarda l'amulette et demanda ce qu'ellereprsentait."

    "Les anges qui sont en charge de la mdecine sont : Snvi, Snsvi et Smnglof. Aprs quedieu eut cr Adam, qui tait seul, Il dit "il n'est pas bon pour un homme d'tre seul".Alors, il cra une femme pour Adam, partir de la terre comme il avait cr Adam lui-mme et il l'appelle Lilith. Adam et Lilith commencrent se battre. Elle dit "Je neme coucherai pas" et il dit "Je ne me coucherai pas en-dessous de toi, mais seulementau-dessus. Car tu es fait uniquement pour tre dans la position soumise, car je suis tonsuprieur" Lilith rpondit "Nous sommes gaux car nous avons t crs de la mmeterre." Mais ils ne s'coutaient pas. Quand Lilith s'en rendit compte, elle pronona leNom Ineffable et s'enfuit dans les airs. Adam se mis prier devant son crateur"Souverain de l'univers, la femme que tu m'as donn est partie." Dieu envoya alors troisanges pour l'a ramener. Dieu dit Adam que s'il elle acceptait de revenir tout seraitbien mais autrement elle devrait accepter de voir mourir 100 de ses enfants chaquejour. Les anges partirent la poursuite de Lilith. Ils la retrouvrent mais elle ne voulupoint revenir. Les anges dirent alors "Nous te prcipiteront dans la mer", "Laissez-moi",dit-elle, "je n'ai t cre que pour causer les maladies aux enfants. Si l'enfant estmle, j'ai la domination sur lui pendant les huit jours aprs sa naissance, et si c'est

    La Magie Juive et la Kabbale 21

  • une fille, pendant 20 jours." Quand les anges entendirent les mots de Lilith ilsinsistrent pour qu'elle revienne mais elle leur proposa alors un march : chaque foisqu'elle verrait le nom de ces anges sur des amulettes, elle n'aurait aucun pouvoir surlui. Elle accepta aussi de voir mourir 100 de ses enfants chaque jour. Ainsi, chaquejour 100 dmons prissent et pour la mme raison, on inscrit les noms des anges surdes amulettes pour de jeunes enfants. Quand Lilith voit ces noms elle repart ensouvenir de sa promesse et laisse l'enfant en vie." (Otsar ha-Midrachim, I, p. 47) (41).

    Le dmon Lilith responsable de la mort des nourrissons n'est autre, pour cettelgende, que la premire femme d'Adam, son gale cre comme lui de la terre etnon pas prise d'une de ses ctes comme le sera sa seconde pouse. Les trois angesdont le nom et le portrait sont dessins sur les amulettes places auprs des nouveau-ns, ont le pouvoir d'arrter l'action malfique de Lilith en lui rappelant son serment.

    Le Zohar va reprendre l'essentiel de ce rcit mis au compte des "livres des anciens" endonnant quelques prcisions supplmentaires :

    Au dbut le Saint bni soit-il a cr Adam et Eve mais Eve n'tait pas chair mais boueet lie de la terre, c'tait un esprit malfique. C'est pourquoi le Saint bni soit-Il l'aprise Adam et il Lui a donn une autre Eve sa place, c'est ce que signifie le verset :"Il a pris une de ses ctes" (Gen. 2 :21), savoir une premire Eve qu'il lui prit, "et ilreferma la chair sa place" (ibid.), c'est la seconde Eve qui tait de chair, car lapremire ne l'tait pas (cit dans Midrach Talpiot, fol. 199a, et voir le Zohar I, fol.34b, p. 193 du tome 1 de notre traduction et Zohar Hadach, fol. 16c, p. 586, ibidem,trad. de B. Maruani). Pour le Zohar cette Lilith n'tait pas l'aide annonce par leverset Biblique, elle reprsente pour lui le ct purement terrestre d'Adam, la lie dela terre, vestige des puissances chthoniennes qui ont contribu la constitution del'homme matriel et par consquent rebelles sa gouverne.

    Il est intressant de noter la transformation tardive de ce dmon femelle, engendrpar Adam parmi d'autres esprits malfaisants selon les sources rabbiniques antrieures(Eroubin 18b passim), en sa premire compagne qui fut aussi son gale. Elle est aucontraire dans les traditions plus anciennes un rejeton dmoniaque de la semenced'Adam, consquence fcheuse de l'interruption de son rapport normal avec Eve aprsle pch.

    c- La crmonie du Tahid ou crmonie de l'acier.

    Cette crmonie avait pour but d'carter des nouveaux ns mles le mauvais oeil etles dmons, les "Djinns", avant la crmonie de circoncision.

    Aprs l'accouchement, la maman tait entoure de nombreuses protections afin de laprotger & de protger son enfant contre le mauvais oeil. Ds la naissance, la femmerestait alite avec son bb jusqu'au jour de la circoncision afin de la protger del'extrieur et de lui permettre de regagner des forces.

    Des feuilles contenant des dessins de "Hamsas" (mains) et de poissons, ainsi que desparchemins sur lesquels taient crits des "Hjabat", des textes bibliques, taientplacs dans la chambre. Les "Hjabat" taient donnes par le Rabbin de la synagogue

    La Magie Juive et la Kabbale 22

  • qui venait accompagn de ses lves. Ils frappaient la porte en chantant unebndiction au son des "you-you" mis par les voisins.

    Comme prcaution supplmentaire, on mettait sous le lit du nouveau n un couteau etdu sel. Et au-dessus de son lit on plaait de la pte cuite en forme de couronne.Le soir, comme tous les soirs durant les sept jours qui prcdaient la circoncision, lesinvits se rassemblaient dans la maison du nouveau-n. On buvait, riait et mangeaitcopieusement. Deux chanteurs et potes s'asseyaient chacun d'un ct de la portepour entamer un dialogue potique et musical dit "Hrobi", faisant l'loge de la mamanet du bb.

    C'est minuit, heure o les dmons s'acharnent, que commence le Tadhid oucrmonie du sabre.

    Les hommes restaient dans la chambre, les femmes sortaient et la porte de lachambre tait alors ferme. C'tait aux hommes que revenait la tche dlicate de lachasse aux dmons. Les invits chantaient avec foi pendant qu'un membre de lafamille passait un sabre le long des murs, sur la porte et travers toute la chambre.

    Ainsi, par ce geste, on assurait la protection du nouveau-n contre les "Jnouns"jusqu'au jour o circoncis, il serait protg par Dieu en tant que membre de l'Alliance.Certains disent que l'origine du "Tahdid" s'inspire du "Chant des Chants", "ChirhaChirim" dans le passage o le Roi Salomon, dans son lit est entour de soixantesoldats, dont chacun tient une pe. Le rite du Tahdid bien que peu courant estencore pratiqu par certains, fidles aux coutumes ancestrales du peuple Juifmarocain.

    d- Une invocation pour se protger contre la maladie et le mauvais oeil selon leSefer Merehyeledim.

    Ce qui suit est selon la Kabbale pratique un Goral, qui est une mthode utilise afin dedcouvrir les secrets de Dieu concernant certaines affaires humaines (sant, chance,). Nous retrouvons ce genre de Goral dans le Lvitique 16 : 8-10 : 8 Aaron jetterale sort sur les deux boucs, un sort pour lEternel et un sort pour Azazel. 9 Aaron feraapprocher le bouc sur lequel est tomb le sort pour lEternel, et il loffrira en sacrifice

    dexpiation . Le mot ici utilis pour sort est lrwg gowral qui signifie la foisune rcompense ou un lot, ou encore une mthode de divination. Nous retrouvonsencre ce mot dans Nombres 25 et dans Josu 7 : 16-18.

    Le Judasme reconnat lexistence des dmons et nous parle des moyens de lesdtecter, que ce soit dans le Talmud (de Babylone trait Berakoth 5b) ou dans lesdiffrents Midrashim (Gense Rabbah, Exode Rabbah ou Cantique des CantiquesRabbah). Ces dmons seraient parfois lorigine des maladies et cest pourquoicertains Sefer traitent des moyens de sattirer la protection de Dieu contre ceux-ci etencore comment les dcouvrir par lutilisation de lhuile et de leau, comme ce quisuit

    Selon le Deutronome 28:54-57 : Lhomme dentre vous le plus dlicat et le plushabitu la mollesse aura un oeil sans piti pour son frre, pour la femme qui repose

    La Magie Juive et la Kabbale 23

  • sur son sein, pour ceux de ses enfants quil a pargns; 55 il ne donnera aucundeux de la chair de ses enfants dont il fait sa nourriture, parce quil ne lui reste plusrien au milieu de langoisse et de la dtresse o te rduira ton ennemi dans toutes tesportes. 56 La femme dentre vous la plus dlicate et la plus habitue la mollesse,qui par mollesse et par dlicatesse nessayait pas de poser terre la plante de sonpied, aura un oeil sans piti pour le mari qui repose sur son sein, pour son fils et poursa fille; 57 elle ne leur donnera rien de larrire-faix sorti dentre ses pieds et desenfants quelle mettra au monde, car, manquant de tout, elle en fera secrtement sanourriture au milieu de langoisse et de la dtresse o te rduira ton ennemi dans tes

    portes se rapporte Un homme qui a le mauvais oeil ir, a hte desenrichir (Proverbes 28:22), ce qui dnote un manque de gnrosit par rapport aubon oeil selon Proverbes 22:9.

    Dans la littrature talmudique, on retrouve le mme usage du terme mauvais oeil.Rabbi Johanan ben Zakkai dit ses lves : Quel est le bon penchant vers lequell'homme doit se tourner ? Rabbi Eliezer dit Un bon oeil ; Rabbi Yoshua dit Un bonami , Rabbi Jos dit Un bon voisin et Rabbi shimeon dit Celui qui prvoit lesfruits de ses actions et Rabbi eleazar dit Un coeur bon . Rabbi Johanan dit alorsque Rabbi Eleazar est juste car ses paroles recouvrent toutes les autres. La mmequestion est pose quant au mal et Rabbi Eliezer dit Un mauvais oeil . Dans le PirqAboth ou Trait des Pre, le mauvais oeil ne signifie rien d'autre que l'envie, lamauvaise inclination de l'homme et la haine de ses frres humains. On notera doncque dans cette littrature, aucune superstition n'est attache au mauvais oeil qui n'estqu'un penchant vers les mauvaises actions ou vers l'autre ct. Ce n'est que dans lesclasses populaires que ce concept de mauvais oeil qui porte malheur se dveloppera.

    La jalousie et la haine crent des sentiments mauvais envers la personne qui exciteces passions et qui donne naissance des flots de calamits qui le submergent. Desdsirs et souhaits aussi mauvais et inamicaux se concentrent souvent dans le regard decelui qui hait qui veut le mal. C'est pourquoi on peut supposer que le terme mauvaisoeil recouvrira lentement la possibilit magique pour un individu de lancer unmauvais sort contre celui vers qui sont diriges ses mauvaises penses. Que le simpleregard puisse infliger des peines et des malheurs est d'ailleurs approuv par le Talmud.Ce pouvoir tait spcifiquement attribu aux Rabbis. Qui que ce soit contre qui leRabbi dirige son regard meurt ou une calamit lui arrive (Chag 5b).

    Ainsi, est-il, en outre, permis au Rabbi d'utiliser des charmes contre le Mauvais Oeil,ou un serpent ou un scorpion, et viter un mauvais oeil durant le jour du Shabbat (Tosifta Shab. 7 23).

    Mais lisons prsent le rituel.

    Rituel de protection contre le mauvais oeil.

    Prenez un bol propre et lavez-le trois fois. A chaque lavage, vous rciterez la formulesuivante : Je lave ce bol pour le bien de celui qui est malade : [nom, fils ou fille de, nom de la mre] .

    A ce moment couvrez la tte de celui qui est malade.

    La Magie Juive et la Kabbale 24

  • Une fois les trois lavages effectus, remplissez le bol deau pure.

    Prenez une soucoupe de pure huile vierge.

    Rcitez alors le verset qui suit trois fois en jetant chaque fois une petite quantitdhuile dans leau.

    Cest Dieu qui la fait sortir dEgypte selon la puissance de sa misricorde. Ilconsumera les nations qui loppressent et crasera leurs os et ses flches les perceront (Nombres 24 : 8).

    25 Cest loeuvre du Dieu de ton pre, qui taidera; Cest loeuvre du Tout-Puissant,qui te bnira Des bndictions des cieux en haut, Des bndictions des eaux en bas,Des bndictions des mamelles et du sein maternel.26 Les bndictions de ton pre slvent Au-dessus des bndictions de mes presJusqu la cime des collines ternelles: Quelles soient sur la tte de Joseph, Sur lesommet de la tte du prince de ses frres! (Gense 49 : 25-26).

    30 En ce jour, lEternel dlivra Isral de la main des Egyptiens; et Isral vit sur lerivage de la mer les Egyptiens qui taient morts.

    31 Isral vit la main puissante que lEternel avait dirige contre les Egyptiens. Et lepeuple craignit lEternel, et il crut en lEternel et en Mose, son serviteur.

    50 : 1 Alors Mose et les enfants dIsral chantrent ce cantique lEternel. Ils dirent:Je chanterai lEternel, car il a fait clater sa gloire; Il a prcipit dans la mer lecheval et son cavalier.

    2 LEternel est ma force et le sujet de mes louanges; Cest lui qui ma sauv. Il estmon Dieu: je le clbrerai; Il est le Dieu de mon pre: je lexalterai.

    3 LEternel est un vaillant guerrier; LEternel est son nom.

    4 Il a lanc dans la mer les chars de Pharaon et son arme; Ses combattants dliteont t engloutis dans la mer Rouge (Exode 14 : 30 15 : 3).

    19 Lange de Dieu, qui allait devant le camp dIsral, partit et alla derrire eux; etla colonne de nue qui les prcdait, partit et se tint derrire eux (Exode 14 : 19).

    6 Que Ruben vive et quil ne meure point, Et que ses hommes soient nombreux! (Deutronome 33 : 6).

    17 Alors Isral chanta ce cantique: Monte, puits! Chantez en son honneur!

    18 Puits, que des princes ont creus, Que les grands du peuple ont creus, Avec lesceptre, avec leurs btons! (21-19) Du dsert ils allrent Matthana;

    19 de Matthana, Nahaliel; de Nahaliel, Bamoth;

    20 de Bamoth, la valle qui est dans le territoire de Moab, au sommet du Pisga, en

    La Magie Juive et la Kabbale 25

  • regard du dsert (Nombres 21 : 17-20).

    22 Joseph est le rejeton dun arbre fertile, Le rejeton dun arbre fertile prs dunesource; Les branches slvent au-dessus de la muraille (Gense 49 : 22).

    1 Cantique des degrs. Je lve mes yeux vers les montagnes Do me viendra lesecours?

    2 Le secours me vient de lEternel, Qui a fait les cieux et la terre.

    3 Il ne permettra point que ton pied chancelle; Celui qui te garde ne sommeillerapoint.

    4 Voici, il ne sommeille ni ne dort, Celui qui garde Isral.

    5 LEternel est celui qui te garde, LEternel est ton ombre ta main droite.

    6 Pendant le jour le soleil ne te frappera point, Ni la lune pendant la nuit.

    7 LEternel te gardera de tout mal, Il gardera ton me;

    8 LEternel gardera ton dpart et ton arrive, Ds maintenant et jamais (Psaume121).

    Rcitez alors la formule suivante :

    Puisse Celui qui soigna Hzchias, roi de Juda, de sa maladie, envoyer une rmissioncomplte : [nom, fils ou fille de, nom de la mre] .

    Rcitez ensuite linvocation suivante :

    Trois femmes se tiennent au-dessus dune falaise. Lune delles dit [dire le nom dumalade et le nom de sa mre] est malade. Une autre dit, un tel nest pas malade. Latroisime dit : un tel nest pas malade et ne le sera jamais.

    Si un homme lui a caus ceci, que ses cheveux tombent, ainsi que sa barbe et sessourcils. Si une femme lui a caus cela que ses cheveux tombent, ainsi que ses seins etses sourcils.

    Elie le prophte alla vers la dmone Lilith et de ceux qui lui sont soumis. Il luidemanda : Que fais-tu ? Elle dit : je vais la maison dun tel (dire e nom du maladeainsi que celui de sa mre) afin de le frapper du mauvais oeil.

    Il lui dit alors : je te conjure toi et tous tes serviteurs au nom dEL SHADDAI et auxNoms des Sept Cieux, des Sept Sphres, des Sept Etoiles et des Sept Constellations quetu ne lui fasses aucun mal (dire le nom du malade etc) aucun de ses 248 organes ou365 tendons. Nentre pas dans sa maison, toi et tes serviteurs aujourdhui et jamais.

    Comme la mer na pas de course et comme un poisson na pas de rein et comme unefourmi na dos, tu ne feras pas tomber le mal sur (dire le nom et le nom de la mre

    La Magie Juive et la Kabbale 26

  • du malade) car il est de la graine de Joseph sur la tte de qui aucun mal ne peuttomber : Un charmant fils est Joseph, un charmant fils loeil .

    Finir par le Psaume 90 : 17 91 : 12 :

    17 Que la grce de lEternel, notre Dieu, soit sur nous! Affermis louvrage de nosmains, Oui, affermis louvrage de nos mains!

    91 : 1 Celui qui demeure sous labri du Trs-Haut Repose lombre du Tout Puissant.

    2 Je dis lEternel: Mon refuge et ma forteresse, Mon Dieu en qui je me confie!

    3 Car cest lui qui te dlivre du filet de loiseleur, De la peste et de ses ravages.

    4 Il te couvrira de ses plumes, Et tu trouveras un refuge sous ses ailes; Sa fidlit estun bouclier et une cuirasse.

    5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, Ni la flche qui vole de jour,

    6 Ni la peste qui marche dans les tnbres, Ni la contagion qui frappe en plein midi.

    7 Que mille tombent ton ct, Et dix mille ta droite, Tu ne seras pas atteint;

    8 De tes yeux seulement tu regarderas, Et tu verras la rtribution des mchants.

    9 Car tu es mon refuge, Eternel! Tu fais du Trs-Haut ta retraite.

    10 Aucun malheur ne tarrivera, Aucun flau napprochera de ta tente.

    11 Car il ordonnera ses anges De te garder dans toutes tes voies;

    12 Ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre .

    Lorsque cela est fait, regardez attentivement lhuile et leau.

    Si lhuile est tombe au fond de leau. Sache que la personne malade est en danger. Silhuile est la surface de leau, cest un bon signe.

    Si lhuile ressemble des petites gouttes qui sont connectes ensembles mais qui nesont pas jointes, alors cest un signe que la personne malade est proche de la mortmais sera sauve.

    Si toutes les gouttes sont combines ensembles en une flaque unie qui flotte lasurface, alors sache que la Paix est sur Isral et que la misricorde a t demandepour le malade.

    Si lhuile prend une forme troite et allonge, alors la personne sera sauve.

    Si lhuile est spare en deux flaques, la personne retrouvera la sant mais retomberamalade.

    La Magie Juive et la Kabbale 27

  • Aprs cela, la personne malade doit boire trois petites gorges de leau et de lhuile.A chaque gorge, le malade doit dire :

    Atah Guibor Lolam Adona . Le Saint Nom AGLA !

    Ensuite, la personne malade doit oindre son corps avec leau. Le reste de leau doittre dispose en un endroit o personne ne passe, car si une personne entrait encontact avec ce liquide il lui arriverait malheur. Ce rituel et ces formules sontvridiques.

    La Magie Juive et la Kabbale 28

  • 5- La Magie des Psaumes.

    Un fragment de Kabbale Pratique issu dun ancien manuscrit du XIII sicle crit parShem Tov Ben Isaac de Tortose. Le Sefer Shimmush est sans doute rattacher lalittrature de la Merkavah et se prsente sous la forme dune courte compilationdditions hbraques antrieures ainsi que de textes aramens.

    Nous prsentons dans ce court papier des lments issus du Sefer Shimmush quipeuvent guider ltudiant dans lutilisation thurgique des psaumes. Cette utilisationrepose principalement sur le pouvoir associ des Noms Divins prsents dans lesPsaumes et sur la Kavvanah ou intention juste de celui qui utilise ces psaumes dansses prires. La Kavvanah est, notre sens, essentielle pour entreprendre une thurgiedes Psaumes, un grand respect des Noms Divins est galement obligatoire.

    La puissance magique des Psaumes tait considre comme incommensurable. LesPsaumes taient lus lors de situations critiques de la communaut isralite ou enpriv. Lapport essentiel de ce papier est de souligner la rcupration qui sera oprepar les Kabbalistes chrtiens pour aboutir une place centrale des psaumes danscertains ordres modernes, tels le Martinisme ou lOrdre des Elus-Cohen, rien de neufsous le soleil , les thurges actuels ne font que reprendre le travail de leursprdcesseurs Kabbalistes du Moyen Age. Et il est surprenant de dcouvrir quelefficacit de la Magie des Psaumes subsiste mme dans un milieu chrtien pur - lesprires de lAbb Julio, par exemple, sont grandement efficientes bien que dtachesde legregore juif originel.

    Afin dutiliser les quelques lments qui se trouvent ici, nous conseillons ltudiantde se mettre dans un tat de relaxation intense du corps et de lesprit, de purifier sonintention et de la fixer uniquement sur le but atteindre. La pratique ne peut treque meilleure les yeux ferms. Selon Isaac Louria : Chaque tre humain, hormislignorant idoltre, peut, par une vie pieuse et vertueuse, entrer dans le Templeconsacr de la vritable Kabbale et peut se voir confier tous ses bienfaits sans trecapable de parler ou de comprendre la langue hbraque. Il peut prier, lire et criretout dans sa langue maternelle ; seul le Saint Nom et les noms des Anges quiinterviennent dans lexprience doivent, en toutes circonstances, tre crits et gards lesprit dans la langue hbraque car, si cela nest fait, une mauvaise direction peuttre donne lexprimentation, et par consquent, lon peut en perdre toutesaintet et toute efficacit .

    PSAUME I

    Lorsquune femme est enceinte et craint une naissance prmature, elle doit crireou faire crire, sur un morceau de parchemin prpar partir dune peau vierge decerf, les trois premiers versets du Psaume I, avec le Nom Divin qui lui est appropriainsi que la prire ici contenue, et le placer dans un petit sac fabriqu cet effet, etle suspendre par une corde autour de son cou, afin que le sac reste contre son corpsnu .

    Le Nom Divin est EL YAD, dy la, qui signifie Grand, Fort, Dieu seul, et provient desquatre mots suivants :

    La Magie Juive et la Kabbale 29

  • Verset 1 : Ashray ( heureux )Verset 4 : Lo ( pas )Verset 3 : Yatzliach ( russira , avec succs )Verset 6 : Derech ( voie , route )

    La prire : Quil te plaise, dy la, daccorder cette femme N fille de N,quelle ne soit pas ce moment, ou tout autre moment, dlivre prmaturment ;accorde-lui en outre dtre dlivre dans la flicit et garde-la elle et le fruit de soncorps en bonne sant. Amen (Omayn). Selah .

    PSAUME II

    Si vous devez tre expos un danger dune tempte en mer, et que votre vie estcompromise, alors rcitez ce Psaume sans dlai et avec rvrence, et pensez avecrespect au Nom Divin Trs Saint qui y est contenu, cest--dire, SHADDAI, yds, etdites immdiatement la prire qui lui appartient, aprs quoi crivez tout sur unmorceau de poterie, et en totale confiance dans lOmnipotent, qui fixe les limites dela mer et retient sa puissance, jetez-le dans les flots, et vous verrez des prodigesmerveilleux, car les vagues cesseront alors instantanment leur fureur et lorage seraarrt .

    Les mots dont est issu le Nom Divin sont :

    Verset 1 : Ragshu ( agit )Verset 2 : Nosdu ( tabli )Verset 9 : Yotzer

    La prire : Que Ta Sainte Volont, yds, soit que les flots rageurs cessent, et queles fires lames soient calmes. Mne-nous, misricordieux Pre, au lieu de notredestination en paix et en bonne sant, car seulement Ta puissance et Ton pouvoirpeuvent aider, et Tu aideras srement en lhonneur et la gloire de Ton Nom. Amen.Selah .

    PSAUME III

    Quiconque a des maux de tte intenses, des maux de dos, quil prie ce Psaume, avecles Saints Noms et la prire approprie qui y est contenue, avec une petite quantitdhuile dolive, oindre la tte ou le dos alors que lon dit la prire. Cela accordera unsoulagement immdiat. Le Saint Nom est ADONAI, ynda .

    Le Nom Divin est issu des mots suivants :

    Verset 4 : Vatah ( et Toi )Verset 4 : Baadi ( pour moi )Verset 6 : Hekitzoti ( rveille-moi )Verset 8 : Hoshiayni ( sauve-moi ).

    La prire : ynda, Seigneur du monde quil te plaise dtre mon mdecin et mon aide.

    La Magie Juive et la Kabbale 30

  • Soigne-moi et soulage-moi de mes maux de tte et de mes maux de dos, car je nepeux trouver daide quauprs de Toi, et avec Ton conseil et ton aide seules. Amen.Selah .

    PSAUME IV

    Si vous avez t malchanceux, en dpits de tous vos efforts, alors vous devez rciterce Psaume trois fois avant le lever du soleil, avec humilit et dvotion, alors quaumme moment vous devez imprimer en votre esprit le Divin Nom, et chaque foisrcitez la prire adquate, ayant confiance dans laide du Puissant Seigneur, sanslaquelle toute crature prirait. Procdez en paix et tout ira selon vos dsirs. Le SaintNom est YIHIEH, hyha .

    Le Nom Divin provient des mots suivants :

    Verset 2 : Tfilati ( ma prire )Verset 5 : SelahVerset 6 : hvhy (prononc Adona).Verset 9 : Toshiyayni ( tu me ramnes )

    La prire : Quil te plaise, hvha, de faire prosprer mes voies, pas et actes.Accorde que mes dsirs soient amplement remplis et que mes souhaits soientsatisfaits, mme en ce jour, pour lamour de Ton grand, puissant et louable Nom.Amen. Selah .

    PSAUME V

    Si vous avez des affaires conclure avec des magistrats ou des princes, et dsirezobtenir leurs faveurs spciales, alors priez ce Psaume au lever du soleil, le soir et aucoucher du soleil. Faites cela trois fois sur de lhuile dolive vierge en mme tempsque vous pensez fortement au Nom Divin CHANAYAH, hnynx. Oignez votre visage, vosmains et vos pieds et dites : Sois misricordieux envers moi, pour lamour de tongrand, adorable et saint Nom CHANAYAH, tourne le coeur de mon prince vers moi, etaccorde quil me regarde avec des yeux gracieux et que je trouve faveur auprs delui. Amen. Selah .

    Le Saint Nom est trouv dans les mots suivants :

    Verset 5 : Chafetz ( dsir )Verset 9 : Ncheni ( mne-moi )Verset 10 : Nchonah ( fidle )Verset 11 : Hadichemo ( rejette-les )Verset 13 : Katzinah ( bouclier )

    Sil vous semble que le dmon Mazel soit lorigine de vos dfaites, alors rcitez cePsaume tous les jours avec une grande dvotion et vous serez alors dans des conditionsplus favorables .

    La Magie Juive et la Kabbale 31

  • 6- L'influence de la Kabbale sur la Magie moderne .

    1- L'origine du Rituel du Pentagramme dans la prire juive.

    Il semble que le LBRP, dont lorigine exacte nous reste inconnue ce jour, puissetrouver une grande partie de son inspiration dans les prires et exercices demditations kabbalistiques. En effet, le Rituel de Bannissement du Pentagramme estune formule de protection et de purification utilise avant une opration magique ouun exercice de mditation (avec intention, Kavanah), il peut se faire soitphysiquement soit mentalement. Existant sous diverses formes, nous connaissonsmieux celle propage par la Golden Dawn et lO.T.O. qui se rapproche le plus dessources mystiques juives originelles. Nous allons essayer ici de brosser une hypothsequi ne se veut nullement vrit rvle et que lon retrouve dans le Kabbalah FAQ de Colin Low (post en 1995 sur Usenet)

    Dans le LBRP, le pratiquant fait face lEST pour oprer la Croix kabbalistique quipose les Sephiroth sur son propre corps : Kether la tte, Malkuth au plexus solaire,Geburah droite et Gedulah gauche. Cette partie du rituel serait issue du Shachritou lecture matinale de la Torah.

    Ensuite, ladepte trace un pentagramme lEST et y pose YHVH, un autre au SUD ouil dispose Adona, un autre lOUEST avec le Nom EHIEH et un dernier au NORD avecle Nom AGLA, avant de retourner se positionner lEST. Ou ladepte dit : Devant moi(EST) Raphal, derrire moi Gabriel (OUEST), ma droite Michal (SUD) et magauche Uriel (NORD).

    Dans le LBRP classique, nous retrouvons donc les 4 Anges : Raphal lEst, Gabriel louest, Michal au sud et Uriel au nord. Qui sassocient aux quatre Noms. Nous voyonsdonc une inversion de la place des anges par rapport la tradition. Et lon peut sequestionner quant au pourquoi de ce fait

    Par exemple, nous retrouvons des traces de ce rituel dans un ouvrage de ZalmanSchachter A First Step, ouvrage crit originellement en anglais et qui est un essaicontemporain essayant de rendre accessible des techniques mditatives et thurgiqueskabbalistiques traditionnelles et anciennes.

    Lauteur nous dit ce sujet : Lapproche utilise ici est celle du mysticisme juifclassique, tel que rform par le Hassidisme, et en particulier, par lcole Habad(nom qui se rfre Hochmah, Binah et Daat). Mais, la place des Anges y est toutediffrente : visualisez un ange de grce votre droite votre gauche, un ange depouvoir et de force; devant vous, un ange de douce lumire et derrire vous un angede gurison. Au dessus de votre tte se tient la Prsence de Dieu. Lors de cettevisualisation dites : Au Nom de YHVH, le Dieu dIsral : A ma droite Michal, magauche Gabriel, devant moi Uriel et derrire moi Raphal. Au dessus de moi se tient laShekhinah de Dieu. Imaginez alors que vous plongiez en Michal pour lAmour afin demieux aimer, en Gabriel pour la force, afin dtre fort, Uriel illumine votre esprit etRaphal vous protge des maladies. Cet exercice fait partie intgrante de larcitation du Shma du soir ou Kriyat Shma.

    La Magie Juive et la Kabbale 32

  • Si lon attribue les Sephiroth selon la tradition alors, nous avons Guebourah gauche(Gabriel) et Guedula droite (Michal). Ladepte fait donc face Kether. La tradition(confer le Shekhel haKodesh) nous enseigne que Guedula (Hessed) est place au sud,Guebourah au nord, Kether serait donc bien lest. Limportance est grande, car iciladepte fait face Kether et donc dirige ses penses vers Dieu, cest donc bien unacte thurgique, tandis que dans le modle GD, ladepte fait face Malkhut, le mondephysique Si Raphal, dans le systme GD, est devant moi, alors je fais face louestet non lest

    Concernant la disposition traditionnelle des Anges, nous ne trouvons rien devritablement clair dans les textes originaux. Toutefois, nous pouvons citer NombresRabba 2 concernant Nombres II : De mme que le Saint, bni soit-Il, cra quatrevents et quatre bannires, Il cra aussi quatre Anges pour entourer Son trne :Michal, Gabriel, Uriel et Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu deRuben ; Uriel est sa gauche, correspondant la tribu de Dan qui tait place aunord ; Gabriel est en avant, correspondant la tribu de Juda qui se trouvait lest ;Raphal est en arrire, correspondant la tribu dEphram, louest .

    La prire juive (qui comporte dans sa version complte les psaumes 3, 91 & 128) direavant de sendormir est la suivante :

    Au Nom du Seigneur, Dieu dIsral, que Michal soit ma droite; Gabriel magauche; devant moi Uriel; derrire moi Raphal et au-dessus de ma tte se tient laDivine Prsence de Dieu (Artscroll Sidur 1.10 p. 295).

    Cela ressemble, en effet, trangement au point central du LBRP

    Un autre texte dont lorigine nous est inconnue :

    Shma Israel, Adonai Elohenu, Adonai echad

    Que le Seigneur te bnisse et te garde; que le Seigneur fasse resplendir sacontenance sur toi, et te sois misricordieux; puisse le Seigneur lever sa Contenancejusqu toi et te donner la paix.

    A ta droite est Michal, ta gauche est Gabriel, devant toi est Uriel, derrire toi estRaphal, et au-dessus de ta tte se tient la Prsence Divine de Dieu. LAnge duSeigneur campe autour de ceux qui Le craignent, et Il les dlivre. Sois fort etcourageux; ne sois pas effray car le Seigneur ton Dieu est avec toi en tout temps.

    Un fragment du Zohar de Ruth prsent par Mopsik, mais que lon trouvait dj dansla Kabbalah de Johan Reuschlin nous apporte un lment supplmentaire :

    Une tradition enseigne : quatre vents ont t crs dans le monde, le vent du pleNord, le vent du ple Sud, le vent du ple Est et le vent du ple Ouest. Pour cesquatre vents il a cr quatre anges (selon Pirq de Rabbi Eliezer chap. 4) qui lesgouvernent le jour et la nuit. Michal qui procde du ct de la Bont et de laClmence a en charge le vent de lEst jusqu midi, depuis midi jusqu la nuit,Raphal est charg du vent dOuest, car il procde galement du ct de la Bont

    La Magie Juive et la Kabbale 33

  • Lorsque vient la nuit, Gabriel qui procde de la puissance de la justice (din) est chargdu vent du Nord jusquau milieu de la nuit Gabriel gouverne jusqu minuit, minuitmme, lorsque sachve cette veille, cet instant, le Saint bni soit-Il, scrute lEden.A ce moment se lve Nouriel (Ouriel) avec le vent du Sud et il dit : Lve-toi Nord etviens, Sud, souffle sur mon jardin

    Par ces quelques notes nous voyons donc quil nest pas simple de dcouvrir lorigineexacte du LBRP, mme si nous pouvons oser exprimer notre conviction quelle rsidedans la mystique kabbalistique juive. Passe par les Kabbalistes de la Cabalechrtienne, puis dforme par les occultistes du XIXme sicle, ce qui devait tre uneuvre dquilibre des forces, une uvre de thurgie et de mditation divine, sesttransform en vulgaire recette de magicien.

    Nous pouvons esprer que lon se rapproprie ce joyaux de la Kabbale pratique, outilprparatoire la mditation et oprateur actif dans lUnion de Dieu et de Shekhinah,et cette reprise en main est plus que souhaitable pour ceux qui veulent avancersur le Sentier du Prophtisme kabbalistique enfin dtach des fantasmes et erreurs dela magie occultiste, enfant que lon pourrait esprer prodigue pour sargnrescence

    Une note sur le Rituel du Pentagramme par A. Crowley :

    Vous tes suppos vous tenir l'intersection des sentiers de Samekh & de Peh. Vousfaites face Tiphereth (le soleil), donc votre droite est Netzah (Vnus) & votregauche est Hod (Mercure), & derrire vous est Yesod (la Lune).

    Faites un pas avec le talon droit dans le creux du pied gauche en avant vers Tiphereth& vibrer le Nom Divin comme donn dans le rituel. Vous faites alors tourner la pointede la Baguette vers Netzah, prenez alors encore un pas (en reprenant votre placeaprs chaque pas afin de rester au centre) & vibrer le Nom Divin comme auparavant.

    Continuer ainsi en faisant face Yesod & vibrez ; ensuite Hod & vibrez; mais faitestourner la pointe de la Baguette en cercle vers Tiphereth afin de terminer le cercle.

    Comme vous vibrez le Nom Divin, l'Ange, comme dit dans le Rituel, apparat (notezqu'ils devraient apparatre & que si le Rituel est proprement accompli il apparaissent).

    Vous vous tenez donc dans une Colonne qui est protge par votre invocationmicrocosmique. Le rsultat qui s'en suite, tant une rponse macrocosmique, est quesans effort de votre part, l'Hexagramme ou l'Etoile au Six Branches apparat la foisau-dessus & au-dessous de vous. (Notez l'quilibre de 5 = 6). De cette manire voustes entirement protg des parties extrieures & Qlipothiques de l'Univers.

    Ayez bien l'esprit la ralisation de cette Colonne avec les Pentagrammes quil'entourent & ses Hexagrammes au-dessus & au-dessous. Une pratique continue estessentielle si vous voulez accomplir ce rituel comme vous le devriez. Il estparticulirement important de n'omettre aucune partie de celui-ci; & de visualiserclairement & nettement les forces invoques, avec l'exception de l'Etre Divin, qui

    La Magie Juive et la Kabbale 34

  • n'apparatra pas, dans la course ordinaire des vnements, pour une cause aussimineure.

    Vous pouvez imaginer pour vous-mme les formes des Anges, ou plutt des Archanges.Par exemple, Raphal, qui dbute par un "R" aura la tte d'une Gloire Solaire & le Pehqui le suit montre que le reste de lui est martial : le "AL" qui conclut le nom (commedans la majorit des tres angliques) indique qu'ils portent l'Epe & la Balance .

    Annexes :

    Bndiction du coucher :

    "Tu es puissant jamais, Seigneur, tu fais revivre les morts, tu es empress secourir.Tu nourris les vivants par amour. Tu fais revivre les morts; en Ta misricorde Turedresses ceux qui tombent, Tu guris les malades, libres les captifs; Tu tiens Tapromesse envers ceux qui dorment dans la poussire. Qui est comme Toi, Matre de lapuissance et qui Te ressemble, Roi qui fait mourir et revivre et germer le salut? Tu esfidle (garant) pour la rsurrection des morts!" (Prire de bndiction, appele"gibbor").

    Bndiction du Rveil :

    Mod ani lfankha, Mlkh 'Ha vkayam, chh'hzarta bi nichmati b'hmla, rabbamounatkha.

    "Je te remercie (ou je reconnais), Roi vivant et qui subsistes, que Tu aies fait reveniren moi ma nchama, dans Ta bont, immense est Ta fidlit".

    Psaume 3 :

    1 Psaume. De David. Quand il fuyait devant son fils Absalom. Yahv, quils sontnombreux mes oppresseurs, nombreux ceux qui se lvent contre moi, 2 nombreuxceux qui disent de mon me Point de salut pour elle en son Dieu! 3 Mais toi, Yahv,bouclier qui mentoures, ma gloire! tu me redresses la tte. 4 A pleine voix je crievers Yahv, il me rpond de sa montagne sainte. 5 Et moi, je me couche et mendors,je mveille: Yahv est mon soutien. 6 Je ne crains pas ces gens par milliers quiforment un cercle contre moi. 7 Lve-toi, Yahv! Sauve-moi, mon Dieu! Tu frappes la joue tous mes adversaires, les dents des impies, tu les brises. 8 De Yahv, le salut!Sur ton peuple, ta bndiction!

    Psaume 91 :

    1 Qui habite le secret dElyn passe la nuit lombre de Shadda,2 disant Yahv Mon abri, ma forteresse, mon Dieu sur qui je compte!3 Cest lui qui tarrache au filet de loiseleur qui saffaire dtruire;4 il te couvre de ses ailes, tu as sous son pennage un abri. Armure et bouclier, savrit.5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, ni la flche qui vole de jour,

    La Magie Juive et la Kabbale 35

  • 6 ni la peste qui marche en la tnbre, ni le flau qui dvaste midi.7 Quil en tombe mille tes cts et 10.000 ta droite, toi, tu restes hors datteinte.8 Il suffit que tes yeux regardent, tu verras le salaire des impies,9 toi qui dis: Yahv mon abri! et qui fais dElyn ton refuge.10 Le malheur ne peut fondre sur toi, ni la plaie approcher de ta tente11 il a pour toi donn ordre ses anges de te garder en toutes tes voies.12 Sur leurs mains ils te porteront pour qu la pierre ton pied ne heurte;13 sur le fauve et la vipre tu marcheras, tu fouleras le lionceau et le dragon.14 Puisquil sattache moi, je laffranchis, je lexalte puisquil connat mon nom.15 Il mappelle et je lui rponds Je suis prs de lui dans la dtresse, je le dlivre etje le glorifie,16 de longs jours je veux le rassasier et je ferai quil voie mon salut.

    Psaume 128 :

    1 Cantique des montes. Heureux tous ceux qui craignent Yahv et marchentdans ses voies!2 Du labeur de tes mains tu te nourriras, heur et bonheur pour toi!3 Ton pouse: une vigne fructueuse au fort de ta maison. Tes fils: des plants dolivier lentour de la table.4 Voil de quels biens sera bni lhomme qui craint Yahv.5 Que Yahv te bnisse de Sion! Puisses-tu voir Jrusalem dans le bonheur tous lesjours de ta vie,6 et voir les fils de tes fils! Paix sur Isral !

    La Magie Juive et la Kabbale 36

  • 2- Le Livre du Serpent Noir.

    Version dun essai publi vers 1900 pour les initis de la lOrdre Hermtique de lAubeDore au sein du Temple Isis-Urania. Loriginal de cet essai peut tre trouv dans LeSorcier et son Apprenti de RA Gilbert et dans Invocation Gotique de SteveSavedow.

    Le texte qui suit est la traduction de la version qui fut publie dans ldition du Grimorium Verum faite par Trident.

    Son utilit est mdiocre et il ressort de sa lecture que la Golden Dawn a puislargement dans le fatras magico-religieux des occultistes de la Renaissance. Toutefois,puisque certains aiment travailler sur les Arbres inverss qui restent une hrsie auniveau de la Kabbale thurgique il apparat utile de donner ici une version expurgedes lments chrtiens afin de donner des pistes de rflexions ceux qui voudraientretrouver lorigine de ce systme infernal quutilisent les satanistes actuels sans tropcomprendre ce quils font, jen ai peur.

    Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, aot 2004 e.v.

    Base du Travail.

    LOprateur de ceci, lOpus Magus, doit sabstenir de toute relation avec les gens duvulgaire durant le temps de luvre et les trois jours qui prcdent lexprimentationen elle-mme. Il nest pas ncessaire de rester pur (ou chaste) en cette uvre, car la fin de cette uvre, tous devraient tre satisfaits et sans dsir. Il est suffisant quecelui qui conduit cette uvre dpense un temps adquat en penses valable pourcette uvre. Il est important que quiconque fasse cette uvre prenne le temps deretirer tout obstacle qui peut interfrer avec laccomplissement de luvre ; cela esttrs important car, si vous ne pouvez terminer cette uvre entirement il estprfrable de ne pas la commencer.

    Les instruments de lArt.

    Les instruments de cet Art sont peu nombreux, mais doivent tre acquis avant decommencer les convocations des esprits. Ces objets peuvent tre fabriqus par lesmains de loprateur ou achets avant linitiation des expriences. Dans chaque cas,les instruments doivent tre consacrs afin de les ddier leurs utilisations pourlassistance de cette opration. Les instruments sont ceux qui suivent.

    La configuration du Temple.

    Ce Temple doit mesurer 15 pieds carrs et doit tre construit de pierre ou debois, selon ce que lon prfre. Il devrait y avoir une fentre qui permette lalumire de pntrer dans le Temple, car ceci est luvre de la ralisation de lalumire, et l o il ny a aucune lumire, il y a uniquement des tnbres, comme onnous le dit. Le toit du Temple ne devrait pas faire plus de six pieds de haut ; leTemple et le toit ne doivent avoir aucune dcoration, moins quil ny ait une autre

    La Magie Juive et la Kabbale 37

  • raison pour le faire.

    Le Cercle Magique et le Triangle de lArt.

    Le Cercle doit mesurer neuf pieds de circonfrence. Il peut tre trac demanire permanente ou pour une utilisation temporaire, et il doit tre orn avec cesNoms Divins :

    EHIEH + YAH + YHVH ELOHIM + AL + ELOHIM GIBOR + YHVH ELOAH VA-DAATH +YHVH TZABAOTH + ELOHIM TZABAOTH + SHADDAI EL-CHAI + ADONAI MELEKH +

    Le Triangle doit mesurer neuf pieds de ct et donc neuf pieds decirconfrence. Chaque angle doit tre orn des Noms Angliques suivants :

    ANAPHEXATON + PRIMEUMATON + TETRAGRAMMATON

    Il peut galement tre trac de manire permanente ou temporairement,comme nous lavons dit par ailleurs.

    Les Armes Magiques et Outils de lArt.

    Le Livre : lon doit trouver une plume qui sera utilise pour le temps deluvre que vous entreprenez. Le livre doit tre utilis pour conserver unenregistrement des actions magiques et des prires, invocations, rituels ou sceaux quevous utiliserez pendant cette opration. Le livre doit tre neuf, sans que rien ny soitdj crit et doit tre consacr pour lutilisation comme nous lavons dit.

    La baguette : elle doit tre fabrique partir de bois de rose ou de cdre etdoit mesurer la moiti de la longueur de votre bras. Elle sera utilise pour graver lessceaux des Quartiers qui seront donns dans la seconde partie de cette monographie.Elle doit tre marque des Noms de Dieu que les Anges vous communiqueront dans leCercle.

    Le couteau magique : le couteau doit tre neuf et suffisamment aiguis pourcouper facilement. Sa lame ne devrait pas faire plus de neuf pouces de longueur etdoit porter les Noms suivants : AGLA + YHVH + ON + ADONAI. La garde du couteau doittre du mme bois que celui utilis pour la baguette.

    La Robe Crmonielle : elle doit tre faite de lin ou dun matriau proche et ilest prfrable quelle soit faite par loprateur lui-mme. La robe peut tre fabriqueavec une capuche mais ne doit pas tre plus longue que loprateur. Un emblme estpeut-tre appropri pour certaines oprations et comme pour les Noms Saints de labaguette de lArt, ceux-ci vous seront donns par Dieu au travers de ses anges.

    Lencens : les types de parfums ou dencens et leurs qualits ou but ont tdcrits dans dautres livres sur lArt Royal de la Magie, certains vrais et dautres faux.Voici une liste des encens et parfums qui peuvent tre utiliss et leurs associationspratiques :

    Myrrhe Saturne

    La Magie Juive et la Kabbale 38

  • Safran Jupiter

    Sulfure -. Mars

    Oliban Soleil

    Benjoin Vnus

    Storax Mercure

    Jasmin Lune

    Le Bol dAspersion : il doit tre rempli deau claire et bnite et doit treutilise dans la conscration du Temples, des Armes et Outils de cette uvre. Il nedoit jamais avoir utilis pour manger ou tout autre but. Alors que loprateur exalteleau en prires et bndictions, ainsi le Crateur sanctifie et bnit la pluie. Quelaspersion apporte u