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SYMBOLISME INITIATIQUE ET

PSYCHOLOGIE DES PROFONDEURS

Jean-Pierre Augier

Préambule

Aux yeux de certains maçons, lier symbolisme et psychologie, encore plus initiation et psychanalyse,

apparaît incongru voire sacrilège. Un tel préjugé procède toutefois d’une méconnaissance de ce que

sont le symbolisme initiatique et la science psychologique. Les réticences à l’égard de ce

rapprochement découlent généralement, d’une part d’une approche purement intellectuelle du

symbolisme et d’une démarche initiatique restreinte au mental, d’autre part d’une conception de la

psychanalyse limitée à Freud, avec une perception réductrice de l’âme et une vision négative de

l’inconscient.

En réalité, symbolisme et psychologie sont intimement unis et sont en quelque sorte les deux colonnes

qui supportent la voûte de toute démarche initiatique, notamment de l’initiation maçonnique. Dans

cette perspective, analyser la forme et rechercher les sens de symboles particuliers ne devrait intervenir

que dans un second temps. Il convient plutôt d’abord de comprendre le symbolisme en tant que

phénomène et méthode. De même, préalablement à l’étude de tel ou tel rituel, de son contenu et de ses

messages, il est utile de comprendre l’initiation en tant que processus, psychique avant d’être spirituel.

Avant d’entrer dans le vif du sujet, trois remarques préalables apparaissent nécessaires.

Les prémisses du 18ème siècle

La première est que l’idée de relier initiation et psychologie est une démarche qui existait déjà à l’aube

de la franc-maçonnerie. En effet, si les développements de la psychanalyse durant le 20ème siècle

nous permettent aujourd’hui de bien comprendre les phénomènes et processus du symbolisme

initiatique, la maçonnerie du 18ème siècle avait déjà posé les jalons de la démarche consistant à unir

ces deux matières. On peut à cet égard citer les passages suivants de la Règle maçonnique rectifiée de

1782 et d’un rituel écrit la même année. Les mots sont anciens, mais le sens est clair.

« Descends souvent dans ton cœur pour en sonder les replis les plus cachés. La connaissance de soi-

même est le grand pivot des préceptes maçonniques ».

« Nul ne fait des progrès vers le bien sans la connaissance de soi-même… sans elle, l’homme n’agit

que sous l’impulsion des habitudes et des passions dont il est l’esclave… ».

« Pénétrez courageusement dans les replis de votre cœur, sondez jusque dans le fond de votre âme

pour y trouver la connaissance de vous-mêmes. Ce travail est pénible, mais il donne la clé de tous les

mystères et conduit au bonheur. »

« Descendez souvent dans le fond de votre cœur et laissez-vous constamment guider par votre

conscience, cette étincelle divine qui ne trompe jamais ceux qui s’attachent à la suivre. »

De Freud à Jung

La deuxième remarque est que pour aborder correctement le symbolisme initiatique sous l’angle de la

psychologie, il faut résolument se distancer de la psychanalyse freudienne et travailler avec les outils

de la psychologie des profondeurs développée par Jung. Cela doit être souligné d’emblée parce que

beaucoup de personnes ont encore des préjugés négatifs à l’encontre de la psychologie parce qu’ils la

voient à travers sa caricature freudienne. Non sans certaines raisons puisque l’école freudienne est

toujours dominante parmi les psys et que la doctrine de Freud appelle de sérieuses critiques.

De façon très schématique, et dans la perspective de la question initiatique, on peut donner les

exemples suivants de l’opposition radicale entre les deux principaux pères de la psychanalyse.

Pour Freud, l’inconscient humain est une vraie poubelle, remplie de complexes refoulés, qui

sont essentiellement de nature sexuelle, et qui sont d’origine personnelle.

Pour Jung, l’inconscient est une caverne d’Ali Baba, pleine d’ombre mais cachant aussi des

trésors, qui sont notamment de nature spirituelle et qui sont hérités de l’humanité.

Pour Freud, les religions ne sont que des phantasmes maladifs, des amas d’illusions qui ont

pour base un refoulement de la libido sexuelle.

Pour Jung, les contenus religieux de la psyché sont une des composantes les plus importantes

et utiles de l’inconscient, car le questionnement spirituel est un souci primordial de l’être

humain.

La psychologie jungienne est particulièrement adaptée à l’étude du symbolisme initiatique pour deux

raisons. D’une part, à côté de ses activités et travaux de médecin psychiatre, Jung s’est intensément

consacré à l’étude de la symbolique et de la mythologie, des religions et des phénomènes spirituels.

D’autre part, on lui doit d’avoir découvert des notions fondamentales particulièrement pertinentes dans

l’optique du symbolisme initiatique, comme celles de l’inconscient collectif, des archétypes, du

« Soi » et du processus d’individuation.

Psychologie et spiritualité

La troisième remarque liminaire concerne la relation entre le psychologique et le spirituel. Car la

franc-maçonnerie étant initiatique, elle est par essence spirituelle dans ses fondements et dans ses buts.

Or, de même que certains croyants récusent toute approche psychologique de la religion, certains

maçons, comme Guénon lui-même, rejettent la psychologie parce qu’elle serait prétendument non

compatible avec la tradition spirituelle. Ce rejet n’est pas justifié pour au moins trois raisons.

Premièrement, sur le plan pratique, il ne faut pas opposer la psychologie et le spirituel. Il ne

peut pas y avoir en effet de construction spirituelle de l’être si l’homme n’a pas une base

psychologique saine ; il n’est pas réaliste d’espérer s’élever sur le chemin de l’initiation si l’on

ne maîtrise pas déjà ses émotions, ses pensées et son comportement. En d’autres termes, si l’on

veut travailler sur son âme, il faut aussi travailler sur sa psyché. C’est du reste bien ce que nous

enseignent les rituels lorsqu’ils nous disent que la connaissance de soi-même est à la base du

travail maçonnique, et qu’ils nous invitent d’abord à pratiquer les vertus morales.

Deuxièmement, sur le plan dogmatique, il n’y a pas lieu d’opposer le psychologique et le

spirituel. Entre les deux, il n’y a pas vraiment une différence de nature mais seulement de

niveau, de qualité. Car le vécu spirituel, par exemple les expériences mystiques, sont aussi des

phénomènes psychiques bien réels. Cette constatation n’a rien d’athée ou d’irréligieux, car elle

n’exclut nullement l’intervention de la transcendance dans le vécu spirituel, pas plus qu’elle

n’exclut une survie de l’âme au-delà de la mort physique.

Troisièmement, sur le plan initiatique proprement dit, l’initiation elle-même implique le

dépassement de l’apparente opposition entre le psychologique et le spirituel. Le but ultime de

l’initiation est en effet l’unité totale de l’être. Cela passe par l’abolition de toutes les dualités

qui affectent l’homme, par exemple le conscient et l’inconscient, l’ego et le Soi, le mental et

l’affectif, etc. Or parmi ces opposés, il y a le pôle de l’aspiration spirituelle et celui des

contingences rationnelles. Par conséquent, dans la mesure où la compréhension psychologique

peut aider à faire tomber les barrières intellectuelles qui nous séparent de la vie spirituelle,

l’approche psychologique participe elle-même de l’initiation.

Le symbolisme initiatique

Plusieurs rituels disent en substance que le but de la franc-maçonnerie est de trouver la vérité à travers

le voile des symboles. En d’autres termes, le but est la vérité, le moyen d’y accéder est le symbole.

Toute la démarche maçonnique, au niveau des moyens et de la méthode, est basée sur le symbolisme,

son langage et son efficacité, ainsi que sur l’initiation en tant que rituel symbolique. Quant au but de la

démarche maçonnique, l’accession à la vérité, c’est l’initiation en tant que transformation de l’homme,

à commencer par l’être individuel et intérieur.

Initiation formelle et initiation intérieure

Il est ici nécessaire de faire une distinction claire entre les deux sens du mot « initiation ». D’une part

il y a l’initiation au sens instrumental et rituel, le drame symbolique auquel l’adepte est soumis. Dans

ce sens l’initiation est un moyen formel, un ensemble dynamique de symboles ; elle relève donc du

symbolisme. D’autre part, il y a l’initiation au sens phénoménal, le vécu et le processus intérieur, le

résultat dans l’âme ou la psyché de l’être humain. Dans ce sens, l’initiation est le cheminement moral

et spirituel vers l’accomplissement et l’unité de l’être. C’est là l’ultime but de la démarche

maçonnique et de toute démarche initiatique, spirituelle ou mystique.

Ces deux aspects de l’initiation méritent d’être étudiés et compris du point de vue psychologique. Sous

l’angle moral et spirituel, le processus initiatique intime s’éclaire dans la mesure où il correspond très

précisément à ce que la psychologie jungienne appelle le processus d’individuation. De même, le but

final du processus initiatique, l’unité et la complétude de l’être, correspond à ce qu’on appelle en

psychologie la réalisation du Soi, réalisation qui comprend l’épanouissement spirituel de l’homme.

Sous l’angle symbolique et rituel d’autre part, la psychologie des profondeurs permet de clairement

discerner comment le symbolisme fonctionne, par le jeu des archétypes inconscients, et comment un

rituel peut agir sur l’être, par la stimulation de l’énergie psychique, pour finalement induire une

transformation intérieure.

L’opportunité de l’approche psychologique

Tenter d’expliquer et de comprendre le symbolisme initiatique à la lumière de la psychologie

jungienne est donc sans conteste utile. En effet, l’homme est un être conscient, celui d’aujourd’hui est

un raisonneur qui a besoin d’explications et notre monde est soumis à l’empire de la science. Quand il

vit un rituel, le maçon a envie de comprendre comment cela fonctionne. Un tel désir est positif, car la

compréhension consciente et intellectuelle des symboles et du rituel peut aider à mieux les vivre, à en

tirer un meilleur profit.

La franc-maçonnerie contemporaine a donc tout avantage à stimuler la compréhension objective et

psychologique de ce qu’est le symbolisme initiatique, comment il fonctionne et à quoi il conduit. D’un

côté, cela pourrait permettre de mieux faire comprendre dans le monde profane ce qu’est la franc-

maçonnerie. D’un autre côté et surtout, cela rendrait plus efficace le travail sur les symboles et la

participation aux rituels, et rapprocherait ainsi les maçons de leur but, la recherche de la vérité.

Il est utile donc de comprendre le symbolisme initiatique, mais cela n’est pas nécessaire ou

indispensable. Car le symbole, c’est une de ses caractéristiques, n’a pas forcément besoin d’être étudié

et compris intellectuellement pour être efficace. En effet, par sa nature de langage de l’inconscient, le

symbole revêt un sens et exerce une action sur l’homme indépendamment de la connaissance

intellectuelle. Il instruit et mène au but indépendamment de la conscience et du mental. Ainsi,

symboles et rituels touchent et influencent directement la psyché humaine, l’inconscient et l’âme. Cet

effet direct, sans médiation de l’intellect, est une des clés essentielles du symbolisme.

Avant d’aller plus loin en direction de la psychologie, il convient de revenir sur deux questions

importantes, premièrement l’essence initiatique de tout symbole et deuxièmement l’interprétation des

symboles, dans les deux cas en considérant le symbolisme comme un langage.

La nature initiatique du symbole

Le symbole est par nature initiatique. D’une part, il n’y a pas d’initiation sans symboles, car le

symbole est le langage de l’initiation. Il n’y a pas d’initiation sans symboles, car ce que transmet

l’initiation, les messages qu’elle délivre, les expériences qu’elle induit, ne peuvent être exprimés par le

langage ordinaire, par le discours intellectuel. Parce que l’initiation s’adresse aussi à autre chose qu’au

mental conscient, il lui faut un autre langage, et ce langage c’est le symbole.

D’autre part, on peut dire que le symbole est toujours initiatique, car sinon ce n’est pas un symbole

mais un simple signe. Symbole et signe ont en commun d’être une image qui représente quelque chose

et qui exprime un sens. On peut donc dire que le symbole procède du langage au sens large. Mais le

symbole se distingue du signe par des caractéristiques tout à fait particulières : d’un côté, par la nature

et l’origine de l’image utilisée, d’un autre côté par le genre de message qu’il exprime et par le

destinataire auquel il s’adresse.

Dans le Temple par exemple, nous avons une colonne, avec dessus la lettre « J ». Cette lettre est

purement un signe et non pas un symbole, car en elle-même la lettre « J » n’a aucun autre sens que la

lettre de l’alphabet dont elle est tirée. Elle ne prend une signification, comme initiale, que par une

traduction qui est conventionnelle et d’ordre intellectuel, en sorte que le message s’adresse d’abord au

mental et à la réflexion. La lettre « J » relève donc du langage ordinaire, non pas du langage

symbolique.

L’image de la colonne est en revanche tout à fait différente. Elle n’est d’abord pas tirée d’un alphabet

ou d’un vocabulaire propre au langage de la raison. Elle évoque un objet concret et véhicule le sens

que cet objet porte en lui. Or quel est le sens d’une colonne ? Comme pour toute représentation, c’est

d’abord le rappel, l’indication de l’objet en lui-même ; mais au-delà, l’image évoque tout ce qui

correspond pour l’individu, consciemment ou inconsciemment, à l’expérience, au ressenti profond qui

est lié, par de multiples analogies, à l’objet colonne. Par exemple, le soutien, l’équilibre, la verticalité.

Cette évocation ne s’adresse pas, ou pas seulement, au mental raisonnable, elle s’adresse à la

perception immédiate de l’émotion ou de l’intuition ; elle ne s’adresse pas seulement à la conscience,

mais à l’inconscient. Et cela parce que l’image colonne fait partie d’un alphabet, celui des symboles,

qui ne s’apprend pas à l’école, mais que l’être humain a hérité ou expérimenté par d’autres sens que

l’intellect conscient.

L’interprétation et l’intangibilité des symboles

Quant à l’interprétation symbolique, il est souvent dit dans la franc-maçonnerie que chacun est libre

d’interpréter les symboles. C’est à la fois juste et faux. Juste dans la mesure où le principe affirme la

liberté, parce que l’homme jouit du libre-arbitre, que le processus initiatique est toujours individuel et

que l’enseignement maçonnique n’est pas dogmatique. Faux en revanche, dans la mesure où le

principe laisse entendre qu’un même symbole pourrait avoir plusieurs significations, un sens qui

varierait d’une personne à l’autre. Car en réalité le symbole a au contraire pour nature d’être porteur

d’un sens déterminé, pour vocation de transmettre un message précis.

La condition d’existence et d’efficacité d’un symbole, c’est de posséder un sens globalement identique

pour tous, d’avoir un effet sur chaque être qui est toujours à peu près le même. Le symbolisme existe

parce qu’il est un langage. Il est à ce titre commun à des collectivités très larges, voire à l’humanité

entière, tout en restant constant de génération en génération, de siècle en siècle.

Le symbolisme est une langue, certes particulière, mais qui comme toutes les autres possède son

vocabulaire, les différents symboles, et sa syntaxe, leur articulation dans des mythes ou des rituels. Or

comme l’a dit Jacques Trescases, « le langage repose sur des signes conventionnels qui demeurent

intangibles », de sorte que le symbolisme « ne saurait souffrir aucune fantaisie dans la production ou

l’interprétation ».

Le libre examen autorise certes chacun à comprendre un texte selon son propre entendement, d’y

réagir selon sa sensibilité et son vécu, mais cela ne permet pas de dire que le texte lui-même

a plusieurs significations. Il peut être parfois nécessaire d’interpréter la lettre, le texte formel, pour en

découvrir l’esprit, le sens authentique ou caché, comme le fait par exemple l’herméneutique avec les

Ecritures. Le sens caché n’en est pas moins unique. Le symbolisme est comme une langue étrangère.

On peut avoir de la peine à en traduire un texte, et les traductions, justes ou fausses, de chacun peuvent

diverger. Mais il faut toujours s’efforcer de découvrir le sens original. Ce n’est pas parce qu’un

manuscrit est difficile à déchiffrer que son sens est aléatoire. Ce n’est pas parce qu’un rêve nous

semble incompréhensible qu’il est dépourvu de signification.

L’idée de la libre interprétation des symboles vise en fait une démarche purement intellectuelle

d’analyse et de spéculation. Elle appréhende donc le symbole sous un angle très limité, comme si le

symbolisme s’adressait seulement à la raison consciente. Or le propre du symbolisme est justement

d’être un langage qui porte au-delà du mental pour s’adresser aussi directement à notre inconscient, à

nos facultés émotionnelles et intuitives.

Le symbolisme, langage de l’inconscient

Le symbolisme, comme déjà souligné, est donc le langage de l’inconscient, ou plutôt un langage mixte

perçu à la fois consciemment et inconsciemment. Le symbolisme est d’une part le langage qui est

compris par notre inconscient, sous la forme des symboles qui nous sont présentés. C’est d’autre part

le langage qui est produit par notre inconscient sous la forme des rêves. Le fait que les rêves soient

typiquement un langage symbolique, comme la science psychologique l’a démontré, justifie déjà une

approche psychologique du symbolisme.

Il est donc possible de comprendre, grâce à des notions comme celles d’inconscient collectif et

d’archétype, pourquoi certaines images sont devenues des symboles et comment ceux-ci se sont

imprimés dans la psyché de tous les hommes. On peut du même coup, grâce à ces notions de la

psychologie des profondeurs, comprendre pourquoi des images extérieures, les symboles qui nous sont

présentés dans le rituel, par exemple, peuvent en quelque sorte réveiller en nous des images

intérieures, des archétypes présents dans notre psyché, et provoquer une évolution psychologique ou

spirituelle.

Mais avant d’aborder cette démonstration, il est nécessaire de donner quelques précisions sur les

principales notions de la psychologie des profondeurs.

Psychologie des profondeurs

La psyché et l’inconscient

La psyché désigne l’âme individuelle, au sens non religieux du terme, c’est-à-dire pas le principe

spirituel et divin, immortel et distinct du corps. La notion de psyché recouvre l’ensemble des fonctions

et phénomènes, des énergies et contenus qui se rattachent à l’esprit et à la sensibilité, aux pensées et

aux sentiments, à la volonté et aux désirs, etc. La vie psychique ne se limite pas à celle dont nous

avons conscience, car la psyché se divise en deux parties principales, le conscient et l’inconscient.

Toutes les écoles de psychologie et de psychanalyse reconnaissent évidemment l’existence de

l’inconscient. Par contre, les conceptions divergent quant à la structure et aux composantes de celui-ci.

Par exemple, alors que les freudiens parlent de subconscient et de surconscient, les jungiens utilisent

les notions d’inconscient personnel et d’inconscient collectif. Bien qu’échappant à l’emprise de notre

perception rationnelle et de notre volonté, l’inconscient constitue la partie la plus importante de notre

psyché. Jung comparait du reste l’âme à un iceberg, la petite partie émergée représentant sa partie

consciente, et la masse immergée l’inconscient.

Plus précisément, la structure jungienne de la psyché peut être comparée à celle d’un oignon ou du

globe terrestre, avec plusieurs couches concentriques superposées à partir d’un noyau central. A

l’extérieur se trouvent les couches de la conscience, avec en particulier le Moi et la Persona, ainsi que

les quatre fonctions qui permettent de communiquer avec l’extérieur, les sensations, les sentiments, la

pensée et l’intuition. En dessous se trouve l’inconscient, lui-même divisé en deux couches, d’abord

l’inconscient personnel et plus profondément encore l’inconscient collectif. Enfin, le Soi représente à

la fois le cœur et la globalité de la psyché.

Le Moi, la Persona et l’Ombre

Le Moi est avant tout le centre de la conscience. Il est doté d’un pouvoir irremplaçable, la volonté, et il

est le moteur de tous les actes conscients. Il est donc en quelque sorte le maillet et le ciseau de

l’ouvrier. Mais le Moi, lorsqu’il s’hypertrophie comme un dictateur, devient ce qu’on appelle l’Ego,

avec toutes ses implications négatives. Ce sont symboliquement les mauvais ouvriers. Le Moi, doué de

qualités comme la liberté notamment est indispensable à la survie et au développement de l’individu.

La Persona, mot qui en latin signifie le masque est l’une des formes de manifestation du Moi. Elle est

l’image de soi-même que l’on veut ou que l’on doit montrer aux autres, l’image que le Moi, principe

d’identité, construit pour se conformer aux qualités valorisées par le monde. C’est la surface visible de

la personnalité, qui est modelée, par les rôles sociaux, professionnels, familiaux, conjugaux, etc…, que

l’individu désire tenir, ou qui est conditionnée par les attentes et exigences du milieu. Positivement, la

Persona permet à l’être de s’adapter et de se protéger. Négativement, elle peut devenir aliénante

comme une tunique de Nessus qui colle à la peau. Les métaux dont le maçon doit se dépouiller en sont

une allégorie.

L’inconscient, partie immergée de l’iceberg et composante essentielle de la psyché individuelle n’est

que très difficilement perceptible. Il ne l’est que pour celui qui peut descendre dans la profondeur de

son âme pour en sonder les replis les plus cachés, par l’introspection et l’auto-analyse, la méditation

ou la prière. Cette difficulté, et l’obscurité qui baigne notre monde inconscient, comme les ténèbres

qui entourent le récipiendaire aux yeux bandés ou plongé dans le cabinet de réflexion, fait que pénétrer

dans son inconscient est ressenti comme une épreuve, comme une confrontation avec l’Ombre.

Cette confrontation est une épreuve, car l’Ombre de notre inconscient contient aussi bien des défauts

ou des perversions inavouables que des qualités ou des dons injustement refoulés. L’Ombre abrite

ainsi des caractéristiques positives de l’être, mais qui ont été dépréciées par l’éducation ou la société et

qui ont été rejetées par le Moi pour se conformer aux rôles joués par la Persona. Cette tension entre les

deux pôles de la psyché peut être la cause de graves déséquilibres, mais elle est aussi génératrice

d’énergie psychique.

L’inconscient collectif et les archétypes

Chaque être humain a dans son inconscient une part d’inconscient personnel qui est principalement le

fruit de son caractère propre et de son vécu. Mais chacun possède aussi une part d’inconscient

collectif. Il s’agit bien d’une composante de la psyché de chaque individu, mais il est dit collectif parce

que ses structures et ses contenus sont semblables d’une personne à l’autre. C’est une sorte de

mémoire psychique de l’espèce humaine, dont chaque individu hérite et qui se transmet de la même

manière que l’instinct est transmis aux animaux.

Les archétypes constituent les principales structures de l’inconscient collectif. Contrairement à une

confusion fréquente, l’archétype n’est pas synonyme de symbole, car il ne s’agit pas d’une image,

mais d’une structure, d’un schéma ou modèle, qui détermine des attitudes et des réactions

inconscientes. Le symbole, que Jung a aussi appelé Imago, est en revanche une image qui tantôt

exprime, tantôt nourrit l’archétype. Ainsi, les archétypes peuvent être non seulement animés par des

événements marquants de l’existence, mais aussi être stimulés par des symboles ou des rites. À

l’inverse, lorsqu’ils sont animés, les archétypes peuvent produire des symboles, par exemple à travers

les rêves ou dans la création d’images symboliques.

Pour illustrer ce que sont respectivement archétypes et symboles, on peut prendre comme exemple un

archétype classique étudié par Jung, celui de la quaternité, et le mettre en relation avec des symboles

maçonniques simples comme la structure du temple et le pavé mosaïque, l’équerre et la pierre cubique,

le niveau et le fil à plomb.

L’exemple de la quaternité

L’archétype universel de la quaternité modélise le principe de stabilité et de perfection. Appliqué au

monde extérieur, il vise à réaliser l’ordre dans la création, l’incarnation de l’esprit dans la matière ou

encore la cohésion et l’harmonie dans la société. Symboliquement, cette aspiration de l’être peut se

traduire par l’évocation des quatre éléments, des quatre points cardinaux ou des quatre saisons par

exemple. Dans la symbolique maçonnique elle s’exprime à travers la structure du temple, comparable

à un mandala, avec son orient, nord, midi et occident. Elle s’exprime aussi de façon générale à travers

tous les symboles maçonniques qui évoquent le carré ou le cube.

Appliqué au monde intérieur, l’archétype quaternaire sert de guide à la construction morale et

spirituelle de l’homme, à la structuration de sa psyché, avec notamment l’harmonisation et l’équilibre

des quatre fonctions fondamentales de sensation, sentiment, pensée et intuition. Maçonniquement, cet

archétype s’exprime, dans sa dimension morale, principalement par le symbole de l’équerre, que ce

soit sous forme d’outil ou de geste, ou encore par le symbole de la pierre cubique. Dans sa dimension

spirituelle, l’archétype s’illustre par la croix que forment l’horizontalité du niveau et la verticalité de la

perpendiculaire.

Ainsi, lorsque le franc-maçon est plongé dans l’environnement du temple, à la fois image du monde et

de lui-même, ou lorsqu’il est mis en présence de ces outils maçonniques, de la pierre ou de la croix, la

confrontation avec ces symboles anime en lui l’archétype, conduit son énergie psychique à suivre le

modèle archétypique, ce qui guide l’initié vers la transformation et le perfectionnement personnels.

Cet exemple, avec les quelques notions de psychologie des profondeurs précédemment données,

permet d’esquisser une théorie générale du fonctionnement du symbolisme initiatique. Autrement dit

d’expliquer scientifiquement de la manière suivante comment opèrent les symboles, comment agissent

les rituels en tant que moyens initiatiques.

Psychologie et initiation

Les bases archétypiques du symbolisme

Les archétypes, avec les mythes et les symboles qui les animent et qui sont la trame de l’initiation

rituelle, sont inscrits au fond de notre psyché à l’instar d’un patrimoine héréditaire, à la fois individuel

etcollectif. Ce sont des structures, des formes ou des images qui comme des sortes de gènes

psychiques font partie de la nature humaine. Ils se sont formés dans le passé immémorial de

l’humanité, à travers des expériences essentielles de la vie, éprouvées par des milliers de générations

d’humains confrontés aux éternelles questions sur le sens de la destinée : d’où venons-nous, qui

sommes-nous, où allons-nous ? Les réponses, toujours retrouvées, fondamentales et typiques, se sont

déposées au fond de l’âme humaine, cristallisées dans des archétypes.

Or ces archétypes, et les réponses qu’ils préfigurent, s’expriment dans le langage archaïque et

synthétique des symboles et des mythes. Cela pour deux raisons.

Premièrement, la création des archétypes et des symboles dans la psyché collective remonte à

des époques archaïques où l’homme ne connaissait pas, ou beaucoup moins, de différentiation

entre conscient et inconscient et où il ne possédait pas, comme aujourd’hui une pensée

intellectuelle basée sur le discours. Les expériences vécues ne se sont alors pas traduites en

mots ou en concepts abstraits, mais en images et en analogies.

Deuxièmement, dans ces temps reculés comme encore aujourd’hui, malgré toutes nos facultés

intellectuelles, les concepts que véhiculent les archétypes et symboles ne sont pas réductibles

au discours. Ils ne peuvent pas, ou très difficilement, être exprimés par la pensée et les mots,

mais ils peuvent en revanche s’exprimer par des images suggestives et des analogies

complexes. C’est du reste le propre du symbole de toujours comporter une part de mystère,

c’est-à-dire d’indicible par la raison.

Le mécanisme du symbolisme

Quant au phénomène symbolique ou initiatique, on peut dire schématiquement qu’il repose sur une

rencontre entre l’archétype intérieur, qui est dans la psyché, et le symbole extérieur, qui est véhiculé

par la tradition.

En faisant vivre extérieurement devant nous des images et des scènes symboliques, en nous y faisant

participer comme des acteurs, le rituel initiatique a pour objectif de raviver en nous les symboles

correspondants et de nous mettre en communication avec les archétypes enfouis dans notre

inconscient. Il a pour but de nous transmettre le fruit des expériences fondatrices de la psyché

humaine, dont le souvenir est en nous. En bref, rites et symboles sont là pour nous aider à découvrir,

c’est-à-dire à dégager de l’obscurité, les modèles d’expériences et de réponses qui sommeillent dans

notre inconscient collectif.

Le processus initiatique est donc fondé à la fois sur l’ouverture et l’échange, ouverture aux symboles

extérieurs et ouverture aux symboles intérieurs, échange et synergie entre les deux. C’est par cette

rencontre seulement qu’on peut approcher la lumière. Les symboles extérieurs ne sont que des images

inefficaces s’ils ne pénètrent pas dans le cœur. C’est pourquoi la seule étude intellectuelle du

symbolisme ne suffit pas. Il faut participer aux rites, de tout son être, de tout son cœur, afin de vivre le

symbole et incarner le mythe.

Le Soi, but de l’initiation

La psychologie des profondeurs permet donc d’expliquer le symbolisme en tant que moyen et méthode

d’initiation. Mais elle permet aussi de mieux comprendre quel est le véritable but de l’initiation. Pour

éclairer ce but il convient d’avoir encore recours à deux autres concepts fondamentaux de la

psychologie jungienne, la notion de Soi et celle de processus d’individuation.

Jung a élaboré le concept du Soi à partir de la notion hindouiste de l’âtman qui traduit ce qu’est

l’individu dans sa vérité, par opposition au Moi qui n’est qu’enveloppe. Au niveau psychologique, le

Soi est à la fois commencement et fin. Il est d’une part le fondement de la vraie personnalité, le

noyau de la psyché, la pierre angulaire de l’âme. Il est d’autre part la finalité de la vie, l’état idéal de

l’être parvenu au terme de son développement, à sa complétude. Le Soi est à la fois une source

dynamique d’énergie psychique et le but potentiel absolu de l’existence. La quête du Soi est le grand

œuvre de l’homme, l’objet de toute initiation. Car devenir soi-même est la seule entreprise qui confère

un sens à la vie.

Mais le Soi n’est pas seulement de nature psychologique. Il est aussi le réceptacle de la transcendance.

En effet, qu’on réduise l’âme à sa nature psychique ou qu’on affirme sa dimension divine, la psyché

contient par nature des structures archétypales relevant du sacré. Car la maturation de l’individu

comporte nécessairement un éveil de la conscience au divin. La psyché poursuit donc également une

finalité d’ordre spirituel. Les métamorphoses de l’âme procurent du reste toujours un sentiment

de révélation et une certaine expérience de la transcendance. En ce sens, si le Soi ne peut être

assimilé à Dieu, on peut dire que le Soi porte en lui l’image de Dieu.

Le processus d’individuation, chemin initiatique

Ce que la psychologie analytique nomme le processus d’individuation conduit du Moi au Soi. À

l’instar du cheminement initiatique, ce processus répond à une inclination naturelle de l’âme à

intégrer toutes les dimensions de l’être pour accéder à la complétude. L’individuation, à travers une

série d’épreuves et de mutations, tend à faire de notre être une totalité, psychiquement

puis spirituellement, une unité autonome et indivisible mais en parfaite harmonie avec le monde

extérieur et collectif.

Schématiquement, les étapes de l’individuation sont au nombre cinq. Dans une première phase,

l’homme doit se détacher du masque social du Moi, apprendre à ne pas s’identifier à sa Persona, à ne

plus être l’esclave du regard des autres. Dans la deuxième phase, l’homme doit apprendre la

confrontation avec son inconscient et la part d’ombre de lui-même, accepter et domestiquer ses

défauts tout en mettant en valeur ses qualités refoulées. La troisième phase est celle de la confrontation

avec l’Anima pour les hommes ou l’Animus pour les femmes, épreuve de dépassement de la dualité et

de la souffrance. La quatrième phase est celle du rétablissement de la relation perdue avec notre être

profond, de la redécouverte du sens de la vie et de la transcendance en soi.

La cinquième et dernière étape est celle de l’aboutissement de l’unification de l’être et de

l’harmonisation de toutes les dimensions de la psyché, y compris celle de la spiritualité. C’est

l’accomplissement du Soi.

Jung lui-même a brièvement esquissé le parallèle entre ces cinq étapes et l’initiation maçonnique en

suggérant que les trois premières correspondent aux trois grades bleus maçonniques. Il a notamment

relevé que la confrontation avec l’Ombre était l’œuvre de l’Apprenti ou du Compagnon, alors que le

grade de Maître représentait une épreuve du courage et une ordalie du feu, un jugement céleste pour

les forces spirituelles et morales de l’homme.

Conclusion

La psychologie des profondeurs offre aux francs-maçons d’aujourd’hui de précieuses clés pour

comprendre comment fonctionne le langage des symboles, comment le rituel agit sur l’initié et peut

induire une transformation de son être. Utiliser ces outils de connaissance psychologique devrait

permettre aux maçons, d’une part, de travailler plus efficacement sur les symboles et de mieux en

découvrir le sens. D’autre part, de vivre les cérémonies rituelles avec plus de conscience et d’intensité,

et de ce fait d’en tirer plus grand profit.

En outre, cette approche psychologique donne aux maçons les moyens de mieux discerner quelle est la

finalité de l’initiation, et par conséquent l’objectif principal du travail maçonnique, c’est-à-dire le

développement moral et l’épanouissement spirituel de l’être. Cette approche permet également de

comprendre que, sur le plan collectif, l’élévation des individus est la condition sine qua non du progrès

de l’humanité. Être conscient de ce but devrait aider et stimuler les maçons dans leur cheminement

commun et dans leur quête personnelle.

Enfin, la conception jungienne de l’individuation et de l’initiation pourrait conduire la franc-

maçonnerie à réconcilier en son sein deux conceptions du travail maçonnique. D’un côté le travail

opératif de la spéculation intellectuelle ou de la bienfaisance sociale, d’un autre côté le travail spirituel

de la quête intérieure ou de la charité du cœur. Ces deux dimensions sont indispensables à la

maçonnerie comme deux colonnes le sont à la voûte. Les intégrer est une œuvre comparable à

l’unification de toutes les composantes de la psyché dans la réalisation du Soi.

Une telle démarche devrait amener la maçonnerie à donner la place qui lui revient à la dimension

spirituelle de l’initiation. Et de mieux comprendre le sens du principe unificateur qu’elle invoque, le

Grand Architecte de l’Univers.

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